الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا ما يتعلق توضيحات الجالية لمتن العقيدة الطحاوية ولازلنا في الحاوي في ترجمة عقيدة الامام الطحاوي نكمل
ثم نبدأ بالتوظيحات ان شاء الله تعالى. كنا قد وقفنا في الحاوي صفحة اربعة وخمسين المسألة الاولى في اسم الكتاب يعني كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة او المسمى بعقيدة الامام الطحافة
ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صلى الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه. ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. كنت
الله المسألة الاولى باسم الكتاب. هذا الكتاب انتشر بين الناس عرف باسماء عدة. وذلك راجع الى كون الامام ولم ينص على اسمه بل ارسله ارسالا ثم جاء الناس بعدا سموه بهبوة سموه وهذا سبب وجيه في تعدد اسماء
التي منها بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا الاسم قد جاء في عدة نسخ خطية مقطوع عن الاضاءة كما في بعض في بعض النسخ او العقيدة المشهورة موصوفا كما في بعض النسخ
الاعتقاد غير موصوف ولا ملقاة كما في بعض النسخ. بيان السنة كما في بعض الكتب والنسخ عقائد الطحاوية مضافا الى سمو عقائد الطحاوي مضافا الى المصنف رحمه الله وقد ورد في بعضه
العقائد كما في بعض المخلوقات بيان السنة والجماعة كما بعض النسخ الفضية عقيدة الضحاوي كما في بعض النسخ واقوال اهل العلم العقيدة الطحاوية كما في بعض واقوالي وفي بعض اقوال اهل العلم. فهذه الاسماء متقاربة الدلالة متلازمة المعنى وليس بينها تنافر
والتعذب في اسم والد سواء كان هذا من المصنف رحمه الله نفسه او من قواته او من النساء. والمهم في التسمية الا يحمل الاسم معنى باطل لا يدل عليه المعنى ولا يناقض مدلول المبنى. يعني هذه
الاسماء تعددت بسبب كون المصنف رحمه الله ارسل رسالته المشهورة الطحاوية ارسله ولم يكتب بين يدي الرسالة الاسم. فالباب واسع ان شاء الله ما دام المعنى مفهوما واضحة نعم. المسألة الثانية نسبة الكتاب للامام الطخوي رحمه الله تعالى. ان
الكتاب الى مصنفه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى لا يشق فيه طالب العلم فضلا عن محقق مما يدل على صحة نسبته اليه امور منها امور ومنها اكثر من ترجم للامام الطحاوي رحمه الله ذكر هذه الرسالة ونسبها اليه سواء
من تلامذته الاقربين اليه او من الابعدين. اثبت هذه الرسالة الامام الطحاوي رحمه الله الموافقون له الاعتقاد والمخالفون له كب النديم وغير نحوه. ابن النديم من علماء المعتزلة. ومع ذلك اثبت
هذه العقيدة للامام الطحاوي. نعم صاحب الفهرس نعم. اما الرسالة منقولة بالاسناد ان تصل الى المصنف رحمه الله وان كان في الاسناد بعض من لا يعرف حاله فان ذلك لا يعني انقطاع ان شروط الاتصال في الكتب
ليست كشروط الاتصال في الاحاديث النبوية. العلماء يتساهلون في الاول دون الثاني. ان العلماء نقلوا من هذه الرسالة وضمنوها ضمن كتبهم العقدية. واستشهدوا بمواضع منها وصار ذلك من المسلمات وهذا ظاهر لمن اطلع على كتب المتخصصين في العقائد. ان العلماء اهتموا بهذه العقيدة
ونقلوا ذلك جيلا بعد جيل نظما ونثرا تظليلا وشرحا وتكفيتا وتعليقا وتحشيا. يعني بعناية العلماء بالكتاب قديما وحديثا يدل على ثبوته لا سيما انا لم نجد احدا في نسبة هذه العقيدة الى الامام الطحاوي. والاصل ان الدعوة صحيحة ما لم يأتي
فاذا جاء معارض حينئذ يطلب الترجيح وتطلب البينات. نعم. المسألة يعني لو جانا شخص وقال هذه الفتاوى ما هي لابن تيمية مثلا يقول له من سبقت الى هذا النفي ما احد قال ان هذه الفتاوى ما هي لبنتين اي نعم هناك فتاوى داخل الفتاوى
العلماء في نسبته لكن المجموع الفتاوى من حيث الجملة لم ينفها احد من اهل العلم المعتبرين المسألة الثالثة خلاصة منهج الطحاوي في هذه العقيدة يعتبر المنهج الذي سار عليه الامام الصحوي رحمه الله
والله في تقديره لهذه العقيدة هو منهج التقرير ودول العرب وايجاز في العبارة والاجمالي في المقالة مع المسائل بدون خوف في التفاصيل. وتطرق للذكر بعض الادلة واوردها كنصوص دامة عن المعنى وليس
وزارة استقلال واستفراده في المبنى. ضمن عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة من حيث الاجماع. ولم يتعرف المخالفين الا باشارة اجمالية وعبارات الكلية. كتب العقيدة سب من غير ذكر ابواب ولا خصوم ولا تقاصيم وهذا دليل على انه
انا معتزلا وكان من سماعه واستقلاله رواية والقاها اناء يكتبها بتأمل وتفصل ولم يكن مؤلف القاصد ويدل لذلك امران الاول انه معروف منه حسن الترتيب كما في كتبه الموجودة بين ايدينا فهو يقسم
وينوع ويجعل مؤلفاته في اموال وفصول ومسائل كما في معاني الاثار ويرتب كما في مختصر الفطر الثاني ما جاء في مثل هذه العقيدة من عدم الترتيب يؤكد انه كان املاء. ومن هنا جاء التكرار الذي قد يؤاخذه بعض
قد يؤاخذه عليه بعض الاغيار. ويظنه نقصا بلا فائدة وتسويدا بلا غاية. وهذا التكرار للمحيط فانه لا يضر لا سيما انه في موضعين وقراه لمقصد واراه لمقصد فليس فيه اي ميت. والله تعالى اعلم
المسألة الراجعة منزلة عقيدة الامام الطحاوي رحمه الله. هذه العقيدة لها منزلة عالية وكانت مرموقة بين متون العقيدة راقية ومما يدل على ذلك امور منها. نقل العلماء منها واستشهاد بعبارات بعباراتها
روايتهم للكتاب دليل على مكانة المرور لا سيما مع اهتمام الجهامذة بهذه الرواية. وقد وقفت على رواية هذا الكتاب ان الذي روى العقيدة هو ميمون ابن حمزة العبيدني كما ذكر ذلك القرشي. ان هذه العقيدة مقبولة ومحكية بل حكاها الامام الطحاوي
عن ابي قاسم عبد الحميد قاضي دمشق. وذكر انها عقيدة الائمة الثلاثة. فهذه العقيدة هي من بنان خط الامام الطحاوي من سويداء قلبه اعتقادا ومن روايته نقلا ومن علمه دراية. له عدة
سماعه فقد وقفت على سماع من متن العقيدة الطحاوية مذكور في كتاب متفق على جلالة قدره كتاب حيث قال طبعا السماعات تعطي الكتاب مكان من جهة الاهتمام اولا ومن جهة الوصل والاسناد
ثانيا ومن جهة ان السماعات في الغالب عليها تعليقات ثالثة. نعم. قال رحمه محمد ابن ايوب ابن عبد القاهر ابن بركات الملقب بدر الدين. فقيه حنفي محدث فاضل روى لنا عنه بدر الدين ابو عبد الله محمد ابن منصور ابن ابراهيم عرف بالجوهري قال قرأت عليه
عقيدة لابي جعفر الطحاوي سنة سبع عشرة وسبع مئة لجامع الازهر وسماعه لمحمد ابن ايوب بسماعه من رئيس اصحاب ابن قاسم عمر ابن احمد من هبة الله المذكور فيما تقدم. في سنة ثلاث وخمسين وستمئة في حلب
قد اخبرنا ابن الخطاب عمر ابن ادم اي لم؟ ايلمك هذا النطق الصحيح اي المك نعم كلمة فارسة قال اخبرنا الشريف النسابة محمد ابن اسعد ابن علي الحسيني قال حدثنا ابو الطاهر
ابن احمد ابن المقري سنة ثلاث واربعين وخمس مئة في الجامع بمصر. قال اخبره ابو الحسن الذكري في سنة خمس عشرة وخمس مئة. قال اخبرنا الخليل العالم احمد ابن القاسم ابن ميمون العبيدي في مصر سنة ستين واربع مئة قال
جدي الشريف القاضي العدو ميمون ابن حمزة الحسني عبيدلي بمصر. قال قال شيخنا الامام العلم ابو جعفر الطحاوي في مات اي محمد ابن ايوب بحماس في رمضان سنة خمس وسبع مئة وذكره الشيخ وفق الدين في تاريخ مصر رحمهم الله
تعالى وهذا السند مستأنس به ويكون عضدا للسند الذي ذكر ذكر في اول نسخة الاصل كما ايش في اشكالية لازم تراجعها. الان تنبهت لها. هنا في قال في ترجمة محمد ابن ايوب
اتى بحماة في رمظان ثلاثة خمس وسبع مئة. الظاهر ان سنة خمس وسبعين بعد السبع لانه يقول في الاول السطر الثالث قرأت عليه العقيدة لابي جعفر الطحاوي سنة السابعة عشرة وسبع مئة
واضح؟ تناقض؟ يا تراجع يا راجع واحد انت تراجع احسن. نعم. الامر الخامس نعم في خطة يعني اكيد في خطة في احد التاريخ غالب ظني هذا مني انا الخطأ طبعا مو منهم. غالب ظني انه مات بحماة في رمظان سنة خمس
سبعين وسبع مئة وش الظاهر كلمة سبعين سقطت. نعم. ترجع الى جواهر المضية. نعم الامر خامسا واول اعتقاد مكتوب متفق على نسبته الى مؤلفه من كتب العقائد الحنفية. وهو اقدم مما
الفهم ما تريدي الذي انتسب اليه الذي انتسب الى الامام ابي حنيفة ونشر مثلا ما تريدي وكان ذلك سببا لترك عديدة الامام ابي حنيفة رحمه الله لا سيما في بلاد ما وراء النهرين. الامر السادس ان مؤلفه امام من ائمة
اهل السنة والجماعة اتفاق علماء اهل السنة والجماعة. مما يدل على امامته في هذا الباب خصوصا تلقي الامة لكتابه بالقبول وكذلك ازدهاره بالذب عن السنة والعمل بها. حيث ان كتابه يشكل الاثار هو من الكتب الحديثية. آآ
التي فيها الدفاع عن الحديث وابعاد ما قد يتوهم بينها من المتضاد ومما يدل على ذلك ايضا انه لما روى حديث القدر الحديث القدر وكل راو قد قبض لحيته. قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله وقبض الطحاوي
على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه. وانا اقول واقبض على لحيتي امنت بالله قدر خيره وشره وحلوه نعم. الامر السابع ثناء العلماء على هذه العقيدة يقول ابو العباس قاضي العسكر الحنفي قد تأملت عقيدة ابي جعفر الطحاوي لقد جود وقد جود
فيها. نعم. وقال ابو المعين النسبي رحمه الله ان ابا جعفر الطحاوي رحمه الله ممن احتوى على علوم سلف الائمة على العموم وعلى عموم ابي حنيفة واصحابه على الخصوص. قال السبكي الشافعي رحمه الله جمهور المذاهب الاربع على
يقرون عقيدة الامام ابي جعفر الطحاوية التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول. وقال الناصري الحنفي رحمه الله ان كتاب العقائد الذي رواه ابو جعفر الطحاوي عن ابي حنيفة وابي يوسف محمد هو الذي اعتمد عليه
اهل السنة والجماعة سلف سألوا الذي اعتمد عليه اهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم. الامر الثامن ان الملوك كانوا يعتزون بهذه العقيدة ينتسبون اليها ومن ذلك ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله عن السلطان المعظم عيسى ابن عادل ابي بكر ابن
ايهما دمشق والشام فانه مع دلالة واني كان يقول انا على عقيدة الطحاوي؟ الامر التاسع من المتقدمين من العلماء المخططين اعتمدوها ونقلوا عنها حتى انهم ينقلون منها فصولا وفصولا ومقاطع. في الاستدلال بعقيدة السلف
ممن فعل ذلك الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه ذكر عقيدة الضحاوي ونقل منها وكذلك العلامة ابن القيم والحافظ الذهبي وغيرهم من اهل العلم رحمهم الله تعالى. الامر العاشر انها من المصادر العظيمة لمعرفة عقيدة الائمة الثلاثة ابي
وابي يوسف ومحمد ابن الحسن رحمهم الله تعالى رضي عنهم. وهذا يجعلنا نستقم نستيقظ نعم نستجيب احسنت. وهذا يجعلنا من ينتسب الى هؤلاء الائمة من المعتزلة او الخوارج او بولاة المفتية او ما تريدين
وقال ابو النعيم النسبي. ابو المعين. ابو المعين. خمسمية وتمانية هجرية. طيب الزمن خمسمية وتمانية وفاة ابو المعين نسب خمس مئة وثمانية هجري كتبها سنة سبعمية لا لا ذاك سماع يا شيخ. طحاوي توفي سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين
حتى متقدم على ابي منصور وما تريد لذلك انت تعرف لماذا الماتوريدية ما اخذوا بعقيدة الطحاوي؟ واخذوا بعقيدة لان الما تريدي كان موافقا للمعتزلة في بعض الاشياء. وكان يوم اشتهار ما تريدي ان
رئاسة والحكم للمعتزلة في اكثر البلدان. نعم. المسألة الخامسة اشكالات على عقيدة الامام الصحراوي رحمه الله وقد ورد عدة اشكالات على عقيدة الامام الطحاوي رحمه الله واكثرها قد اجبت عليها في كتابه للتوضيحات
بمتن العقيدة الطفاوية عند العبارات التي وردت الاشكال عليها. الكتاب التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوي. غير كتابي شيخنا هذا الكتاب الذي الفته وغير كتاب شيخنا اه الدكتور استاذ الدكتور محمد عبد الرحمن الخميس التوضيحات الجلية على شرح العقيدة الطحاوية. فكتاب
يتكلم عن شرح ابن ابي العز. وكتابي انما هو لشرح متن العقيدة. ليس شرح ابن ابي العز لا وانما هنا اجيب على ثلاثة اشكالات بطريقة السؤال والجواب وهي السؤال الاول هل انتساب المتكلم
بهذه العقيدة ينزل من قدرها لها تعني انهم على منهجها؟ نعم. الجواب قطعا لا ترى ان فانتسبوا للقرآن والقرآن بريء منهم الا ترى ان بعض المعتزلة قد انتسبوا الى الامام ابي حنيفة وابي يوسف وهما منهم وهما
الا ترى ان بعض الاشعرية قد انتسبوا الى ما لك والشافعي وبقي وكان الامامين فانتزاع بعض المتكملين من عبارات الائمة لا ينزل ذلك من قدرهم بل ذلك منهم لنشر مقالاتهم لنشر مقالتهم
بضاعتهم كما فعلت الباطنية بانتسابهم الى ال البيت لنشر باطنيتهم. ولو كان المتكلمون الذين قالوا بكل ما في العقيدة الطحاوية من اثبات صفات الافعال ومن اثبات القدر ومن اثبات صفة الفوقية والعلو وغير ذلك مما ذكره
الطحاوي رحمه الله ولو كان المتكلم منصفا لما تمسك بالاقوال المجملة التي صدرت الايمان وترك المفصل من كلامه فهذا شأن المغرض يأخذ ما يظنه له ما يظنه له من من المجملات التي
ما عليه من المفصلات. نعم. السؤال الثاني قيل فلم لم يدخل المصنف رحمه الله المسائل الخاصة بين اهل السنة والجماعة والمتكلمين حتى يعرف الفيصل في القضية في القضية العقدية مثل الاستواء واليد والكلام ويكنس الاستواء يريد وكلام الله تعالى بحرف
صوت ورؤية المؤمنين لربهم عيانا بابصارهم. فالجواب من اوجته. الوجه الاول ان عدم الذكر لا يلزم منه العدم مما يدل على ذلك ذكره لبعض المسائل في كتبه الاخرى. الوجه الثاني قلب السؤال. فيقال لو كان على طريقة المتكلمين لذكر الاستدلال بالعقل دون النقد. وهي من عمد
وهي من عمد مسائل المتكلمين. ولا ذكر الجوهر والعظ والعرض والتكوين وازلية الكلام ونحو ذلك انه معروف في كتب المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة ووافقهم. الوجه الثالث هو جواب مهما هذه المسائل التي ذكروها
احد في اهل العلم المعتبرين من يذكرها من ينكرها. تشيل الشدة بغير محل. او يوردها فكيف يتكلم على امر لم يحصل فيه زعم ولم ترد ولم ترد له واقعة وانما اشتهر القول بانكاره السواك
من تسميع السنة بعد القرن الرابع الهجري وانما كان مشهورا بقول الجهمية وكذلك ايثار اليد والوجه والكلام بصوت وحرف ولما قوله القرآن ذكرها رحمه الله مفصلة جلية واضحة. السؤال الثالث القيل كيف سار المصنف رحمه الله الى
عقيدتي وعقيدة الائمة الثلاثة عن مذهب المعتزلة ننصت الى تمييز عقيدته عن عقيدة الاشاعرة والمعترفية. فالجواب من اوجه الوجه الاول ان المعتزلة هم الذين كان له السلطان وكانوا يجبرون الناس على عقيدتهم. فقصد الامام بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
الوجه الثاني انه لم يشتهي الخلاف الا بين هذين المذهبين في مسائل الاعتقادية العلمية. واما الخوارج فاكثر نزاع في مسائل علمية في مسائل عملية. ومع هذا فقد تطرق الى قضية الخروج الى قضية الخروج
الحكام انه يجد السمع والطاعة بالمعروف وكذلك تعرض لمن لمن يتعرض للصحابة رضي الله عنهم. الوجه السادس ان الاشعرية الماتورية كمذهب ومنهج لم يعرف الا بعد وفاة الامام بزمن بل لم يتأصل ويستجد
صراطا تاما الا مع نهاية القرن الرابع الهجري على يد اهل المعاني الجويلي وتلميذه الغزالي ونحوهما ثم ان الاماكن الاشعري نعم. والعلامة ما تريديه توفي بعد الامام فكيف يقال لو يذكر ما ذكرا من
ولا انتشر مذهبهما وتغسيلاتهما بعد ولا كانا لهما ذلك الانتشار الذي حصل بعده وتجد اجوبة مفصلة بما قد يظع ظن انه مما يستنشد به بما قد يظن انه مما يستشري به المتكلم
او هو منصت له وذلك في كتاب التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية. المنظر العاشر وفاة الامام الطحاوي رحمه الله توفي رحمه الله في في مستهل ذي القعدة سنة احدى وعشرين وثلاث مئة من الهجرة ليلة
الخميس وقد عمر نعم عمر احسنت اكتب فتح هي بكسر نعم وقد عمر سنتين وثمانين سنة. او عن بضع وثمانين سنة. والسواد في لحيته اكثروا من البياض وعن هو توفي قبل الامام الاشعري وقبل العلامة الماتري. نعم
على نقل ابي سعد السمعاني رحمه الله حيث ذكر ان الامام الطحاوي ولد سنة تسع وعشرين ومئتين يكون قد تجاوز التسعين رحمه الله الله رحمة واسعة وجزاه الله عن المسلمين خير ما جاز عالما عن امتي وقد دفن بالقرافة. وقال ابن الساعي توفي
سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وهو بخلاف ما اتفق عليه تلامذته والطبقة الاعلى المبحث الثاني بطاقات مختصرة للكتب التي اعتنت بمجد العقيدة الطحاوية هنا اولد بعض الكتب الكتب الشرفات ايها المكرمات المخطوبة والمطبوعة من العلماء والاموات دون مشايخ من الاحياء او غيرهم من العلماء الفضلاء فلم اذكر اي شرح بعد
خمس وعشرين واربعمئة والف من الهجرة وضمنت البطاقة ما يأتي اسم الكتاب او النبض او الشرط اسم الشارع وسنة التاريخ وفاة الشارع وطريقة الشارع في شرحه هل هي مبتدئة؟ او متوسطة او منتهية ومنهج الشرح من حيث الاعتقاد
واحسن طبعة ان مثلت ورتبت هذه البطاقة قال بحسب وفاياتي مؤلفيها يعني هذي ما يحتاج نقرأها هذي من يريد ان يشتري شرحا من شروحات العقيدة الطحاوية والتعليق ان ينظر الى هذه البطاقات ويختار ما يناسب حاله
فنتجاوزه. طبعا الكتب التي شرحت العقيدة الطحاوية الى سنة خمس وعشرين واربع مئة والف تقريبا ثلاثة وعشرين كتاب. هذا يدل على كثرة اهتمام العلماء بعقيدة الامام الصحابة. نعم. المبحث الثالث منهج تحقيق ووصف المخلوقات
المطلب الاول منهج التحكيم. قبل ان نبين منهجي في التحكيم احب ان ابين لماذا اخترت نسخة الاصل على غيرها وذلك يرجو الى عدة اسباب يستمع منها الاول ان عليها سماعات تشير انها سمعت اول الفضل الثامنة الثامنة
الهجري الثاني مذكور في اولها السنة الثالث كتب بفضل قديم مما يدل على ذلك ان الاولين كانوا يكتبون الالف بخط صغير نحو الحارث وانكسر بخط صغير من تحت والضمة واوا صغيرة. ومما يدل على انه مكتوب قديم
اما في القرن الرابع الهجري او الخامس ان الناسخ لا يهتم بالاعجاب هذا كان معروفا عند الاولين. هذه بعض الاسباب التي جعلتني اقدم هذه الاسرة على غيرها وتجعلها الغسل واوفر ما عداها. واما منهج تحقيق متن عقيدة الطحاوية وصرت فيه على النحو الاتي
اولا نظرت في كل نسخي المخلوطة بالعقيدة الطحاوية مما امكن الوقوف عليها خسرا من عشرين نسبة خطية وجعلت الاصل ما كان قديما وان لم تكن اقدم النسخ. وعليها سماع وسميتها الاصل نسخة الاصل
ولم اعتدل بالنسخ التي نسخت في القرن الرابع عشر الهجري اي بعد سنة ثلاث مئة والف من الهجرة اثبت نص اثبت نص نسخة الاصلي في المتن ووضعت الفوارق من النسخ الاخرى بين قوسين هكذا. وبينت جميع الفروقات حتى
كقوله تعالى له جل وعلا ورضي الله عنه او عليه السلام او رحمه الله ونحو ذلك وكذلك ما كان في بعض من الرموز الدعائية اثبتها في الحاشي نحو صاد وصلعا ونحو ذلك. ما كان خطأ يقينيا في نسخة الاصل اهملته
هو صواب من النسخ الاخرى وبينت ذلك الحاشية. وهكذا ما ترجح لي ان له الصواب. ما كان خطأ او ان في الحاشية لا ابين او المؤمنون وبدا وبدأ وبدا انا الى تغير المعنى. لا انبه على ما كتب بالهاء وحكمه تاء التاء المربوطة او العكس. قمت بتصحيح
النحوية في المنزل مع بيان اركان التصحيح وجد في ان وجد من النسخ الاخرى واذا اهملته فاذا فذلك مني بينت ما كان مصححا سواء كان ذلك او بين السطرين. ما كان من فوائد التوضيحات في بعض النسخ
لو فاز البخاري اثبته في الحاشية اثبته في الحاشية مع الاشارة الى النسخ الى النسخة المنقولة منها وضبط الكلمات كلها هذا كله يا شيخ كلها نعم الكلمات يعني مفعول كلها ظبطت الكلمات كلها. نعم
تأكيد للكلمات الكلمات واقع موقع المفعول كلها نعم كلها احسنت ربطت الكلمات كلها بالشكل ونقلت الظرف من النسخ المطلوبة ما كان خطأ جليا في الضبط بينته واثبت الفضل الصحيح تكاثرت نهاية كل وجه من كل صفحة من صفحات النسخ الفضية. جعلت المتن على شكل فقرات لكي
لكي يسهل فهمه وحفظه من جهة لان بعض النسخ جعلت لكل فترة علامة. اما بالفاصلة هكذا او جعل بداية كل فطرة للخط الاحمر. اثبتت للفقرات المتناسبة عنوانا جعلت بين بين القوسين باللون الاحمر
هكذا حذفت الكلمات المكررة واثبتت ذلك في الحاشية. كتبت الايات القرآنية وفق الرصف العثماني مع ذكر اية اسم السورة في الحاشية وضعت علامات الترتيب التي تيسرت التي تيسر فهم النص كما هو متبع في طرائق
الا من فواصل من باطن وعلامات وعلامات تخصيص واعتراض وتعجب واستفهام ونحو ذلك. لم الاعلام الواردة ذكره في اول رسالة ومتنها. ولم اعرف الواردة في متن وكذلك لم ابين معاني
الكلمات الغريبة الا اذا كان مذكورا في بعض الحواسي فاثبت ذلك من باب الفائدة دون استفراد اني قد ذكرت ذلك في التوضيحات الجالية على متن عقيدة الطحاوية. وضعت للكتاب فهرسا واحدا حتى لا يقول بما لا طائل تحته
وهو فارس الموضوعات فقط واحمدوا الله تبارك وتعالى على نعمه وابائه التي مهما عددناها لا نحصيها ثم اشكر وكل اخ وجه الي نصحا او تصحيح او تنبيها كما لا يفوتني شكر كل كما لا يفوتني شكر كل من اعطاني من وقته
وساهم في اخراج هذا الكتاب على هذا الوجه واسأل الله تعالى الكريم ان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا وحسناتهم وان يعظم لنا الاجر وسبل روينا من نشر الخير وتفسير العقيدة السلفية النقية الى امة التوحيد والسنة. وفي الختام هذا جهد مقل فما كان فيه من صواب فهو
لك كالسمر المستقام وكان فيه مخطئين فهو فما كان فيه فيه من خطأ فهو شوكة في حلق ولعلك ان تجد له فتجد له الجواب والكمال لله الواحد الوهاب واسأله ان يتقبل منا ومنكم نياتنا واعمالنا واقوالنا وان يتجاوز
عن ثباتنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. طيب اقرأ وصف المخطوفة يقول وصف المخطوطات ما يحتاج نقرأ هذا يحتاجها من يريد التأكد من وصف المخطوط
نروح الى تبي تقرأ نفس ولا موجود في المسجد؟ لا لم اش رايكم نقرأ المتن ولا ننتقل للشرح المتن موجود مئة اثنين وعشرين. المتن موجود داخل فنستغني عن ها نقرأ افضل نقرأ افضل يقول علشان الاجازة ها
طيب نقرأ عشان نجيسكم في بيت اه مئة واثنين وعشرين يلا المبحث الرابع النصر المحقق المطلب الاول ان نصل المحقق مع الهواشي واللغات النص المحقق هنا مع بيان الخروقات بين الاسر وبعض التعليقات
مقبولة لضرورة التوظيف. كتاب عقيدة طحاوي عقيدة اهل السنة والجماعة في اصول يقول الحسن ابن سليمان سمعته الفقيه يوسف ابن ابي نصر قال اخبرنا الشيخ الفقيه ابو زكريا يحيى من طرف ادام الله عزه. قال اخرنا الفقيه ابو عبد الله الحسين ابن علي الروزباري قال اخبرنا ابو بشر
النيسابوري قال حدثنا خلف بن الحسن قال حدثني ابو الحسن علي ابن محمد ابن عمر قال حدثني ابو المغفى محمد واحمد الترمذي قال ختم الامام الحافظ ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي رحمة عليه. اذا وجدت
ثم اي خطأ في تشكيلنا ما قمت اشوف التشكيلات ولا احب البس نظارة. نعم. ها اها ايه احسنت شفت شلون ما انتبهنا في اصول الدين نعم احسنت غيره نعم المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه اثق وبه نستعين وما توفيقي الا بالله عليه توكلت. الحمد لله رب للعالمين والعاتبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله تعالى على نبيه سيدنا محمد
عن سيد المرسلين خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الطيبين. الطاهرين اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الخبيدي
ولي الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رحمهم الله تعالى ورضي عنهم اجمعين. وما يعتقدون في اصول الدين وما يديرون به لرب العالمين. نعم وين؟ ايه خطه نعم يربي ما هو لربه نعم الاعتقاد في الله تعالى
نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله تعالى ان الله تبارك اسمه وتعالى جده وتقدست اسماؤه واحد لا شريك له. ولا شيء مثله ولا شيء يشبهه ولا شيء يعجزه. ولا
لا اله غيره قديم بلا ابتلاء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يمين ولا يكون الا ما يريد لا الاوهام ولا تدركه الاوسام. ولا يشبهه الانام وهو حي لا يموت قيوم لا ينام
طالب بلا حاجة رازق بلا مبونة. مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. وما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته وكما كان من صفاته ازليا فكذلك
لا يزال عليها ابديا. اسماء الله تعالى وصفاته ليست مخلوقة. ليس منذ خلق الخلق استفادوا اسم الخالق ولا باحداثه ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مردود معنى الخارق
وكما انه مؤمن مؤتى بعدما بعدما احيا يحتاج ان يكشف كيف الظاهر انه يحتاج بس ليش ما كنت من العلي؟ هكذا في الاصل وهاو وواو وفي احياهم وفي الباقي احياء. هي جائزة احياء نعم. استحق هذا الاسم
قبل احيائه كذلك استحق اسم الخالد قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه وكل امر عليه يسير ولا يحتاج اليه شيء ليس كمثله ولا يحتاج ولا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير. عظيم علم الله وقدرته وتقديره. خلق الخلق بعلمه وقدرته. اكثر لهم اقدارا ضرب لهم اجانا لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم
بطاعته ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته تنفذ. لا مشيئة من عبادي الا ما شاء لهم وما شاء لهم كانوا ما لم يشأ لم يكن. العباد يتقلبون بين فضل الله تعالى وعبده
لمن يشاء ويعصم ويعافي من يشاء فضله. ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي من يشاء وعتاه. وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعبده. والله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وهو متعال عن الاضجاد والانداد. ولا
ولا معقب لحكم ولا غالب لامره. امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عند الله من عند لله تعالى الاعتقاد واجب علينا في محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى
اغلبيهم مجتبى ورسولهم مقتضى وانه خاتم الانبياء امام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب الباب مفتوح المفروض تكون مكسور نعم وحبيب للعالمين وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغين وهوى وهو وهو المبعوث الى عامة الجن
كافة الورى المبعوث بالحق والهدى وبالنور والصيام. الاعتقاد الواجب عليها في القرآن الكريم. وان القرآن كلام الله تعالى منه بدا الى كيفية قوله وانزله على نبيه وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك
فايقظ انه كلام الله. تبارك وتعالى بالحقيقة وليس بمخلوق ككلام البرية لو سمعه زعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله تبارك وتعالى وعابه اوعده بسفر واوعده بسفر عذابه حيث قال الله تعالى ساصليه سقى. فلما اوعد الله تعالى بسقر لمن قال ان هذه
هذا الا قول البشر علمنا وايقظنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. واوعده بسقرة عذابه بشقر عذابه على البدني او بسقر عذابه على الاضافة ادري هم يا اما نقول بسقر عذابه على الجار او بسقر عذابه على الاضاءة
في البعض خطأ يعني على كلا التقديرين فتح نعم صفات الله تعالى ليست كصفات المخلصين ومن وصف الله تبارك وتعالى بمعنى من معاني البشري فقد كفر. فمن ترى هذا اعتبر عن مثل قول الكفار زكاة واعلم ان الله تبارك وتعالى جل ذكره بصفاته ليس تلك البشر. طبعا ما بين
موجود في بعض النسخ واحيانا عنده. ولذلك لم انبه عليه. نعم. رؤية الله تعالى في الاخرة ورؤية لاهل الجنة في الجنة من غير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا جل وعلا قال الله تعالى وجوه يوم
الناظرة الى ربها ناظرة. وتبشيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعلمه. طريقة السلف في التعامل مع النصوص. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. وهو كما قال ومعناه وتفسيره على ما اراد صلى الله عليه وسلم ولا ندخل في ذلك متأورين بارائنا ولا مترحمين بهوائنا. فانه ما سلم في دينه
الا من سلم الا من سلم لله عز وجل ولرسوله عليه الصلاة والسلام ورد علم ما اشتبه عليه الى عالم وجوب التسليم وانقياد النصوص والحذر من الغلو. ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر
والتسليم والاستسلام. ومن راب علم ما حظر عنه علمه ولم يقلع بالتسليم فهمه حجبه امراءه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان ويتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار
موسوسا تائها شاكا سائرا. لا مؤمنا مصدقا ولا تاخذا مصدقا حب بعد فتحتان هي فتحة وحدة. نعم. الايمان صفات الله تعالى ايمان وجوب الله ايمان التكليف. ولا يصلح المفروض ان هذه الصفحة تكون في الصفحة الجديدة. نعم
ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لما يعتبرها منهم بوهم او تأولها اذ كان تأويل الرؤية وتغويل كل معنى يضاف الى الربوبية مع المن؟ الالف الصغير هذي ما ما تحتاج
الصغيرة هذي ما لها داعي معنى احسن الله وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية الا بترك التكوين ولزوم التسليم وعليه دين المرسلين صفات الله تعالى دائرة بين الاثبات ونفي المماثلة. ومن لم يتوغل نفي والتشبيه ظل وذل ولم يصب
التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بالصفات الوحدانية منعوث بنعوت فردانية ليس في معناه احد من البرية تعالى الله عز وجل عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات ولا الجهاد الست كسائر المبتدعات الاعتقاد واجب في الاسراء والمعراج. والمعراج حق
اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله تعالى من اكرمه الله تعالى بما شاء. واوحى الى عبده ما اوحى. الاعتقاد واجب في الحوض حوض
الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. الاعتقاد الواجب في الشفاعة الشفاعة التي ادخرها الله تعالى له كما روي في الاخبار. الاعتقاد الواجب في الميثاق. الميثاق الذي اخذه الله تبارك وتعالى من
عليه الصلاة والسلام وذريته حق كما رويت الاخبار. شمول علم الله تعالى. وقد علم الله تبارك وتعالى بما لم يزل عالما عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا
ينقص من وكذلك افعاله فيما علم منهم ان يفعلوه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وذلك افعالهم يمكن الاصوات افعالهم عطفا على علي وكذلك علم افعاله فيما علم منهم ان واما على الرفع فباعتبار ان كذلك يكون
مبتدأ وافعله خير. نعم. قدرة العباد على الفعل. كل ميسر لما خلق له العبرة بالنهايات. نسأل الله ان يحسن نهاياته. وان يصلح سريره. يميتنا على التوحيد نعم والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله تعالى والشقي من شقي بقضاء
الله تعالى الاعتقاد واجب علينا في القضاء والقدر. واصل القدر سنة الله تبارك وتعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان
له الحرمان درجة الطغيان فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا او فكرا او وسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه. كما قال الله عز من قائل في كتابه
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سألني ما فعل وقد رد حكم كتاب الله تعالى. ومن رد حكم كتاب الله كان من الكافرين. الاعتقاد يصح بمضمون العلم الموجود. فهذا ما يحتاج اليه من هو منوم
قلبه من اولياء الله تبارك وتعالى. وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم خلقي مفقود فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يصح ولا يثبت الايمان
بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. الاعتقاد في اللفظ والقلق ونؤمن باللفح والقلم ما فيه قد وطن فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء قد كتبه الله تعالى فيه انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا
عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيهم يجعلوه كائنا لم يقدروا عليه قد جف القلم بما هو كان الى يوم وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه ما اصابه لم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى قد
فسبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك بمشيئته تقديرا فما مكرما ليس فيه ناقض ولا ولا معقب ولا مجيب ولا مغير ولا مخول ولا ناقص ولا زائل من خلقه في سماواته وارظه. كل شيء
لله تعالى وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته. كما قال تبارك وتعالى في كتابه وخلق كل شيء وقدره تقديرا. وقوله تعالى وقولي وقولي عطفا على في كتابك وقوله تعالى وكان امر
الله قدر مقدورا يعني يجوز الرفع باعتبار الاستئناف. لكن هنا العطف احسن لانه استدلال مؤكد للاول الحذر من الخوف في القدر. فويل لمن صار لله في القدر خصيما. احضر للنظر فيه قلبا
فقد التمس بوهمه في فحص العيب في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه عفافا اثيما الاعتقاد في العصر القدسي واحاطة علمه تعالى وفرقيته على كل شيء. والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى
في كتابه وهو جل جلاله مستغني عن العرش. مستغني عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة به خلقه. الايمان بسنته سنة ابراهيم ونور تكليم موسى عليهما السلام. ونقول ان الله تعالى
ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكريما. ايمانا وتصديقا وتسليما. الايمان بالبقية اركان الايمان الملائكة النبيين الكتب ونؤمن بالملائكة والنبيين وبجميع الكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انهم كانوا على الحق المبين
وصف اهل القبلة بالاسلام ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اله اصحابه اجمعين معترفين وله بكل ما قال وافضل المصدقين. وجوب ترك الخوض والجدال. ولا نخوض في الله تعالى
ولا نمارس الدين ولا نجادل في القرآن ونعلم انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. كلام الله ليس بكلام البشر
كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا ولا نقول بخلقه. وجوب الموافقة الجماعة ولا جماعة المسلمين الحذر من التكفير ولا نكثر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. الرجاء للمحسنين والخوف
المسيئين ولا نقول ما يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم الجنة برحمته لا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة. ونستغفر لمسيئهم ونخاف من محسنهم ونخاف على محسن
ولا نقنطه من رحمة الله. والامن والقياس ينقلان علم الله. وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة اسباب تكفير ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحون ما ادخله فيه. تعريف الايمان والايمان هو
باللسان وتصديقه والمعدة وتصديقه المعرفة بالجلاء. وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. طبعا تعريف الايمان هو على طريقة منجية الفقهاء
كما بينته في التوضيحات الجديدة. نعم. الايمان والاسلام واحد. الايمان والاسلام واحد واهله في اصله سواء وانما التفاؤل والتفاوت بينهم في الحقيقة في الخشية والتقوى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى الاولى وليس الاولى. وملازمة الاولى اولياء الله تعالى. المؤمنون كلهم اولياء. ليش ليش كنا
ملازمة الاولى وليس الاولى. لان اتباع السلف سبق ذكره. وهنا المقصود به ملازمة الاولى. نعم اولياء الله تعالى والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم واكرمهم عند الله تعالى اقواعهم له واتباعهم
اركان الايمان وان الايمان هو الايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه واليوم الاخر والبعث بعد الموت. وبالقدر كله خيره وشره. وكله من الله تعالى. ونحن مؤمنون لذلك كله ولا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم ونصدقهم كيف
يصدقها كلها كلها نعم نصدق نحن وهم ظمير مبني في محل نصب تأكيد لضميرهم ونصدقهم كلهم. احسنت. ونصدقهم كلهم على ما تابوا الموقف من اهل الكبائر واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون
لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا لقب بعد ان لقوا الله تعالى. هذا ليش حق استفهام اي خطأ لازم الف ما يصير استفهام نعم بعد ان الله تعالى عارفين مؤمنين وهم في مشيئة الله تعالى وحكمه ان شاء الله غفر له وعفا عنه بفضله. نعم
كما ذكر الله تعالى في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من عباده. وان ما عذبه في النار بقدر جنا جنايات جنايته بعدله ثم يخرجهم منها برحمته. او بشفاعة
من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته. ذلك بان الله تعالى مولى اهل الطاعة مولى بطاعته ومعرفته. ولم يجعله في الدارين كاهل ذكرته. الذين خابوا من هداية وتنال من ولايته اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا من لسانك السكن السكن اللهم يا ولي
الاسلام يمسكنا بالاسلام حتى نلقاك. اللهم يا ولي الاسلام تمسكنا بالاسلام. حتى نلقاك اللهم يا ولي اسلامنا مسكنا بالاسلام حتى نلقاك والله مع كثرة الفتن يجب على الانسان ان يخاف على نفسه
والا يأكل حتى يموت وهو يشهد ان لا اله الا الله. فحينئذ يأمن ان شاء الله. نعم. الصلاة خلف كل من وفاسق وفاسق. لحظة. ولم ينالوا منه ولا يأتي احسنت ها هنا مفتوح شكر الله لك شيخ ادم ادم صح؟ احمد
الصلاة خلف كل بر وفاسق ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهله القبلة وعلى من مات منهم. الشهادة بمعين ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا انس عليه بكفر ولابسرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء بذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى
تحريم الخروج على المسلمين وولاتهم. ولا نرى السيف على احد من امة من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف. وجوب طاعة ولاة المسلمين. ولا نرى الخروج على ائمتنا. ولا
امورنا وان جاروا وان ظلموا ولا ندعوا عليهم. ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاة والمعافاة والاصلاح. من علامات اهل السنة والجماعة ونتبع
سنة وجماعة ويجتهد الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. ونقول والله اعلم فيما اشتبه علينا علم. القول بالمسح على الخفين وما هو المسح على الخفين في السفر والحظر كما
مضي الجهاد مع حكام المسلمين والحج والجهاد فريضتان ماضيتان مع اولي الامر من ائمة الامور من المسلمين مع بذلهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يكملهما شيء ولا ينقضهما الايمان باعيان بعض
واوصافهم ونؤمن بالكرام الكاتب وان الله تعالى قد جعلهم علينا حافظين ونؤمن بملك الموت الموكل بفضل ارواح العالم في قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم. الايمان بالبرزخ
ونؤمن بعذاب القبر ونعيمه لمن كان له اهلا. وبسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
وبان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. الايمان باليوم الاخر ونؤمن بالبعث قال الله تعالى وان الله يبعث من في القبور وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب. والسواد والعقاب والصلاة والميزان. حق لقول الله قوله
تعالى والوزن يومئذ الحق. الايمان بوجود الجنة والنار والجنة والنار ولا تثنيان ابدا ولا تبيدان ولا تبليان. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق وخلق لهما اهل ومن شاء من ادخله الجنة فظلا منه ومن شاء منهم ادخله النار عدلا منه تعالى. افعال العباد
لله تعالى وهي من كسبه. وكل يعمل على ما فرض من وصائر الى ما خلق له وخيره الشر مقدران على العبادة والاستطاعة الغرباء احدهما الاستطاعة التي يوجد فيها الفعل نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي من الفعل تكون فهي مع الفعل تكون واما
استطاعة من جهة الصحة. كيف؟ الصحة احسنت واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وصحتها الالات فهي قبل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال عز من قائل لا يكلف لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وافعال العباد خلق الله تعالى وكسب من العباد. التكليف بما هو داخل تحت القدرة ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم الله تعالى به. هو تفسير لا حول ولا قوة الا
الا بالله العلي العظيم. تفسير الحقلة نقول لا حيلة لاحد ولا حول لاحد ولا حركة لاحد فاصلة بعد كلمة لاحد. نعم. ولا تحويلة لاحد عن معاصي الله تعالى الا بمعونة الله تعالى. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة
الله تعالى والثبات عليها الا بتوفيق الله تعالى. تيسير الكون بمشيئة الله تعالى وعلمه كل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته تعالى مشيئاته كلها وغلب الحيل كلها يسعد الله ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
ردس عن كل عيب وشين وتنزه عن كل سوء وحي. منفعة الاموات بالدعوات وفي دعاء الاحياء والصدقات اخواتهم منفعة للاموات. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. الله تعالى وحده المالك الغني. ويملك كل شيء
ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله تعالى طرفة عين فقد كفر. كان من اهل الخير والجحيم اثبات الصفات الفعلية لله تعالى والله تعالى يغضب ويرضى لا كأحد من الورى من الاعتقاد
رضي الله تعالى عنهم. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم ولا من حب احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يشكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان
البؤ كفر ونفاق وطغيان. خلافة النبوة ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر رضي الله عنه تفصيلا له وتقديما له على جميع الامة رضوان الله عليهم اجمعين. ثم لعمر ابن الخطاب
رضي الله عنه ثم لعثمان ابن عفان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون ائمة المهدي الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعجلون. محبة العشرة والشهادة لهم بالجنة. ونحب العشرة
الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة ونشهد للعشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
الزبير بن العوام وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وهو امير هذه الامة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. ومن اسباب البراءة من النفاق. من اسباب البراءة من النفاق. ومن احسن القول في
رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات وذرياته المقدسين من كل رجس وهو على السبيل فقد برئ من وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا لا يذكرون
الا بالجميل ومن ذكره بسوء فهو على غير السبيل. تفسير الانبياء على الاولياء وان يفضلوا احدا من الاولياء على احد من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. الايمان بكرامات
الاولياء ونؤمن بما جاء من كرامتهم وما صح عن ثقات الروايات الايمان باسراق الساعة الكبرى ونؤمن باشراق الساعة ويوفوا بخروج الدجال اللعين ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام الى السماء. وبخروج يأجوج ومأجوج ويؤمن بطلوع الشمس من مغربها
بخروج دابة الارض من موضعها وسائر علامات يوم القيامة على ما ورد به الاخبار الصحيحة. وجوب تكبير الكهانة الدجالين ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة اجماع الامة. لجوم الجماعة
والحذر من الفرقة ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زينا وعدابا. دين الله تعالى هو الاسلام ودين الله تعالى في السماء والارض واحد وهو دين الاسلام قال الله تعالى من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من
وقال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وهو بين والتقصير وبين التشفيه والتعقيد وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. الوصية بهذا الاعتقاد
فهذا دين واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن تراب من الاضراب الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه الثبات على الايمان والسنة والحذر من الملائم المبتدعة. ونحن نسأل الله تعالى العظيم
يثبتنا على ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية والرافضة وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا اهل الضلالة ونحن منهم براء وهم عندنا طلاب
الارضية الخاتمة والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والصلاة على بدر التمام وشمس الاسلام مصباح الظلام محمد عليه السلام. تم الله لصاحبه ولكاتبها ولمن نظر فيها واعتقد ما فيها من الحق ودعا لكاتبها
للتوبة والمغفرة ولجميع المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وحسبنا الله ونعم الوكيل وافق الفراغ منها يوم الثلاثاء سابعا سابع عشرين شهر رجب الفرد من شهور سنة ست وثلاثين وسبعمئة بتعليم فقير الى رحم الى رحم البرية من رحم ربي
الى رحم ربه ومغفرته العبد المذنب المسيء الى نفسي. يا شيخ ليش مرفوع؟ شنو سبع عشر سنة تعليق الفقيد لا العبدي بدل عن الفقيه العبد باعتبار انه مستهلك لكن البدلية اولى. العبد المذنب المسيئين. نعم. العبد
بالموسيقى الى نفسه العامري تجاوز الله عنه بمنه وكرمه ايا قارئ المخطي سألتك دعوة الى الله في عبد مقر بذنبه عساه يسامحني ويغفر زلتي ويرزقني رزقا نسأل الله ان يغفر لي خطأ لكاتب هذه العقيدة حيث وصلت الينا ونسأل الله عز وجل تقبل
منا ومنكم. آآ هذا ما تيسر. نقرأ شوية من باب يقول وعدناكم ما قد قرينا نقرأ في التوضيحات هدية ولو شيئا يسيرا. نعم. مئة. ثلاث مئة عندكم اي نعم مئة وثلاثة وثمانين. اخر سطر رضوان الله عليهم اجمعين. وعن اصحابه احسنت. احسنت يا معاذ
احد عنده شيء؟ سبعة وثمانين. مئة وسبعة وثمانين ليس هذا في العالم افعال مباركة عالمخلوقة اه يلا اضيف الياء احسنت. صفحة مية تسعة وتسعين اه تعالى عليهم اجمعين. رضوان الله تعالى
يكسر الراس مئة وتسعة وتسعين اه اجيزكم العقيدة الطحاوية اجازة كما ان عندي عليها اجابة عامة بدون السماح. نعم. فيه شيء ثاني رحيم اي صفحة؟ اي صفحة مئتين واحدعش. تاريخ الفقيري الى رحم
الى رحمة ايش الاشكالية الى ايش؟ برحمتك يا رب. لا لا يجوز. لغتان جائزة. تقول اه رحمة مفرد ورحم صفحة؟ مئة وواحد وخمسين مئة وواحد وخمسين شنو الابر؟ طيب في ذلك ذريعة الخذلان والسلم والحرمان
ودرجة الطغيان وتعمقنا بذلك ذريعة الخذلان اه في استفهام صح ليش في استفهام؟ هذا خطأ اكيد يعني صفحة مية وواحد وخمسين في استفهام بعد كلمة الخذلان ليس له محل. تفضل يا شيخ
تسعة وتمانين. مية تسعة وتلاتين. تمام ولم يكلفهم الله تعالى الا يكلفها يكلف احسنت بعدين سكون شفته يا ابو عمر نعم شكر الله لكم حتى لو عندكم استدراكات مستقبلا ما في مانع نقرأ عشر دقايق
في التوضيحات الجميلة قلت حفظك الله مقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا شرح لمتن عقيدة الطحاوية لمؤلفه
الامام ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة ابن عبد الملك الازدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي رحمه الله تعالى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة من الهجرة النبوية وهو من اهم المتون العلمية لطالب العلم فاحببت ان اسهل على كل طالب
مهتم بعلم العقيدة وذلك بشرح هذا المسجد المبارك شرحا سهلا سلسا غير مذل ولا طويل مبين. اصبت فيه على ما بيان اولا بيان معاني كلمات المنزل وما تدل عليه وركزت فيه على المعنى اللغوي والاشتقاقي والتصريفي
ثانيا ذكرت ما يتعلق بمدلولات العبارات بالعبارات والمسائل التي تطرق لها الامام بمباني الكلمات سواء كان ذلك من مطابقة او التضمن او الالتزام. ثالثا ذكر الادلة الدالة على ما ذكره المصنف من
وما سأذكره من المسائل بحيث لا يزيد في كل مسألة عن ثلاثة ادلة الا بعض التي قد تكون الحاجة ماسة الى توافر الادلة فيها فاني سررت اكثر من ذلك وهي قليلة. رابعا ذكر التفريعات
والاقسام التي لا بد من ذكرها. خامسا فقد اورد سؤالا يكون توضيحا لبعض ما قد يتوهمه والطلاب العلم واجيب عنه بما تيسر من الاجوبة. سادسا اذكر مقالات اهل البدع من حيث الاجماع. وله الطيب
والرد على الشبهات التي قد تلتمس على بعض العوام الجهال. سابعا جعلت الكتاب على فقرات حتى يكون حتى يكون السكون. احسنت. حتى يكون اسهل في متناول اليد وايسر في طلب بطريقة القراءة والتدريس والمدارسة. ثامنا ذكرتم مراد المصنف رحمه الله بعد فترة من كلامه. خلاصة
بعد كل شهر. تاسعا جعلت نص الامام الطحاوي بخطب ثخين بين قوسين وباللون الاحمر. عاشرا ذكرت بعد الاية موضعها من السورة ورقمها. قال الحادي عشر ما اريده من حديث جعلت
تخريجه تبعا مختصرا بفضل صغير مع حكم الحديث ان كان في غير الصحيحين واما الاثار فلا اتعرض للحكم عليها انها تأتي تبعا لا اصالة واعتراضا لا اعتمادا. الثاني عشر ما اقوله من النصوص اضعه بين قوسين هكذا
ثم اغفلوا الى الكتاب والمصدر والصفحات والاجسام. ثلاثة عشر اعتمدته على النسخة التي حققتها وجعلتها النسخة بالمتن الرابع عشر ما شرحته من الكلمات والعبارات في اول موضع لا اعيد شرحها او التعليق عليها لو وردت مرة اخرى
سواء كان حرفا سواء كان حق. سواء كان حرفا او فعلا او اسما او جملة والله تعالى اسأل ان ينفع به المبتدئين وان يجعله مذكرا للمبتهين وان اوان الشروع والمقصود وعلى الله تعالى
الاعتماد ومنه التوفيق والتسبيح. نعم. المقدمة قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه وبه نستعين ما توفيق الا بالله علي توكلت. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان
الا على الظالمين صلى الله تعالى على نبيه سيدنا محمد سيد المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة
الامام ابي حنيفة النعمان ابن الكوفي. وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الفضلي الانصاري. وابي عبدالله محمد ان الحسن الشيباني رحمه الله تعالى ورضي عنهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين وما يدينون به
رب العالمين. لربي احسنت. قلت من حفظكم الله هذا من المصنف رحمه الله عقيدته بانها عقيدة سلفية. فيها يتبع من سبقه من العلماء والائمة الفقهاء ابتدأ المصنف رحمه الله بالبسملة لان كتابه العبادي هذا في صورة رسالة من عموم المسلمين ولطلبة العلم على
الخصوص يشكل الرسائل والكتب البداءة بالبسملة. ابتداء بما جاء في كتاب ربنا تعالى وبما جاء في سنة الانبياء عليهم السلام فهذا سليمان عليه السلام كتب الى ملك الى ملكة سبأ كما اخبر الله تعالى عنه انه سليمان انه بسم الله الرحمن الرحيم الا
علي واتوني مسلمين. وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كان يبدأ رسائله بالمسألة كما في رسالته الى قيصر وفيه سيداتي بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله اله ربا عظيم الرؤوس
سلام على من اتبع الهدى اما بعد. روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. واذا تقرر ان المساء ايش صار كبير؟ طيب. واذا تقرر ان الرسائل العلمية والودية ينبغي ان تكتب
البسملة فها هنا ينبغي التنبه الى ان للمسألة حسب ما وقفت عليه موضعين الاول عند قراءة القرآن سواء من اول او عند البذاءة من اي موضع وذلك بعد الاستعاذة. الثاني عند كتابة الرسائل وما عدا هذين الموضعين فليس فيه
التسوية ويقول بسم الله سواء عند الخروج او الدخول او النوم او الاكل او الشرب او اللبس والذكر وغير ذلك من المواضع التي دارت اكثر من ثلاثين موضعا. وانما تكون البدائل في اول رسائل طلب البركة لذكر اسم الله
وقد قيل انه قدر في اول الكلام في اخر المسألة. وقيل ان المقدر فعل وقيل ان الرسول ومن تتبع القرآن والسنة وجد ان الأولى ان يقال ان لم يقدر ان كان في الاول فهو فعل كما في قوله تعالى فسبح باسمك
بربك العظيم وقوله تعالى اقرأ باسم ربك الاسم اقرأ باسم ربك الذي خلق. وان كان اسما فهو في الاخر كما في قوله تعالى بسم الله والعلماء رحمهم الله تعالى يعرفون المقدر عند كتابة البسملة ابتداعا بما في
الله تعالى من في البسمة وذلك لانه يعم فان من القواعد المتكررة في علم التفسير ان المتعلق اذا حذف عنه اذا عم صح اي تقدير مقدر فربما قدر مني قم لي بسم الله ربما قدر الكاتب اكتب باسم الله
كما قدر القارئ قرأوا باسم الله ولاجل هذا حسن حذف المقدر في البسملة بلاغية. واجمع ما قيل المقدر انه استعينوا او استعاذ فانه يصح لكل فعل ولكل قول ولكل حال وهو المقصود الاساس من المسألة
نحن نستعين بسم الله الرحمن الرحيم في شرحنا لهذا الكتاب وقراءتكم له ونفع الله تعالى به. والباب الجار تأتي لمعاني من الانصاف في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم والاستعاذة نحو كتبت بالقلم والقسم مثله فيقسم ان لله
شهادة ما احق من شهادتهما والسبب في قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات اكلت لهم والحال والمصاحبة نحو جاء القرآن باياته الواضحات والظرفية مثل قوله تعالى تبوأ لقومكما
الاصلاح يؤتى ولها معان اخر نحو النقل زائدة للتوكيل والبدل والمقابلة والمجاوزة والاستعلاء او التعليم. الاستعاذة اي اكتب او اقرأ مستعينا مطالبا العون بذكر اسم الله تعالى. متيمنا ومتبركا. وعلى هذا فموضعه مع مجروره في محل نصب المفعول
المقدر كما هو قول الكوفيين. واما على قول البصريين فموضعه الرفع على الخبرية. وحذفت الالف مع الباء بسم الله في خط مسألة تخفيفا من كثرة الاستعمال واثبتت الالف في غيرها من المواضع بلا خلاف كما في قوله تعالى فسبح باسم ربك
ونحن قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق واسم بكسر همزة الوصل وضمها ان لم تسبق بحاف اصله من سمو عند اسم نعم شيخ كيف؟ من سمو يعني باعتبار عدم الوصل بواو واحدة
اصلها سمو فعل نعم وهو عند قال اصله من السمو عند البصريين وهو الارتفاع لان المسمى به يرتفع ويعلو ويتمايت. او اصله من وصف عند الكوفيين وهو العلامة لانه دلالة على المسمى
واصبر في حق الله تعالى دال على ما رأيت الله تعالى علي باسمائه وهذه الاسماء دالة عليه وبها نناديه ونناديه وبها نتوسل اليه ونستعين بذكر هالدين وهو في الاصطلاح بث دال على شيء معين غير مكتر بزمان
نقوله هو المسمى وقد اختلف المتكلمون في الاسم هل هو المسمى وغيره هو الذي دل عليه الكتاب والسنة ان هذا لم يأتي فيه شيء بلو من المسائل المحدثة الواجب من المسائل المحدثة. والواجب اثبات ما جاء في الكتاب والسنة لا سيما ما يتعلق بالفاظ الاعتقاد
ما هو خاص برب الارباب سبحانه وتعالى فنقول كما قال ربنا تبارك وتعالى. وكما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو المنصوص عليه بالنصوص من ان الاسم المسمى سواء على وجه التخصيص للتمايل او في حد الله تعالى او على وجه
دلالة البطية كما في الاعلام الجامدة. ومما يدل على ان الاسم المسمى قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وقوله تعالى له الاسماء حسنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد الا واحدة من احصاه
دخل الجنة رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والله علم لا يطلق الا على المعبود بشرع وهو اعرف المعارف الدالة على الله تعالى. واعظم اسم من اسمائه تبارك اسمه وتعالى جده وهو بل هو الاسم الاعظم على
من اقوال اهل العلم وهو وهو على الصحيح مستقبل من الهيئة له الهة فهو اله بمعنى معبود ويجمع مادتي على اله والالف اسم الله للغلبة لان اله يطلق على المعبود بحق وباطل وباظافة ما صار علما على
بالحق فحسب ووزنه الصيفي على الراجح انه من اله على وزن فعال وبحذف همزته عال ثم ادخلت عليه الفصار الاله وحذفت همزته ثم ادخلت اللام في اللام فصار النطق على العربية الفصيحة
الله هو بالسريانية لها. وربما العرب في زمن النبوة في الجاهلية يقولون الاختصار. وهذا من تحريفهم وتأويلهم لاسماء الله. ولهذا جاء في قول الوليد ابن المغيرة لما سمع القرآن قال ما يخرج هذا الا من الف. وجاء كلمة الف في قول الصديق رضي الله عنه ايضا
نعم لكن هذا باعتبار ما جرى. نعم. وحذفت الالف الاخيرة في الكتابة باسم الله تعالى وتنطق لان لا يشكل بفضل اسم فاعل لها يلهو فهو اللاهي. ولان الاعلام تنطق وتكتب كما تسمع لانها ليست قياسية سواء
كانت مختجلة ومشتقة والرحمن اسم من اسماء من الاسماء الحسنى على صيغة وزن المبارك فاعلم من الرحمة. وهو اسم دال على صفة الرحمة معناه العظيم والواسع الرحمة. من حيث الامتلاء والغلب. ويدل على الرحمة الذاتية
موصول بالرحمة ذاته من هنا فانه لا يتعدى بنفسه فنقول رحمن بعباده فتعدل فتعديه فتعديه فتعذيه بالله وهذا الاسم لم يستعمل في غير الله تعالى فهو خاص به سبحانه وتعالى يعني مما يدل على ان الرحمن صفة ذات
انه من حيث الاشتقاق الصرفي لا يتعدى بنفسه. لا يتعدى بنفسه انما يتعدى بحرف نعم وهو رحمن الدنيا والاخرة وصف غيري وو. نعم وصف غير الله تعالى به فهو من عادات الكذابين والملحدين. والرحيم اسم من الاسماء الحسنى على صفة وزن المبالغة
هو وصف يدل على صفة الرحمة ومعناه مواصل الرحمة الى عباده. من حيث التكرار والركوع في محامها ورحمته تصل الى عباده ليلا ونهارا سرا وجهارا فهي صفة فعلية ورحيم بمعنى اسم الفاعل اي راح
وهو يتعدى بنفسه فتكون رحيم العباد والله رحيم العباد. نعم الرحيم صفة فعلية. رحيم العباد هو الله راحم العباد هو الله. نعم. وذكر احد اسمين متعلقا بشهيته من باب الغلبة لا من
تخصيص فتقول الله رحمن الدنيا ورحيم الاخرة او العكس. وكذا رحمن بالعباد رحيم بالمؤمنين. مثله رحمن بالنعم العامة كالابقار والارزاق ورحيم بالنعم الخاصة والعناية ونحوه الرحمن امدحه. فالرحيم الطفه. وكذلك الرحمن المنعم بما
الا يتصور الجنس من العباد الرحيم المنعم بما يتصور جنسه من العباد. وبالجمع وبالجمع بين الرحمن الرحيم يستفاد ان الله على رؤوسهم بالرحمة في ذاته وفي افعاله. فكل اموره وافعاله وشرعه واقواله مبني على رحمته تبارك
وتعالى سبحانه ولما كان موصوفا من الرحمة ذات وصفا ناسبا استعان به وان يطلب منه العون وان هما على البدنية او على العطف او على عطف البيان فهذان القولان من اقوال النحات مشهورة والصواب ان مجيئهما ليس على البدليل ان
دال على معنى لا يدل عليه الاسم الاخر بالمطابقة. الا ترى ان اسم الله دال على كونه المعبود؟ على كونه المعبود المأمور والرحمن دال على كونه موصوفة الرحمة ذاته والرحيم على كونه موصول بالرحمة فعلا فحينها لا داعي للقول ببدني لا سيما وان
وتغاير مقصود من حيث الوصف. وهذا ما لمح اليه بعض العلماء من ان من ان اسماء الله تعالى اعماله من حيث دلالتها على الذات العلية واوصاف من حيث دلالتها على المعاني الحسن الجلية فهذا كله يؤكد ان الجهة المبالغة في المعاني
كما ان الفاظها في المباني متنوعة. فلذلك ناسب الجمع بينهما. وعلى هذا يكون الصواب ان عطف بيان. وليس بدء بدلا نعم. واذا تقرر ان مجيء هذه الاسماء الثلاثة ان مجيء هذه الاسماء الثلاثة العالية ليس للبدلية فانه
ذلك ليس لعطف البيان. نعم. هذا قول. لان عقل البيان انما يكون عند افتقار الاسم الاول اذا كان النصف مستقلا بمعنى فاي افتقار يتصور ليبين. ولهذا تجد ان الاسماء تضاف الى الله تعالى
تضاف الى اسم الله. احسنت. ولهذا تجد ان الاسماء اسماء تضاف الى اسم الله تعالى فتقول الرحمن من لا تعلم اسم الناس من لا تعلم ولا تقول الله اسم من اسماء الرحمن الرحيم وهذا يدل على ان من قال بعنف البيان فقوله غير صحيح
الان القول على البدنية لم يصح القول على العطف البيان لم يصح ما الذي يصح؟ نعم فان قيل الاصل في الكلام الترقي فلما بدا بنصف الاعظم الاخص الله ثم بالاسم العظيم الخاص الرحمن
الجواب حتى لا يتصور تبعية اسم الله بغيره من الاسماء بدءا به. وايضا حتى يحصل للقلب التألم هو التعبد والحب ثم يبدأ الى ما يرغبه فناسب ذكر اسم الرحمن فاليه الاكبار. وعليه الحساب حتى يكون
فعل العبد اقوى ناسب ذكر اسم ناس وذكر اسم الرحمن الرحيم. مناسبة ذكرى. ليش تذكر احسنت ناسب ذكر اسم الرحيم الدال على رحمته على عباده فكان الترتيب المراد فكان الترتيب المراعي هنا ليس مجرد الترقي. بل مخاطبة القلوب لتتعبد
ترغب وتقبل وتقبل ومن هنا ناسب ذكر الحميد بعد الحمد لله ذكر الحمد بعد الاسباب. وبه اي بالله تعالى وهاه ظمير يطلق على كل احد باشتراكه والسياق يحدد معناه ويبين المراد به ولما كان الكلام عن التنفيذ فان المقصود قطعا هو الله تعالى على التسليم. ولهذا قال رحمه الله
والواو في وبه للعطف وتأتي بمعاني من الحال والاستئناف والمعنى اني استعنت اني استعنت به تبرأت بذكر اسمه وذلك لاني بالله اسلم. واثق فعل مضارع وسقاء بالشيء جعله محل ثقة. وموضع
امانة وتلقن وتيقن بكفايته واحكامه وصار معتمدا عليه متقويا به فهو واثق بالله تعالى وبرونته والاعتماد عليه وهو اهله الموثوق به على كل حال وزمان ومكان. وهذه الجملة وبه اشك بيان متعلق البسملة
وانه انما طلبا للعون من الله تعالى الذي بذكر اسمه تحل البركات وبالتوكل عليه تحل المبطلات المعضلات وزاد في تفسير المتعلم فقال وبه نستعين اي وبالله تعالى نستعين هو فعل مضارع من العود والنور للمضارعة والسين والتاء
الاستغفار والطلب اي ونطلب فيما نستقبله العون من الله تعالى وهو المدد والقوة والحول هذا احد شقي العبودية. اذ ممناها على العبادة القولية والفعلية واعتماد القلب بالاستعانة كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين فهذه جملة تفسيرية ثم اكد معنى الوصول والاستعاذة وهو
خلقهما متعلقا البسمات بصورة الحصر. وقال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اليه مني. وهو من قول شعيب عليه السلام قد رحمه الله على سبيل الاختباس تأكيدا لمعنى الاستعانة بالبسملة والوثوق وانه لم يصرف ذلك الا الى الله
وهو يريد ان يبين ان ما رزقه من تأليف وصحة معتقد ذات وصحة معتقد فذلك بمعونة الله تعالى فتكون اقواله مسددة واثقة برضى الله تعالى فهذا فهذه جملة دعائية بمعنى الطلاق
وما ناسي بمعنى ليس اي لا يكون جوفيق الا بالله. وهذا نفي بعده الا فافاد الكسر باسلوب من والمعنى لا يكون شفيق الا من عند الله تعالى. وتوفيقي مصدر من وفق يوفق توفيقا. وهو السداد بتسهيل الخير
وطرقه وابعاد الشر وغلق الطرق مما ينتج عنه الفلاح والنجاح فمن وفقه الله تعالى فانه يكون على الصلاح والا استثناء ومتصل وهو المفيد وهو المفيد الحسرة. ومنقطع لا يفيد الحسرة ولا يكون منه
ولكن تكونوا بمعنى لافت. واكد مدلول هذا الحصر بقوله عليه توكلت هي جملة خبرية مؤكدة الايمان الحسن اي فوضت امري اليه لا الى غيره. وهذا من اعظم ما يعصي الانسان من الزلل ان
من حوله وقوته وان يجعل امره كله الى الله تعالى. وعلى حرف جر عند الاكثرين وتأتي بمعنى الاستعلاء وبمعنى بمعنى الباء وبمعنى في وللمصاحبة وللتعيين وبمعنان وتوكلت كلمتين الاولى توكل فعل ماض
بمعنى استسلم له وانقاد واعتمد على الله تعالى. الثانية تاء المتكلم ضمير مبني في محل رفع فاعله. وهو هو يعني نفسه. في السبت القادم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا وشكرا