1
00:00:00.550 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند الفصل الذي عنون له المحقق او الناشر بقوله طفولة ابن الجوزي. اذا فصل في طفولة ابن الجوزي

2
00:00:19.900 --> 00:00:38.600
وقلت لكم هذه العناوين يعني ليست من وضع ابن الجوزي وانما هي للتوضيح من الناشر او المعتني قال فصل وانظر يا بني الى نفسك عند الحدود. فتلمح كيف حفظك لها؟ كيف حفظك لها؟ نعم كيف حفظك لهذه الحدود؟ يعني هل تقع في

3
00:00:38.600 --> 00:01:03.800
اه تتجنبها فانه من راع روعي ومن اهمل ترك واني لاذكر لك بعض احوالي لعلك تنظر الى اجتهادي. وتسأل الموفق لي فان اكثر الانعامة فان اكثر الانعام علي لم يكن بكسبي. وانما هو من تدبير اللطيف بي. نعم. اذا

4
00:01:04.300 --> 00:01:27.950
الان هو يعني بعد ان مهد لابنه بهذه الفصول المتقدمة التي امره فيها ونصحه فيها بان ينظر في والسنة وسير الصحابة وسير العلماء ومن العلماء الذين يعني يليق او يجدر بالعاقل اه ان ينظر في سيرهم هو سيرة ابن الجوز نفسه فهو عالم

5
00:01:28.100 --> 00:01:45.600
وهو حقيق بان ينظر الانسان في سيرته فيستفيد منه يستفيد منه في علو همته ويستفيد منه فيما وافق الصواب يعني نحن لا نقول ان العالم يؤخذ منه كل شيء وانما يأخذ الانسان من العالم سواء كان الامام ابن الجوزي او غيرهم من الائمة يأخذ منه ما وافق الصواب

6
00:01:46.000 --> 00:02:06.300
فلذلك هو هنا في هذا الفقرة يعني يرشد ابنه الى ان يستفيد من سيرته اي سيرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى فهو من جملة العلماء اه من جملة العلماء من جملة الفقهاء والمحدثين الذين اه يعني حري بالانسان ان يقتدي بهم لا سيما في علو همتك

7
00:02:06.300 --> 00:02:26.300
سترون الان. قال نعم ثم ذكر ايضا ان هذا الذي سيذكره له لا تظن انه من قبيل العجب او الغرور ولا تظن انه من قبيل اه يعني لا تظن ان الذي سيذكره لك ابن الجوزي الان انما حصله بكده وجده واجتهاده وعبقريته وذكائه لا يقول هذا محض توفيق وتدبير

8
00:02:26.300 --> 00:02:48.850
اللطيف الخبير يعني هو هنا رحمه الله يسند الفضل كله فيما سيذكره لك من علو همتي يسند هذا الفضل كله لله عز وجل. وهكذا المؤمن وهكذا العاقل دائما لا ينسب الفضل لنفسه وانما يقول هذا بفضل الله هذا من توفيق الله هذا من تدبير الله عز وجل به. يعني هو الان سيذكر كيف كان هو في

9
00:02:48.850 --> 00:03:00.600
سن الصغيرة بعد قليل سيذكر انه كان في عمر ست سنين سيبدأ معه ويتكلم عن عندما كان ابن الجوزي في هذه السن الصغيرة في السنين تمام ماذا كان يفعل؟ سيبين الان

10
00:03:00.700 --> 00:03:10.700
اه غيره من الصبيان من كان في مثل هذه العمر ماذا يفعل؟ اما يلعب في الشوارع واما يعني يضيع عمره في التفاهات او في السقافات فابن الجوزي في ذاك العمر

11
00:03:10.700 --> 00:03:31.750
الله عز وجل يعني وفقه وآآ لطف به حتى ساقه الى العلم سوقا قال فاني اذكر نفسي ولي همة عالية. وانا في المكتب ابن ابن ست سنين المكتب يعني عادة يطلق ويقصد به الذي يجمع على الكتاتيب

12
00:03:32.150 --> 00:03:51.950
وهي يعني اشبه ما تكون بالمدارس الصغيرة. يعلمون فيها القرآن ومبادئ القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك قال فاني اذكر نفسي ولي همة عالية وانا في المكتب ابن ست سنين وانا قرين الصبيان الكبار

13
00:03:52.000 --> 00:04:10.600
قد رزقت عقلا وافرا في الصغر يزيد على عقل الشيوخ تمام فما اذكر اني لعبت في طريق مع الصبيان قط ولا ضحكت ضحكا خارجا. يعني ضحكا خارجا عن السمت او عن يعني

14
00:04:10.850 --> 00:04:29.750
الرزانة ولا يقول انه لم يكن يضحك لا. وانما يقول لم اكن اضحك ضحكا خارجا. طيب وكانه يخسف ضحكا خارجا عن المعتاد او خارجا عن الرزانة قال حتى اني كنت ولي سبع سنين

15
00:04:29.800 --> 00:04:54.050
او نحوها احظر رحبة الجامع نعم آآ يعني كأنه يعني مكان معروف في بغداد والله اعلم او يعني وسط الجامع ونحو ذلك اه فلا اتخير حلقة   الطبعة التي عندي طيب

16
00:04:55.700 --> 00:05:18.200
مشعبذ ولا اتخير حلقة مشعبذ كذا عندي هذي طبعة التراث وكذلك بطبعة دار للسلام طيب بل اطلب المحدث ويتحدث بالسير فاحفظ جميع ما اسمعه واذهب الى البيت فاكتبه هذا كم عمره؟ سبع سنين وهو يكتب العلم

17
00:05:18.600 --> 00:05:34.250
ولقد ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل ابن ناصر رحمه الله هذا محدث لغوي وفقيه. كان محدث العراق في عصره وكان له الفضل في نبوغ ابن الجوزي. توفي سنة خمس مئة وخمسين

18
00:05:34.700 --> 00:05:58.350
قال ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل ابن ناصر رحمه الله. وكان يحملني الى الشيوخ فاسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار وانا لا اعلم ما يراد مني لاحظوا يعني هو يقول انا في ذاك العمر في هذه السن الصغيرة لست واعيا بالذي يجري. يعني لماذا انا احمل هنا وهناك؟ لماذا احضر هذا المجلس؟ انا لست على دراية

19
00:05:58.350 --> 00:06:13.000
بان هذا علم شرعي وان هذا شيء عظيم. انا لا ادري ما الذي يراد بي. يعني كأن هذا ايش؟ من تدبير اللطيف الخبير سبحانه وتعالى وانا لا اعلم ما يراد مني

20
00:06:13.750 --> 00:06:43.000
وضبط لي مسموعاتي الى ان بلغت الى ان وصل سن البلوغ تناولني ثبتها. الثبات هو اشبه ما يكون بالقائمة او الفهرس الذي يجمع مرويات المصنف او المحدث فمثلا يعني ثبت ابن الجوزي. ثبت ابن الجوزي يعني كل مروياته عن شيوخه. ثبت الامام الذهبي يعني كل مروياته عن شيوخه. مجموعة في

21
00:06:43.000 --> 00:07:02.300
هذا الكتاب. الان انا بين يدي كتاب معاصر لشيخنا بن عقيل الحنبلي رحمه الله تعالى اه اسمه فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة بالعقيل. فثبت يعني انه كتاب يجمع جميع مرويات هذا العالم او هذا المحدث. بحيث اذا اردت

22
00:07:02.700 --> 00:07:24.650
ان ان تأخذ منه اجازة تقرأ عليه هذا الثبات ويجيزك بما فيه والاثبات كثيرة هنا كتاب مشهور للعلامة الكتاني الفارس والاثبات. نعم فهرس الفهرس والاثبات هذا له هو عنوانه طويل مسجون نسيته الان لكنه معروف فهرس الفهارس

23
00:07:24.650 --> 00:07:53.300
جمع فيه كثيرا من اثبات الشيوخ والمحدثين كتاب يعني مشهور طيب قال فناولني ثباتها ولازمته الى ان توفي رحمه الله. فنلت به معرفة الحديث والنقل لاحظوا يا اخوان هذا يعني كله قبل ان يصل الى سن البلوغ. لما بلغ ناوله الثبات

24
00:07:53.350 --> 00:08:09.400
اذا هو شرع في طلب العلم قبل البلوغ فلذلك لا نستغرب عندما نرى يعني هذا هذا النبوغ العجيب او هذا الاكثار من التصريف من التصنيف او هذا الرسوخ في العلم من كثير من الائمة. لانهم بدأوا في طلب العلم ليس مثلنا

25
00:08:09.950 --> 00:08:23.400
نحن نبدأ في طلب العلم ربما اذا وصلنا العشرين او الخمسة وعشرين وربما الثلاثين بعض الناس طيب هؤلاء يبدأون بطلب العلم في السن الخامسة السادسة وهو قد شرع في تعاطي العلم

26
00:08:24.100 --> 00:08:40.850
يعني خلاص اصبح القرآن مألوفا لديه. القرآن بل القرآن على طرف لسانه. والسنة تتكرر عليه فلا تستغربوا عندما تجدون مثلا عالما يكتب كتابا كاملا في السفر نعم او انه له اكثر من الف كتاب

27
00:08:41.000 --> 00:08:56.550
لا نستغرب من هذا اذا علمت انهم يبدأون في طلب العلم اصلا مبكرا الله المستعان هذا في ذاك الزمن الجميل العظيم يعني اما الان في هذا الزمان الاجهزة والملهيات والمغريات

28
00:08:56.850 --> 00:09:19.150
والصواد  يعني هذا يحتاج الى مجاهدة كبيرة حتى نحبب الصغار الى العلم قال ولقد كان الصبيان ينزلون الى دجلة. النهر المعروف ويتفرجون على الجسر وانا في زمن الصغر اخذ جزءا واقعد

29
00:09:19.450 --> 00:09:42.100
اه حجة اقعد حجة يعني اقعد بعيدا عنهم. منفردا عنهم معتزلا لهم هذا معنا حجزة واقعد حجة من الناس الى جانب الرقة فاتشاغل بالعلم ماذا يريد ان يقول؟ يقول ان ان الصبيان الذين كانوا في في عمري وفي سني اترابي

30
00:09:42.150 --> 00:09:55.550
هؤلاء كانوا مشغولين بما يناسب عمرهم. فالطبيعي ان الطفل في هذا العمر لا يحب العلم ولا قراءة ولا كتابة وانما هو مشغول باللهو واللعب. هذا هو الطبيعي. لكن هو يقول انا لم اكن هكذا

31
00:09:55.650 --> 00:10:18.650
طيب من الذي جعله هكذا الله عز وجل يريد ان يقول هذا تدبير من الله عز وجل. الله عز وجل حبب الي اعتزال الصبيان واعتزال اللهو واللعب والاشتغال بالعلم كله تحدثا بنعمة الله عز وجل. هذا ليس باختيار منه ولا يعني اه يعني قد يكون شيخه ابن الناصر كان

32
00:10:18.650 --> 00:10:32.500
وقد ذكر قبل قليل كان له دور بلا شك له فضل وله يعني بذل ثابا في هذا انه كان يحمله حملا الى مجالس الشيوخ ولكن السبب الرئيسي او المدبر الحقيقي هو الله عز وجل

33
00:10:33.050 --> 00:10:47.450
الله عز وجل يعني يصطفي من عباده من يشاء. لحمل امانة هذا العلم ليس كل احد يا اخوان ليس كل احد يوفق الى العلم تجد انسانا عنده عشرة من الاولاد او عشرين من الولد

34
00:10:47.600 --> 00:11:10.150
ويريد واحدا منهم ان يطلب العلم فلا يوفق لذلك وقد تجد عندك آآ مدرسة فيها الف او الفان وفيهم من الاذكياء الكثر لكن لا يوفق لطلب العلم الا شخص واحد او اثنان. وقد لا يكون ذكيا ولا نابغا ولا ولا يعني اه محنكا قد يكون بليدا لكن

35
00:11:10.150 --> 00:11:34.550
انه يوفق لطالب العلم فالعلم توفيق توفيق ثم الهمت الزهد فسرت الصوم يعني كان يصوم اه يصوم سردا بمعنى انه يعني لا يفطر الا اذا كان هناك حظر او نهي او منع

36
00:11:34.900 --> 00:11:53.150
يعني مثلا لا يفطر في ايام لا يصوم مثلا ايام العيد. لانه نهي عنها فالايام التي نهي عن الصوم فيها لا يصومها. باقي الايام يصومها. يسرج الصوم وتشاغلت بالتقلل من الطعام والزمت نفسي الصبر

37
00:11:53.650 --> 00:12:35.900
فاستمر فاستمرت وشمرت ولازمت نعم  وعالجت السهر نعم يمكن ان نقرأها هكذا     انا كلمت المعنى الذي يريد ان يقوله واضح  ممكن ان نقول وشمرت نقول وشمرت اي النفس ولازمت وعالجت السهر

38
00:12:36.550 --> 00:12:55.050
ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت اسمع الفقه والوعظ نعم وفي بعض النسخ هنا بيت شعري يقول والزمت نفسي صبرها فاستمرت. هنا جاء يعني نفس الكلام الذي قرأنا قبل قليل في طبعة دار السلام جعلوه بيتا

39
00:12:55.600 --> 00:13:19.650
وفي الطبع التي معي جعلوه نثرا والزمت نفسي صبرها في السبع مرات طيب وعالجت ولازمت اي لازمت العلماء وعالجت السهر يعني انني سهرت ومن طلب العلا سهر الليالي. هذا لعل هذا البيت هو او هذا الشطر هو اول بيت

40
00:13:19.750 --> 00:13:37.100
في صغرنا يعني من الابيات التي تتكرر على مسامعنا كثيرة في المدارس ولم اقنع بفن من العلوم هذا لانه عالي الهمة. داني الهمة يقول يكفيني الفقه. يكفيني الحديث يكفيني ان ان ادرس النحو وخلاص

41
00:13:37.200 --> 00:13:51.200
لكن الانسان العالي الهمة لا يكتفي بعلم واحد هو يريد ان يتعلم كل العلوم بل ان الانسان اذا علت وسامت همته قد لا يكتفي حتى بالعلم الشرعي. فيتوسع في ذلك

42
00:13:51.450 --> 00:14:08.650
وبعد ان ينتهي من العلم الشرعي ينظر في العلوم اللغوية ثم في علوم العقلية ثم في العلوم الانسانية وهكذا ولا شك ان العلوم كلها لها لذة ومتعة ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت اسمع الفقه والوعظ والحديث واتبع الزهاد

43
00:14:08.700 --> 00:14:25.450
ثم قرأت اللغة ولم اترك احدا ممن يروي ويعظ ولا غريبا يقدم الا واحضره اي احضر درسه لاحظوا انه يقول واتخير الفضائل اذا يقول هو لم يترك احدا ممن يمكن ان يستفاد منه الا واستفاد منه

44
00:14:25.700 --> 00:14:49.550
لا غريب ولا قريب ولا واعظ ولا لغوي ولا زاهد ولا فقيه ولا محدث وهكذا طالب العلم هكذا طالب العلم يحرص على الاستفادة من كل احد اللغوي ومن محدث ومن فقيه لا تقول انا تخصصي فقه لا علاقة لي بالحديث. ولا تقول انا تخصصي شرعي فلا علاقة لي باللغة

45
00:14:49.900 --> 00:15:06.300
ولا تقل انا ساخذ فقط من علماء بلدي لن اخذ من الغرباء والاجانب والاباعد لا تأخذ من الجميع. اي احد يمكن ان تستفيد منه احضر له واستفيد منه   ويعني تخير الفضائل كما قال الشيخ هنا

46
00:15:06.450 --> 00:15:27.450
تخيل الفضائل خذ المحاسن ودع ودع ما لا يوافق ما لا يوافق الحظ اذا كنت اهلا لهذا طبعا وكنت اذا عرظ لي امران اقدم في اغلب الاحوال حق الحق   يعني اصوب الصواب

47
00:15:28.750 --> 00:15:50.500
فاحسن فاحسن تدبيري وتربيتي. واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني وهيأ لي اسباب العلم نتحدث هنا عن تدبير اللطيف الخبير سبحانه وتعالى بانه احسن آآ تدبيره تدبير ابن الجوز وتربيته

48
00:15:50.600 --> 00:16:05.500
واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني مهيأ لي اسباب العلم من الشيوخ والكتب ونحو ذلك لانه يعني بغدادي وبغداد في ذاك الوقت كانت عاصمة الدنيا

49
00:16:05.500 --> 00:16:25.450
العلم وبعث الي الكتب من حيث لا احتسب. يعني هيأ الله عز وجل له ان يصل الى الكتب ما لم يتحية لغيره من الناس فالمكتبات حوله الكتب تصل الى بيته سهل جدا ان يصل الى الكتب

50
00:16:26.450 --> 00:16:46.800
ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والخط وجودة التصنيف ولم يعوزني شيئا من الدنيا بل ساق الي من الرزق مقدار الكفاية وازيد نعم هذا ايضا نقطة مهمة ان كثيرا من الناس من الاخوة الحريصين جدا على العلم يتحرقوا

51
00:16:47.600 --> 00:17:10.400
يتوقد شوقا وحبا وحسرة على طلب العلم وعلى الساعات التي تذهب في طلب الرزق يعني هو يتمنى ان يجد ساعة او ساعتين او ثلاثا ليستغلها ويوظفها في طلب العلم في الحفظ والقراءة وبحضور المشايخ. لكن سنام الوقت يذهب في ماذا

52
00:17:10.500 --> 00:17:28.500
في طلب الرزق بسبب الاشتغال بطلب الرزق الوظائف او الدراسة في الجامعة او الاغتراب والسفر او التجارة سبب الاشتغال بهذه الامور حرم كثير من الشباب في زماننا هذا وفي غيره من الاشتغال بالعلم

53
00:17:29.550 --> 00:17:49.000
وهو جاد وهو صادق وانه لو وجد من يفرغه للعلم لاشتغل ليل نهار بالتحصيل  لكن الذي يمنعه عن التفرغ او يمنعه من التفرغ للعلم  طلب الرزق ابن الجوزي يقول انا من فضل الله عز وجل علي

54
00:17:49.300 --> 00:18:06.000
انه لم يعوذني شيئا من الدنيا بل ساق الي من الرزق مقدار الكفاية وازيد يعني الله عز وجل من تدبيره ولطفه سبحانه وتعالى انه ساق الي الرزق ما يكفيني بل ازيد مما يكفيني

55
00:18:06.200 --> 00:18:33.900
ولذلك لم اشغل نفسي ووقتي بالوظائف وبالتجارة وبالسفر لتحصيل لقمة العيش. الحمد لله عندي ما يكفيني وزيادة ثم قال ووضع لي من القبول في في قلوب الخلق فوق الحد واوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. يعني يقول مما من الله عز وجل به علي ومما احدثك به يا بني

56
00:18:34.200 --> 00:18:56.750
هو ان الله عز وجل حبب الخلق او حببني الى الخلق. نعم وفي الحديث المشهور الذي شرحناه في الاربعين نووية حديث سهل لما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس

57
00:18:56.750 --> 00:19:12.200
فقال ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس وابن الجوزي رحمه الله تعالى نحسبه والله حسيبه هم من كبار من كبار الزهاد من كبار الزهاد. فلا عجب

58
00:19:12.250 --> 00:19:31.450
ان ان يحبه الناس لا عجب ان يحبه الناس لانه آآ كان زاهدا متعففا عن الدنيا متعففا عن اموال آآ السلاطين ولا ينافس الناس في دنياهم والناس هكذا طبعهم اذا لم تنافسهم في دنياهم

59
00:19:31.500 --> 00:19:57.000
فانهم سبحان الله يحبونك. لانك لا لا تنافسهم على الدنيا نعم وايضا الله عز وجل اذا احب عبدا القى محبته في قلوب الناس كما جاء في الحديث ايضا اذا واوقع كلامي في نفوسهم فلا يرتابون بصحته يعني اذا قال ابن الجوزي شيئا اخذ به الناس وسلموا به قالوا قال ابن الجوزي كذا وانتهى الامر

60
00:19:57.600 --> 00:20:21.000
يعني هو من من العلماء الذين كلمتهم مقبولة ومسلم بها. ويحتج بها  قال وقد اسلم على يدي نحو من مائتين من اهل الذمة  اهل الذمة من اليهود والنصارى الذين كانوا يعيشون في في الدولة العباسية ويبذلون جزية يسيرة سنوية

61
00:20:21.100 --> 00:20:42.700
فهؤلاء يقولوا لجوزي هنا الان انتقل الى مسألة جديدة او الى الى قصة جديدة وهو انه يحدث ابنه بجهوده الدعوية كما يقولون الان فوق ان ابن الجوزي كان زاهدا عابدا وفوق انه كان مصنفا مكثرا وفوق انه كان يعني عالي الهمة فهو ايضا كان له نصيب من

62
00:20:42.700 --> 00:21:00.750
اخوتي اهل الكتاب آآ ذكر هنا انه دعا آآ يعني اليهود والنصارى الى الاسلام ويقول انه اسلم على يده اكثر من مئتي نعم عفوا اه اسلم على يده نحو من مئتين من اهل الذمة

63
00:21:00.900 --> 00:21:22.350
نعم وهذا يعني هذا العدد يعني معقول جدا ويقول اكثر من ذلك او نحو من مئتين نحو من مئتين ولا نستبعد هذا ابدا هذا العدد ليس كبيرا جدا اه بل هو معقول

64
00:21:22.700 --> 00:21:36.700
يعني اقصد انه يعني اه لا يشكك في احد يقول معقولة مئتة؟ لا مئتين عادي يعني عادي ممكن ان يسلم اكثر من هذا على شخص واحد ولكن لا يغيب عن ذهنكم ان هذا الكلام اين في بغداد

65
00:21:37.100 --> 00:22:01.200
كانت بغداد في ذاك الزمن عاصمة الدنيا لا اقول عاصمة الخلافة العباسية فحسب لا. بل كانت عاصمة الدنيا وكانت من اكثرها اكتظاظا بالسكان ان لم تكن اكثرها اطلاقا يعني يعني بغداد في ذاك الزمن مثل العواصم التي العواصم الغربية الان في زماننا مثل ما نسمع مثلا عن

66
00:22:01.350 --> 00:22:20.400
اه لندن او اه اه يعني باريس مثل هذي المدن التي تسمى بالمدن الدنيا ومدن الكبرى نعم مدن عالمية كما يقولون. آآ بغداد في ذاك الزمن كانت كانت مدينة عالمية. فلذلك لا نستبعد ان

67
00:22:20.400 --> 00:22:37.700
يمر بها كل احد وان يعيش فيها كل صنف من المسلمين وغيرهم وغيرهم. قال وقد اسلم على يدي نحو من مائتين من اهل ذمة. هذا ايضا يذكره الشيخ شاهدا على محبة الناس

68
00:22:37.700 --> 00:22:56.750
له التي سببها الزهد فيما عند الناس والاشتغال بالعلم النافع ونحو ذلك  نتج عن هذا بعد ان حببه الله عز وجل اليه الخلق ان كثيرا من اليهود والنصارى اسلم على يده

69
00:22:58.350 --> 00:23:13.400
قال وقد اسلم علي اه على يدي او على يدي نحو مئتين من اهل الذمة وقد تاب في مجالس اكثر من مئة الف. تاب يعني من عصاة المسلمين  هكذا يعني قال

70
00:23:13.700 --> 00:23:32.550
قد يقال قد قد يقال ان في هذا الرقم مبالغة يعني لنا احصاء مثل هذا الرقم يعني يحتاج الى تأمل يعني حاشا لله نحن نحن لا نكذب ابن الجوزي لكن يعني قد يكون في هذا الاسلوب نوع من المبالغة

71
00:23:32.900 --> 00:23:49.900
وقد يكون دقيقا الله اعلم لكن يعني معرفة من تاب او او لم يتب اه واحصاؤهم بهذه الدقة يعني فيه اشكال فيه فيه فيه تأمل. هم ذكروا انهم كانوا في السابق اذا تاب رجل يعني يأتون به احيانا عند الشيخ

72
00:23:49.900 --> 00:24:07.050
يحلقون رأسه ويفهمون هذه الاشياء مما له علاقة بالتصوف يعني وكذا على كل هو يعني نحن لا نشك ان ابن الجوزي رحمه الله تعالى ممن نفع الله به الخلق وهو يريد ان يبين هنا ان العصاة تستفاد منه وان الكفار ايضا استفادوا منه

73
00:24:07.800 --> 00:24:26.400
ناهيك عن الصالحين آآ وآآ والعلماء وطلبة العلم فالكفار اسلموا على يده العصاة والفساق تابوا ايضا في مجالسه وفي بعض النسخ اوردها بقوله وقيل وقيل وهذا كما تعلمون صيغة تمريض

74
00:24:26.550 --> 00:24:44.100
صيغة تمريض يعني لا يلزم به يعني قيل بانه تاب في مجلسه اكثر من مائة الف هل هذا رياء؟ هل هذا عجب؟ هل هذا غرور؟ لا هذا ليس مراعاة وانما تحدثا بنعمة الله عز وجل

75
00:24:47.750 --> 00:25:09.150
قال وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالف مما يتعاناه الجهال. نعم في نسخة اخرى هذا مما ذكرته لكم من من خزعبلات الصوفية قال وقد قطعت اكثر من عشرين الف جمة. جمة الذي هو الشعر

76
00:25:09.400 --> 00:25:30.850
هذا كله ايش؟ اه يعني هو رمز واشارة للتوبة قال في الحاشية اطالة السالف الذي هو اطالة الشعر حتى يصل يعني الى الرقبة والرقبة ومنه آآ او جانب من جوانب الرقبة

77
00:25:31.000 --> 00:25:48.550
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا ادع هذا الامر حتى اه حتى تنقطع السالفة يعني حتى تقطع اه يعني رقبتي فكانوا في العصر العباسي اه العصاة او الفساق يطيلون شعرهم الى السالف

78
00:25:49.150 --> 00:26:11.450
تمام واطالة الشعر في العصر العباسي كان من مظاهر الخنوثة اجلكم الله فاخذه الصوفية القلندرية اخذوه عنهم لذا قام شيخ الاسلام رحمه الله بحلق رؤوسهم وحز شواربهم حتى لا يسيئوا بزهدهم الكاذب لسنة نبوية

79
00:26:11.800 --> 00:26:34.950
واضح واذا اردت مزيدا من التفاصيل فراجع الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى طيب  فعلى كل يعني هنا ابن الجوزي عندما اه قطع هذه هذا الشعر الطويل

80
00:26:35.450 --> 00:26:52.150
آآ لا يخلو من حالين اما ان يكون يعني آآ آآ فعله لانهم يفعلون هذا آآ فسقا ليس لا يطيلون شعورهم اه يعني اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم او على انه سنة لا

81
00:26:52.300 --> 00:27:08.950
وانما هو كانه في ذاك الزمن كما ذكر صاحب الحاشية انه مظهر من مظاهر الخنوثة. فعندما يقطع ابن الجوزي شعورهم هو بهذا آآ يعني يعينهم على ازالة هذا المنكر. فهو اشارة الى انهم تابوا

82
00:27:09.850 --> 00:27:35.500
واضح؟ طيب  ويحتمل يعني ان يكون يعني رمزا من رموز الصوفية في التوبة وكذا الله اعلم لكن الاول هو الاظهر. الاول هو الاظهر قال وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالف مما يتعاناه الجهال

83
00:27:35.700 --> 00:27:52.050
ولقد كنت ادور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لان لا اسبق. يعني حتى لا يأتي طالب قبل ابن الجوزي ويقرأ على الشيخ هو يريد ان يكون دائما الاول. دائما هو هو الاسبق

84
00:27:52.200 --> 00:28:15.900
وكنت اصبح وليس لي مأكل وامسي وليس لي مأكل من الجوع والفقر ما اذلني الله لمخلوق قط. ولكنه ساق رزقي لصيانة عرضي سبحان الله يعني يقول مع الفقر الشديد الذي كنت فيه حتى اني انام واصبح وليس عندي شيء اكله

85
00:28:16.100 --> 00:28:31.650
وهو من؟ ابن الجوزي الامام الذي طبقت كتبه الافاق مع ذلك يقول اني لم اذل نفسي لمخلوق. لم امد يديه لمخلوق بل الله عز وجل يسوق لي رزقي الذي اصوم به عرضي. وبهذا هو كانه يحث ابنه

86
00:28:32.550 --> 00:28:51.500
يقول له افعل كما فعلت انا. لا تذهب الى السلاطين ولا تطلب المناصب ولا تمد يدك الى السلطان. ولا تذل نفسك لهم  ولو شرحت احوالي لطال الشرح. وليته اطال ليته والله اطال

87
00:28:51.750 --> 00:29:10.100
لان معرفة مثل هذه التفاصيل مهمة جدا ان يعرف الانسان كيف كان يعيش العلماء وها انا قد ترى ما الت حالي اليه وانا اجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله

88
00:29:10.100 --> 00:29:29.350
قد ذكر العلماء رحمه الله تعالى عند هذه الاية ان قالوا معنى الاية والله اعلم حصلوا التقوى فان حصلتم التقوى فان الله عز وجل يكرمكم بالعلم التقوى سبب والعلم هو النتيجة والمسبب

89
00:29:29.400 --> 00:29:45.750
واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم هكذا ذكر بعض المفسرين في معنى الاية والا فالواو لا تفيد السببية او او انها نتيجة لكن هذا هو معنى الاية العامة ان التقوى سبب لحصول العلم

90
00:29:47.100 --> 00:30:22.450
ثم قال رحمه الله فصل هذا الفصل موضوعه في عدم التفريط في الزمن يعني الحث على استغلال الزمن يعني البخل بالزمان ان تكون حريصا وشحيحا على وقتك تستعمل وقتك هذا في النفع وفي الطاعة

91
00:30:23.000 --> 00:30:35.300
وكثيرا ما كنا ننصح وما زلت انصح طلاب العلم بان يقرأوا كتاب قيمة الزمن عند العلماء الشيخ عبد الفتاح ابو غدة للشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى وكتاب

92
00:30:35.400 --> 00:30:52.350
جميل ونفيس في مجلد واحد قال فصل فانتبه يا بني لنفسك. واندم على ما مضى من تفريطك. واجتهد في لحاق الكاملين ما دام في الوقت سعة واسقي غصنك ما دامت فيه رطوبة

93
00:30:52.800 --> 00:31:12.450
كله يعني استعارة يعني هو في الحقيقة ليس هناك غصن تسقيه وانما يعني شبه جسدك ونفسك وروحك بالغصن الذي يسقى. الغصن هنا هو الجسد والروح والسقي يكون بالعلم النافع والعمل الصالح

94
00:31:12.500 --> 00:31:33.350
ما دامت فيه رطوبة يعني ما دمت حيا فاذا ذبل هذا الغصن ومات مات الاسر لا ينفع فيه السقيم واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة ذهبت لذة الكسل فيها وفاتت مراتب الفضائل

95
00:31:33.600 --> 00:31:55.000
وقد كان السلف الصالح رحمهم الله يحبون جمع كل فضيلة ويبكون على فوات واحدة منها قال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله دخلنا على عابد مريض بن ادهم كلنا نعرفه امام زاهد آآ كبير طاف كثيرا من البلدان

96
00:31:55.300 --> 00:32:14.500
وله اخبار كثيرة مع العلماء في الفقه والدين والزهد توفي سنة مئة وواحد وستين للهجرة قال ابراهيم الادهم رحمه الله. دخلنا على عابد مريض وهو ينظر الى رجليه ويبكي. فقلنا ما لك تبكي؟ فقال ما اغبرتا في سبيل الله

97
00:32:14.500 --> 00:32:36.600
ها هنا نافية يعني انه لم يغبر قدميه في سبيل الله فهو يتحسر على انه فاتته هذه العبادة اي عبادة؟ عبادة الجهاد في سبيل الله وبكى اخر فقالوا ما يبكيك؟ فقال علي يوم مضى ما صمته. وعلي ليلة ذهبت ما قمتها

98
00:32:36.600 --> 00:33:01.350
يتحسر هنا على فوات الصيام والقيام واعلم يا بني ان الايام تبسط ساعات والساعات تبسط انفاسا واعلم يا بني ان الايام تبسط ساعات. والساعات تبسط انفاسا. وكل نفس خزانة احذر ان يذهب نفس بغير شيء

99
00:33:01.400 --> 00:33:23.300
وترى في القيامة خزانة فارغة فتندم وقد قال رجل لعامر ابن عبد قيس   احد اعلام الصوفية في عصره كان مشهورا بالزهد والصلاح سنة مئتي للهجرة قال رجل لعامر ابن عبد القيس قف اكلمك. قف اكلمك

100
00:33:23.350 --> 00:33:45.250
اكلمك هذا ملزوم على انه جواب الطلب. يعني قف انت قف اكلمك. مثل قفا نبكي. قف اكلمك فقال امسك الشمس  يعني اريد ان توقف عجلة الزمن. اريد ان توقف دقات الساعة والثواني والدقائق. هل تستطيع ان توقفها

101
00:33:45.750 --> 00:34:01.900
لا تستطيع اذا لا توقفني لاني مشغول مشغول بالطاعة الرجل قال له قف اكلمك اي اريد ان اتكلم معك فاذا تكلم معه سيضيع عليه وقته وهو مشغول بالعلم والطاعة والعبادة

102
00:34:02.400 --> 00:34:16.950
فقال له اذا اردت ان اكلمك لا بأس لكن اوقف الزمان موقف الشمس هل تستطيع الجواب لا اذا كنت لا تستطيع اذا دعني واشأني هذا كله يعني ايش؟ اظهار لاهمية الزمن

103
00:34:17.300 --> 00:34:37.150
وقعد قوم عند معروف معروف الكرخي زاهد صوفي كان بواه نصرانيين فاسلما ولد في كرخ ببغداد واسم والده فيروز. وحينما اسلم كان يغشاه الصالحون ويحكي عنه ويحكى عنه كرامات ونشأ وتوفي في بغداد

104
00:34:37.950 --> 00:35:00.550
سنة مئتي للهجرة وكان احمد بن حنبل ممن يتردد عليه  قال وقعد قوم عند معروف رحمه الله فقال اما تريدون ان تقوموا فان ملك الشمس يجرها لا يفتر يعني ايش يقصد؟ يعني الوقت يمشي لا يقف

105
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
يتحرك دائما والشمس تجري في مستقر لها في مستقر لها لاحظ التعبير بتجري فزمن سريع دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني كأنهم جلسوا عنده فاطالوا القيام. اطالوا الجلوس فاراد منهم ان يقوموا

106
00:35:20.800 --> 00:35:38.250
حتى يتركوه وحده ويشتغل بالعلم والعبادة ونحو ذلك. فيقول لهم ان ملك الشمس يجرها لا يفتر يعني الوقت يمشي ويمضي ولا يعود فقوموا من عندي كي استغل وقتي في الطاعة

107
00:35:45.400 --> 00:36:00.250
وهل هذا صحيح ان الملك هو الذي يجر الشمس هذا يحتاج الى بحث وهو يقول ان ملك الشمس يجرها هل هذا صحيح؟ ان هناك ملكا من الملائكة يجر شمس يقول

108
00:36:00.350 --> 00:36:23.250
ظاهر القرآن الله عز وجل يقول والشمس تجري الظاهر ان الله عز وجل هو الذي يجريها لكن هل هناك ملك يجرها؟ هذا يحتاج الى بحث  قال وفي الحديث من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها نخلة في الجنة

109
00:36:23.400 --> 00:36:40.650
فانظر الى مظيع الساعات كم يفوته من النخيل يعني هذا من قال سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم وبحمده مرة واحدة غرست له بها نخلة في الجنة  طيب كم كم ثانية يأخذ من الإنسان هذا الذكر

110
00:36:40.750 --> 00:37:14.950
يقول فانظر الى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل وقد كان السلف يغتنمون اللحظات وكان كهمس هذا كهمس ابن طلق. الصريمي  هذا الرجل كان خارجيا من الشجعان كان مشهورا بزهده وتقواه وعبادته. وكان بارا بامه. قتل بالاهواز سنة واحد وستين للهجرة

111
00:37:17.050 --> 00:37:30.950
اذا هو يقول هنا في الحشا كان خارجيا لا يمنع ان نستفيد فيما اصاب فيه الحق ابن الجوزي هنا يذكر جانبا اصاب فيه الحق لا مانع من ذلك قال فكان كهمس

112
00:37:31.100 --> 00:37:52.900
رحمه الله يختم القرآن كل يوم وليلة ثلاث مرات   الله اعلم يعني بدقة هذا وصحته آآ والنبي صلى الله عليه وسلم اه قد بين يعني كم هو المقدار يعني الذي يختم فيه الانسان

113
00:37:53.000 --> 00:38:13.950
ولم يرد يعني في السنة النبوية ما يدعو لختم القرآن باقل من ثلاثة ايام  بل قد جاء عن السلف ما ما يعني في غير رمظان رمظان هذا مستثنى كما بين الامام النووي رحمه الله تعالى في التبيان في اداب حفظ القرآن ان رمظان استثناء

114
00:38:14.150 --> 00:38:29.450
يكثر فيه الانسان من قراءة ما استطاع. لكن في غير رمظان لا ينبغي للانسان ان يقرأ في اقل من ثلاث لانه لن يعي شيئا على كلنا. قال وكان اربعون رجلا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء

115
00:38:30.000 --> 00:38:48.050
ما معنى هذا؟ يصلون الصبح بوضوء العشاء. ما معنى هذا؟ يعني لا ينامون يسهرون في قيام الليل والطعام وكانت رابعة العدوية وهي من اهل البصرة اشتهرت بالزهد وتوفي سنة مئة وخمس وثلاثين

116
00:38:48.750 --> 00:39:04.050
اه قبر معروف الان في القاهرة الله اعلم بصحته هل هو لها ام لا؟ آآ وهي على كل حال يعني كانت في العراق وقرأت قديما في بعض المصادر ان لم تخني الذاكرة ان

117
00:39:04.050 --> 00:39:25.350
ان بعض العلماء يشكك في وجود هذه الشخصية اصلا. هل هي كانت موجودة او لا؟ بعضهم يشكك في وجودها المتصوفة يعظمون قدرها جدا ويعني لها في كتب العلماء كثير من الكلمات التي فيها يعني زهد وحكمة

118
00:39:25.700 --> 00:39:47.050
موعظة ونحو ذلك. قال وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله. فاذا طلع الفجر هجعت هجعة خفيفة ثم قامت فزعة وقالت لنفسها النوم في القبر طويل  يعني هي بهذا الكلام تحث نفسها على القيام على قيام الليل

119
00:39:47.100 --> 00:40:00.500
الله المستعان فصل هذا الفاصل في بيان مقدار العبادة في العمر. قال ومن تفكر في الدنيا قبل ان يوجد رأى مدة طويلة؟ يعني فكر انت في حال الدنيا قبل ان

120
00:40:00.500 --> 00:40:14.450
كم هي المدة التي كانت قبل ان تأتي انت الدنيا؟ طويلة جدا واذا تفكر فيها بعد ان يخرج منها رأى ايضا ايش ؟ مدة طويلة وعلم ان اللبث في القبور طويل

121
00:40:15.250 --> 00:40:32.750
واذا تفكر في يوم القيامة علم انه خمسون الف سنة واذا تفكر في اللبس في اللبس في الجنة او النار علم انه لا نهاية له انه خلود ابدي  فاذا عاد الى النظر في مقدار بقائه في الدنيا

122
00:40:32.800 --> 00:40:46.550
فرضنا ستين سنة مثلا فانه يمضي منها ثلاثين سنة في النوم. الان بدأ يتكلم عن حياة الانسان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعمار امتي ما بين ستين الى السبعين وقليل من يجوز ذلك

123
00:40:47.050 --> 00:41:04.750
طيب قليل من يجوز ذلك. طيب اذا لنقل مثلا ان هذا الانسان سيعيش ستين سنة احذف من هذه الستين ثلاثين انا في مرة واحدة؟ نعم. احذف منها ثلاثين. لماذا هذي الكراتين تذهب في النوم

124
00:41:05.750 --> 00:41:32.950
سبحان الله لماذا؟ لان الانسان ينام اقل شيء ثلث اليوم ثلث اليوم. يعني ثمان ساعات وثلث زمانك انت يا بني ادم  لا تستفيد منه شيء لا دين ولا دنيا. طبعا ما لم تحتسب الاجر كما كان يفعل بعض الصحابة كان كان يقول آآ ابو الدرداء او حذيفة كان يقول اني لاحتسب

125
00:41:32.950 --> 00:41:50.800
نومتي كما احتسب قومتي فعندما ينام يحتسب اجر النوم وينوي ان هذا النوم للتقوي على الطاعة فيكون النوم حينئذ ايش؟ عبادة لكن من الذي يفعل هذا؟ نادر عموما لو فرضنا انك عشت ستين سنة

126
00:41:50.950 --> 00:42:12.400
احذف من هذي ستين ثلاثين كم بقي؟ بقي ثلاثون لماذا حذفنا ثلاثين؟ هاي ثلاثين في النوم. طيب ونحو من خمسة عشرة في في الصبا في نعم في الصبي هناك اعوذ بالله هي في الصبا. طيب يعني فترة المراهقة والطفولة وقل ما شئت

127
00:42:12.950 --> 00:42:33.300
ونحو خمسة عشر سنة انت لم تبلغ بعد ولم يجري عليك قلم التكليف  ماذا بقي لم يبقى الا خمسة عشر سنة هذا هو عمرك الحقيقي قال فاذا حسب الباقي الى ان لم ننتهي. فاذا حسب الباقي

128
00:42:33.500 --> 00:42:52.650
خمسة عشر قال كان اكثره الشهوات والمطاعم والمكاسب يعني هذي خمسة عشر ذي صفيت لنا حتى هذه خمسة عشر لم تبقى كثير منها يذهب في الشهوات وفي المطاعم والمكاسب ونحو ذلك. من المباحات او غيرها

129
00:42:54.050 --> 00:43:08.150
فاذا خلص ما للاخرة وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرا لا حول ولا قوة الا بالله يعني حتى بعد ما صفينا من هذي الخمسة عشر ازلنا منها الذي يذهب في الطعام والشراب والمكاس ونحو ذلك

130
00:43:08.550 --> 00:43:23.850
بقي قليل هذا القليل ايضا لا يسلم لنا. لماذا؟ فيه رياء وفيه غفلة. يعني تصلي صلوات كثيرة الله اعلم هل خشعت فيها ام لم تخشع يتعبد الله عز وجل باشياء كثيرة لا ندري هل كنت مخلصا ام مرائيا

131
00:43:25.100 --> 00:43:50.850
فبماذا تشتري الحياة الابدية وانما الثمن هذه الساعات بعد هذي العملية الحسابية كلها عمرك الحقيقي ما هو الا ساعات   التي نقول لك فيها اجتهد واعمل والتقرب الى الله عز وجل. واحذر من المعاصي

132
00:43:50.900 --> 00:44:15.350
وما هي الا صبر ساعة نتجنب الزنا وشرب الخمر والربا واكل اموال الناس بالباطل انها مدة قليلة جدا وستخرج من هذا الاختبار فصل  ولا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريط. هنا الان يتكلم عن عدم اليأس من المغفرة

133
00:44:15.400 --> 00:44:28.050
انك بعد ما تسمع هذا الكلام تقول الله المستعان يعني انا هالك لا محالة لان عمري ذاهب وضائع وكثير من عمري قد قضيته في الشهوات والمعاصي. اذا انا هالك لا محالة. قال لا

134
00:44:28.350 --> 00:44:51.250
لا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريط فانه قد انتبه خلق كثير بعد الرقاد الطويل يعني كثير من الناس تابوا بعد اسراف طويل يعني لا تقول ما شاء الله انت ابن الجوزي منذ ان كنت صغيرا وانت مشتغل بالعلم والطاعة. وانت ابن ست سنين

135
00:44:51.500 --> 00:45:15.250
اما انا الله المستعان انا بلغت الثلاثين والاربعين والخمسين والى الان ما تبت ولا طلبت العلم ولا اجتهدت في العمل الصالح. اذا انا هالك. قال ابن الجوزي لا لا تيأس ولا تقنط. لماذا؟ لاننا نعلم كثيرا من الناس قد تابوا بعدما اسرفوا على انفسهم طويلا

136
00:45:16.750 --> 00:45:37.550
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قال ابن الجوزي فقد حدثني الشيخ ابو حكيم من مشايخه عن قاضي القضاة الشيخ ابي الحسن ابي الحسن الدامغاني

137
00:45:38.200 --> 00:45:58.400
ابو الحسن الدامغاني اسمه علي من فقهاء الاحناف. تقلد القضاء على صغر سنه كان عفيفا ممتازة بالمروءة والشهامة وكثرة الصدقات وتولى القضاء لاربعة خلفاء في بغداد ونسبته الى دام غان وهي بلده كبيرة بين الري ونيسابور يعني في ايران

138
00:45:58.850 --> 00:46:26.300
توفي خمس مئة وثلاثة عشر ترجم له ابن الجوزي في كتابه المنتظم في تاريخي واخباري الملوك والامم طيب اذا فقد حدثني الشيخ ابو حكيم عن قاضي القضاة الشيخ ابي الحسن الدهبوني رحمه الله قال كنت في صبوتي متشاغلا بالبطالة غير ملتفت الى العلم

139
00:46:26.400 --> 00:46:43.950
فاحضرني ابي ابو عبدالله رحمه الله تعالى وقال لي يا بني لست ابقى لك ابدا. انا لست موجودا في الدنيا دائما وخذ عشرين دينارا وافتح لك دكان خباز وتكسب. فقلت لهما فقلت لهم ما هذا الكلام

140
00:46:44.750 --> 00:47:08.550
قال فافتح دكان بزاز. البزاز هو تاجر الاقمشة الحريرية وقلت كيف تقول لي هذا وانا ابن قاضي القضاة عبدالله الدمغاني قال فما اراك تطلب العلم واضح؟ هي يعني رسالة في البداية كانت غير غير مباشرة من الاب. الاب عالم وقاضي

141
00:47:08.750 --> 00:47:29.550
والابن مشتغل بالبطالة يبدو ان هذا الاب نصحه كثيرا فلم يجد فائدة. ولا اثر له. لم لم يتأثر الابن فناداه وقال له خذ هذا المال وافتح دكان الخباز. فالابن يعني حسبني اهانة

142
00:47:29.700 --> 00:47:47.750
شعر بالاهانة قال ما هذا الكلام وقال له طيب تدري خلاص اغير لك المجال التجارة لم يعجبك الخباز طيب ما رأيك ان تكون بزازا؟ فايضا شعر بالاهانة يعني كيف تقول لي هذا الكلام؟ وانا ابن قاضي القضاة

143
00:47:48.750 --> 00:48:06.050
فقال له ابوه فما اراك تطلب العلم هذي وصلت له الرسالة الان لانه يقول له اذا كنت اذا كان اباك قاضي القضاة فلماذا انت مع البطالين؟ لماذا انت لا تطلب العلم؟ لماذا لا تكون مثل ابيك

144
00:48:06.600 --> 00:48:21.650
انت الان شعرت بالاهانة عندما قلت لك افتح خبازا او كن بزازا او ما شابه ذلك. شعرت بالاهانة. لانك لم تقبل ان ان يكون ان يكون ابوك عالما وان تكون انت جاهلا

145
00:48:21.750 --> 00:48:44.700
لماذا لا تطلب العلم اذا وتأثر لا شك ان حجة يعني اه دامغة قال فما اراك تطلب العلم وقلت اذكر لي الدرس الساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم عند ذلك اقبلت على الاشتغال بالعلم. شوفوا يا اخوان بحوار واحد

146
00:48:45.000 --> 00:49:00.250
بكلمة واحدة قالها لا قالها له تأثر جدا واقبل انت لا تدري ربما تغريدة واحدة تكتبها في تويتر تؤثر في انسان في طلب العلم ربما منشورا تضعه في اي موقع من مواقع التواصل الاجتماعي

147
00:49:00.650 --> 00:49:16.300
ربما خاطرة تكتبها في تليجرام ربما صورة تنشرها في انستجرام طيب ربما آآ ورقة صغيرة تعلقها على تعلقها على الجدار او تعلقها. انا اذكر اني تأثرت جدا لا ادري اين قرأت

148
00:49:16.700 --> 00:49:35.750
هذه الاية الكريمة وانا صغير قرأت قول الله عز وجل على على جدار يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وكانت هذه الاية من اكبر المحركات لي ومن اكبر المحفزات لي على طلب العلم. كما اشرت لهذا في كتابي وتقاليد العلم

149
00:49:36.600 --> 00:49:51.450
فانت لا تدري يعني ما هي الكلمة التي قد تنفع هذا الانسان قال فقلت اذكر لي الدرس الساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم. فعند ذلك اقبلت على الاشتغال بالعلم واجتهدت

150
00:49:51.600 --> 00:50:10.250
فتح الله تعالى وحكى لي بعض اصحاب ابي محمد الحلواني. اذا هنا ما الهدف من ما هو ما هو الغاية من هذه القصة التي سابقة بيان ان الانسان قد يقضي شطرا من حياته في اللهو والبطالة

151
00:50:10.600 --> 00:50:27.250
ثم بعد ذلك يتغير ويتوب ويبدأ في طلب العلم وهذا خير من لا شيء خير من ان يموت الانسان وهو جاهل انظر هذا الانسان يعني فتح الله عليه في العلم متأخرا. قصة اخرى

152
00:50:27.450 --> 00:50:45.600
وحكى لي بعض اصحاب ابي محمد الحلواني هذا عالم حنبلي وفقيه ومفسر للقرآن توفي خمسمية وستة واربعين رحمه الله قال مات ابي وانا ابن احدى وعشرين سنة. وكنت موصوفا بالبطالة. فاتيت اتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها. فسمعتهم يقول

153
00:50:45.600 --> 00:51:06.400
يقولون جاء المدبر اي الربيط الربيط هو المربوط بالبيت يعني يأتيه رزقه من غيره واضح؟ يعني بطالي يعني انه مدلل منعم. رزقه يأتيه وهو مربوط في البيت. كناية انه ليس له شغل ولا عمل ولا ولا ولا يخرج مثل الرجال

154
00:51:06.400 --> 00:51:24.050
الذين يكدحون جاء المدبر اي الربيط فقلت لنفسي يقال عني هذا وجئت الى والدتي طبعا هذه اشارة الى بطالته انه لا لا ليس له قيمة لا دين ولا دنيا فجئت الى والدتي فقلت اذا اردت

155
00:51:24.250 --> 00:51:42.250
اه اذا اردتي طلبي فاطلبيني من مسجد الشيخ ابي الخطاب لعله الحنبلي المعروف ولزمته فما خرجت الا الى القضاء. سبحان الله لازم ابا الخطاب لازمه ملازمة لم يتركه حتى اصبح قاضيا

156
00:51:43.200 --> 00:52:02.700
تخيلوا وصرت قاضيا مدة قلت يقول ابن الجوزي قلت ورأيته انا وهو يفتي ويناظر انظروا كيف تغير حاله من بطال الى قاض فالزم نفسك يا بني الانتباه عند طلوع الفجر. الانتباه الى الاستيقاظ

157
00:52:02.850 --> 00:52:19.150
عند طلوع الفجر ولا تتحدث بحديث الدنيا فقد كان السلف رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من امور الدنيا. وقل عند انتباهك من النوم الحمدلله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور

158
00:52:19.150 --> 00:52:36.400
الحمدلله الذي يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم ثم قم الى الطهارة واركع سنة الفجر واخرج الى المسجد خاشعا. وقل في طريقك اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا

159
00:52:36.400 --> 00:52:58.100
اني لم اخرج اشرا ولا اشرا ولا بطرا. ولا رياء ولا سمعة. الاشهر والمطر بمعنى واحد وهو كفر النعمة وطغيانها  ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تجيرني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت

160
00:52:58.100 --> 00:53:14.650
هذا الحديث تكلم عليه ابن تيمية في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. واقصد الصلاة الى يمين الامام. نعم هذا نص عليه الفقهاء انه يستحب للانسان ان يتيامن اذا دخل الى الصف ان يكون عن يمين آآ الى يمين الامام

161
00:53:15.300 --> 00:53:28.850
لحديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. رواه ابو داوود فاذا فرغت من الصلاة فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ويحيي ويميت وهو بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر مرات

162
00:53:29.050 --> 00:53:46.800
هذا الان افكار ما بعد الصلاة ثم سبح عشرا واحمد عشرا وكبر عشرا واقرأ اية الكرسي واسأل الله سبحانه قبول الصلاة وان صح لك مجلس ذاكرا الله تعالى الى ان تطلع الشمس وترتفع

163
00:53:46.950 --> 00:54:07.950
ثم صل واركع ما كتب لك او ما كتب لك وان كان ثمان ركعات فهو حسن. هذا هو الوقت اه صلاة صلاة الضحى نقف عند هذا القدر وفي الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن تقسيم الاوقات للعبادة والعلم

164
00:54:08.600 --> 00:54:13.963
وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين