1
00:00:00.000 --> 00:00:21.100
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:21.250 --> 00:00:44.750
هذا هو المجلس الثاني من مجالس شرحنا  منظومة في العقيدة للعلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى ونحن في يوم الاثنين ليلة الثلاثاء السابع من شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:44.850 --> 00:01:09.150
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الديوان المبارك ديوان اخينا الشيخ شيبان الهاجري كنا قد وقفنا على البيت السابع فيما يتعلق في التنزيه وصفات الرب الكريم تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم

4
00:01:09.150 --> 00:01:29.150
علم نافع والعمل الصالح. نعم. الى البيت السادس ما شاء الله. بيت السادس من السابع الى السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا

5
00:01:29.150 --> 00:01:50.050
مشايخنا والمسلمين يا رب العالمين قال علام السعدي رحمه الله تعالى في منظومته من منهج الحق منظومة العقيدة والاخلاق في التنزيه وصفات الرب الكريم تنزه عن ند وكفء مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد. ونثبت اخبار الصفات جميعها ونبرأ من تأويل من كان يجحد

6
00:01:50.050 --> 00:02:12.150
فليس يطيق العقل كنه صفاته فليس يطيق العقل كنها صفاته فسلم لما قال الرسول محمد هو الصمد العالي لعظم صفاته وكل وجميع الخلق لله يصمد علي على ذات وقدرا وقهره قريب مجيب بالورى متودد

7
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى وكل صفات الحمدلله تسند احاط بكل الخلق علما وقدرة وبرا احسانا فاياه فاياه نعبد ويبصر ذرات العوالم كلها ويسمع اصوات العباد ويشهد له الملك والحمد المحيط

8
00:02:32.200 --> 00:02:53.200
في ملكه وحكمته العظمى بها الخلق تشهد. ونشهد ان الله ينزل في الدجى كما قاله المبعوث بالحق احمد. احسنت  قوله رحمه الله في الحديث عن صفات الله تبارك وتعالى تنزه

9
00:02:53.250 --> 00:03:31.600
حندي وكفء مماثل اصل التنزه هو الترفع   الابتعاد عن الشيء الذي لا يليق والله جل وعلا متنزه مرفوع وهو جل وعلا يتنزه يترفع عن القبائح فعلا ووصفة فتنزه عن ند

10
00:03:33.100 --> 00:04:06.850
هذا التنزه ذاتي وفعليا ذاتي فلا ثاني له ولا ثالث له وهو الفرد الصمد الاحد الواحد الذي لم يلد ولم يولد    هذا من تنزيه الذات واما تنزيه الصفات والافعال فان الله تبارك وتعالى

11
00:04:07.450 --> 00:04:34.300
ترفع عن كل نقص وعين فتنزه عن الظلم وقال وما ربك بظلام للعبيد  وتنزه عن النقص في بعض الصفات كالغفلة في العلم او النسيان وما كان ربك نسيا وتنزه عن ند

12
00:04:34.350 --> 00:04:55.200
هذا المقصود به مطلقا. اي في الذات والصفات ولهذا قال جل وعلا لا تتخذوا الهين اثنين فلو قال قائل لماذا لا نتخذ الهين اثنين؟ نقول لان الله عز وجل الفرض الصبر

13
00:04:56.200 --> 00:05:21.750
ليس لذاته ثان ولا ثالث فاذا تقرر انه ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء فحينئذ نعلم انه سبحانه وتعالى متنزه عن الند ومتنزه عن ان يتخذ ندا يعني لو قال قائل

14
00:05:22.150 --> 00:05:47.600
نعم هو ليس لذاته شبيه ولا مثيل لكن ربما يجعل بعض العباد شركاء معه نقول ان الله سبحانه وتعالى تنزه عن ذلك وهذا التنزه واجب شرعا وعقلا فان اتخاذ الشركاء نقص شرعا وعقلا

15
00:05:48.350 --> 00:06:13.500
اذا رأينا في الواقع نجد ان العقلاء لا يتخذون الشركاء الا عن نقص ففلان من الناس اتخذ شريكا يدير عنه عمله لانشغاله وفلان من الناس اتخذ شريكا لنقص ماله وفلان من الناس اتخذ شريكا

16
00:06:13.650 --> 00:06:36.350
لعدم علمه بادارة امواله مثلا فما من شريك متصور متخيل او واقعي الا وهو عن نقص  ولهذا ربنا تبارك وتعالى نزه نفسه عن الشريك فقال سبحانه قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن

17
00:06:36.850 --> 00:06:56.250
ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا وهو سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وتنزه عن ان يكون له شريك

18
00:06:56.300 --> 00:07:24.600
سبحانه وتعالى وكونه تنزه هذا فعله هذا انت تؤمن به كالخبر والعلم المعاين اليقيني لكن انت يجب عليك ايضا ان تنزه ربك تبارك وتعالى فاذا رأيت نقصا في ناظرك في المخلوقات

19
00:07:25.400 --> 00:07:50.850
او نقصا في نظرك بالبصيرة العلمية في المحكومات او في امور الاحكام الشرعية فاياك ان تتهم او توجه التهمة الى الخالق او الى الحكيم العليم الذي شرع وانما توجه النقص الى عقلك

20
00:07:51.100 --> 00:08:14.650
الى نظرك ويجب ان يكون تعاملك مع الله قائما على التنزيه ولهذا كان من اعظم الاذكار التي يدعو بها المسلم سبحان الله اي انزه فسبح بحمد ربك ما معنى فسبح بحمد ربك؟ اي نزهه

21
00:08:14.950 --> 00:08:39.400
فانه سبحانه وتعالى المحمود في جميع الاحوال ذاتا ووصفا وفعلا قال تنزه عن ندي وكفء مماثل والمذكور في القرآن من هذه الاشياء ثلاثة الفاظ الند قد قال الله تعالى في اول سورة البقرة

22
00:08:39.450 --> 00:09:08.900
فلا تجعلوا لله اندادا والند انما يطلق ويراد به الكفؤ المماثل من الذات يطلق ويراد به الكفء المماثل الذاتي فمثلا ما نجد ان انسان يقول ان الحصان ندي. لماذا؟ لان الحصان جنس حيواني من ذوات الاربع

23
00:09:08.900 --> 00:09:28.800
لكن ربما يقول فلان من الناس ندي لماذا يقول فلان من الناس ندي؟ لانه من جنسه ولهذا لو جاء رجل لا يساوي في نظره شيئا وقال له جارني في كذا او دارني في كذا او بارني في كذا لقال له انت لست ند

24
00:09:28.800 --> 00:09:48.650
لا يراه مماثلا له من جهة الكفاءة وان كان من جنسي فاذا الندية المقصود به هنا فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء في الذات ذلك لانه سبحانه اخبر انه الاحد

25
00:09:49.400 --> 00:10:14.350
ونحن نقول في القرآن ونقرأ قل هو الله احد ونقرأ قل هو الله احد وعلى قراءة التنوين قل هو الله احد معنى هذا انه الذي لا مثيل له فهنا ظهرت

26
00:10:14.600 --> 00:10:37.900
الكمالات الوصفية وعلى قراءة الرفع غير التنوين قل هو الله احد اسم والاسم متظمن للصفة كما هو معلوم متظمن لقراءة التنوين والامر الثاني الذي جاء في القرآن نفي تنزيه الله عن السمي

27
00:10:38.450 --> 00:11:01.350
قد قال ربنا تبارك وتعالى في سورة مريم هل تعلم له سميا استفهام انكاري والمعنى لا تعلم له سميا. فلا نعلم من يساميه واصل المساماة المساواة في السمية قد يقول قائل

28
00:11:01.400 --> 00:11:19.750
اليس الله عز وجل الملك واطلق على بعض عباده اسم الملك اليس الله الرحيم واطلق على بعض عبيده اسم الرحيم اليس الله العزيز واطلق على بعض عبيده اسم العزيز نقول نعم

29
00:11:19.900 --> 00:11:49.250
لكن الاطلاق او هذا الاطلاق الوارد وارد على الصورة الاولى وارد على سورة الوصفية والاية هل تعلم له سمية الله اسمه العزيز وفلان العزيز في قومه ليس اسمه العزيز قد يكون اسمه عزيز نكرة لكن ليس اسمه العزيز

30
00:11:49.650 --> 00:12:14.800
وفلان يقال عنه الملك ولكن ليس اسمه الملك له اسم اخر واطلقت هذه الالقاب على غير الله من جهة الوصفية هذا الوجه الاول في الفرق بين اسماء الله عز وجل واطلاق هذه الاسماء على غير الله معرفا المقصود بها الوصف

31
00:12:14.800 --> 00:12:35.800
الوجه الثاني وهو الذي قاله جمهور السلف والخلف انه ليس الرحيم كالرحيم ولا الملك كالملك الا ترى ان ملك الملك الفلاني يزول وملك الله لا يزول وهو يدوم جل في علاه

32
00:12:36.100 --> 00:13:01.450
الا ترى ان رحمة فلان وقتي ومكاني محدود. ورحمة الرحمن لا يمكن ان يحد بحد ولا ان يعرف بغاية وهو ارحم الراحمين وهو اكرم الاكرمين جل في علاه الامر الثالث الذي جاء نفيه

33
00:13:01.500 --> 00:13:21.400
في حق الله عز وجل ويجب تنزيه ذاتا ووصفا هو المثلية كما ورد في سورة الشورى في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهلا سألنا انفسنا ما مناسبة ختم

34
00:13:21.500 --> 00:13:39.650
اية الشورى بهذا الخبر مع انه ذكر قبل ذلك انه خلق كل شيء من زوجين ختم الاية بقوله ليس كمثله شيء. قال فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا

35
00:13:40.300 --> 00:14:02.000
شل اية الشورى يذرعكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا لما ذكر الازواج وهو الاصناف زوج وزوج زوج وزوج ناسب ان يذكر الذات العلي لفردانيته فلا زوج له

36
00:14:02.300 --> 00:14:26.050
ولهذا جاء تصريح لم يلد ولم يولد وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولما زعم الزاعمون ان له صاحبة قال سبحانه وتعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ  ليس كمثله شيء ليس كذاتي شيء

37
00:14:26.550 --> 00:14:53.300
وجاء ايضا نفي الكفؤ كما في سورة الاخلاص وقال سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد واصل الكفاءة واصل الكفاءة انما يطلق ويراد به المقاربة والمدانة  خونة والمماثلة في الصفات

38
00:14:54.800 --> 00:15:14.000
وانت تقول فلان كفؤ فلان كما يقول الفقهاء العرب بعضهم لبعض اكفاء ولا تقل اكفاء لأن كفار جمع كفيف واما اكفاء جمع كفء وكما يقول الفقهاء رحمهم الله المسلم كفء المسلم

39
00:15:15.150 --> 00:15:36.650
اذا معنى ولم يكن له كفوا بالواو او بالهمز على القراءة الثانية كفؤا احد يجوز ان تقول كفوا وكفء واصله مهموز والهمز اذا اذا تطرف جاز ابداله الى واو او ياء كما هو معروف في لغة العقل

40
00:15:36.650 --> 00:15:59.250
اذا لم يكن له كفوا احد فهو منزه عن ان يكون احد وان لم يكن من ذاته يقاربه في الصفات. فمثلا الانسان يطلق عليه انه قوي ولكن يقال ان الحصان قوي وقوة الحصان اعظم من قوة الانسان

41
00:15:59.350 --> 00:16:18.700
فهنا وان لم يكن الحصان من جنس الانسان الا انه في الوصف في هذه الصفة صار اقوى منه وفيه فصار كفؤا له بل صار فوقه الانسان يقول فلان سريع المشية

42
00:16:18.950 --> 00:16:36.150
او انه ركوض ولكن نقول الفهد لا يمكن ان يجاريه احد. فهنا الكفء في المماثلة في الصفات والله جل وعلا منزه عن ان يجاريه احد في اي صفة من الصفات

43
00:16:36.200 --> 00:17:02.250
ولهذا قال ولم يكن له كفوا احد. فاذا تقرر انه سبحانه منزه عن الندية والسمي منزه عن المثلية الذاتية منزه عن المثلية الصفاتية علمنا يقينا حمده وغناه وكماله. هذه الامور انما يتأتى بالعلم والعمل

44
00:17:02.650 --> 00:17:25.700
قال يرحمك الله. ذكر ابن مفلح من باب الفائدة العلمية لطلاب العلم هي الاداب الشرعية ان الانسان اذا كان في مجلس علم او في الصلاة او هو يقرأ القرآن وعنده ناس وعطس ان يحمد الله سرا حتى لا يعطل على الناس اه الدرس. ليش؟ لانه يجب على الجميع ان يشمتوه اذا

45
00:17:25.700 --> 00:17:49.500
ورفع صوته هذه فائدة لطيفة استفدناها من ابي محمد تنزه عن ند وكفء مماثل طبعا هنا الكفر غير المماثل كما قلنا. المماثل هو قد يكون في الذات قد يكون في الصفات قد يكون في الاسماء. قد يكون في شيء معين

46
00:17:50.000 --> 00:18:13.350
الله جل وعلا لكماله الذاتي. وكماله الوصفي وكماله الفعلي لا يماثله شيء. ولهذا جاء ليس كمثله شيء ويمكن تفسير الاية ليس كذاته شيء. يمكن تفسير الاية ليس كوصفه شيء. يمكن تفسير الاية ليس

47
00:18:13.350 --> 00:18:39.200
افعاله فعل شيء. وهذه فائدة عدم الاتيان باسم الذات والاتيان باسم المثلية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال وعن وصف ذي النقصان جل الموحد. اي وصف يتخيله الانسان تخيلا

48
00:18:39.400 --> 00:19:01.200
او يتوهم او يقدره ذهنيا فالله جل وعلا فوق ذلك ولهذا ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في القواعد المثلى ان الله جل وعلا منزه عن اي نقص واقعي او خيالي

49
00:19:01.850 --> 00:19:31.300
لا يجوز لانسان ان مثلا الخيالي مثلا لو قال قاري اذا كان فرضانيا احديا واحدا ربما يستوحش انت تقول الاستيحاش وصف نقص للانسان. لماذا الانسان يستوحش؟ لانه ناقص يحتاج الى من يرى يحتاج الى من يكلمه يحتاج الى من يخاطبه. اما الرب تبارك وتعالى

50
00:19:31.950 --> 00:19:54.950
الغني الحميد واذا جمع بين الغنى والحمد في ايات متعددة فمعناه الغنى عن كل شيء والحمد في كل شيء ولهذا قال تنزه عن ند وكفء مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد

51
00:19:55.900 --> 00:20:11.500
طبعا الوصف قد يقول قائل هل جاء ذكر الوصف في القرآن والسنة؟ الجواب نعم قد جاء ذكر الوصف في القرآن والسنة. اما في القرآن فبمعناه. واما في السنة فبمعناه وبلفظه

52
00:20:12.750 --> 00:20:33.600
وقد قال الله تبارك وتعالى ولله ولله المثل الاعلى. قال ابن عباس وغيره ولله الوصف الاعلى وكل مثل بالقرآن مضروب لله عز وجل فيجوز تفسيره بالوصف. ويجوز تفسيره بالقياس الوصفي

53
00:20:33.900 --> 00:20:57.950
ويجوز تفسيره بالقياس الذاتي ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى واما ذكر وصف القرآن بمعناه فجاء في قوله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

54
00:20:58.200 --> 00:21:15.950
على قراءته الكافة وهي قراءة المصحف وفي قراءة شاذة تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام ايضا قد قال امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد

55
00:21:16.000 --> 00:21:38.750
فلما نفسه علمنا انه موصوف بالجلال والاكرام فان ذو في رفع وذا في النصب وذي في الجر انما هو وصف عند العرب بديل عن كلمة صفة فلو قال لك قائل مثلا

56
00:21:39.200 --> 00:22:02.900
ما هذا؟ تقول ذو علم. اذا معناه اصفه بالعلم  لو قالك قائل جاء رجل فقال من قال ذي قامة اذن معنا وصفه بالقامة جاء رجل ذو قامة او مررت برجل ذي قامتي او رأيت رجلا ذا قامتي

57
00:22:03.450 --> 00:22:22.150
اذن استدل امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد على انه لما وصف نفسه بذو وذي علمنا انه يوصف وقد جاء في الصحيح وان انكره ابن حزم فهذا من شذوذياته

58
00:22:24.800 --> 00:22:42.450
والعجب من حفظه كيف غاب عن ذهنه هذا الحديث قال لم يأتي ذكر الوصف في القرآن والسنة. وقد جاء في الصحيح ان الرجل الذي كان يقرأ سورة الاخلاص في كل ركعة من ركعات صلاة يختم بها

59
00:22:42.900 --> 00:23:02.800
انكر علي اصحابه فلما رجع الى المدينة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وكان من عادته ان لا يعجل صلوات ربي وسلامه عليه وهو الحليم فقال سلوه لما يفعل ذلك فسألوه فقال فيها صفة الرحمن

60
00:23:02.900 --> 00:23:23.950
فانا احب ان اقرأها وقال النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه كما احبها اذا فيها كلمة فيها صفة الرحمن قال وعن وصف ذي النقصان اي انه منزه عن كل وصف نقصي

61
00:23:24.500 --> 00:23:52.400
سواء كان الوصف النقصي استقلالي او كان الوصفي النقص الوصفي متعلق بذا بوصف موجود فمثلا العزيز فهو عزيز مطلقا لا يوجد في عزته ما يشوب هذه الصفة في العلم فهو العليم مطلقا بلا حد ولا غاية يحد

62
00:23:53.850 --> 00:24:12.600
ولا يمكن ان يوجد في هذه الصفة نقص بحال من الاحوال. هذا فيما يتعلق بنقص في صفة ما مما هو وموصوف به لا يوجد ولا يتخيل واما وصف الله بالنقص استقلالا كالظلم

63
00:24:12.900 --> 00:24:36.550
فالله تنزه عن هذا فقال وما ربك بظلام للعبيد ومعنا بظلام للعبيد قال وما مسنا من لغوب هذا كله تنزيه وعن وصف ذي النقصان جل الموحد جل بمعنى عظم الموحد هو الله تبارك وتعالى

64
00:24:37.400 --> 00:24:54.400
والعبد يوحد ربه هذا من باب العلمية اي انه يعلم انه واحد وليس معناه انه هو الذي يجعل الله واحدا. فالله واحد في ذاته سواء وحتى وانت او لم توحده

65
00:24:54.900 --> 00:25:20.400
اذا الله واحد لا بجاعل جاعل وانما هو واحد ذاتا وواقع جل اي عظم الموحد سبحانه وتعالى وهل يجوز ان نقرأ البيت جل الموحد هاي بمعنى ارتفع الموحد في رفع الله شأنه يمكن لكن هذا بعيد لان الكلام عن صفات الله تبارك وتعالى وليس عن الموحدين

66
00:25:21.850 --> 00:25:43.700
واذا جمع الانسان بين التنزيه والاجلال فالتنزيه يفسر بسبحان الله. والاجلال يفسر بمعنى الحمد لله ولهذا لما تنظر الى الفاظ التنزيل في حق الله تبارك وتعالى. فتجد ان المسلمين يقولون

67
00:25:43.800 --> 00:26:10.700
قال الله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل. قال الله سبحانه وتعالى قال الله الحميد المجيد. قال الله جل وعز ونحو ذلك من عبارات التعلية والتنزيه يجب معونة بين الامرين. ذلك لان حقيقة معرفة الله تبارك وتعالى

68
00:26:11.050 --> 00:26:29.200
حقيقة معرفة الله لا تقم الا على هذين الامرين وصف الله بالكمالات المطلقة وتنزيهه عن كل نقص وعين ثم قال في البيت الثامن ونثبت اخبار الصفات جميعها. ونبرأ من تأويل من كان يجحد

69
00:26:30.150 --> 00:26:52.250
تطرق الى قضية عظيمة وهي اصل وقاعدة من القواعد التي بها يعرف السني الاثري السلفي من المخالف البدعي  فان منهج اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات بل وفي باب الايمان كله

70
00:26:52.500 --> 00:27:17.850
تقديم النقل على العقل هذه قاعدة اولى القاعدة الثانية القاعدة الثانية قبول اخبار الاحاد اذا صحت على العقول ومن هنا نجد ان المعتزلة الذين قدموا العقول على المنقول دخلوا في باب البدع

71
00:27:18.300 --> 00:27:35.600
وهذا احد اسباب تبديع اهل السنة لهم ونجد ان الاشاعر الذين يقولون لا نقبل اخبار الاحاد في باب الاسماء والصفات او في باب التوحيد هذا احد اسباب تبديع علماء اهل السنة لا

72
00:27:36.700 --> 00:28:04.200
ومن هنا تعرف ان العلماء الذين عرف عنهم تقديم النقل على العقل تقديم اخبار الاحاديث صحت على المعقولات انهم خالفوا الاشاعرة في اصل معتقديهم خالفوا المعتزلة في اصل معتقداته بعد ذلك اذا اخطأوا في بعض المسائل هذا لا يخرجهم عن السلفية والسنية

73
00:28:04.400 --> 00:28:25.750
وهذه قضية من لم يفقهها يظن ان بعظ العلماء من الاشاعرة والمعتزلة وليس الامر كذلك بل هم ينتسبون الى العلماء لتسويق بدعهم. كما انتسبت المعتزلة الى الامام ابي حنيفة لتسويق بدعة الاعتزال

74
00:28:26.100 --> 00:28:54.600
كما انتسب بعض الخوارج الى في هذا العصر الى شيخ الاسلام ابن تيمية بتسويق وتسويغ الخروج عياذا بالله تبارك وتعالى نتنبه الى هذه القضايا اذا نثبت اخبار الصفات جميعها عندنا قاعدة مطردة ما ثبت من اخبار في باب الاسماء والصفات نثبتها ونقول بها وبمقتضاها ولا

75
00:28:54.600 --> 00:29:16.550
نؤولها ونبرأ من تأويل من كان يجحد يقول اه الذي اه لقب بفخر الدين الرازي يقول ان اخبار الاحد لا تقبل في هذا الباب ويقول اذا خالف المنقول المعقول يجب تقديم المعقول

76
00:29:16.600 --> 00:29:31.350
والف في هذه الرسالة سماها اساس التقديس هذي رسالة مطبوعة ومتداولة مع انه رحمه الله تاب في اخر حياته الف رسالة الملذات واثبت فيها انه رجع الى طريقة اهل السنة والجماعة

77
00:29:31.350 --> 00:29:55.500
جماعة قبل ان يموت بخمسة ايام  ونثبت اخبار الصفات جميعها دخل الامير دخل على الامير ابن طاهر جدنا رحمه الله الامام اسحاق بن راهوية الحنظلي في مجلس الامام وكان كما تعلمون من عادة امراء انه يجلس اليهم كل اهل البلد

78
00:29:55.600 --> 00:30:17.800
بما فيهم بعظ المخالفين وكان فيهم بعظ من ينتسب الى التشبيه كالكرامية ومن ينتسب الى الاعتزال وغيره فاراد الامير ان يسمعهم مقالة اهل السنة في باب الصفات فقال للامام اسحاق

79
00:30:19.050 --> 00:30:40.750
ايها الايمان هذه الاحاديث التي رويت في الصفات ماذا نقول فيها ففهم الامام اسحاق مراد الامير فقال اصلح الله الامير الذين رووا لنا احاديث الاحكام هم الذين رووا لنا احاديث الصفات

80
00:30:41.850 --> 00:30:56.300
يعني الباب واحد اذا رديت هذا لازم ترد هذا. اذا قبلت هذا لازم تقبل هذا. صارت قاعدة مضطردة عند اهل السنة والجماعة ان باب قبول احاديث الصفات هو من باب قبول احاديث الاحكام

81
00:30:56.450 --> 00:31:16.700
والعجب كل العجب ممن يزعم العقل يدخل عقله في مسائل الايمان الغيبية وفي مسائل الايمان بالله وبرسوله وكتبي واليوم الاخر والقدر ثم اذا جاء عند الفقهيات يقول لابد من النقل

82
00:31:17.650 --> 00:31:36.900
يا ليتهم لو عكسوا لكان الامر اهون لان بدعهم في الاعتقاد اوصلهم الى الكفر والشرك والبدع في باب العبادات قد لا يوصل الى هذا هذه المواصيف لزلك قالوا نثبت اخبار الصفات جميعا

83
00:31:37.350 --> 00:32:10.450
ونبرأ من تأويل من كان يجحد. والمقصود بالتعويل هنا هو صرف المعنى الظاهر الى معنى اخر  لقرينة مدعات متوهم مثل يصرف استوى اذا استولى لماذا صرفت ايها الاشعري؟ ايها المعتزلي استوى الى استولى

84
00:32:10.650 --> 00:32:35.800
يقول لاني اذا اثبت استوى بمعنى علا وارتفع لزم التشبيه فاذا لا بد ان ااوله اذا اول شيء اوجد لنفسه الظرورة التي بها جوز اهل العلم التأويل ثم ادعى ان معنى استوى يعني استوى

85
00:32:36.650 --> 00:32:59.200
مع ان السلف الصالح انكروا عليهم المقدمة الاولى والثانية كلاهما. لا ظرورة للتأويل. يجب على الموحد تماما كما يعتقد تنزيه الله في ذاته وصفاته عن كل نقص وعيب ان ينزه كلام الله عن كل نقص وعيب

86
00:32:59.200 --> 00:33:16.700
ولا يجوز للموحد ان يعتقد ان كلام الله وكلام رسوله يدل على التشبيه بل يجب اذا فهم من كلام الله ورسوله التشبيه ان يتهم عقله ان يتهم نظره ان يتهم بصيرته لا ان يتهم كلام الله ورسوله

87
00:33:16.700 --> 00:33:37.450
فكلام الله سمعه المشرك سمعه الموحد سمعه العالم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسمعه الاعراب من الصحابة والتابعين ما قالوا والله هذا الكلام يقتضي منه التشبيه هذا الكلام يقتضي منه التمثيل

88
00:33:38.900 --> 00:33:59.650
فكيف انتم تدعون؟ انتم ما اعطيتم النصوص حقها لو اعطيتم النصوص حقها وقد رأى لوجهتم اليها التنزيه والاجلال ولاتهم عقولكم ونفوسكم وفهومكم لهذا ينبغي للانسان ان يبرأ من تأويل من كان يجحد

89
00:34:00.650 --> 00:34:22.600
ولهذا قال شيخ البخاري نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله عن هذه الاحاديث الواردة في الصفات وعن الصفات قال من انكر شيئا مما انزل الله عز وجل او رسوله من الصفات فانه يعبد عدما

90
00:34:22.650 --> 00:34:49.400
ومن شبه الله بخلقه فانه يعبد صنمه فالواجب على الموحد ان يعبد الله العلي العظيم ان يعبد الله العلي العظيم ذا الجلال والاكرام المنزه عن كل وصف ناقص وعن كل فعل ناقص وعن كل صفة نقص. ونبرأ من تأويل من كان يجحد

91
00:34:49.950 --> 00:35:10.550
اول من ادخل التأويل على المسلمين هو كما تعلمون الجهل ابن صفوان الترمذي وكان من بقايا المجوس من بلاد الترمز من عباد النار ودرس الفلسفة في حوراء ثم بعد ذلك

92
00:35:10.650 --> 00:35:36.600
تبعوا تبع الجهم الجعد ابن درهم والجعد ابن الدرهم ايضا كان مجوسية الاصل قد درس على رجل نصراني والنصارى مشبهة وهذا النصراني اخذ عن رجل من اليهود عن ابن الاخت لبيد بن طالوت الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:35:37.000 --> 00:35:57.950
فالتشبيه والتعطيل سلسلة مجوسية نصرانية يهودية. واليهود الى اليوم جلهم مشبهة ولهذا قالوا يد الله مغلولة. ولهذا قالوا ان الله استراح في يوم السبت ورب العزة قال وما مسنا من لغوب

94
00:35:58.200 --> 00:36:22.200
ولهذا قالوا ان الله ونحن اغنياء. مشبه هذه قضية عظيمة اما النصارى فهم فيهم المشبه وفيهم المعطر. وفلاسفة اليهود وفلاسفة النصارى وتبعهم على ذلك فلاسفة المسلمين معطلة لا يثبتون لله اسما ولا صيفا

95
00:36:22.400 --> 00:36:44.100
عياذا بالله تبارك وتعالى قال فليس يطيق العقل كنا صفاته فسلم لما قال الرسول محمد  صلى الله عليه واله وسلم لابد ان ننتبه الى قاعدة عربية من لم ينتبه لها ظل في هذا الباب

96
00:36:44.650 --> 00:37:05.350
كل كلمة عربية بل كل كلام في العالم كل كلمة عربية ايها الاخوة كل كلام غير عربي ايضا لابد ان نفهم ان لها ثلاثة احوال كل حال منها دال على شيء معين

97
00:37:08.100 --> 00:37:27.750
من لم يفهم هذه القضية يقع اما في التعطيل واما في التشبيه في ايات الصفة انا لما اقول نعم هذي الان كلمة انا لما اقول وجه هذه كلمة فلا بد اولا ان الكلمة تدل على معنى

98
00:37:29.100 --> 00:37:54.100
كل كلمة ما لم تكن من الطلاسم لابد انها تدل على معنى وهذا المعنى مفهوم للمخاطب كما يفهمه المتكلم والا كان الكلام بلا معنى كان الكلام سدى ارأيتم لو ان رجلا جاء يكلمنا باللغة الروسية؟ ما الذي نستفيده؟ لا شيء. لاننا لا نفهم

99
00:37:56.200 --> 00:38:23.850
الامر الثاني المتعلق بكل كلمة احوالها وتركيباتها احوالها وتركيباتها. لما انا اقول نعم انت الان لا تعرف لما انا قلت نعم هل نعم بمعنى صار او نعم بمعنى اشتري او نعم بمعنى ما صار. ما تستطيع. ليش؟ لانها مقطوعة عن حالها

100
00:38:24.850 --> 00:38:38.100
تأملنا انت تفهم معنى نعم لكن لان المعنى الثاني غير موجود لا تفهم معنى نعم لما انا اقول وجه انت تفهم معنى وجه. لكن كيف هذا الوجه لا تفهم لماذا

101
00:38:38.700 --> 00:38:58.050
لاني انا الى الان ما اعطيتك الاحوال. ما قلت لك ووجه هذه المسألة كيت وكيت ما قلت لك ووجه الارض كذا وكذا ما قلت لك ووجه الكتاب كذا وكذا. ما قلت لك ووجه الانسان كذا وكذا. ما قلت لك قلت وجهي فقط

102
00:38:59.800 --> 00:39:22.650
المعنى الثالث الدلالات الصوتية للكلمة لما انا اقول نعم غير لما اقول نعم اذا لابد ان نفهم هذا الكلام الذين جاؤوا ودخلوا في باب التأويل في ايات الصفات ما الذي فهموه؟ لم يفهموا هذه المعاني الثلاث كلها

103
00:39:22.650 --> 00:39:41.700
ما فهموا الا ما في اذهانهم فقط ولهذا من عجائب هؤلاء انك اذا قلت لاحدهم انت تعرف الفارسية؟ قال نعم. ما معنى وجه؟ قال معناه روب تفهم الانجليزية؟ قال نعم ما معنى وجه؟ قال فيس

104
00:39:41.750 --> 00:40:01.750
طيب كيف الوجه؟ كيف الفيس؟ يقول لا اعرف وجه من؟ ها انت الان قلت لا اعرف اذا بقي المعنى الثاني حتى اضيف كلمة الوجه فاذا اضفت كلمة الوجه فقلت لك وجه المسألة فانت تفهم ان المقصود ظهور هذه

105
00:40:01.750 --> 00:40:22.600
ووجه القضية وجه الارض وجه الدار مسائل واضحة وجه الانسان وجه جبريل تقول لي ما اعرف كيف. خلاص ها انت بتعرف معنى وجه بس ما تعرف كيف. لماذا؟ بسبب الاضافة

106
00:40:23.150 --> 00:40:42.100
واذا قلت وجه الله تعرف معنى الوجه لكن ما تعرف كيف هم ما فهموا هذه المعاني. ولذلك ظلوا ايها الاخوة العقل لا يطيق كنه ذات الله تبارك وتعالى لماذا لان الذات

107
00:40:42.350 --> 00:41:05.950
لا يمكن العلم بها الا باحد ثلاث الطرق كنه ذات الشيء لا يمكن العلم به كيفية ذات الشيء لا يمكن العلم  معرفة كيفية الصفة الشيء الا باحد ثلاثة امور اما برؤيته

108
00:41:07.500 --> 00:41:32.900
او بوجود نظير له او بالخبر الصادق عنه هو الذي يخبرك كيف هذا الشيء فمثلا لما يأتي انسان ويقول لي ان الكهرباء خدجة انا افهم معنى قد جاء. لكن والله لا اعرف

109
00:41:33.050 --> 00:42:00.700
الكهربا كيف يجي لا اعرف كمل معي الان فاذا جاء هذا الانسان وقال لي ان الكهرباء يمر في الاسلاك الكهرباء كمرور الماء في جداول تخيلت بوجود النظير له قال ان الكهرباء يجي كما يجيء البرق في السماء خطفا هكذا

110
00:42:00.800 --> 00:42:21.150
تخيلت مجيء الكهرباء بوجود نظير له طيب الان الله جل وعلا الاحد الواحد الفرد الصمد. ليس كمثله شيء اذا لا يمكن ان يتخيل العقل صفاته تبارك وتعالى. لانه لا نظير له

111
00:42:24.200 --> 00:42:46.450
ولم يره احد. بل لو رآه المؤمنون يوم القيامة لا يحيطون به علما فكيف يدركون كل ذاته تبارك وتعالى او كلها صفاته جل وعلا  ولم يأتي الخبر الصادق بل جاء عكسه فقال ليس كمثله شيء

112
00:42:46.700 --> 00:43:10.200
وقال لم يكن له كفوا احد وقال هل تعلم له سمية؟ اذا بقي العلم بكنه ذات الباري وبقي العلم بكيفيات صفات الباري غيبا محض لا يمكن لاحد الاطلاع عليه ولم يطلع عليه احد

113
00:43:10.350 --> 00:43:31.800
هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا هذا معنى فليس يطيق العقل كنا صفا والله الذي لا اله الا هو ان العقول قاصرة عن ادراك كثير من مصنوعات البشر عقول كثير من البشر قاصرة عن ادراك مصنوعات البشر

114
00:43:32.750 --> 00:43:58.750
فضلا عن ادراك مصنوعات خالق البشر هل انا وانت ندرك كيف لما ناكل ان هذا الاكل يتقسم فيذهب الفيتامين المعين الفلاني الى العين لانه يحتاج الى هذا الفيتامين وفيتامين الفلاني للجلد لانه يحتاج الى هذا الفيتامين. هل ندرك؟ والله ما ندرك. والله ما ندرك

115
00:43:59.350 --> 00:44:24.250
ولولا اخبار الاطباء المختصين في هذا الباب ما عرفنا حتى هذه الامور العقول قاصرة. هل يمكن لنا ان ندرك اني انا نايم الان بعد قليل نذهب وننام ارواحنا تكون مقبوضة. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. ويتوفاكم بالليل

116
00:44:24.250 --> 00:44:46.050
الله يقول يتوفاكم. فالارواح متوفاه مقبوضة. معنى متوفاه مقبوضة. الارواح مقبوضة. وانا نايم. طيب انا حي هي مقبوضة وانا حي. كيف؟ والله لا اعلم بل انا لا اعلم كنها روحي التي بين جنبي بها حياتي. لو خرجت لاصبحت جسدا خاليا

117
00:44:46.250 --> 00:45:04.300
فكيف اخوض في مال هو اعظم وهو خالق هذه الروح العقول لا تدرك كيفية ما في الجنة العقول لا تستطيع ان تدرك كيف نكون في الجنة خالدين مخلدين على عمر واحد لا نشيب. والله

118
00:45:04.300 --> 00:45:27.100
ناس تستطيع نقول كيف تمر الازمنة الاحقاب الخوالد والاعوام المتعاقبة ويبقى الانسان كما هو هذا الشيء لا يستطيع العقل ان يتخيله لكن الله جل وعلا اخبرنا اذا كانت العقول لا تطيق فكيف تطيق

119
00:45:27.150 --> 00:45:45.600
ادراك كنه ذات الاية. واذكر لكم قصة عظيمة لاحد علماء السلف ولا يحضرني الان هل هو الامام اسحاق وابو عبيد؟ الهرويين جاه رجل فقال لا لاحدهما او غيرهما الله اعلم نسيت الان

120
00:45:45.800 --> 00:46:10.550
ويرجع الى كتب المطولات في هذه القصة فقال له يا امام اخبرني كيف صفات الله عز اخبرني كيف استوى فقال له لهذا الامام دع عنك هذا اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لجبريل ست مئة جناح

121
00:46:11.100 --> 00:46:30.500
هب انك ركبت جناحين وثلاثة واربع كيف تركب ست مئة جناح فوقف عقل السائل حائض فقال الشيخ وانا مثلك والله لا اعلم فيا هذان وانت اعجز عن ادراك كيفية صفة مخلوق من مخلوقات الله

122
00:46:30.550 --> 00:46:47.700
فكيف لنا ان نحيط بالله او كن صفاته ولهذا قال امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله مقعدا قاعدة لما قاله ذاك الرجل الرحمن العرش استوى كيف استوى

123
00:46:47.700 --> 00:47:04.900
قال يا هذا اخبرني يا هذا ان الله اخبرنا انه استوى. والاستواء معلوم يعني معناه كل واحد يفهم معنى استوى. علا وارتفع مثل ما قلت لك لما واحد يجي يقول لك ما معنى الوجه فانت افهم معناه

124
00:47:05.150 --> 00:47:27.850
وتستطيع ان تترجمه باي لغة والكيف غير معقول. وفي رواية الكيف مجهول غير معقول لا تستطيع العقول ادراك الكيفية. لماذا؟ لان ادراك الكيفية الصفة كيفية الفعل مبنية على معرفة كيفية ذات الفهم فاعل وذات الموصوف

125
00:47:28.500 --> 00:47:43.350
فمثلا انا اللي قلت لك جاء فانت تفهم معنى جاء اه مد قال كم تستطيع تترجم باي لغة لكن لو قلت لك كيف جاء؟ تقول له من يخبرني من ساخبرك كيف جاء

126
00:47:43.800 --> 00:48:08.550
فاذا قلت لك كيف جاء الكهرباء الى هذا المنزل تخبرني بكيفية معينة. اذا قلت لك كيف جاء العلم الينا؟ فتخبرني بكيفية معينة. كيف جاء البرق من السماء فتخبرني كيفية معينة. اذا قلت لك ان جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي ساعته ومن لحظته

127
00:48:08.550 --> 00:48:23.750
يصعد الى السماء ثم ينزل ومقدار ما بين السماء والارض تعرج الملائكة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. كيف يصعد وينزل في لحظة واحدة؟ تقول لا اعلم انت فهمت معنى المجيء

128
00:48:23.800 --> 00:48:45.900
لكن ما فهمت الكيفية هنا. فاذا قرأت هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ فانت تفهم معنى الاتيان لكن لا تفهم كيف المسألة واضحة ولهذا قال فليس يطيق العقل كنا صفاته. الكن بمعنى حقيقة الكيفية

129
00:48:46.250 --> 00:49:10.050
او الكيفية السلف يطلقون كلمة الكل يريدون به الكيف وكل جميع الخلق لله يصمت معنى هذا ان جميع الخلق حتى الملائكة الذين يرون الله والخلق الذين في الجنة يرون الله المؤمنون لا يستطيعون ان يحيطوا بالله علما

130
00:49:10.200 --> 00:49:31.500
ولهذا قال تعالى ولا يحيطون به علما وقد نص علماء للسنة ان الله يرى من غير احاطة في الجمع قال وكل جميع الخلق لله يصمت اي بمعنى ان الخلق كلهم يصمدون الى الخالق في حوائجهم

131
00:49:32.550 --> 00:49:59.800
وهذا معلوم الحيوانات والبهايم بل والمشركون ولهذا قال جل وعلا عن المشركين انهم وان كانوا في الظاهر ينكرون لكن ظلالهم لله تسجد وظلالهم بالغدو والاصال رغما انه نوفي معنى يصمد اي بمعنى يقصد

132
00:50:00.600 --> 00:50:21.100
عند الكرب وعند الشدة ولهذا اخبر الله عن المشركين فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين  ويمكن ان يفسر كلمة يصمد وكل جميع الخلق لله يصمد اي بمعنى يعترف ويقر بانه الرب

133
00:50:22.000 --> 00:50:40.300
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ومن معاني الصمدية الربوبية من معاني الصمدية الكمأ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من معاني الصمدية الاحاديث قل هو الله احد الله الصمد

134
00:50:41.700 --> 00:51:02.750
الصمد خبر عن حديته من معاني الصمدية الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب. وهو يطعم ولا يطعم جل في علاه من معاني الصمدية السيد الذي بلغ السؤدد في الكمالات على الاطلاق

135
00:51:03.850 --> 00:51:25.850
هذي كلها من معاني الصبدي والناس كلهم يقرون بان الله رب حتى الملحد الذي بلسانه يقول لا رب عند الاضطرار يقول يا الله. حدثني احد مشايخنا انه كان في الظاهر تأخرنا بس نختم بهذا الشي

136
00:51:27.150 --> 00:51:48.900
حدثني احد مشايخنا انه كان في رحلة دعوية ايام الاتحاد السوفيتي في الثمانينات يقول ركبنا التاكسي ومعي مترجم يقول واذا بي ادعوا عن طريق المترجم صاحب التاكسي الى التوحيد. يقول وهو ينكر وجود الله عز وجل

137
00:51:48.900 --> 00:52:11.650
يقول وقدر الله تبارك وتعالى عليه حادث سيارة يقوله لما كان يريد ان يتحاشى الصدمة ويمسك بريك صرخ صرخ وقال كلمة يقول بعد ان توقفت السيارة يقول خدشت قليلا وهم ما حصل لهم شيء

138
00:52:12.550 --> 00:52:33.200
يقول قلت للمترجم ايش كان يقول لما كان يصدم السيارة؟ قال كان يقول يا رب بلغته هو ملحد وهذا معنى قولي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له هذا يسمى الاضطرار الذي قاله فرعون ها امنت بالذي امنت به

139
00:52:33.400 --> 00:52:55.150
عند الاضطرار هذا لا يقبل قال هو الصمد العالي لعظم صفاته. او لعظم صفاته. يجوز لعظم اي بمعنى لكبر العظم الشيك كبره وعظمته او لعظم الشيء بمعنى العظيم لعظم صفاته

140
00:52:55.750 --> 00:53:13.150
وكل جميع الخلق لله يصبر اه تركنا بيت فسلم لما قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. اه لذلك يجب علينا التسليم لما جاء من الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه حتى لو كان الحديث حسنا

141
00:53:13.550 --> 00:53:36.350
ومن هذا الباب فاني انبه على امر وهو ان كثيرا من السلف وعلماء المتبعين لهم يؤلفون في باب العقائد ويريدون في هذه الكتب المسندة احاديث جيادة صحيحة وحسنة بل واحيانا ضعيفة لان لها اصول

142
00:53:36.900 --> 00:54:02.000
لانهم يرون جواز الاحتجاج بمثل هذه الاحاديث ثم قال فليس يطيق العقل كن صفاته فسلم لما قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو الصمد العالي لعظم صفاته وكل جميع الخلق لله يصبر. طبعا محمد هنا لم يلون لاجل البيت. والا فالمقصود هو

143
00:54:02.000 --> 00:54:27.250
محمد صلى الله عليه وسلم لماذا نقول محمد ولا نقول محمد لان اذا قلت محمد كأنه واحد اسمه محمد لكن لما تقول محمد فانت تقصد معينا انتبه لهذه القضية. بعكس الاسم المنصرف. اسم المنصرف فلان. الشيخ اسمه احمد. اذا قلت قال تريده

144
00:54:27.250 --> 00:54:50.000
فتأتي بالظمة بدون تنوين تقول قال احمد قال الامام احمد ولا تنون واذا تريد شخص اسمه احمد اي واحد فتقول قال احمد بعكس هنا اتى بالضمة لاجل وزن البيت والا فهو محمد صلى الله عليه وسلم. ويجوز في النظر ما لا يجوز في نثر الكلام

145
00:54:50.600 --> 00:55:07.648
قال وكل جميع الخلق لله يصمد علي على ذاته وقدرا وقهره قريب مجيب بالوراء متودد. نقف على هذا ان شاء الله ونكتب  في لقاء اخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين