1
00:00:00.250 --> 00:00:17.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في كتاب الجمع الممتع للقواعد المجموعة من كتاب الشرح الممتع لازاد المستقنع

2
00:00:17.600 --> 00:00:44.600
وكنا قد وقفنا على القاعدة السادسة عشر من القواعد العامة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. القاعدة

3
00:00:44.600 --> 00:01:10.650
السادسة عشر المشقة تجلب التيسير هذه القاعدة هي من القواعد الخمس الكبرى ومعنى المشقة المقصود بها هي المشقة الواقعة لان المشقات قد تكون واقع وقد تكون متوقعة المشقة التي تجذب التيسير هي المشقة الواقعة

4
00:01:11.050 --> 00:01:37.050
اما المشقات متوقعة فهذه ليست داخلة تحت هذه القاعدة والمقصود بالمشقة هو كل ما يكون فيه  تعب ونصب ويلحق الظرر بالانسان سواء كان في نفسه او في بدنه او في ماله او فيما حوله

5
00:01:37.350 --> 00:01:58.900
بشرط ان لا تصل الى درجة الاتلاف فاذا وصلت الى درجة الاتلاف فهذه ليست مشقة بل هي ظرورة والظرورات تبيح المحظورات كما هو معلوم. هنا المشقة تجلب التيسير. اذا المشقة هي

6
00:01:59.150 --> 00:02:22.150
التي يمكن للعبد ان يتكلفها وان يقوم بها لكن بشيء من التعب والنصب ومعنى تجلب التيسير اي ان المشقة متى ما وجدت فانها تكون جالبة وداعية للتيسير المشقة تجب التيسير من الناحية الشرعية

7
00:02:22.500 --> 00:02:49.100
فمثلا اذا شق على الانسان الصلاة قائما فهنا ييسر الشارع عليه فيجوز له ان يصلي قاعدا. فجلبت مشقة القيام له التيسير في الصلاة وهو كونه يصلي قاعدا ومثلا مشقة السفر

8
00:02:49.200 --> 00:03:13.350
مشقة السفر جالبة للتيسير فلا يجب الصوم على المسافر وسواء كان هذا المسافر سفرا بعيدا او قريبا ما دام اسمه سفر فان المشقة مشقة السفر للتيسير ولو ان انسانا كان يجب عليه

9
00:03:13.750 --> 00:03:35.450
ان يقاتل لكن لكنه يجد مشقة في قتال العدو لكونه اعمى او لكونه اعرج فان الشارع يسر عليه الامر ولم يجب عليه القتال اذا المشقة تجذب التيسير هذه قاعدة مطردة

10
00:03:35.500 --> 00:03:57.050
هذه قاعدة مطردة وهي من القواعد الخمس الكبرى ودليله قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فدل على انه متى ما وجد العسر فانه منفي واليسر هو المشروع

11
00:03:57.650 --> 00:04:26.500
وها هنا سؤال لو ان انسانا استطاع ان يقوم بالعبادة او بالطاعة لكن يقوم بها على وجه المشقة التي تكون اه فيها شيء من الكلافة وشيء من المشقة فحينئذ هل يقال ان هذا هو المشروع في حقه؟ او ان المشروع في في حقه التيسير

12
00:04:26.900 --> 00:04:45.450
لا شك ان المشروع في حقه التيسير وذلك من وجهين. الاول ان الكلافة مرفوعة في شرعنا فالله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله سبحانه وتعالى لا يريد بنا العسر

13
00:04:45.700 --> 00:05:10.250
ولا يريد بكم العسر والامر الثاني ان التيسير الذي شرعه الله رخصة والله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ومن هنا ندرك ان الصحابة رضوان الله عليهم لماذا لم يؤمروا بالدعوة الجهرية في اول الاسلام

14
00:05:10.550 --> 00:05:32.350
لانهم لو جهروا لجلبت لهم هذه الدعوة الجهرية المشقة على انفسهم وهم قلة فيبادون من اول وهلة لكن لما امن من كل الافخاذ رجل ومن كل البيوتات شخص حينئذ سهل

15
00:05:32.350 --> 00:05:55.750
الامر عليهم نوعا ما فامروا بالاعلان في الدعوة وعلى كل حال لا ينبغي للانسان ان يتكلف المشقة ولكن ان جاءت المشقة وامكنه العمل بالتيسير فهذا هو المطلوب شرعا وان لم يمكنه العمل بالتيسير

16
00:05:56.200 --> 00:06:17.800
كان يكون الامر متعينا عليه فهل له ان يعمل بالتيسير او لا يعمل؟ الصحيح انه لا يعمل. مثال ذلك لو تعين في حق الانسان آآ المحافظة على ثغر ما وكان في بقائه في هذا الثغر مشقة عليه

17
00:06:17.850 --> 00:06:39.150
لكن تعين في حقه البقاء فلزمه ان يبقى ولو كان في ذلك مشقة لان الامور التي تتعين ولو كان مع المشقة فانها لابد من فعلها وايضا مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:39.250 --> 00:07:05.850
عليكم بالسمع والطاعة وقوله آآ اسمعوا واطيعوا وقول الصحابي قال فاخذ علينا العهد بالسمع والطاعة فيما انشطنا ومكرهنا مكرهنا هذا من المشقة لكن اذا تعين واصبح الانسان عينه ولي الامر بامر ما من امور ولو كان في ذلك كلافا عليه فان الواجب عليه القيام به

19
00:07:05.850 --> 00:07:35.300
نعم  القاعدة السابعة عشر كلما خالف الطبيعة فانه ينعكس بالضرر على البدن. هذه القاعدة هي قاعدة اه موافقة للشرع وهي قاعدة طبية وقاعدة نفسية وفطرية. كل ما خالفه الطبيعة اه التي جبل الله الخلق عليها فانه ينعكس بالظرر على البدن

20
00:07:35.800 --> 00:08:01.550
مثال ذلك الله سبحانه وتعالى جعل من الطبيعة آآ الانسانية انه ينام بالليل فاذا عكس الانسان وجعل نومه نهارا وليله قياما ذلك ينعكس بالظرر على على بدنه  كل ما خالف الطبيعة فانه ينعكس بالظرر على البدن

21
00:08:02.450 --> 00:08:26.800
ايظا من امثلة ذلك كون الانسان يرى في الطبع ان الانسان اذا رأى البرد يتدفى اذا رأى الحر يتبرت فاذا عكس الامر صار في البرد اه لا يتدفأ وفي الحر لا يتبرد فانه ينعكس بالظرر على البدن

22
00:08:28.050 --> 00:08:46.550
والاصل في هذه القاعدة اه خبر الله عز وجل سنة الله التي قد خلت في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون

23
00:08:46.800 --> 00:09:05.500
فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله اذا كل ما خالف الطبيعة فانه ينعكس بالظرر على البدن وحينئذ ينبغي على الانسان ان ينظر الى ما فطر الله وجبل الله

24
00:09:05.900 --> 00:09:30.400
آآ الخلقة عليها فيعمل على وفق ذلك كذلك ما خلق الله من الاشياء ما خلق الله من الاشياء خلقها لمقصد معين ولو انه عكس استخدامها لعاد ذلك بالظرر اما على بدن المستخدم واما على بدن واما على المجتمع

25
00:09:30.400 --> 00:09:49.000
واما على ما حول المجتمع مثال ذلك الان مثلا الله جل وعلا خلق الطيبات واحلها للمسلمين والمسلمات فلو جاء انسان وقال لا اكل اللحم لا ياكل الدجاج لا ياكل السمك

26
00:09:49.700 --> 00:10:05.400
فانه يخالف الطبيعة التي جاء الشرع لتقريرها فحينئذ يتضرر في بدنه يقصد عنده يحصل عنده نقص في الكالسيوم نقص في الحديد نقص في كذا يمكن ان هذه الحبوب لا تعوض

27
00:10:05.400 --> 00:10:27.200
لا تستطيع النباتات ان تعوض هذا النقص الموجود في جسمه والعكس بالعكس فاذا كل شيء يخالف الطبيعة فانه ينعكس بالظرر على البدن ويترتب على هذا الظرر نقصان في الدين ولهذا ايها الاخوة مخالفة الفطرة

28
00:10:27.250 --> 00:10:57.750
اول مخالفة الفطرة اول الاضرار الدينية والدنيوية نعم القاعدة الثامنة عشر كما ان الفعل سنة فالترك مع وجود سبب الفعل سنة نعم ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لا على سبيل الوجوب فانها فان هذا الفعل يكون سنة. بالنسبة لنا

29
00:10:58.450 --> 00:11:16.250
وما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود السبب فان السنة في حقنا ان نتركه مثال ذلك لو قال انسان لماذا تصلون؟ بعد المغرب ركعتي السنة قلنا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:17.100 --> 00:11:37.550
فان قال رجل فانا ساصلي اربع ركعات سنة بعد المغرب قلنا هذا لا يشرع الترك انك تترك سنتي ركعتين وتلتزم الركعتين هذه هي السنة فان قال فان النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:37.800 --> 00:11:54.050
كان يتنفل قلنا له تنفل والوقت وقت تنفل لكن لا تنوي ان هذه سنة سنة مغرب وراتبة المغرب فرق بين الامرين كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال حينما دفن الميت

32
00:11:54.150 --> 00:12:13.900
قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل فهذا فعل فعل قولي صار الصحابة يستغفرون للميت ثم لم يقرأ القرآن على الميت ولا على القبر فلما لم يقرأ القرآن لا على الميت ولا على القبر

33
00:12:14.350 --> 00:12:33.650
انت مشغل الميكروفون الخارجي وتلقائيا ما في ما في عندنا دخل وخارج لا لا سكر يا شيخ ما عندنا  انتوا مخالفين للنظام ان اقول اذا قال قائل لماذا لا نقرأ القرآن على الميت او على القبر؟ نقول الداعي

34
00:12:33.700 --> 00:12:55.900
وسبب الفعل موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو التقرب الى الله بقراءة القرآن عند القبر التقرب الترحم على الميت بقراءة القرآن كما يزعمون الدعاء للميت باثابة او بايصال ثواب قراءة القرآن للميت. لماذا لم يفعله؟ اذا دلنا على ان ترك هذا الامر هو السنة

35
00:12:56.150 --> 00:13:14.350
ترك هذا الامر هو السنة والامثلة على هذه القاعدة كثيرة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما امرتكم بامر فاتوا منهم استطعتم. هذا يسمى الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم سواء على سبيل فرض فيكون فرضا

36
00:13:14.350 --> 00:13:29.350
او على سبيل الاستحباب والسنية فيكون سنة ومستحبة قال وما نهيتكم عنه فانتهوا. هذا في جانب النهي. طيب واذا لم يكن فيه لا امر ولا نهي. فقال عليه الصلاة والسلام

37
00:13:29.350 --> 00:13:51.250
فمن رغب عن سنتي فليس به هذا الحديث ينطبق في التركات التي تركها النبي التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي على الانسان اذا علم ان سبب الفعل موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالسنة عدم

38
00:13:51.250 --> 00:14:16.350
الفعل السنة عدم الفعل نعم القاعدة التاسعة عشر من شك في وجود شيء او عدمه فالاصل العدم. وهذه ايضا القواعد العامة ان من شك في وجود شيء او عدمه فالاصل العدم. ودليل ان الاصل العدم قول الله تعالى هل اتى للانسان حين من

39
00:14:16.350 --> 00:14:36.450
من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. خلق السماوات والارض. اذا كل شيء في الاصل العدد الاصل في المخلوقات العدم. الاصل في الموجودات العدم وايضا دليل هذا العدم قوله تعالى كل من عليها فان

40
00:14:36.600 --> 00:14:51.000
اذا ما دام كل من عليها فان علمنا انه الاصل انها لم تكن موجودة ثم وجدت فاذا شككنا في وجود شيء فالاصل انها غير موجودة مثال ذلك لو قال قائل مثلا

41
00:14:51.500 --> 00:15:11.750
اننا شككنا هل زدنا في الصلاة ولا ما زدنا؟ الاصل اننا لم نزد اذا نبقى على الاصل من شك في وجود شيء وعدمه فالاصل عدمه لو قال قائل لعل في برنا اسدا والاصل انه لا يوجد

42
00:15:12.100 --> 00:15:34.100
اسود في برنا هل الاسد موجود في بر الكويت او غير موجود؟ فالاصل العدم الاصل هو العدم. نغلب جانب العدم. لماذا نغلب جانب العدم؟ لانه الاصل وهذي قاعدة دائما انه اذا صار عندنا امران اصل وطارئ فالاصل مقدم على الطارئ

43
00:15:35.350 --> 00:16:00.600
الاصل مقدم على الطارئ لو قال قائل مات الميت وترك ثلاثة اولاد فجاء احد وقال لعل له ابنا رابعا ولا تعلمون نقول الاصل ان له هؤلاء الابناء وكوننا نشك هل له ولد اخر او لا؟ هذا لا يجعلنا نحن يعني نترك الاصل فالاصل عدم

44
00:16:01.250 --> 00:16:24.050
لو قال قائل ان هذه الارض الصحراء ملك لفلان وقال اخر ليست ملكا لاحد. الاصل العدم. اذا ليست ملك لاحد الصحراء لانها ارض صحراوية لا علامات ولا زرع ولا شبكة ولا امارة فيها لاحد

45
00:16:24.050 --> 00:16:43.000
اذا يبقى على الاصل وهو العدم فهذه قاعدة مطردة من شك في وجود شيء او عدمه. ترجح الامر على امرين. يوجد لا يوجد فالاصل عدم الوجود لانه والاصل الاصل العدم الاصل ان الشيء لا يكون موجودا

46
00:16:43.400 --> 00:17:04.250
هذا هو الاصل ثم وجوده امر طارئ ولهذا وجود الانسان في الدنيا امر طارئ وفي اي لحظة يمكن ان يذهب كما طرأ على الارض يذهب عنه ويفنى ومن شك في وجود شيء او عدم انسان شك

47
00:17:04.400 --> 00:17:28.950
قال علي دين ولا ما علي دين؟ الاصل عدمه الاصل عدمه شك الانسان قال والله ما ادري هل انا اشتريت من الدكان الفلاني ولا ما اشتريت؟ الاصل عدم فهذه قاعدة مفيدة يستفيد منها الانسان في حياته دينيا ودنيويا. وآآ لو

48
00:17:28.950 --> 00:17:55.100
قال قائل ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يلتفت الى الشك ولم يجعل له عبرة وانما بنى الامور على الاصل وهذه القاعدة متفرعة عن القاعدة التي مرت معنا وهي ان الاصل بقاء ما كان على ما كان

49
00:17:55.600 --> 00:18:19.050
وعلى قاعدة ان آآ اذا ثبت اليقين بالطهارة فانه لا يزول بالشك واذا ثبت عدم الطهارة باليقين فانه لا يزول بالشك نعم القاعدة العشرون كل تحديد بمكان او زمان او عدد فانه لابد له من دليل

50
00:18:20.050 --> 00:18:42.750
التحديد تحديد العبادات. تحديد العبادات طبعا حنا كلامنا الان في العبادات هذه القاعدة في العبادات تحديد العبادات مكانا هذا يحطوا عليه رقم واحد او زمانا رقم اثنين او عددا رقم ثلاثة

51
00:18:42.800 --> 00:19:12.100
واضيفوا اليها ايضا اضيفوا اليها ايضا او جنسا هذا رقم اربعة او كيفا هذا رقم خمسة اذن التحديد بالمكان الذي هو اين ها او الزمان متى؟ او العدد كم او الهيئة او الجنس ها ما ومن

52
00:19:12.300 --> 00:19:35.800
او الهيئة كيف اذا هذا لا بد ان ننتبه ان هذا التحديد لا ليس لاحد هذه وظيفة الشارع فلابد اذا ان يكون هناك دليل من الكتاب او من السنة على تحديد العبادة جنسا

53
00:19:36.000 --> 00:19:55.850
وكم من وكيفا وزمانا ومكانا وهيئة ونضرب مثال على كل واحد لو قال قائل العبادة ها هنا في صباح الاحمد افضل. هذا تحديد شنو؟ مكاني. قلنا له ما الدليل من الكتاب والسنة

54
00:19:57.000 --> 00:20:22.000
هنا في تحديد المكانة والزماني والعددي والكيفي وكذلك آآ ايش قلناه الجنسي لابد لابد فيه من نص لا يصلح بالقياس لا يصلح بالقياس لان العبادات الاصل فيها لا قياس فان قال قائل العبادة

55
00:20:22.050 --> 00:20:40.500
ها العبادة في بغداد افضل من العبادة في الكويت. قلنا ما الدليل؟ لا بد تجيب لنا دليل من كتاب بالله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يصلح عندنا الادلة العقلية في هذا الباب

56
00:20:41.250 --> 00:21:05.750
طيب والزمان؟ الزمان كذلك لو جاء انسان وقال الصوم في اول يوم من شهر رجب افضل من غيره. قلنا اين الدليل لابد ان تأتي بالدليل لو قال قائل ان الصوم في يوم الاثنين والخميس افضل. قلنا ما الدليل؟ قال الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صوم

57
00:21:05.750 --> 00:21:25.550
يوم الاثنين والخميس قال يومان ترفع فيهما الاعمال اذن لابد في التحديد الزماني من الدليل. وهكذا العدد كم؟ لو قال قائل تعالوا نذكر الله الف مرة قلنا ما الدليل لابد ان تأتي لنا بدليل

58
00:21:25.650 --> 00:21:40.250
حتى نذكر الله مئة مرة لو قال قائل نذكر الله في الصباح مائة مرة استغفر الله واتوب اليه. قلنا نعم هذا من اذكار الصباح لا مانع منه لانه ثبت بالدليل تحديده

59
00:21:40.750 --> 00:22:00.900
اذا لاحظوا الان لو قال قائل نتقرب الى الله عز وجل في يوم العيد بذبح الغزلان. الغزلان اغلى ها من الخرفان. الغزلان مو اغلى من الخرفان قال انا الناس يتقربون خرفان انا بتقرب بالغزلان

60
00:22:01.450 --> 00:22:20.100
قلنا له انت الان جبت جنس جديد تتقرب به الى الله عز وجل. هل الاضحية بجنس غير جنس بهيمة الانعام؟ عليه دليل هات جب لنا الدليل ان قال يا اخي عقل قلنا لا هذا باب لا يصلح فيه العقل

61
00:22:20.300 --> 00:22:40.000
باب القربات ليس بابا عقليا باب العبادات ليس بابا عقليا هذا باب توقيفي واضح ولا لا؟ لو جاء انسان وقال لنا عن كيفية معينة قال يا جماعة تعالوا نصوم قلنا له نصوم عن ماذا

62
00:22:40.100 --> 00:23:00.750
قال نصوم ها عن بكيفية جديدة نصوم عن الاكل والشرب وعن الكلام فلا نتكلم حتى يؤذن المغرب قلنا له هذه كيفية معينة في الصوم اضفتها على الكيفية الموجودة هل عليها دليل

63
00:23:00.900 --> 00:23:23.350
وقد جاء في الحديث ان رجلا نذر ان يصوم ونذر ان لا يتكلم ونذر الا يستظل ها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليستظلوا وليتكلم وليتم صومه فاقره على ما ها جنسه وكيفه مشروع ونهاه عما جنسه وكيفه غير مشروع

64
00:23:23.800 --> 00:23:48.300
اذا لا بد في العبادات ان ندرك ان تحديد المكان او الزمان او العدد او الكم او الكيف او جنس لا بد له من دليل. نعم القاعدة الحادية والعشرون الكتاب والسنة اذا اطلق الشيء فيهما وليس له حد شرعي فان

65
00:23:48.300 --> 00:24:08.100
مرجعه الى العرف. هذه القاعدة قاعدة عامة في الاستدلال هناك اشياء في الكتاب والسنة جاء ذكرها سواء كلمات او آآ معاني او الفاظ الان لاحظوا الان الكتاب والسنة فيهما ثلاثة انواع من الالفاظ

66
00:24:09.200 --> 00:24:29.450
الفاظ لغوية. المرجع فيها اللغة مثل قوله عز وجل خلق السماوات والارض فان قال لمن قال ما معنى خلق؟ نرجع فيها الى اللغة. ما معنى السماوات؟ ما معنى الارض فالاصل ان القرآن يفهم بلغة العرب هذا هو الاصل

67
00:24:29.700 --> 00:24:53.900
والسنة كذلك ثم القسم الثاني ان في القرآن والسنة الفاظا اصطلاحية شرعية هذه تفهم على المعنى الشرعي. واقيموا الصلاة. كيف نصلي؟ هل ندعو لأ المقصود اقيموا الصلاة الصلاة المعروفة شرعا

68
00:24:54.700 --> 00:25:14.250
واتوا الزكاة يعني طهر نفسنا بالماي لا. ما معنى واتوا الزكاة؟ اي اخرجوا زكاة اموالكم المعنى الشرعي  ثم يتموا الصيام الى الليل يعني ما نتكلم كما هو في اللغة لا المراد المعنى الشرعي

69
00:25:15.050 --> 00:25:35.700
ولله على الناس حج البيت يعني قصد اي شيء لا قصد بيت الله الحرام المعنى الشرعي اذا الاصل عندنا الان لاحظ الكلمات في القرآن الاكثر لغوية ثم يأتي المعاني الشرعية

70
00:25:36.100 --> 00:25:54.300
المصطلحات الشرعية في المرتبة الثانية ثم يأتي المعاني انتبه ثم يأتي المعاني العرفية. هنا القاعدة اللي ذكرها الشيخ في هذا القسم الثالث الكتاب والسنة اذا اطلق الشيء فيهما وليس له حد شرعي فان مرجعه للعرف

71
00:25:55.350 --> 00:26:12.850
مثال ذلك مثال ذلك قول الله تعالى يسألون ماذا ينفقون؟ قل العفو العفو يعني في اللغة الزائد من المال. طيب الزائد من المال يختلف من عرف الى عرف ولم يحدده الشرع

72
00:26:13.250 --> 00:26:32.550
العفو معناه في اللغة الزايدة من المال ولم يحددوا الشرع فالمرجع في ذلك العرف المرجع في ذلك العرف قال عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف الان هذا منصوص ان المتاع بالمعروف بحسب العرف

73
00:26:32.600 --> 00:26:49.350
خلاص هذا منصوص عليه لكن اذا اطلق مثال ذلك يعني هذا في الاستدلال في الكتاب والسنة وهو في كلام الناس ايضا تعرفون الان مثلا الله عز وجل قال واذكروا الله

74
00:26:50.650 --> 00:27:09.200
طيب واذكروا الله في بعض الايات جاءت مطلقة ثم حددها الشارع بقوله واذكروا الله ذكرا كثيرا ثم قيدها في ايات اخرى يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. الان هذا خلاص صار تفسير ذكر الله مطلق ثم

75
00:27:09.200 --> 00:27:25.850
جاء بيانه بالكثير ثم جاء بيانا الكثير قياما وقعودا وعلى جنوبهم. انتهينا من هذا لكن هناك معاني عرفية ما نعرفها. فالمرجع في ذلك فيها العرف في الكتاب او في السنة

76
00:27:26.550 --> 00:27:46.300
الكتاب والسنة اذا اطلق الشيء فيهما وليس له حد شرعي فان مرجعه يعرف لكن تكملة للقاعدة لو حصل عندنا نزاع في كلمة هل هي لغوية او شرعية او عرفية فالاصل انها شرعية

77
00:27:47.500 --> 00:28:11.100
اي كلمة في الكتاب والسنة اذا حصل فيها نزاع واحد قال ان هذا عرفي والثاني قال لا هذا لغوي الان اذا تنازع الناس في كلمة لم يكن هناك دليل على تحديده فالاصل انه يرجع الى المعنى الشرعي

78
00:28:11.250 --> 00:28:44.550
لماذا؟ لان الشارع انما يتكلم باصطلاحه انما يتكلم باصطلاحي لا باصطلاح الاعراف التي تختلف وقد جاء الشارع ونقل كثيرا من المعاني اللغوية الى معاني اصطلاحية شرعية خاصة نعم القاعدة الثانية والعشرون مراعاة الناس في امر ليس بحرام هو مما جاءت به الشريعة. الان تذكرت سورة اخرى

79
00:28:44.550 --> 00:29:08.750
لو قال انسان نذر علي نذر علي وسكت ما ندري الان شنو النذر اللي هو نذره على نفسه؟ قلنا له ما نيتك؟ قال والله ما كان عندي نية فالان هذا ينظر في العرف غالب الناس اذا قالوا نذر عليه. ماذا يريدون؟ فالمطلق ينزل على العرف

80
00:29:09.250 --> 00:29:32.750
قال عز وجل فاطعام فاطعام ستة مساكين. طيب فاطعام عشرة مساكين. ما نوع الاطعام؟ المرجع فيه العرف. لان الشارع اطلقه الشارع اطلقه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام

81
00:29:33.500 --> 00:29:57.550
ثم بينه طيب افرض ان الطعام اختلف في الاعراف فيبقى الحكم معلقا بالطعام لا بالاشياء التي ذكرت في بعض البلدان ما يعرفون التمر. ما هم ملزمين بالتمر ملزمين بالطعام ثم القاعدة الثانية والعشرون مراعاة الناس في امر ليس بحرام هو مما جاءت به الشريعة

82
00:29:57.600 --> 00:30:20.200
هذه مسألة مهمة وهي اه تكون في جهة الدعوة اولا وفي جهة التوسعة على الناس ثانيا لا ينبغي حجر المباح. لا ينبغي التضييق على الناس في المباحات بل ينبغي مراعاة الناس في امر ليس بحرام

83
00:30:20.350 --> 00:30:36.950
يعني مثلا اظرب مثال انت ما تحب تدف لزوجتك في العرس هذا شيء راجع لك لكن لا يجوز ان تضيق عليها لانك انت ما تراها وشرعا مباح للنساء ظرب الدف

84
00:30:38.050 --> 00:30:57.600
هذا كمثال انت مثلا لا تحب اللحم ما تحجر على اهلك وتمنعهم من اللحم المباح شرعا اذا مراعاة الناس في امر ليس بحرام هو مما جاءت به الشريعة انت تحب ان يكون ثوبك الى نصف الساق

85
00:30:58.700 --> 00:31:20.450
وولدك يريد ان ينزله الى ما فوق الكعب الى الكعب هذا مباح ما يجوز ان تضيق عليه ترشده الى الافضل والسنة ثم لا بأس ان تراعيهم في المباح. فاذا المراعاة الناس في امر ليس بحرام هو مما جاءت به

86
00:31:20.450 --> 00:31:39.500
الشريعة ومما يدل على ذلك ان الله عز وجل قال في القرآن قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مراعاة لحال قريش

87
00:31:39.650 --> 00:31:58.800
مراعاة لحال قريش ترك ماذا؟ ترك هدم الكعبة ليش؟ لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم موسعا عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم الامر عليه يسير في البنيان. فراعى احوالهم و

88
00:31:58.800 --> 00:32:23.850
لم يضيق عليهم ولم يهدم الكعبة. اذا مراعاة الناس في امر ليس بحرام هو مما جاءت به الشريعة انت الان ترى ان بعظ المساجد قد يدخل فيه الصبيان ويشوشون وربما يضحكون ويلعبون ويمرحون فلا ينبغي التضييق عليهم فيما هو مباح

89
00:32:25.250 --> 00:32:40.650
ولا بأس بان يعلموا وان يرشدوا بالتي هي احسن. هذه قاعدة عظيمة سواء في الدعوة الى الله عز وجل من جهة ومن جهة اخرى بيان محاسن الشريعة في التوسعة في المباحات

90
00:32:41.100 --> 00:33:08.400
ولكن هنا قضية مهمة جدا وهو الحذر الحذر من الغلو في التوسعة في المباحات فان هذا له جانب عكسي سواء في التربية او في التعليم. نعم القاعدة الثالثة والعشرون ما كان وضعه بغير حق فرفعه حق. هذه القاعدة هي من القواعد

91
00:33:08.400 --> 00:33:25.950
بالمعاملات هي من القواعد في المعاملات. ما كان وظعه بغير حق فرفعه حق لو جاء انسان ووظع كتابا في المسجد وهناك قانون نظام من وزارة الاوقاف يمنع وظع اي كتاب في المسجد

92
00:33:26.050 --> 00:33:45.000
الا عليه الختم فجاء مفتش الوزارة فاخرج الكتاب هذه القاعدة تنطبق عليه. وضعه بغير حق فرفعه حق لو ان الوزارة منعت وظع المصاحف في المسجد الا باذن. فجاء رجل ووظع المصحف في المسجد

93
00:33:45.350 --> 00:34:06.000
واوقفه على المسجد فالغاء هذا الوقف هو الحق لماذا؟ لانه وضعه بغير بغير حق لو قال رجل لو قال رجل اني اريد ان اوقفه ارضي هذه واجعل غلتها لفلان من الناس

94
00:34:06.650 --> 00:34:29.900
تأمل معي لفلان من الناس وفلان من الناس معدوم والدولة تمنع الاوقاف للمعدومين والشريعة تمنع اذا وضعه بغير حق فرفعه حق لو جاء انسان وبنى جدارا او بيتا على غير ارضه الان وضعه بغير حق

95
00:34:30.200 --> 00:34:49.800
فجاء اخر ورفعه ها؟ فرفعه يكون حق جا انسان اوقف سيارته على الشارع. فجاء المرور وسحبوا السيارة هم ووظعه بغير حق. وجاء المرور وظعوه فرفعه حق فلا اشكال لاحد بل الذي يعترض اثم

96
00:34:50.300 --> 00:35:07.350
لماذا اثم؟ لانه يخالف القاعدة المتكررة شرعا ان ما كان وظعه بغير حق فرفعه حق فينبغي اعانة الحق لا الوقوف مع من؟ مع الذي على غير حق هذه قاعدة مهمة جدا

97
00:35:07.400 --> 00:35:26.750
ما كان وظعه بغير حق فرفعه حق جا انسان وجلس في المسجد ثم رأى من نفسه تعبا فتوسد ما يسمى بحمالة المصحف ازال المصاحف وضعه في مكان اخر ووضع رأسه في حمالة المصحف

98
00:35:26.800 --> 00:35:47.900
فجاء انسان وسحب الحمالة فسقط رأسه فما فعله حق ووضعه رأسه على الحمامة بغير حق. لان الحمالة لم توضع لهذا لهذا الغرض ولهذا المقصد اذا هذه قاعدة مهمة في المعاملات ما كان وظعه بغير حق فرفعه حق. نعم

99
00:35:48.500 --> 00:36:12.850
القاعدة الرابعة والعشرون درء المفاسد اولى من جلب المصالح. هذه القاعدة هي من القواعد الكبرى ان المفاسد مقدم على جلب المصالح الاصل كما يقول الشاطبي وابن القيم وغيرهم من علماء القواعد يقولون الشريعة جاءت

100
00:36:12.850 --> 00:36:39.650
جاءت لامرين درء المفاسد وجلب المصالح الشريعة مبناها على هذا فكل ما شرعه الله من التوحيد والسنة ونبذ الشرك والكفر والنفاق والبدعة والطاعة وترك المعاصي كل ذلك جلبا لمصلحة العبد في نفسه وبدنه في اسرته وبيته ومجتمعه وما حوله

101
00:36:39.650 --> 00:37:07.750
حالا ومآلا ودرءا للمفاسد المترتبة على نفسه وعلى عقله وعلى بصره وعلى آآ اه بدنه وعلى اسرته وعلى مجتمعه. هذه هي اصلا كل الشريعة مبناها على هذا لكن هذا ليس معناه اننا يجوز لنا ان نترك ما امر الله به ورسوله لمجرد اننا نرى انها مفسدة لا

102
00:37:07.750 --> 00:37:28.800
هذه ليست متروكة لعقولنا الاصل نعم ان الشريعة جاءت بما فيه جلب المصالح ودر المفاسد والشريعة اوامره وانتبهوا. اوامره مبني على امرين ونواهيه مبني على امرين يأمر بما هو مصلحة محضة

103
00:37:29.400 --> 00:37:48.500
هذا لا شك انه يأمر به وقد يأمر به امر ايجاب ويأمر بما هو مصلحة راجحة وينهى عما هو مفسدة محضة اما هو مفسدة محضة وينهى عما هو مفسدة راجحة

104
00:37:49.550 --> 00:38:06.850
ويأمر بما يوصل الى الواجب الى المصالح وينهى بما يوصل المفاسد اذا الشريعة كلها مبناة على هذه القواعد العظيمة. طيب هنا السؤال الان لو تعارض عندنا مصلحة ومفسدة فايهما نقدم

105
00:38:07.150 --> 00:38:32.600
لو تعارض مثال ذلك انتم تعلمون الان ان الله سبحانه وتعالى شرع قتال العدو قتال العدو طيب قتال العدو فيه مفسدة مفسدة ازهاق الروح يقتل من المسلمين من يقتل هذه مفسدة لكن المصلحة راجحة

106
00:38:32.800 --> 00:38:55.150
والمفسدة مرجوحة فامر الله بالقتال لكن لو تيقن ولي الامر ان هذه المعركة لو دخلها المسلمون فان المسلمين يبادون ولا يبقى الا الكفار او الغلبة للكفار فلا يجوز له شرعا ان ان يدخل المسلمين في هذا القتال

107
00:38:56.000 --> 00:39:20.600
لماذا؟ لان الله انما شرع القتال والجهاد قتال العدو ومجاهدة العدو لاجل جلب المصالح الراجحة على المفاسد الموجودة فاذا تيقنا بان المفاسد اعظم فيجب غلق هذا الباب اذا هذه مسألة مهمة مثال اخر قد وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية كان مع تلامذته

108
00:39:21.150 --> 00:39:47.100
فرأوا ناسا من التتار يدعون الاسلام يشربون الخمور فقال بعض تلامذته الا نذهب فننكر عليهم فقال شيخ الاسلام رحمه الله دعوها فانهم اذا سكروا فانهم اذا سكروا يكونون في غفلة عن المسلمين. فاذا فاقوا يقتلون المسلم

109
00:39:47.200 --> 00:40:11.650
وقتل المسلمين اعظم من شربهم الخمر في محلاتهم اذا هذه قاعدة عظيمة درء المفاسد اولى من جلب المصائب من الذي يقدر هذه القاعدة؟ ليس كل احد يقدره اولو العلم كما قال الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف لاحظ الان امن خوف

110
00:40:12.350 --> 00:40:30.550
الامن مصلحة والخوف مفسدة ايهما ارجح؟ ايهما ارجح؟ الامن ارجح اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا بي ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

111
00:40:30.650 --> 00:40:50.050
اذا الذي يدرك ايهما يقدم ليس رؤساء الاحزاب ولا اصحاب الكراسي والجاه والمناصب والباحثين عن الثروات لا هناك اناس يبحثون عن الثروات ولو بالثورات وانما مرجع ذلك الى العلماء المستنبطين

112
00:40:50.700 --> 00:41:13.950
فدروا المفاسد اولى من جلب المصالح لو فرضنا ان انسان مثل بعض الاخوة سألوني قالوا نحن في بلد اذا دعينا دعونا علنا يأخذوننا ويتهموننا باننا ضد النظام فهل يجوز لنا ان ندعو سرا؟ نعم. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

113
00:41:15.000 --> 00:41:38.650
فهذه قاعدة عظيمة وقد وليتكم ترجعون الى كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله فانه ذكر اشياء كثيرة وامثلة غزيرة نعم القاعدة الخامسة والعشرون كل عبادة مقرونة بسبب اذا زال السبب زالت مشروعيتها. هذه

114
00:41:38.650 --> 00:42:07.450
قاعدة عظيمة وهي ايضا القواعد المتعلقة بالعبادات كل عبادة مقرونة بسبب لاحظ الان اذا قرنت العبادة بالسبب او قرنت انتبه الان او قرن اه قرنت هذه العبادة بوجود السمع فمتى ما زال السبب زالت مشروعيتها

115
00:42:08.650 --> 00:42:35.150
مثال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من سبب صوم رمضان رؤية هلال رمضان. اذا رؤية هلال رمظان سبب لوجوب شهر رمظان طيب اذا خرج الى الرمضان هل يجب على الناس الان صوم رمضان؟ لا هذا شيء واضح

116
00:42:35.700 --> 00:42:57.750
جاز للمسافر ان يفطر لوجود السفر لسبب السفر فاذا زال السفر صار مقيما هل يجوز له الفطر؟ لا يجوز له الفطر المرأة ذات الحيض ها لا تصلي لسبب الحيض انتبه الان. طيب زال السبب

117
00:42:57.800 --> 00:43:25.650
يجب عليها لازال المانع يجب عليه الصوم اذا لاحظوا الان كل عبادة مقرونة بسبب اذا كان هذا السبب قد انعدم ارتفعت وزالت المشروعية في العبادة ولذلك ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى ربط العبادات باسبابها سواء كانت مكانية او زمانية

118
00:43:25.650 --> 00:43:45.750
او وقتية والعبادات كلها مرتبطة اما بسبب وجود شيء او عدمه او بالمكان او بالزمن هل للانسان انتبه الان هل للانسان ان يتقرب الى الله بالعقيقة بدون وجود الولد والبنت

119
00:43:46.300 --> 00:44:13.400
ها لأ السبب غير موجود. متى ما وجد السبب تقرب الى الله بهذا السبب تأمل معي طيب زال السبب ازالة مشروعيتها انسان الان يمسح على الجورب بسبب وجود الجورب طيب ازال الجورب يمسح على الرجل يغسل

120
00:44:13.500 --> 00:44:40.600
ولا يمسح اي اجاز الشارع التيمم عند عدم القدرة على استخدام الماء لوجود مرض او عدم ايجاد ماء فوجد الماء او زال المرض ها هل يجوز له ان يتيمم لا لا بد ان يتوضأ. اذا كل عبادة اذا قرنت بسبب اذا زال السبب زالت مشروعيتها

121
00:44:41.650 --> 00:44:56.450
طيب هل هذه القاعدة ايضا مقترنة بالعبادات ذات الوقت؟ الجواب نعم دخل انسان المسجد فان هناك دعاء بسبب دخول المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك

122
00:44:58.100 --> 00:45:11.550
الان دخل ما دام دخل وقال هذا الدعاء انتهى طيب فرضنا انه دخل ولم يقل هذا الدعاء هل له اذا جاء الى الصف او داخل المسجد يقول هذا الدعاء؟ الجواب لا

123
00:45:11.800 --> 00:45:28.500
لان السبب زال والسبب زان لان الدعاء اذا دخل مهو بعد الدخول انسان دخل الخلاء ما قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث بعد ما دخل وجلس تذكر

124
00:45:28.650 --> 00:45:45.550
ليس له ان يبسبل ولا ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اذا هذه القاعدة مهمة كل عبادة مقرونة بسبب والسبب هنا ما يسميه الفقهاء السبب اعم ترى. السبب اعم من الشر

125
00:45:45.650 --> 00:46:05.000
وعم من الموجب السبب اعم من الشرط واعم من الموجب واعم من المانع. لان السبب يشمل هذا كله السبب قد يكون مانعا وقد يكون موجبا وقد يكون شرطا فكل عبادة مقرونة بسبب اذا زال السبب زالت مشروعيتها

126
00:46:05.900 --> 00:46:24.450
فانت الان يشرع لك ان تخرج زكاة مالك اذا كان عندك نصاب من المال وحال عليها الحول قبل حولان الحول قل النصاب. اذا ليس عليك زكاة ليس عليك الزكاة يجب على الانسان المريض ان يقضي

127
00:46:24.800 --> 00:46:46.050
لكن مرضه استمر حتى مات اذا ليس عليه صوم لانه لم يأتي وقت يمكنه فيه ان يصوم. نعم القاعدة السادسة والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك

128
00:46:46.050 --> 00:47:07.300
هذا الحديث هي قاعدة من قواعد التعامل سواء كان في العبادات او في المعاملات دع ما يريبك الى ما لا يريبك يريبك بفتح الياء من رابع الرجل في الشيء راب الرجل في الشيء يريب فيه بفتح الياء

129
00:47:08.400 --> 00:47:29.000
وروي دع ما يريبك الى ما لا يريبك فحينئذ بالظن يكون من ارابه اراب الامر الرجل اي بمعنى الامر الذي يدخلك في الشك يتركه اما عن الاول كل ما تشك فيه اتركه

130
00:47:29.950 --> 00:47:49.100
اذن الاكثر على فتح الياء دع ما يريبك الى ما لا يريب اي دع الذي تشك فيه الى ما لا تشك فيه ومعنى هذا التخلص من الظنون والاوهام التخلص من الظنون والاوهام

131
00:47:49.400 --> 00:48:06.800
انسان يعلم انه اذا ذهب الى المكان الفلاني يمكن الناس يتكلمون في عرظه. اذا يترك الذهاب الى هذا المكان ولو كان مباحا لا يذهب دع ما يريبك الى ما لا يريبك. حديث النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:48:07.100 --> 00:48:26.650
انسان شك هل وهو في الوضوء؟ هل غسل قدمه الايسر ولا ما غسل؟ ما دام انه في الوضوء يغسل دعم لا يريبك الى ما لا يريبك لكن اذا انتهى من العبادة فالشك في العبادة بعد ادائها لا عبرة في هذا الشك

133
00:48:26.800 --> 00:48:44.300
اذا دع ما يريبك الى ما لا يريبك قاعدة من قواعد التعامل انسان قال والله انا دفعت لفلان ما له دفعت لفلان المال فقال يا فلان دفعت لك المال؟ قال نعم

134
00:48:44.650 --> 00:49:01.250
قال الرجل لكن انا آآ آآ اعطيتك اكثر مما اعطيتني فانت لا تذكر الان لاحظ هو يذكر وانت لا تذكر. دع ما يريبك الى ما لا يريبك ادفع اليه شيء حتى تبرأ ذمتك

135
00:49:01.300 --> 00:49:29.150
نعم القاعدة السابعة والعشرون اذا تساوت الحقوق نقرع. هذه القاعدة منصوص عليها في القرآن قال الله عز وجل في قصة آآ كفالة آآ مريم قال آآ القوا اقلامهم ايهم فلو مريم يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم

136
00:49:29.800 --> 00:49:49.400
وقال في حق يونس عليه السلام انهم ايش؟ اخترعوا ايضا في حق يونس عليه السلام ذهب الى الفلك المشحون فلما تلاطمت الامواج اخترعوا. ايهم يخرج سهمه فخرج السهم على يونس عليه السلام

137
00:49:49.650 --> 00:50:13.850
اذا تساوت الحقوق وحينئذ نقرح والقرعة معمول بها عند جماهير العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة كما نص عليه ابن القيم في الطرق الحكمية لكن انكره الاحناف ولكن القرآن يدل عليه والاحاديث كذلك

138
00:50:14.500 --> 00:50:34.450
فقد جاء في حديث امنا عائشة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرع بين نسائه اذا اراد سفرا ها يقرع بين نسائه اذا اراد سفر. مثال ذلك لو رأينا اخوين يتنازعان في كفالة ايتام ابن اخ لهم

139
00:50:34.450 --> 00:50:59.100
نعطيه لمن؟ وهم كلهم متساوون دينا وكلهم متساوون يسارا وصلاحا فنقرع بينهم ايهم خرج سهمه هو الذي يكفل هذا الولد هذا معنى هذه القاعدة اذا تساوت الحقوق نقلة يوجد عندنا ماء هذا الماء لا يكفي الا لوضوء واحد

140
00:50:59.200 --> 00:51:17.600
ونحن ثلاثة كل واحد منا هو له الحق في هذا الماء لاننا جميعا جلبنا هذا الماء حتى لم يبقى منه الا هذا القدر فهنا نقرأ من خرجت عليه القرعة يتوضأ والاثنان الاخران يتيممان

141
00:51:17.650 --> 00:51:41.950
نعم  القاعدة الثامنة والعشرون كل عبادة مؤقتة اذا تعمد الانسان اخراجها عن وقتها لم تقبل هذه القاعدة هي على الصحيح من اقوال اهل العلم انها قاعدة مطردة ان تعمد الانسان تعمد الانسان

142
00:51:42.100 --> 00:52:11.800
اخراج الشيء عن وقته يكون سببا في عدم قبول هذه العبادة والطاعة مثال ذلك انسان فاتته صلاة الفجر فسألناه لماذا فاتتك صلاة الفجر؟ قال والله انا نمت متأخر وحطيت المنبه على الساعة سبعة عشان اروح الدوام فقلت مرة وحدة اصلي واروح الدوام

143
00:52:11.800 --> 00:52:31.000
هذه القاعدة منطبق عليه كل عبادة مؤقتة صلاة مؤقت بوقت معين اذا تعمد الانسان اخراج عن وقته لم تقبل ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان من ترك الصلاة عمدا حتى يخرج من وقتها انها لا تقبل منه

144
00:52:31.300 --> 00:52:47.800
طيب يقضيها؟ نعم يقضيها لكن لا تقبل منه مثل الرجل الذي يذهب الى العراف هو لا يصدقه هو يصلي لكن لا تقبل منه اربعين يوما اي لا اجر له طيب

145
00:52:48.100 --> 00:53:08.300
لو ان انسانا تأمل تعمد الفطرة في رمضان  فعليه القضاء؟ نعم. هل تقبل منه؟ لا هذه هي يعني صورة القاعدة. لان الشارع حدد له وقتا وليس لاحد ان يخرجه على هوى نفسه

146
00:53:08.300 --> 00:53:27.350
وهنا يدخل الهوى والبدع في العبادات. ومتى ما دخلت البدع في العبادات والاهواء لا تقبل نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة بعد الاذان. اذن

147
00:53:27.350 --> 00:54:28.950
يلا   الله اكبر الله اكبر لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان

148
00:54:30.150 --> 00:55:12.750
لا حول ولا قوة حياء الصلاة لا حول ولا قوة يا لا حول ولا قوة ايام لا حول ولا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

149
00:55:13.100 --> 00:55:39.350
لا اله الا الله  ولا تبقوا الا اللهم رب هذه الدعوة عندكم اسئلة في الدرس ولا  العبادة مقرونة بسببه. هم. اذا زال السبب قالت مشروعيتها هل هذه القاعدة على اطلاقها؟ انا الحين الرمل

150
00:55:39.400 --> 00:56:03.900
من الطوائف كان سبب وجود قوة يعني حتى لو يرون قريش هم. فزال السبب هل تزيل عن مشروعية الرمل؟ القاعدة مطردة. القاعدة مطردة ولا استثناء فيها لذلك الصحابي نفسه ماذا قال؟ قال فلما كان من العامل القادم رملنا من من الحجر الى الحجر. طيب ما في سبب؟ فصار الان

151
00:56:03.900 --> 00:56:24.600
الرمل ها مشروعا ولو ما يوجد سبب. فصار الان لا يقال انه شرع لسبب فزال لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله بعد زوال سببه فاذا لابد ان نفعله لكن لو لم يفعله بعد زوال سببي فلن فليس لنا ان نفعله. واضح؟ نعم

152
00:56:25.850 --> 00:57:29.000
له امثلة كثيرة هذه القاعدة على كل حال نعم  لا. نعم  تكون مضطربة       ما يصير يبني اكثر من ثلاث ادوار واربع ادوار. نعم. وهذا الرجل يعني حتى     مم اي طبعا لان الله عز وجل يقول يا الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. الامر وين يطاعون؟ يطاعون في حجرهم

153
00:57:29.000 --> 00:57:52.350
الواسعات او في توسعتهم للمباحات ما لهم مكان ثاني يطاعون فيه يعني مقصودنا الان لو قال لك ما تصلي ما تطيعه صح ولا لا لو قال لك تصلي قول انا بصلي بدون ما تأمرني هذا امر واجب. اذا ليس امر ولي الامر مرتبط بالعبادات فعلا او تركا. اذا وين امره مرتبط؟ مرتبط

154
00:57:52.350 --> 00:58:13.850
المباحات والله حطينا لكم شارعين تمشون فيه ما يصير تمشون على الرمل وتغبرون على الناس فانت تطيع حتى لو كان في ضيق عليك هنا يأتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ النبي عبادة ابن الصامت وغيره قال بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في يسرنا

155
00:58:13.850 --> 00:58:39.050
وعسرنا ها عسر هذا اللي انت تقول عنه في يسرنا وعسرنا ومن شطن ومكرهنا هذا معنى نعم بالنسبة لو في اشياء عرفية شعر في يعني قد قد تخالف الشرع لكن في حياة الناس اذا عمل بها يعني ممكن آآ تخفف مثلا شر او كده. اضرب لك مثال يعني

156
00:58:39.550 --> 00:58:56.600
عندنا مثلا في الصعيد لو ان انسان قتل انسانا عمدا طبعا الاحكام الشرعية معروفة لكن عندنا في بعض الاعراف اذا جاء القاتل او مثل الولي مثلا حب القاتل وقدم الكفن

157
00:58:57.100 --> 00:59:17.250
لاهل المقتول يعفو عنه طيب  هذه الان يعني يعني هي تخالف ما تخالف ليش؟ العفو شرعا جايز ولا مو جايز بس هو عفى عنه يعني بشيء عرفا ما له علاقة باي طريقة لو عفوا عنه

158
00:59:17.550 --> 00:59:27.500
لو قال له انا ما اعفو عنك الا تجيب لي رئيس الدولة. قال حاضر. ما في بأس قال انا ما اعفو عنك الا تجيب لي كفن جدك. راح حفر قبره ابوه جاب كفن جده. ما يدري

159
00:59:28.300 --> 00:59:44.000
العفو جائز شرعا الطريقة غير مبينة هل بين الشريعة قال ما تعفو الا بالطريقة الفلانية الا بالقول الا باللفظ الا بالخط الا بمجيء فلان ما قال هذا الكلام اذا هذا يبقى على العرف

160
00:59:44.650 --> 01:00:16.750
نعم تفضل شيخ محمد شيخنا الحين بالنسبة للاعراب الحين واحد  هم ثم هذا الشخص من اصحاب مصر ثم اكل يعني من بهيمة لما سألناه كان اقصد الجاموسة نعم. هل يحيا في اول القاعدة هذي؟ لا مرجع العرف. ما دام عندهم اللحم لا يطلق الا لحم الجاموس فله ان

161
01:00:16.750 --> 01:00:30.850
كل خروف مثل عندنا في الكويت لو قال انسان والله ما اكل عيش وراح واكل الخبز ما يحنث ايه لان الخبز عندنا مو عيش عند اهل مصر ايش؟ عند اهل السعودية ايش؟ عندنا مو عيش

162
01:00:31.100 --> 01:00:47.300
صح ولا لا؟ طيب لو قال لو العكس الان لو قال رجل من اهل مصر مثلا ها والله لا اكل عيش فاكل الخبز يحنث شوف يحنث ليش ان العيش عندهم هو الخبز

163
01:00:48.250 --> 01:01:06.650
فاذا الاعراف لا بد من ظبطها نعم ونص على هذا جمع من الفقهاء ان اللفظ الواحد يختلف باختلاف الاعراف في النزور وفي الايمان. في النزور وفي الايمان هذه مسألة مهمة. لذلك يخطئ كثير من الناس

164
01:01:06.750 --> 01:01:28.350
وهنا اوصي طلاب العلم ان يحذروا من هذا انهم يرون فتوى لاحد العلماء سواء من الشافعية او الحنابلة او المالكية المتقدمين هذه الفتوى كانت على واقعة معينة في زمن معين فهو يأخذ نفس اللفظة هذيك وينزلها على الواقع الجديد. بينما الواقع الجديد اللفظة هذي لا تدل على هذا المعنى

165
01:01:29.000 --> 01:01:37.987
فيقع في الخطأ نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك