1
00:00:11.800 --> 00:00:31.800
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد نكمل هذه الوصية حيث وقفنا على الفصل الثالث نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وفانا

2
00:00:31.800 --> 00:00:51.800
ما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الامام ابو حنيفة رحمه الله يقر بان الله تعالى استوى على العرش من غير ان يكون له حاجة واستقر عليه وهو حافظ العرش وغير وحافظ العرش وغير العرش من غير احتياج

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.800
ولو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل فقبل القي فقبل خلق العرش اين كان الله؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هذه المسألة هي متعلقة بمسألة من مسائل

4
00:01:11.800 --> 00:01:33.950
افعال الرب تبارك وتعالى. وهي استواء سبحانه وتعالى العرش. وهذه صفة فعلية من الصفات التي يثبتها اهل السنة والجماعة كما يليق بجلال الله وكماله سبحانه وتعالى. العلو صفة ذات وهو العلي العظيم

5
00:01:34.150 --> 00:01:55.300
وسبحان ربي الاعلى. فالعلو صفة ذات. اما الاستواء على العرش فهو صفة فعل للرب تبارك وتعالى لانه علو خاص وكونه سبحانه وتعالى استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض هذا ثبت في ايات كثيرة بلغت سبع ايات في كتاب

6
00:01:55.300 --> 00:02:20.200
بالله عز وجل فقال سبحانه في سورة الاعراف ثم استوى على العرش وفي سورة يونس ثم استوى على العرش وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى وفي سورة الفرقان ثم استوى على العرش. وهكذا في سورة آآ بعد الفرقان في سورة الحديد

7
00:02:20.200 --> 00:02:38.650
وفي سورة اه في سبع سور في القرآن الكريم ذكر الله عز وجل استوائه على العرش واهل السنة والجماعة يثبتون الاستواء على العرش. كما ذكر الامام رحمه الله نقر بان الله استوى على العرش

8
00:02:38.700 --> 00:02:55.800
من غير ان يكون له حاجة. وهذه عقيدة لاهل السنة والجماعة. ان الرب سبحانه وتعالى اخبر انه على العرش من غير حاجته للعرش كما امرنا ان نعبده من غير حاجته لعبادتنا

9
00:02:56.300 --> 00:03:16.300
كما انه سبحانه وتعالى خلق الجنة وخلق النار من غير ان يكون محتاجا اليهما. خلق الملائكة من غير ان يكون محتاجا الى ذلك واستقر عليه وهذا من معاني الاستواء. ما معنى استوى؟ عند اهل السنة والجماعة للاستواء اربعة معان

10
00:03:16.300 --> 00:03:46.800
من معاني الاشتواء كما ورد ذلك عن السلف على وارتفع واستقر على وارتفع واستقر والرابعة انه صعد نعم هذي اربعة معاني ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله اذا استقر هذه العقيدة التي اثبتها الامام رحمه الله تدل على انه سبحانه وتعالى استوى على العرش بمعنى استقر عليه

11
00:03:46.800 --> 00:04:11.000
لكن ليس استقرار محتاج تعالى الله عن ذلك لماذا ليس استقراره احتياج؟ لانه سبحانه هو حافظ العرش وغير العرش فلو كان محتاجا لعرش لم يكن ربا لان الامام يقول لو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم

12
00:04:11.150 --> 00:04:41.850
لان الخالق من الخالق من اعظم صفاته من اخص اوصافه ما له في غناه فهو الغني سبحانه وتعالى الحميد من اخص صفات الرب تبارك وتعالى انه غني حميد ومن اظهر صفات العباد والمخلوقات احتياجهم الى خالقهم

13
00:04:42.750 --> 00:05:03.050
اذا لو كان الرب عياذا بالله محتاجة الى العرش لم يصح ان يكون خالقا هذا معنى كلام الامام ولو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوق اذا استوى على العرش وتأمل ايات الاستواء ثم استوى على العرش

14
00:05:03.500 --> 00:05:22.850
لماذا يذكر استواء العرش بعد خلق السماوات والارض؟ تأملوا معي هذا خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. لماذا يذكر استواء على العرش؟ بعد خلق السماوات والارض؟ لانه من شأن المخلوقين من شأن المخلوقين

15
00:05:22.850 --> 00:05:52.850
كما هو في المعهود من الحاضرين وفي المعهود في اذهان المخلوقين ان المخلوق اذا صنع شيئا دخل فيه واستقر. فمثلا الانسان يصنع بيتا يسكن فيه اية تحفر جحرا يدخل فيه تدخل فيه. الطير يصنع وكرا يعيش فيه. فلما ذكر الله خلق السماوات والارض

16
00:05:52.850 --> 00:06:15.350
فدفع توهم المتوهمين انه ليس كالمحتاج كالمخلوقات المحتاجة. قال ثم استوى على العرش محتاجة الى السماوات والارض فاستوائه على العرش ببيان كماله وغناه وعدم احتياجه للسماء والارض وما دونهما وما فوقهم

17
00:06:16.750 --> 00:06:40.550
وحتى لا يظن ظان ان استوائه على العرش بذاته. يعني انه لا يعلم شيئا عما في الارظ فقال ثم استوى ما في السماوات وما في الارض فاذا الايات مرتبطة بعضها ببعض خلق السماوات والارض ليس محتاجا اليهما بل هو فوق العرش الذي هو فوق المخلوقات

18
00:06:40.550 --> 00:06:59.700
وكونه فوق المخلوقات لا يعني انه لا يعلم عما عن شيء مما هو في السماوات والارض قال يعلم ما في السماوات وما في الارض اذا خلق سبحانه العرش وما دونه ثم استوى على العرش ليس عن احتياج. استقر ليس عن احتياج

19
00:07:00.250 --> 00:07:19.050
ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار يعني هذا الكلام صحيح. لو كان الرب عز وجل محتاجا الى القرار على العرش او الى الجلوس الى العرش فهذا يرد هذا السؤال قبل خلق العرش اين كان الله

20
00:07:19.350 --> 00:07:39.450
واهل السنة يقولون كان الله في العلو وهو العلي الاعلى قبل وجود السماوات والارض. فلما خلق السماوات والارض جعلها في السفن ثم استوى سبحانه الى العلو على العرش والعرش ال المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات وهو العلي الاعلى

21
00:07:39.900 --> 00:08:05.650
هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة. ان الله سبحانه وتعالى استوى على العرش. ومن اثبت هذه الصفة بمعنى استقرار وبمعنى العلو والارتفاع وبمعنى الصعود وابن ابن كثير رحمه الله ذكر كلمة قصد في قوله ثم استوى الى السماء وهي دخان لكن تلك غير تلك غير

22
00:08:05.650 --> 00:08:21.950
ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها لكن حتى لو ثبت كلمة قصد عن بعض علماء التفسير من السلف فانهم لا ينفون لازما. لان القصد لازمه

23
00:08:21.950 --> 00:08:41.950
علو ولازمه الصعود والارتفاع. نعم. قال رحمه الله نقروا بان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وحيه وتنزيله وصفته. لا هو ولا غيره بل هو صفته على التحقيق. مكتوب في المصاحف مقروء

24
00:08:41.950 --> 00:09:11.950
باللسان ومحفوظ في الصدور غير حال فيها. والكاغد والحبر والكتابة مخلوقة كلها لانها افعال العباد وفعل العبد ايضا مخلوق. وكلام الله تعالى غير مخلوق لان الكتابة والحرف والكلمات الايات كلها دلالة كلها دلالة القرآن. بحاجة العباد اليه. وكلام الله تعالى قائم بذاته

25
00:09:11.950 --> 00:09:31.950
معناه مفهوم بهذه الاشياء. فمن قال بان كلام الله تعالى مخلوق فهو كافر بالله العظيم. والله تعالى معبود لا يزال عما كان وكلامه مقروء ومكتوب ومحفوظ من غير زائلة عنه. هذه اه من الاصول التي من اقر بها كان من

26
00:09:31.950 --> 00:09:53.650
من السنة وعلى السنة ومن السلف. ومن لم يقر بها فهو من الخلف. وهو الاقرار بان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وما ينقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه كان يقول بخلق القرآن فهو على وجهه. اما انه كان على سبيل المناقة

27
00:09:53.650 --> 00:10:18.600
نظر واما انه كان يقول ثم رجع عنه واما انه كان يقول بذاك ثم رجع لكن لا نشك ان الامام ان الامام ابا حنيفة رحمه الله يقول بقول لعلماء اهل السنة ان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وهذا من قول عن الامام رحمه الله في الفقه الاكبر ومنقول عن الامام

28
00:10:18.600 --> 00:10:40.500
الله كما في متن العقيدة الطحاوية ونقل هذا الكلام عن الامام ابي حنيفة رحمه الله غير واحد من العلماء القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق لان كلام الله عز وجل هو كلام الرب. واذا كان كلام الرب مخلوقا

29
00:10:41.150 --> 00:11:09.300
فهذا يترتب عليه شناعات وفظاعات منها ان الله لا يوصف بالكمال  ولو سألنا سائل اي الصفات اكمل؟ الخرس الاخرس او الذي يتكلم؟ ماذا نقول الاخرس اكمل قطعا لا. الذي يتكلم اكمل. ايهما اكمل؟ الاعمى ولا البصير؟ البصير ايهما

30
00:11:09.300 --> 00:11:37.300
الجهل او العلم ها؟ العلم ايهما اكمل؟ الحي ولا الميت الحي هذه قاعدة الكمال التي قال الله عنها وله المثل الاعلى في السماوات والارض فاذا كان كل شيء من حيث هو كمال فالله عز وجل اولى به لانه اولى بالكمالات من المخلوقات

31
00:11:37.900 --> 00:11:58.350
واذا كان كلام العبد مخلوقا كذاته فالرب عز وجل كلامه ليس مخلوقا كذاته واذا كان العبد واذا كان فعل العبد مخلوقا كذات العبد ففعل الرب ليس مخلوقا كذات الرب. القاعدة واحدة لهذا

32
00:11:58.350 --> 00:12:15.200
السنة عندهم قاعدة يقولون القول في الصفات كالقول في الذات هذه قاعدة اذا حفظناها نرتاح. وهي من القواعد التي ذكرها الامام ابن تيمية رحمه الله في التدبرية. القول في الصفات كالقول في

33
00:12:15.200 --> 00:12:32.200
والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر اذا القرآن كلام الله القرآن كلام الله هي القرآن من كلام الله. كما قال عز وجل انزله بعلمه اي من علمه وتنزيل من حكيم حميد

34
00:12:33.600 --> 00:12:52.000
تنزيل من رب العالمين. ومما يدلك صراحة ان القرآن كلام الله حيثما تصرف قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وهو انما يسمع كلام الله بصوت القارئ

35
00:12:52.450 --> 00:13:14.600
والله سماه كلاما لان الكلام من كلام من قاله مبتدأ لا من قاله ناقلا ها انا اظرب لكم مثال الان لو قلت انا بانت سعاد فقلبي اليوم متبول هل هذا الكلام صار لي انا؟ ولا هذا يبقى كلام كعب

36
00:13:15.000 --> 00:13:35.650
ها طيب لو قلت انا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هل يصير هذا الكلام لي انا؟ كلام من هذا؟ اذا لا يتغير بالنقل فلما نحن نقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يبقى الكلام كلام الرب تبارك وتعالى

37
00:13:36.200 --> 00:13:52.400
هذا معنى حيثما تصرف وهو وحي اوحاه الله الى النبي صلى الله عليه وسلم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد وتنزيله انزله الى النبي صلى الله عليه وسلم. انا انزلناه في ليلة القدر

38
00:13:52.500 --> 00:14:21.250
انا انزلناه في ليلة مباركة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. قال وصفته اذا الكلام صفة من صفات الله واذا كانت الصفة مخلوقة فمعناها ان الموصوف مخلوق. وتعالى الله عن ذلك. وهذا فيه رد على المعتزلة. الذين يزعمون ان القرآن مخلوق

39
00:14:22.050 --> 00:14:43.050
ولا ادري هؤلاء المعتزلة الا يستحون من الله؟ كيف يقول مخلوق لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني شلون اذا كان القرآن مخلوق او الكلام مخلوق فمن المخلوق هذا الذي يقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. من هو

40
00:14:44.050 --> 00:15:14.400
من هو هذا امر عجب فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه من هذا المخلوق الذي يقول الذي يسمى الرب من هو  هذا كلام ضلال كلام خطير ترى ولهذا يقول عبد الله ابن المبارك ان نحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الجهمية. الذين يقولون القرآن مخلوق لانه يترتب عليه ضلالات

41
00:15:14.400 --> 00:15:36.200
قال لا هو ولا غيره. ما معنى لا هو ولا غيره؟ ها انتبهوا المعتزلة شنشنوا حول هذه الصفة فماذا قالوا؟ قالوا انت ماذا تقول؟ ان قلت القرآن هو الله ها؟ ان قلت القرآن

42
00:15:36.200 --> 00:15:52.600
هو الله فانت تقول ان القرآن ان الله موجود عندنا في المصاحف اذا قلت القرآن غير الله اذا اثبتت الغيرية اذا ليس هو الا مخلوقا. فكيف يرد عليهم اهل السنة والجماعة

43
00:15:52.600 --> 00:16:21.800
للسنة والجماعة متعددة عليهم منها انهم يقولون لا هو ولا غيره اذا لا يجاوبون على مثل هذه الشنشنات يمتنعون عن الجواب على مثل هذه المجملات فان قال لنا القائل الصفات هو الله غير الله. نقول لا هو ولا غيره. ماذا نقول اذا؟ نقول كما قال الله في القرآن

44
00:16:21.950 --> 00:16:39.250
وله الاسماء الحسنى وله المثل الاعلى المثل الاعلى يصح تفسيره بمعنى الوصف الاعلى اذا له المثل الاعلى الوصف الاعلى وله الاسماء الحسنى له. اذا ما قال غيره ولا قاله هو. ثم يقال المضاف الى الله

45
00:16:39.250 --> 00:16:59.250
كقسمين مضاف يكون اضافة الصفة الى الموصوف فهذا لا يكون مخلوقا. مضاف يكون اضافة المخلوق الى الخالق فهذه مخلوقة فلا يجوز ان نجعل الجنسين واحدا من جعل المضاف من المخلوقات كالمضاف من الصفات

46
00:16:59.250 --> 00:17:18.200
ظل ومن جعل المضاف من الصفات الى الله كالمضاف من المخلوقات الى الله ظل اذا ما هو السبيل الوسط؟ السبيل الوسط الفرق بين المضاف الى الله من الصفات وبين المضاف الى الله من المخلوقات

47
00:17:19.000 --> 00:17:42.400
فرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. اضيف الى الله اضافة اه عبد تشريف وتكريم وعباد الرحمن اضيفوا الى الله اضافة تشريف واما اذا قلنا علم الله حياة الله سمع الله كلام الله فهذه اضافة الصفة هذا معنى قوله الامام وصفته

48
00:17:42.400 --> 00:18:00.950
لا هو ولا غيره بل هو صفته على التحقيق. على التحقيق يعني على التأكيد واليقين نفيا للمجاز. ها وصفته على التحقيق اي على التأكيد نفيا للمجاز. فليس هناك مجاز في هذا الباب

49
00:18:01.600 --> 00:18:26.750
طيب القرآن حيث ما كتب هو كلام الله؟ نعم. وهذا كلام الامام. مكتوب في المصاحف هو كلام الله وان كان الذي كتبه عبد لكن المكتوب كلام الله وان كان مقروءا باللسان فهو كلام الله. وان كان اللسان والعبد الذي قرأه مخلوقا. محفوظ في الصدور

50
00:18:26.750 --> 00:18:46.750
هو كلام الله وان كان الصدر مخلوقا وصاحب الصدي مخلوقا. غير حال فيها. ما معنى غير حال فيها يعني ان القرآن لما نقول القرآن في المصحف لا نعني ان القرآن حل بمعنى انه صار هنا

51
00:18:46.750 --> 00:19:02.900
شيء مخلوق كما تقوله المعتزلة. المعتزلة يقولون انتم كتبتم المصاحف في القرآن. اذا حل صفة الله في الكاغذ. اعوذ بالله هذا كلام لا نقوله نقوله القرآن كلام الله حيثما تصرف

52
00:19:03.700 --> 00:19:34.250
قال والكاء غد الكاغد بالدال او بالذال يجوز. كلمة اعجمية معناها الورق كلمة فارسية معناها الورق الكاغظ بالذال افصح عندهم الكاغظ والحبر ها والكتابة الحبر اللي هو المداد والكتابة مخلوقة لماذا؟ لانها اشياء مصنوعة. ولسان العبد مخلوق. وقلم اليد مخلوقة

53
00:19:34.250 --> 00:20:00.900
ويد العبد مخلوقة وسمع العبد مخلوق. وبصر العبد مخلوق. والقرآن المنظور المسموع المكتوب المقروء المتل المحفوظ ليس مخلوقا  هذا ليس من المحال كما يفهمه بعض الناس بالعكس. هذا من ايسر ما يكون. ان الانسان يدرك ان هذه صفة الله تبارك وتعالى

54
00:20:00.900 --> 00:20:29.750
نحن ننقل كلام الله بالسنتنا باصواتنا باسماعنا بابصارنا بحفظنا اذن والكتابة مخلوقة كلها لانها افعال العباد. وفعل العبد ايضا مخلوق. وقد الف فيه امام البخاري رحمه الله كتابا عظيما بعنوان خلق وافعال العباد. وهو من انفس ما كتب في هذا الباب

55
00:20:29.750 --> 00:20:55.500
اذا القرآن كلام الله حيثما تصرف وافعال العباد مخلوقة. وكلام الله تعالى غير مخلوق. لان الكتابة الحرف والكلمات والايات كلها دلالة القرآن اذا هذه كلها تدلنا على ان هذا الشيء الموجود هو كلام الله. هذا الشيء المسموع هو كلام الله. هذا الشيء المنظور هو كلام الله

56
00:20:55.500 --> 00:21:22.350
ولا يمكن لانسان ان يدرك كلام الله الا بهذا فحاجة العباد الى ذلك. واما كلام الله تعالى فهو وصف من اوصافه قائم بذاته تبارك وتعالى الان لما نقول انما الاعمال بالنيات. هذا الكلام قاله من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تأملوا معي الان. هذا

57
00:21:22.350 --> 00:21:42.450
الكلام قام وصفة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ونحن ننقله نقلا فاذا نقلناه لا يصير كلاما لنا فكذلك اذا نقلنا كلام الله لا يصبح كلاما لنا لذلك نتأمل هذه المسألة وكلام الله تعالى قائم بذاته

58
00:21:42.850 --> 00:22:05.150
لانها صفة من صفاته ومعناه مفهوم بهذه الاشياء. فمن قال بان كلام الله تعالى مخلوق فهو كافر بالله العظيم ماذا كافر بالله العظيم لان معناه وصف الرب انه لا يتكلم. واذا كان لا يتكلم من الذي يرسل الرسول؟ من الذي يأمر وينهى

59
00:22:05.150 --> 00:22:27.750
من الذي يشرع مخلوق من الذي يفصل بين العباد يوم القيامة ويحكم ويقضي مخلوق؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال والله تعالى معبود لا يزال عما كان وكلامه مقروء ومكتوب ومحفوظ من غير زائلة. الله تعالى معبود

60
00:22:27.750 --> 00:22:47.750
بحرق لا يزال عما كان. اي انه سبحانه وتعالى قديم بصفاته جل في علاه. اهل السنة يقولون الله سبحانه وتعالى كلامه قديم. قديم بمعنى ازلي. فمن حيث اصل الصفة كونه موصوف بالكلام ازلي. اما

61
00:22:47.750 --> 00:23:07.750
كلامه كونه تكلم بالقرآن في وقت معين ومع اه النبي صلى الله عليه وسلم في وقت معين ومع ادم في وقت معين ومع موسى في وقت معين فهذا معناه كان في وقت معين. اذا احاد الكلام كان في وقت معين

62
00:23:07.750 --> 00:23:31.700
اما اصل الكلام فالله متكلم ازله الله جل وعلا لا يكتسب الصفة. لانه سبحانه الموصوف بالكمال والحمد والمجد والعظمة ازلا بدا نعم. قال رحمه الله نقروا بان افضل هذه الامة بعد نبينا عليه السلام ابو بكر الصديق

63
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. لقوله تعالى السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. وكل من كان اسبق الى الخير فهو افضل عند الله. ويحب

64
00:23:51.700 --> 00:24:15.150
كل مؤمن تقي ويبغضهم كل منافق شقي. هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. كيف تعرف السني قاده فضل الصحابة رضوان الله عليهم وذلك انهم حماة الاسلام. وانهم حماة الدين. حماة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم بلغوا

65
00:24:15.150 --> 00:24:38.400
امناء الله على الكتاب والسنة بلغوا لنا الكتاب والسنة. نشروا الاسلام شرقا وغربا وان لهم مراتب فافضل الصحابة كلهم لهم فضائل الصحابة افضل ممن بعدهم مهما اوتوا من الاعمال ثم افظل الصحابة من حيث العموم

66
00:24:38.600 --> 00:25:05.700
هم اهل بيعة الرضوان وافضل اهل بيعة الرظوان هم اهل بدر وافضل اهل بدر هم العشرة. المبشرون بالجنة. وافضل العشرة هم الخلفاء الاربعة. وافضل الخلفاء الاربع على الترتيب كما ذكره الامام هنا. ابو بكر الصديق عبد الله بن عتيق. ثم عمر الفاروق ثم

67
00:25:05.700 --> 00:25:24.550
عثمان بن عفان ذو النورين ثم علي بن ابي طالب ابو السبطين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. لقول الله تعالى السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. وهذه الاية اول ما تنطبق عليهم. لانهم سبقوا

68
00:25:24.650 --> 00:25:45.450
الى نصرة الاسلام والى حماية الاسلام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا هذا اعظم جبل في المدينة ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. تأمل معي نصف المد ما بيبلغ. لماذا؟ لانهم كانوا في وقت

69
00:25:45.500 --> 00:26:12.100
كان الناس بحاجة الى حمايتهم وانفاقهم وجهادهم ثم قال الامام رحمه الله فكل من كان اسبق الى الخير فهو افضل عند الله ويحبهم كل مؤمن تقي يبغضهم كل منافق وهذا تأكيد من الامام ان الصحابة كلهم يحبون. لسبقهم ولرؤيتهم

70
00:26:12.100 --> 00:26:34.100
وكل مؤمن تقي فيحب الصحابة كيف لا يحبهم وهم اقر الله اعينهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع الايمان ويبغضهم كل منافق شقي لان المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبغضون الانصار والمهاجرين

71
00:26:34.150 --> 00:26:53.150
وهكذا يصبح حال المنافق انه يبغض الصحابة في كل زمان ومكان. نعم. قال يا يقول العلماء اهل البدع فيهم اصلا من النفاق لماذا؟ لانهم يبغضون الصحابة اما كلا او بعضا او اختيارا او تشاهيا

72
00:26:54.500 --> 00:27:19.150
هذا من علامات النفاق نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال رحمه الله نقروا بان العبد مع جميع اعماله واقواله ومعرفته واقراره مخلوق فلما كان الفاعل مخلوقا فافعاله اولى ان تكون مخلوقة. نعم هذه هي الصفة السادسة والخصلة السادسة من الاصول التي عند اهل السنة والجماعة وهي

73
00:27:19.150 --> 00:27:48.200
الاقرار بان العبد مع جميع اقواله واعماله ومعرفته واقراره مخلوق لله تعالى وهذا رد على القدرية ورد على المعتزلة الذين يقولون بان الله لا يخلق افعال العباد ولذلك صح فيهم الحديث عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة

74
00:27:48.400 --> 00:28:15.500
لماذا القدرية مجوس هذه الامة؟ لانهم يثبتون خالقين خالقا هو الله وخالقا لافعال الشر من العباد هم انفسهم فاثبتوا خالقين مع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله يقول هل من خالق غير الله؟ والله سبحانه وتعالى يقول الله خالق كل شيء. فالله سبحانه

75
00:28:15.500 --> 00:28:37.400
وتعالى هو خالق العبد وعمله فان قال قائل فكيف يخلق العبد ويخلق عمله؟ ثم يعاقبه او يجازيه بالاحسان نقول يخلق فعل العبد لان العبد اختاره واراده. فما منعه ولو شاء ان يمنعه لقدر

76
00:28:37.600 --> 00:29:03.550
لو شاء ان يجبره لقدر لكنه سبحانه لم يقدم له ذلك. لم يجبره على ذلك. فاذا العبد وافعاله مخلوقة لله. والدليل قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون على التقديرين على تقدير النمام موصولة والله خلقكم هو الذي تعملونه

77
00:29:04.100 --> 00:29:30.300
او على التقدير انه ما مصدرية والله خلقكم واعمالكم فالله عز وجل خالقنا وخالق اعمالنا والله سبحانه وتعالى خلقنا وخلق الذي عملناه نعم قال رحمه الله نقر بان الله تعالى خلق الخلق ولم يكن لهم طاقة لانهم ضعفاء عاجزون

78
00:29:30.300 --> 00:29:50.450
والله تعالى خالقهم ورازقهم. لقوله تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم والكسب بالعلم الحلال وجمع المال من الحلال حلال. وجمع المال من الحرام حرام. والناس على

79
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
ثلاثة اصناف المؤمن المخلص في ايمانه والكافر الجاحد في كفره والمنافق المداهن في نفاقه. والله تعالى فرض قال المؤمن العمل وعلى الكافر الايمان وعلى المنافق الاخلاص. لقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم

80
00:30:10.450 --> 00:30:27.850
يا ايها المؤمنون اطيعوا الله يا ايها الكافرون امنوا ويا ايها المنافقون اخلصوا اه قوله رحمه الله نقر بان الله تعالى خلق الخلق ولم يكن لهم طاقة لانهم ضعفاء عاجزون. هذا مدرك بالحس

81
00:30:27.850 --> 00:30:48.600
ومدرك بالمشاهدة لا يحتاج الى دليل يرى الانسان كيف يولد صغيرا عاجزا فقيرا وهو لا يستطيع ان يفعل شيء في رحم امه محتاج الى الاكسجين والدم محتاج الى الطعام والغذاء. محتاج الى التصوير

82
00:30:48.600 --> 00:31:08.900
حتى يأتي الملك الى الرحم فيقول يا ربي كيف صورته؟ كيف خلقه؟ اذكرنا انثى فان شاء الله اتم خلقته وان شاء الله نقص خلقته وان شاء الله احسن صورته وان شاء الله جعل صورته

83
00:31:08.900 --> 00:31:33.450
كيف شاء مغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاءرك. فهذه مسألة لا تحتاج الى ادلة لانها من المشاهدات والله تعالى خالقهم ورازقهم. الله خالقنا ورازقنا. تأمل معي الان لو ان الماء اصبح غورا. والسماء

84
00:31:33.450 --> 00:31:52.950
لم تقطر قطرة ماذا يفعل الناس يقول لك اه يبخرون مياه البحر ويشربون. طيب انا اقول لك غارت الارض بماءها. يعني ما في بحار ماذا تفعلون الله رازقنا تأمل معي لو ان الله سحب الاكسجين ماذا تفعلون

85
00:31:53.950 --> 00:32:14.250
الله خالقنا ورازقنا بدليل من الذي يوصل المواد الى جسمك؟ فتبقى حياتك ترى الفيتامينات مو سوا عينك محتاج الى فيتامين معين. واسنانك لا فيتامين معين وجلدك الى فيتامين معين. ولحمك الى فيتامين معين

86
00:32:14.250 --> 00:32:30.050
فضلاتك له فيتامين معين. من الذي يوصلها انت؟ انت ما تدري. تبلع وبس. هذا اللي انت شاطر فيه صح؟ ولا انت قاعد تقسم بعد؟ والله ما تدري. رب العالمين جل وعلا هو الذي يرزقك

87
00:32:30.350 --> 00:32:49.550
ولذلك تجد انسان بصير يصاب بالعمى والله تجد انسان معافى يصاب بالشلل. لان الله لم يرد ان يرزقه العافية فهذه مسألة عظيمة الله خالق الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم

88
00:32:49.900 --> 00:33:13.250
ثم ذكر هنا الكسب بالعلم الحلال وجمع المال من الحلال حلال وجمع المال من الحرام حرام. الذي في نظري ان هناك بعض العبارات في الوصية انا اسألكم سؤال في ناس ادخلوا احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ حتى احيا الله العلماء الجهابذة فاخرجوها ولا لا

89
00:33:13.250 --> 00:33:33.250
طيب هل نحن اذا كنا نعتقد ان هناك ناس تقولوا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل تعتقدون ان ما في ناس يتقولون على الائمة لابد ان يكون ولا لا؟ هاي مسألة واضحة. لذلك تجد ان بعض العلماء المتأخرين يقول وهذا قول الامام ابي حنيفة دور على قول الامام ابو حنيفة ما

90
00:33:33.250 --> 00:33:49.600
اليوم في الواتسابات واحد مرسل لي رسالة يقول وهذا كلام ابن القيم دورنا في كل كتب ابن القيم ما لقينا هذا القول. في الاخير لقينا انه ملفق مكذب مفترى الناشد يفترون

91
00:33:49.950 --> 00:34:05.350
فانا اعتقد ان هذه المسألة مقحمة في الوصية. لان مسألة الكسب بالعلم بالحلال او الكسب الحرام هذه ما كانت محدثة بعد. ولا كانت موجودة اصلا وانما هذه وجدت للمعتزلة المتأخرين

92
00:34:06.000 --> 00:34:26.800
المعتزلة المتأخرون ماذا يقولون؟ يقولون الرزق الحلال من الله. والرزق الحرام ليس من الله طيب رزق الحرام ممن يعني في رازق غير الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. على كل حال فهذه المسألة لو ثبتت عن الامام فهذا يكون رحمه الله ذكره من

93
00:34:26.800 --> 00:34:46.800
لازم ابن باب الزام المعتزلة بالمعتقد الصحيح. فالكسب بالعلم الحلال وجمع مال من الحلال وجمع المال من الحرام حرام. الكسب الذي يكسب المال هذا رزق من الله. فان كسبه بحلال رزق من الله. ان

94
00:34:46.800 --> 00:35:02.250
بحرام رزق من الله هذا لا يختلف عليه اهل السنة والجماعة. فالحلال من الله والحرام من الله. لكن العبد هو الذي يحتسب الحلال والعبد هو الذي يكتسب الحرام. والا الرزق من الله

95
00:35:02.400 --> 00:35:26.250
الله خلق الماء انت تروح تسرق الماي اخذت الماء بالحرام. انت تروح تشتري الماي اخذت الماء بالحلال. صح ولا لا؟ الله هو الذي رزقك فانت هو انت الذي كسبته اما حلالا واما حرام. والا فالله عز وجل جعل الاشياء كلها وخلقها سبحانه

96
00:35:26.250 --> 00:35:52.700
قال وامرك بالحلال ونهاك عن الحرام ثم ذكر ان الناس على ثلاثة اصناف المؤمن المخلص في ايمانه. طبعا المؤمن المخلص على مراتب. اهل الاسلام واهل الايمان واهل السبق والخيرات كما قال الله في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. تأمل الان التقسيم

97
00:35:52.850 --> 00:36:11.250
الذين ايش؟ اصطفينا اذا هم كلهم مصطفون ولا لا؟ كلهم مصطفون ابشروا بالخير يا اهل الاسلام. كلكم مصطفون بشهادة الله لكم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه

98
00:36:11.450 --> 00:36:34.300
هذا اللي يرتكب بعض المحظورات ويترك بعظ الواجبات فمنهم ظالم لنا ومنهم مقتصد لا يرتكب محرما ولا يترك واجبا. ومنهم سابق بالخيرات يسوي كل الطاعات ويترك كل المحرمات والمكروهات هذا تقسيم رب العالمين لعباده المسلمين المؤمنين الموحدين

99
00:36:34.900 --> 00:36:58.750
ثم المصنف رحمه الله الامام قسم الناس يعني كلا الكفار والمسلمين قسمهم الى ثلاثة اصناف وهذا التقسيم جاء في القرآن. اولا ذكر الله في اول سورة البقرة المؤمنين قال اولئك على هدى من ربهم اولئك هم المفلحون. ثم ذكر الله الكافرين ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم لم تؤذهم لا يؤمنون. ثم

100
00:36:58.750 --> 00:37:18.600
ذكر المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. اذا الناس ثلاث اصناف بشهادة الله في اول سورة البقرة وفي مواضع اخرى في كتاب الله عز وجل. قال المؤمن المخلص في ايمانه والكافر الجاحد في كفره والمنافق المداهن في نفاقه

101
00:37:18.650 --> 00:37:46.150
كلمة الكافر الجاحد في كفره ليس معنى كلمة الجاحد ان الكفر متوقف على الجحود. وانما مقصود الامام اذا صحت نسبة العبارة اليه ان كل كافر فهو جاحد لان الكفر سواء كان كفر عمل او كفر اعتقاد او كفر قولي فهو يلزم منه الجحود

102
00:37:47.500 --> 00:38:04.850
جحود حق الله عز وجل فمن كفر عملا جحد حق الله في التوحيد ومن كفر اعتقادا كفر جحد حق الله في التوحيد. ومن كفر قولا جحد حق الله. فليس الكفر متوقفا

103
00:38:04.850 --> 00:38:27.400
الجحود الذي هو الانكار ولكن كل كافر كل كافر ارتكب اي كفر من الكفريات فان لازم ذلك الجحود اليس الجحود هو الكفر وحده كما يقول هو المرجية. المرجية يقول لا كفر الا جحود. هذا غير صحيح. الكفر

104
00:38:27.400 --> 00:38:51.700
قد يكون جحودا وقد يكون عن تكذيب وقد يكون عن استكبار وقد يكون عن قول وعن عمل وعن وعن وعن قال والكافر الجاحد في كفره والمنافق المداهن في نفاقه ثم ذكر ان الله فرض على المؤمن العمل نعم لان العمل دليل الاخلاص وعلى

105
00:38:51.700 --> 00:39:14.050
الايمان وعلى المنافق الاخلاص لقوله تعالى يا الناس اتقوا ربكم. خاطبهم بخطاب واحد. كيف يتقيه المؤمن بالطاعة والعمل كيف يتقيه الكافر بالايمان اولا؟ كيف يتقيه المنافق بالاخلاص اولا؟ نعم. قال رحمه الله نقروا

106
00:39:14.050 --> 00:39:34.050
ان الاستطاعة مع الفعل لا قبل الفعل ولا بعد الفعل. لانه لو كان قبل الفعل لكان مستغنيا عن الله تعالى وقت الفعل وهذا خلاف حكم النصر لقوله تعالى والله الغني وانتم الفقراء. ولو كان بعد الفعل لكان من المحامد انه حصول

107
00:39:34.050 --> 00:39:51.600
للفعل بلا استطاعة بلا استطاعة ولا طاقة. بلا استطاعة ولا طاقة لمخلوق في فعل ما لم يقارنه الاستطاعة من الله تعالى يعني هذه المسألة ايضا في نظري انها مقحمة في الوصية

108
00:39:51.900 --> 00:40:11.900
لان مسألة الاستطاعة ما كانت موجودة في زمن الامام بن حنيفة متى وجدت؟ ووجدت بعد القرن الثالث الهجري يعني بعد سنة ثلاث مئة وثلاثين هجرية. والامام توفي سنة مئة وخمسين. فهل يتصور ان يتكلم في مسألة ما وجدت؟ الجواب لا

109
00:40:11.900 --> 00:40:35.700
اذا هذه من المقحمات في الوصية مسألة الاستطاعة ما وجدت الا بعد كلام الاشعري رحمه الله عن الاستطاعة. والاشعري توفي سنة ثلاث مئة آآ ستة وعشرين ظن من الهجرة المهم انه توفي بعد الامام ابو حنيفة باكثر من مية وخمسين سنة

110
00:40:36.450 --> 00:40:56.550
وتكلم بهذه المسألة الحادثة. على كل حال ما دام انها موجودة في في هذه الوصية فنبين معناها اهل السنة والجماعة يقولون ان الله سبحانه وتعالى يأمر عباده بامر طيب الان السؤال حينما يأمرهم بامر

111
00:40:56.700 --> 00:41:23.900
هل عندهم قدرة على استطاعة فعل هذا الامر او عدم فعله؟ موجودة حين الامر او يوجد عند ارادة العبد الامر او يوجد بعد الامر ثلاثة اشياء الان لما يقول الله اقيموا الصلاة انت عندك القدرة على الصلاة. الان حينما خاطبك ولا لما تقوم للصلاة توجد الاستطاعة

112
00:41:23.900 --> 00:41:48.950
ولى ان الاستطاعة وجدت بعد الفعل. طبعا القول بان الاستطاعة وجد بعد الفعل هذا قول يعني مخالف للواقع اهل السنة والجماعة يقولون الاستطاعة استطاعتان. استطاعة الفعل والقدرة فهذه موجودة حين الخطاب فالله لا يخاطب العاجز

113
00:41:49.550 --> 00:42:11.350
انما يخاطب المقتدر ولهذا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولذلك العاجز لا يكلف بشيء الفقير هل يكلف بالزكاة ها ما يكلف الذي لا يستطيع القيام في الصلاة هل يكلف بالقيام في الصلاة؟ اذا لا يخاطب تأملوا معي

114
00:42:11.450 --> 00:42:32.500
اذا القدرة والاستطاعة بمعنى الامكان على الفعل القدرة بمعنى الامكان على الفعل والمقدرة على الفعل كونه موجود حين الامر فهذا لا ينكر هذا المعنى لا ينكر لان الامر لا يكون الا مع وجود الامكان على الفعل

115
00:42:32.800 --> 00:42:50.450
والا لو خاطب الله شخصا لا يمكنه الفعل اصلا لكان خطابا بايش؟ بالمحال فمثلا هل يتصور اني انا اخاطب جدار واقول له افعل كذا وكذا وهو غير ممكن القدرة هل الله يخاطب المجانين

116
00:42:50.700 --> 00:43:10.700
مستحيل هل الله يخاطب الصبيان؟ ها؟ لا. اذا لماذا لا يخاطبهم؟ لفقدهم القدرة فقدهم العقل لفقدهم التمييز لفقدهم الامكان على الفعل. اذا الامكان على الفعل القدرة على الفعل موجودة حين

117
00:43:10.700 --> 00:43:35.650
هذا الشيء الامر الثاني الامر الثاني القدرة المعينة على الفعل هذا يوجد عند الفعل هذا توفيق الله سبحانه وتعالى الذي يسميه اهل السنة اذا قول الامام نقر بان الاستطاعة مع الفعل. المقصود هنا بالاستطاعة هي الاستطاعة المعينة. هي الاستطاعة ايش؟ المعينة الخاصة

118
00:43:35.650 --> 00:43:55.400
التي يحتاجها العبد للفعل المعين. واما الاستطاعة العامة وهي القدرة والامكان فهذا لا ينفيه الامام رحمه الله يقول نقر بان الاستطاعة يعني معينة على الفعل المعين لا قبل الفعل ولا بعد الفعل. نفيه لا قبل الفعل

119
00:43:55.400 --> 00:44:23.500
المعين القدرة التي هي بها كانت بها كانت هذا الفعل بها هذه الافعال ولا بعد الفعل. اما الاشعري ماذا يقول؟ الاشعري يقول ان الاستطاعة هذا كلام الاشعري يقول ان الاستطاعة لا تكون الا عند الفعل

120
00:44:23.900 --> 00:44:45.750
اهل السنة يقول مع الفعل هم يقولون عنده ما الفرق بين عنده ومع عنده بمعنى انها غير مؤثرة اما فهي مؤثرة يقول لانه لو كان قبل الفعل لكان مستغنيا عن الله تعالى وقت الفعل. طبعا هذا المقصود اذا كان المقصود بالاستطاعة

121
00:44:45.750 --> 00:45:05.500
الاستطاعة التي هي غناه عن الرب بحوله وقوته عن حول الله وقوته فهذا غير مراد لاهل السنة والجماعة ولهذا نفع الامام رحمه الله. واما المعتزلة فهم يثبتون الاستطاعة بمعنى الاستغناء عن الرب قبل وجود الفعل

122
00:45:05.550 --> 00:45:22.500
وهذا مراد الامام في الرد عليهم قال وهذا خلاف حكم النص لقوله تعالى والله الغني وانتم الفقراء. اذا حكم على العباد كلهم بالفقر دل على انهم محتاجون الى حول الله وقوته

123
00:45:22.550 --> 00:45:42.550
محتاجون الى حول الله وقوته. بالمعنى العام الذي اوجد فينا القدر. اوجد فينا الامكان على الفعل. وبمعنى الخاص الذي اوجد في ان الحول والقوة على هذا الفعل ايجادا او تركا. قال ولو كان بعد الفيل لكان من المحال لانه حصول للفعل بلا استطاعة

124
00:45:42.550 --> 00:46:02.750
وهذا بين واضح ولا طاقة لمخلوق في فعل ما لم يقارنه الاستطاعة من الله تعالى. اقرأ كلام شيخ الاسلام الحاشي ما يخالف الليلة نسهر في العلم سهرتم في الاجازة يلا نعم قال شيخ

125
00:46:02.750 --> 00:46:22.750
ابن تيمية رحمه الله في المجموع الصواب الذي عليه محقق المتكلمين من اهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل القرآن الكريم هو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي هي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل هذا اللي قلنا

126
00:46:22.750 --> 00:46:48.550
عنه ايش؟ الامكان والقدرة العامة. هذا رقم واحد. نعم واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له. هذا اللي سميناه ايش؟ القدرة الخاصة على وجود الفعل او على اه ايجاد الفعل تركا او فعلا. نعم. قال رحمه الله نقروا بان المسح على الخفين واجب للمقيم يوما وليلة

127
00:46:48.550 --> 00:47:14.150
والمسافر ثلاثة ثلاثة ايام ولياليها لان الحديث ورد هكذا ومن انكر يخشى عليه الكفر لانه قريب من الخبر المتواتر والقصر والافطار في السفر رخصة كتابي لقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة والافطار لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على

128
00:47:14.150 --> 00:47:34.150
فعدة من ايام اخر. هذه المسألة وهي مسألة المسح على الخفين من مسائل الفقه. فلماذا ادخله بعض علماء اهل السنة في مسائل الاعتقاد ومنهم الامام ابو حنيفة ومنهم الامام احمد ومنهم الامام آآ البربهاري وغيرهم. الجواب ان هذه صارت

129
00:47:34.150 --> 00:48:00.250
اصلا في مسألة قبول خبر الواحد في مسألة قبول خبر الواحد. والاحتجاج به في مسائل الاعتقاد قبول السنة والاحتجاج بها في مسائل الاعتقاد خلافا لاهل البدع فاهل البدع صاروا يقولون لا نقبل في مسائل الاعتقاد الا ما كان اه متواترا او ما كان في القرآن. ثم انكروا

130
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
سنة العملية وهذه من السنن العملية واهل السنة يثبتون السنة العملية. اذا هذا اصل صار. فعندنا هذا كمثال. يعني الخفين كمثال فمن انكر شيئا معلوما عند اهل السنة والجماعة بالتواتر او بالاشتهار فانه من اهل البدع

131
00:48:20.600 --> 00:48:44.100
وان لم تكن مثلا اضرب لكم مثال الان من الاشياء المعلومة عندنا بالتواتر ان الركوع ركن في الاركان الصلاة فان جاء انسان وانكر ركنية الركوع هذا يعتبر من اهل البدع فان قال قائل ليش من سبقك الى هذا؟ نقول سبقنا الى هذا القاعدة التي وقعدها للسنة وهي ان

132
00:48:44.100 --> 00:49:04.100
العملية المشهورة او المتواترة اذا انكرها بعض الناس خرج من اهل السنة بها. واضح؟ هذه المسألة لذلك يذكر هنا المسافر المقيم يمسح يوم وليلة وثبت في ذلك الحديث كما قال الامام رحمه عن علي ابن ابي طالب وعن

133
00:49:04.100 --> 00:49:17.950
اه جرير ابن عبد الله البجلي وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن عبد الله ابن عمر وغيره من الصحابة حتى قال الامام احمد ليس في قلبي شيء في المشي على الخفين. رواه عدة من الصحابة

134
00:49:18.250 --> 00:49:40.950
ها هذا كلام الامام احمد ليس في قلبي شيء في المسح على الخفين رواه عدة من الصحابة. والمسافر يمسح ثلاثة ايام وليالي. لان الحديث ورد هكذا. اظن والله اعلم ان العبارة منتهية هنا. واما كلمة ومن انكر يخشى عليه من الكفر لانه قريب من الخبر المتواتر هذا فيه نظر

135
00:49:40.950 --> 00:50:02.000
لماذا؟ لان تقسيم الاخبار الى متواتر واحد لم يكن معروفا في زمن الامام ابي حنيفة رحمه الله ما كانوا يعرفون هذا التقسيم انما هذا التقسيم حدث بعد ذلك والعلم عند الله تعالى. ثم قال والقصر والافطار في السفر رخصة

136
00:50:02.650 --> 00:50:21.650
بنص الكتاب طبعا رخصة وان كان من اهل العلم من قال بالوجوب ومنهم الامام ابو حنيفة رحمه الله. لكن في الاصل رخصة ثم ذكر الاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. والافطار لقوله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى

137
00:50:21.650 --> 00:50:41.650
فدل الكتاب مع السنة على ان المسافر احكامه مختلفة عن المقيم. نعم. قال رحمه الله نقر ان الله تعالى امر القلم بان يكتب فقال القلم ماذا اكتب يا ربي؟ قال الله تعالى اكتب ما هو كائن الى يوم

138
00:50:41.650 --> 00:51:01.650
القيامة لقوله تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر. هذه ايضا من اصول اهل السنة والجماعة ان القلم ان الله لما خلق القلم امره ان يكتب. فقال القلم مستفهما ماذا اكتب يا رب

139
00:51:01.650 --> 00:51:18.900
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وتحت كلمة كائن الى يوم القيامة يدخل امران لا تنسى هذا. تحت كلمة ما هو وكائن الى يوم القيامة يدخل امران. يدخل فيه كلام الرب وافعاله سبحانه وتعالى

140
00:51:19.200 --> 00:51:42.000
فالقرآن مكتوب في اللوح المحفوظ لان الله امر القلم ان يكتب كلام الله لموسى مكتوب في اللوح المحفوظ. كلام الله مع ادم مكتوب في اللوح المحفوظ  فعل الرب عز وجل في تجليه للجبل مكتوب في اللوح المحفوظ. فعل الله عز وجل في خلقه ادم مكتوب في في اللوح المحفوظ

141
00:51:42.000 --> 00:52:08.100
قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة كما جاء فيه الحديث اذا اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة يدخل في امران. كلام الرب وافعاله وكلام العباد وافعالهم وما يتعلق بالمخلوقات واضح؟ ما يتعلق بالخالق كلامه سبحانه افعاله سبحانه ما يتعلق بالمخلوق كلامهم وافعالهم

142
00:52:08.100 --> 00:52:27.800
مكتوب مقدر فان قال قال ما دام مكتوب لماذا الله سبحانه وتعالى ها لم يجازي المحسنين ويعاقب المسيئين الجواب لو جاء لو جاز المحسنين بدون عمل لاعترض المسيئون. ولو عاقب المسيئين لاعترضوا وقالوا

143
00:52:27.800 --> 00:52:46.050
وكيف تعاقبنا ولم نفعل؟ مثلنا الانسان الشرطة مسكوا انسان ها؟ مسكوا انسان وهو بسيارته وما ما ساق السيارة مسكوه مو رابط الحزام قال يا جماعة انا ما سقت السيارة جيت اجلس على السيارة واطالع تليفوني

144
00:52:46.100 --> 00:53:08.250
يحقون يخالفونه وهو جالس قدام بيته جاوبه ما يحق له لان رجل واقف قدام بيته راكب سيارته يمكن يقرأ يمكن يكتب يمكن لكن لو انه مشى شافوه ركب سيارته. وما ربط الحزام وتحرك ومسكوه يعاقبونه ليس له ان يعترض. اذا

145
00:53:08.250 --> 00:53:23.100
الله سبحانه علم من هم اهل الاحسان من هم اهل النساء لكن لم يعاقب المحسنين لم يعاقب المسيئين ولم يجازي الا بعد ايجاد العمل منهم حتى لا يكون لاحد حق الاعتراف

146
00:53:23.450 --> 00:53:38.350
والدليل ان الله عز وجل امر القلم ان يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري ومسلم ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

147
00:53:39.100 --> 00:53:59.100
ويدل عليه صريح القرآن وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر مستطيل يعني مكتوب في السطور نعم. قال رحمه الله نقر بان عذاب القبر كائن لا محالة. سؤال منكر ونكير حق

148
00:53:59.100 --> 00:54:19.100
لورود الاحاديث. والجنة والنار حق وهما مخلوقتان الان. لا فناء لهما ولا يفنى اهلهما. لقوله تعالى في في حق المؤمنين اعدت للمتقين. وفي حق الكافرين اعدت للكافرين. خلقهم الله تعالى للثواب والعقاب

149
00:54:19.100 --> 00:54:44.550
والميزان حق لقوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقراءة الكتب حق لقوله تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا هذه المسائل تسمى مسائل متعلقة بالايمان باليوم الاخر. واهل السنة والجماعة عندهم باب الايمان باليوم الاخر

150
00:54:44.550 --> 00:55:09.900
كبقية ابواب الايمان هي ابواب نقلية ولكنهم يعتقدون انها لا تخالف العقول فيثبتونها اما المعتزلة ومن وافقهم فالمعتزلة مثلا يقولون الايمان بالله تأمل معي والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر

151
00:55:10.350 --> 00:55:36.450
المعتزلة يقولون بابان من ابواب الاركان الايمان الستة بابان فقط نقليان الايمان بالكتب والايمان بالرسل  بقية الابواب كلها عندهم عقلية. ما خالف عقولهم اولوا. ولا شاعر يقولون باب الايمان بالله باب النبوات باب القدر ابواب عقلية

152
00:55:37.000 --> 00:55:56.950
ما سوى ذلك ابواب نقلية اهل السنة يقولون اركان الايمان كلها ابواب نقدية لكنها لا تخالف المعقول عرفتم الان هذه المسألة مهمة ترى. طيب من ابواب الايمان؟ الايمان بالقدر. الايمان باليوم الاخر. من اول ما

153
00:55:56.950 --> 00:56:23.700
اسمع كلمتي الايمان باليوم الاخر يدخل في كلمة الايمان باليوم الاخر اربعة امور لا تنساها الامر الاول من عند الموت ثم عذاب القبر ونعيمه سؤال منكر ونكير. هذا واحد ثانيا يدخل فيه في كلمة الايمان باليوم الاخر اشراط الساعة الكبرى والصغرى

154
00:56:25.100 --> 00:56:48.900
ثالثا يدخل فيه ما يكون يوم القيامة في يوم الحشر وفي يوم البعث. والنشور وما فيه من الحساب والصراط والميزان والشفاعات الى اخره. رابعا يدخل فيه مسألة الجنة والنار اذا اربعة مسائل داخلة في مسألة الايمان باليوم الاخر

155
00:56:49.200 --> 00:57:07.100
قال الامام نقر بان عذاب القبر كائن لا محالة وسؤال منكر ونكير حق طيب هذا رد على من؟ رد على بعض الخوارج والمعتزلة الذين انكروا هذا الباب. قالوا لا يوجد عذاب قبر

156
00:57:07.100 --> 00:57:26.150
ها ولا يوجد منكر ونكير. ليش في احاديث قالوا هذه احاديث احاد ما نقبلها متواترة هم ما نقبلها ليش ما تقبلونه؟ متواترة قالوا تخالف العقول اشلون البدن الذي يصير رماد يعذب وينعم

157
00:57:27.650 --> 00:57:44.450
تأملوا معي هذا الكلام طبعا الكلام هنا نقرر بان باب القبر كان يعني على البدن وعلى الروح معا عند اهل السنة والجماعة. كائن اي بمعنى واقع كاين اي بمعنى واقع. لا محالة

158
00:57:44.850 --> 00:58:08.350
وسؤال منكر ونكير مقصود بسؤال منكر ونكير قيل منكر نكير اسمعني وقيل وصفاني وهو الحق منكر ونكير واصفان للملكين احدهما يأتي عن يمينه والاخر عن شمال. يقول ان له من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك كما جاء في حديث البراء؟ وهو في

159
00:58:08.350 --> 00:58:30.100
سنن والمشاني قال لورود الاحاديث الاحاديث عذاب القبر ونعيمه متواترة معنى ومتواترة يعني عند اهل السنة والجماعة من حيث الاساليب قال والجنة والنار حق حق اي بمعنى ثابت وجودهما الان

160
00:58:30.200 --> 00:58:54.950
ثابت وجودهما الان بل من اهل العلم وهو منصوص الاحاديث. من ذكر ان الله خلق الجنة والنار قبل خلق السماوات والارض  خلق الجنة والنار قبل خلق السماوات والارض. ولذلك قبل ان يخلق الله ادم خلق الله الجنة والنار

161
00:58:54.950 --> 00:59:22.200
ثم ادخل الله ها ادم وين؟ الجنة. اذا هي مخلوقة قبله. الجنة مخلوقة قبل ادم عليه السلام. وادم هو اخر مخلوق من المخلوقات الايام الستة صح خلق السماوات والارض ابتدع الله خلق يوم الاحد. فالاثنين فالثلاثاء فالاربعا فالخميس

162
00:59:22.450 --> 00:59:43.400
احد ثنى ثلث اربع خمس الجمعة لاجتماع الخلق. وكان خلق ادم في اخر ساعة منه. ولذلك هو ساعة الاستجابة في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اذا ادم عليه السلام ادخل الجنة. الجنة والنار الحق موجود

163
00:59:43.400 --> 00:59:57.900
هم يقولون لا ليش موجودة؟ شو الداعي؟ لو لم يكن من الدواعي الا ان ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين يعرضون على النار لكان كافي ولا ما هو كافي؟ كافي

164
00:59:58.050 --> 01:00:22.850
زيادة على تشويق الله عز وجل للعباد لشيء موجود ما هو لشيء معدوم فهما مخلوقتان الان لا فناء لهما ولا يفنى اهلهما حتى قال جمع من المفسرين في قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال من شاء الله

165
01:00:22.850 --> 01:00:46.000
هم اهل الجنة واهل النار فمن في الجنة من الخزنة ومن الحور العين ومن الغلمان لا يفنون. مع الصعق. ومن في النار من الخزنة لا دفنوا لان الله خلقهما للبقاء لا للفناء. لذلك حتى الارواح الارواح التي تخرج من ابداننا لا

166
01:00:46.000 --> 01:01:04.850
لا هي خارجة عن ابداننا واذا كان الانسان من اهل الجنة جعلناه واياكم منهم من الشهداء فهي في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة واذا كان الانسان مؤمنا ليس شهيدا فهي معلقة في اشجار الجنة

167
01:01:04.950 --> 01:01:30.200
تعلق في اشجار الجنة وتأكل لكنها لا تروح وتغدو هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. لا يفنى اهلهما لقوله تعالى في حق المؤمنين اعدت للمتقين. طيب هل يقال اعدت لشيء غير موجود سبحان الله. وفي حق الكافرين اعدت للكافرين. الان اعدت

168
01:01:30.200 --> 01:01:54.100
فعل ماضي ولا مضارع؟ ها؟ فعل ماضي. لان اعد هذا فعل ماضي. واعد ايضا فعل ماضي مبني للمجهول اي ان الله عز وجل امر الملائكة ان يعدوها وان يهيئوها للمتقين. والكافر والنار ان يعدوها ويوالي الكافرين. خلقهم الله تعالى للثواب والعقاب

169
01:01:55.100 --> 01:02:15.000
والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة يقول رأيت الجنة فرأيت كذا وكذا. رأيت النار فرأيت كذا وكذا. والميزان حق من الذي ينكر وجود الجنة والنار وعذاب القبر ونعيمه والميزان وغير ذلك من امور القيامة المعتزلة

170
01:02:16.150 --> 01:02:36.600
صراحة وبعض الخوارج والمرجية انكروا بعض الاشياء على تفصيل عندهم يقولون يقول بعض المعتزلة ما الداعي الى الميزان؟ سبحان الله. الله يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. يقول لا الميزان

171
01:02:36.600 --> 01:02:56.450
المقصود به العدل. طيب شلون تفسر الاية طيب القسط هو العدل ونضع الموازين يعني العدل العدل هذا كلام منه كلام لا يقبله الفصحاء والبلغاء الله يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وانت تقول له ما في ميزان

172
01:02:57.050 --> 01:03:23.550
الله يقول في القرآن فاما من خفت موازينه ها؟ فهو في عيشة راضية جعلنا واياكم منهم واما من ثقلت خفت لا لا اعوذ بالله نرجع يا شيخ سبحان الله سابقة لسان. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. اجعلنا واياكم منهم. واما من خفت موازينه فامه هاوية

173
01:03:23.550 --> 01:03:53.750
تأملوا هذا اذا في موازين لذلك اهل السنة ماذا يعتقدون؟ ثلاثة امور يقولون الاعمال توزن. وصحائف الاعمال توزن والعاملون يوزنون ياتي الرجل العظيم السمين المتكبر يحشر يوم القيامة مثل الذر يطأ الناس باقدامهم لا يساوي جناح بعوضة

174
01:03:54.000 --> 01:04:16.100
قال صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود انكم لتضحكون من ساقه وان ساقه لاثقل في الميزان من جبل احد ها اذا الاعمال توزن صحائف الاعمال توزن العاملون يوزنون حكمة من الله سبحانه وتعالى لاظهار كما

175
01:04:16.100 --> 01:04:38.250
لعدله جل في علاه قال وقراءة الكتب حق وهذا في القرآن. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم طبعا هنا المصنف رحمه الله الامام آآ لم يذكر مسائل اخرى كثيرة لعلها لم تكن مشهورة في زمانه عن المعتزلة

176
01:04:38.250 --> 01:04:58.250
الذين انكروا نعم. قال رحمه الله نقروا بان الله تعالى يحي هذه النفوس بعد الموت. ويبعثهم في يوم انا مقداره خمسين الف سنة للجزاء والثواب واداء الحقوق حق لمن كان هو اهل لها حق لقوله تعالى

177
01:04:58.250 --> 01:05:18.250
وان الله يبعث من في القبور. ولقاء الله تعالى لاهل الجنة حق يرونه اهل الجنة لقوله تعالى وجوه ناضرة الى ربها ناظرة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة. وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه

178
01:05:18.250 --> 01:05:38.250
حق كائن لكل من هو من اهل الجنة وان كان صاحب كبيرة. وعائشة رضي الله عنها بعد خديجة الكبرى وافضل نساء العالمين وهي ام المؤمنين مطهرة عن الزنا برية عما قالت الروافض. من شهد عليها بالزنا فهو

179
01:05:38.250 --> 01:05:58.250
وولد الزنا واهل الجنة خالدون في الجنة واهل النار خالدون في النار. لقوله تعالى في حق المؤمنين اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. وفي حق الكافرين اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. واجعلوا اصحاب وصيتي هذه

180
01:05:58.250 --> 01:06:18.250
فاني ذاهب الى ربي والحمد لله وحده وصلوا على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. وحسبنا الله ونعم هذه ايضا من المسائل المتعلقة بالايمان باليوم الاخر. وهو ان الله تعالى يحيي هذه النفوس بعد الموت ويبعثهم في يوم كان مقداره

181
01:06:18.250 --> 01:06:40.100
عشرين الف سنة. احياء الله النفوس يعني اعادة الارواح الى الابدان. اي ابدان جديدة ولا نفس الابدان نفس الابدان لابد ان نعتقد ان الله يعيد نفس هذه الابدان لانه لو اعاد بدنا اخر غير نفس البدن لكان التنعيم لبدن لم يعمل

182
01:06:40.300 --> 01:06:59.100
ولو قلنا ان الله يعيد ابدانا اخرى لهذه الارواح لكان العذاب لبدن لم يعمل السيئات فكيف تعاقب واضح؟ لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعاص لما قال اتزعم ان ربك يخلق هذا ويعيده؟ بعدما فته ثم نفخه العظم قال

183
01:06:59.100 --> 01:07:19.100
نعم يعيد هذا ها ويدخلك النار. اذا الكلام على العظم نفسه ولا لا؟ وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من عظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. ويوم القيامة يوم عظيم مقداره خمسين الف سنة كما جاء في القرآن

184
01:07:19.100 --> 01:07:39.100
وهذا اليوم فيه اداء الحقوق. وان الله سبحانه وتعالى يبعث من في القبور. اذا دل على كلمة من في القبور على ان الاجساد التي دفنت هي التي تبعث. وكلمة القبور من باب الاغلبية وليس معناه ان من لم يدفن لا يبعث كل ميت

185
01:07:39.100 --> 01:08:07.800
يبعث ولو كان في بطون السباع او في بطون الحيتان او رمادا محترقا او ذرات منتشرة. لذلك الكفار لماذا استشكلوا البعث الجسماني ليش قالوا هذه الذرات تنتشر ها وين تروح؟ كيف يعيدها الله؟ قال الله تعالى قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء

186
01:08:07.800 --> 01:08:24.050
اجيب اذا متنا وكنا ترابا. ذلك رجع بعيد يعني شلون ذرات الحين الله يعيدها؟ ماذا قال الله؟ قد علمنا ما تنقص الارض منه. يعني الله يقول نحن نعلم الذرات وين تروح

187
01:08:24.750 --> 01:08:52.250
وين راحت ذرات جسمك اللي انت الان مكون منها الله يعيدها  الله يعيدها قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. اذا الله سبحانه يبعث من في القبور وجاء في الحديث بيان ذلك يرسل الله آآ مطرا طلا كمني الرجال. فينزل على عجب الذنب فينبت منه

188
01:08:52.250 --> 01:09:10.700
كما خلقه الله كما كان قال ولقاء الله تعالى لاهل الجنة حق يرونه اهل الجنة وهذا من معتقد اهل السنة ان الله سبحانه وتعالى يرى انه سبحانه يرى وهو يرى لكن من يرى

189
01:09:10.700 --> 01:09:39.150
يراه المؤمنون كما جاء في القرآن الكريم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظر. الاولى من النظارة وهي الحسن كما في سورة اه عبسة وجوه ويومئذ مسفرة ضاحكة مستبشر. لماذا هي مسفرة ضاحكة مستبشرة؟ ولماذا هنا ناظرة؟ الى ربها ناظرة. والمعتزلة اولها

190
01:09:39.150 --> 01:09:55.050
هذا قالوا الى ربها ناظرة اي الى ثواب ربها منتظرة وهذا التأويل لماذا تأبين؟ لانه لا يصح في اللغة ان يقال وجوه يومئذ ناظرة الى الثواب ناظرة ما تصح في اللغة

191
01:09:55.450 --> 01:10:19.800
لو قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها الى ثواب ربها. منتظرة لكان ممكن. اما الى ربها ناظرة متعدي بالى فهذه لا تحمل الا معنى الرؤية البصرية الحقيقية. لذلك قال الامام بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة. اظن والله اعلم ان هذه العبارة يعني

192
01:10:19.800 --> 01:10:38.000
مقحمة في الوصية. والا فانه ثبت ان الامام اثبت الاستواء على العرش. وهذا فيه دلالة ان الله يرى من علو بلا كيف ولا تشبيه اما قوله ولا جهة اذا كان المقصود ولا جهة. اي ولا جهة مخلوقة

193
01:10:38.300 --> 01:10:53.850
وهي الجهات النسبية فهذا حق لا ننكرها واذا كان المقصود ولا جهة اي ليس لا يرى من علو فهذا ليس بصحيح. الله يرى من علو فهو في العلو واهل الجنة يرونهم

194
01:10:53.950 --> 01:11:15.950
اهل الجنة يرونه وهم في الجنة وهو في العلو سبحانه وتعالى. اما الجهات المخلوقة فالله منزه عنها. وهي الجهات نسبية قال وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق كائن لكل من هو من اهل الجنة. هذا كلام حقيقي. ان الشفاعة ثابتة لاهل الايمان

195
01:11:15.950 --> 01:11:37.800
ما لاهل الاسلام ومر معنا في الاول انه بين ان اهل البدعة ليس من شفاعة شيء قلنا ذاك عند الاطلاق وهذا في نهاية المآل وهذا في نهاية المآل وان كان صاحبة كبيرة او يقال ان اهل البدع لا شفاعة لهم. وانما الشفاعة لاهل الكبائر

196
01:11:37.950 --> 01:12:00.000
فان قال قائل فان اهل البدع من اهل الكبائر. نقول هذا كلام صحيح ولذلك الصواب ان يقال ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق لاهل السنة وشفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر واهل المعاصي واهل البدع تكون في اخر المآل بهذا تجتمع العدل ادلة ثم

197
01:12:00.000 --> 01:12:18.650
المصنف رحمه الله الامام ختم هذه الوصية ببيان معتقد اهل السنة والجماعة في ام المؤمنين التي قال الله عنها وعن اه ذراتها في القرآن الكريم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم

198
01:12:18.850 --> 01:12:38.300
فمن كان يقر بالنبوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يقر باخر الاية ويقول ازواجه امهاتهم ومن كان لا يقر بالنبوة فانه لن يقره باخر الاية. لذلك لن يقول ان ام المؤمنين عائشة هي ام المؤمنين

199
01:12:38.700 --> 01:12:58.850
واما نحن فنقول هي ام المؤمنين. واختلف علماء للسنة هل عائشة افضل ام خديجة الذي عليه الجمهور ان خديجة افضل لكن حديث وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام دليل على انها افضل من جميع

200
01:12:58.850 --> 01:13:20.650
ان شاء قال وهي ام المؤمنين ومطهرة عن الزنا. الله عز وجل برأها في القرآن. كما انزل فيها ايات في سورة النور فهي منورة بنور الكتاب والسنة منورة بالايمان منورة بزوجها النبي صلى الله عليه وسلم العفيفة

201
01:13:20.650 --> 01:13:37.950
طاهرة ما تزن بريبة ثم ختم رحمه الله بقوله واهل الجنة هنا قال فمن شهد عليها بالزنا فهو ولد زنا يعني هذه قاعدة عظيمة وهي بلية من البلايا ان من يتهم

202
01:13:38.250 --> 01:13:58.250
النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب فانه يبتلى بالكذب. ومن يتهم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم المبرآت بالفاحشة فان الله يبتليه بالفاحشة في نفسه او في اهله او في امه او في ابنته او في اختي ايا كان. ثم قال واهل الجنة

203
01:13:58.250 --> 01:14:16.500
في الجنة واهل النار خالدون في النار. هذا الخلود الابدي. هذا معتقد اهل السنة والجماعة فان قال قائل فهل آآ النار التي فيها الموحدون تفنى او انها تنظوي الى نار الكافرين الذي عليه

204
01:14:16.500 --> 01:14:36.500
يحققون ان النار التي فيها الموحدون انها تفنى. واما نار الكافرين فهي باقية لا فناء لها لان الله خلقها للدوام وكما خلق الجنة للدوام ومصداق ذلك في القرآن في ايات كثيرة ثم قال رحمه الله

205
01:14:36.500 --> 01:14:56.500
واجعلوا اصحابي وصيتي هذه فاني ذاهب الى ربي نسأل الله جل وعلا ان يلحقه بخير السلف وان يجعله مع النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى وان يلحقنا واياكم به على خير وبركة ويم ويجعلنا واياكم من اهل الفردوس

206
01:14:56.500 --> 01:15:06.343
وذرياتنا ومشايخنا تلامذتنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين