السلام عليكم حياك الله ابو زياد. عليكم السلام ورحمة الله. الله يحييك. الله يسعدك. اليوم ودنا نتحدث عن اه يعني داخل انسان من خلال تفكيكي اذنت لنا بس اه كيف تريد ان نتحدث؟ اه نبي نفكك لا هذا هذه النفس اكثر يعني ايه احنا كنا تحدثنا عن الانسان اه في داخله نفس
في داخلي عقل وهوا وكذا لكن خل ندخل اكثر واكثر. ماشي اه. نتكلم اللي تبغونه. ان شاء الله. نتكلم عن اه الفرق بين ما يسمى بالحاجة وبالدافع وبالقيمة وبالمبدأ وبالمعتقد وبالحوافز. هذه الاشياء مجتمعة مقادير النفس البشرية
تعرج عليها. والله طيب انك سألتيني ما الفرق بين اه الشاهي التلقيمة والشاهي البنزين واحد وتسعين بنزين خمسة يبينها تسع تقارب لانها كلها تصف النفس. مم. والنفس لا يمكن تجريدها هكذا يعني تشرد
لكن اه ناخذ الفرق بين شيبين الحاجة والرغبة الحاجات والرغبات هي مطلب كلاهما ما طلب لكن الحاجات اقل وعيا. والرغبات اكثر وعيا ما معنى ذلك لانك تنتبه وتعرف انك ترغب في الشيء الفلاني
قد تكون محتاج لشيء وانت لا تدري عنه فمثلا يأتيك الطبيب ويعمل تحليل للدم يقول لك انت عندك نقص في الكالسيوم او نقص في الحديد. انت اللي تشعر بذلك هذي حاجة. هذي حاجة
كمثال للحاجة انت لا تشعر بعندك نقص ابدا ولذلك لا تشعر بالجوع الكالسيوم مثلا بالتالي تشعر برغبة في المواد اللي فيها كالسيوم قد تكون مد ما تحبها اصلا. هم لكن
عندك رغبة مثلا بطعام معين قد يلبي حاجتك وقد لا يلبي حاجتك والرغبات يعيها الانسان ويدري عنها قد تفيد وقد لا تفيد اما الحاجات فهي يحتاجها وهي ظرورية له وهي مفيدة له
بدي انتبه لا يعيها يعني قد لا يعي هذا هو اهم فارق جوهري. مثال انت بحاجة الى التقدير لكنك تنتبه اذا نقص التقدير في حقك ولا كذا تنتبه ولكنك هناك بدون التقدير تجد خلل واضطراب عندك اذا شعرت
لانك لم تحصل على حقك من التقدير وان البيئة اللي حولك لا تقدر ولا تعطيك التقدير الذي تتوقعه انت بحاجة كذلك الى اه اشياء فسيولوجية في جسمك كما ذكرنا قبل قليل. قد تكون مكونات كيميائية واشياء لكنك لا تشعر به
وانت بحاجة الى الامان وبدون الامان حالتك تضطرب لكن اقتراب احيانا في بعض الرياظات التي تهدد الامان وترغب في بعض الرياضات التي تهدد او في بعض الممارسات التي تهدد تقديرك
يعني تلبس لباسا اه الناس يتسببون لك في تصرفات ما يحترمونك. بسبب او تتصرف تصرفات تحبها وتريدها وتتناول اطعمة انت تحبها لكنها تجعل الناس لا ينظر لك بنظرة الاحترام ربما
على ماذا؟ على ان الانسان يحين رغباته لانه يشعر بها فيقدمه اما حاجات لا يشعر بها كثيرا حتى تأتي الظروف متولد لديه الشعور بالجوع. لهذه الحاجات اشعر بالجوع مثلا عندما يتعرض للتهديد يشعر بالحاجة الشديد الامان
عندما يتعرض لاهانة يكافح من اجل التقدير. الان لا يريد اي شيء اخر اه بل والذين اهانوه عطفوا عليكم ابغى عطف احترموني يكفي بينما لو كانوا يقدرونه تقديرا عاليا ولكنهم قساة عليه
يا اخي لا تقدرني ارحمني لان نسبة الجوع هنا اصبحت اشد الدافع الدفع من اسمي نوعين دوافع فطرية ويسمونها دوافع يعني مثل الجوع التي لابد منها يعني الضرورية الجوع دافع الجوع ودافع العطش ودافع تدفعك الى ان تحصل على الضروريات التي بدونها انت لا تستطيع ان تعيش
صغيرة ولكن في دوافع اخرى ثانية التي من مصطلح لغوي تدفعك الى شيء الدفع هو الذي يدفع بك الى ان تفعل الفعل. يعني الخلفية او التي جعلك نفكر في البحث عن الشيء. تبدأ تنطلق للبحث التي من اجلها ان دفعت بدأت انشأت العمل
مثلا انسان يريد يبحث عن اه التقدير عند الناس. فهو نشأ عنده الرغبة هذه انه يريد التقدير هذا نسميه دافع وان كان هو طيب بعدما ان يأتي الدافع سيصبح عنده ميل بالاشياء التي تحقق له هذا المعنى
عنده ميل يعني يأنس لها يرتاح اليها يرغب فيها هذا ميل الميل اختلف عن الدافع بماذا؟ انه حدد وجهة معينة حدد اشياء معينة حدد لك نهاية معينة لكن الميل يحدد لك مسارات معينة
هذا الميل يتقوى اكثر اتجاه ما معنى اتجاه؟ اصبح له فلسفة انا اميل الى هذا الاعمال لانه ولانا ولان. هم. هذا صار اتجاهنا الان. طيب اذا هذا الاتجاه اصبح اه له فلسفة
عميقة منطقية وشعورية. معنى ذا قيمة قيمة يريد الانسان ان يحقق ثم يخرج من بعد ذلك ايش؟ السلوك. اذا صار قيمة بعظ الناس يعني يعتبره شي ظروري لا يستطيع الاستغناء عنه فهو نزل منزلة الحاجة
واذا لم يرى ضروري ولكنه يحبه ويريد ان يحققه فهو في منزلة ومع هذا اقول لك هذي التقسيمات تريحني انا وافهمها لكن قد يكون هناك تقسيمات اخرى لتداخل مثل هذه آآ المعاني
طيب ما الذي يترتب على ان نفرق بين الحاجة والرغبة يعني هذا سؤال ما الذي ترتب عليه يعني. صحيح. وبالتالي ماذا استفيد؟ هذا واحد اثنين. هل يمكن ان ان نقول ان الحاجات محدودة؟ وان الرغبات لا منتهية؟ اه مم يمكن علي ان
احدد انها محدودة ربما تكون محدودة لان حاجات الانسان الضرورية وغير الضرورية منفتحة تنشأ الرغبة كما تشاء من هذا المنطلق ممكن. هم. لكن انا اشوف حاجة للسؤال الاول او بداية السؤال. ماذا يترتب عليه
يترتب عليها اننا نسعى الى تلبية الحاجات لا الى الرغبات يعني انا انت تأتي تربي مثلا وتريد ان تربي طلاب في المرحلة الابتدائية يرغبون في اشياء كثيرة ولا كذا لا تلبي احتياجاتهم في الحياة. ولا احتياجاتهم المعرفية والاحتياجات هم النفسية. ولا تلبي احتياجاتهم البدنية. لو
ممكن مثلا ما يتلقون يتعلمون الغذاء المفيد ولا يعرفون كيف يحافظون على نظافة الاسنان مثلا ولا يعرفون العادات الصحية في التعامل مثلا في الوضوء ولا قضاء الحاجة وغيرها الا يعرفون مثلا العادات الجيدة في
سلامة للحفاظ على السلامة وعلى سلامة البدن والتعامل مع الاجهزة والتعامل مع وطريقة التعامل مع الادوات الخطيرة كالنار واستخداماتها امور يحتاجونها ضرورية في حياتهم لا يمكنهم القفل عنها. لكنهم لا يرغبون فيها
يحتاج الى النوم ويرغب السهر. ايه بالضبط. ويرغب بالسهر. ايه. فما الحل؟ نحن نسعى الى تلبية الحاجات. حتى انت على نفسك تسعى الى تلبية الحجر. طيب ما الحل اذا كان احتياجاتي ليست مرغوبة بالنسبة لي ولا جذابة. مهم. ولا اظمن حاجاتي ظمن رغباتي
ولذلك لما يأتيك الطبيب يقول لك اه انت عندك نقص في الكالسيوم تحتاج يعني بعض المشتقات الالبان. انا ما احب الحليب قالت طيب ما في مانع انك ممكن تاخذ شوكولاته في نوع منها بالحليب
مثلا ممكن تتناول اجبان وش رايك في الاجبان؟ قال لقى في نوع من الجبن جرب هذا النوع من الاجبان هذا النوع من الاجباري يتفق مع رغباتك لكن في داخله متضمنا لمجموعة من مواد الكالسيوم. حاجاتك التي انت وحاجاتك التي انت تحتاجها
فتأتي تقول مثلا انا بحاجة الى الرياضة خلق الرياظة. طيب ما المانع ان تذهب الى نادي في شي من البرستيج معين؟ وتمارس فيه بعظ الانشطة الترفيهية التي في حقيقتها فيها مشي
سباحة لو دخلتي مسابقة فيها جذب في عام الاثارة وفيها فانت ظمنت احتياجاتك ظمن رغباتك انا ما احب القراءة الطيب ما المانع اللي لو خليته بوت كاست سماع انا اسمع لمادة سمعية هذا جيد طيب لو حولت هذا الكتاب الى تصاميم انا احب التصاميم
ارغب في الرسومات وذا اخذ من الكتاب هذي معاني وابدأ اصمم التصاميم. انا في الحقيقة جالس اقرأ القضية انك تبحث لك عن طريقة اسلوب ممتع وتضمن فيه احتياجاتك لكن عليك ان تحاسب نفسك هل انت فعلا جالس تحقق الحاجات ولا لا؟ حتى تكون مخادعا
اه لنفسك بس الواحد قاعد يمشي عشان يخفف وزنه يمشي مسافة اثنين كيلو. ينتهي بمشوار المشي عند كافتيريا ياخذ لهم برغرير. يجب ان تتأكد انك في مؤشر تقدم حتى عند التربية الانشطة الترفيهية يجب ان تضمن مواد مفيدة
مواد مفيدة ونتأكد ان المواد المفيدة موجودة ونتأكد من جانب الجذب موجود. بدون جانب الجذب الناس تمشي ما تقعد معك. وبدون جانب الفائدة انت ما لك داعي يعني اذا كنت جاي تفيد. فانت جاي من اجل الفايدة. فظع الفائدة لتبقى انت وضع الجذب لابقونهم. يا سلام. لكن ما تصير ترقون بعد ذلك
قد يبدون معك يروحون مثلا لبعض الرياضات لمجرد انها رياضة ويمارسونها ثم اكتشفون ان الرياضة الحقيقية ليست مجرد ان يأتي يشجع ولا يشارك لا لازم يمارس يبدأ يمارس الرياظة ويشارك فيها من اجل الرياظة. التشجيع لا زال موجود والانتماء الرياظي موجود لكن ما هو مثل اول اصبح عنده ممارسات رياظية
ما عندهمش ما عندو جدول اصبح عندو برنامج لياقة اصبح عندو حصص يحصل عليها وهكذا هل يدخل فيها المؤلفة قلوبهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود والله ان الرجل ليسلم لا يريد الا المال
وقد يكون عنده احتياج مال لكن هو الان ما اخذ الاسلام لانه يلبي احتياج عنده في قلبه كهداية. هم. خذلنه وسيلة للدخول وسيلة للحصول على الماء. لا يريد الا الماء
ثم لا يلبث حتى يكون الله ورسوله احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. معنى هذا الكلام نحن عندما اتوا برغباتهم استثمرت الرغبات وسيلة جذب لسماع المعارف التي ترقي مستوى الوعي. لما ارتقى مستوى الوعي الرغبات ارتقت. صارت الرغبات مندمجة مع الحاجات
رغباته يرغب في الجنة يرغب في ان يقدم شيئا لنفسه. يرغب في ان ينجو. وبالتالي زاد الوعي الوعي يطور الرغبات يساعدك على انك تستمتع بتلبية الحاجات تجد انسان يستمتع فعليا بانه يقرأ. يستمتع فعليا بانه مثلا يقول ساكت
هذي احتياجات لكنه اصبحت جزء من الرابط اندمجت الان. هم. اصبح اللذة موجودة في الحاجة والرغبة. مع بعض. اول كان الرغبة في مكان الحاجة في مكان فهؤلاء لم يلبثوا لان التربية النبوية تربية
مثالية وراقية وبالتالي ترقي العقل ترقي الادراك والمجتمع الصحابة مجتمعهم ايضا مجتمع عراقي فالان تغيرت المفاهيم الصح والخطأ هندسة القيم سلم القيم اختلفت عندما جاء وفد ثقيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
وتوهم مسلمين قالوا بس احنا نبايعك ونسلم يعني اه ولكن لا لا نعشر ولا نحشر ولا اه ولا نركع في الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما لا خير في دين لا صلاة فيه ولا صلاة صحيح
لكنه وافقهم عليه الصلاة والسلام في قضية انهم لا يحشرون. يعني يطلبون للجهاد ولا يعشرون اي يؤخذ منهم صدقات. ايه. وافقهم النبي صلى الله عليه وسلم وذهبوا فلعل الصحابة يعني استشكل عليهم ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيتصدقون وسيجاهدون
اه ايه ده اسلم؟ يعني اذا دخل الاسلام الى قلوبهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوة في هذا. فاذا علم الانسان ان هذا التدرج سوف يصل الى نتيجة في مؤشر
هذا التدرج مطلوب. هم. التدرج مطلوب السؤال الا يكون التدرج حيلة لتأجيل فعل الصوم كيف تعرف ان التدرج؟ التدرج لا يوجد فيه تقدم على مستوى الحاجة انت تتدرج تقول لو في ترك الطعام
الدكتور قال لك يجب ان تخفف من وزنك ما في كلام. او الطعم الفلاني يضرك فجالس تتدرج بطريقة دون ان يتطور عندك اي شيء يتعلق بانك بدأت تتلذذ بالطعام المفيد ما فيه
بدأت تبحث في اعداد الطعام المفيد. زيادة تتدرج تدرج شكلي ولذلك سويت البرنامج والله ما فاد رايحين ناكل التدرج حيلة للاستمرار في ممارسة الفعل. طيب الان الانسان متسق هل نستطيع ان نقول ان الانسان متسق هو
اللي حقق حاجته ورغبته متفقة مع حاجته ثم دوافعه متوازنة معها وقيما منبثقة منها ثم بعد ذلك طلع سلوك ده كلام صحيح كان الانسان دوافعه محكومة بقيمه قيمه التي وايضا دوافعه
ادت الى ان يشبه حاجاته اشبع حاجات يحقق الدافع وايضا اعاد النظر في دوافعه قد تكون الدوافع صحيحة وكذلك التحكم في رغباته لا يستطيع الانسان يعيش بدون رغبات وبدون رغبات ما يصبح انسان
لكي يبقى رغباته تحت السيطرة الرغبات موجودة تحت السيطرة بمعنى انها لا تطغى على زي مثلا الفسحة التي تعطى للطلاب اثناء الدراسة ما تكون الدراسة كلها فسحة. نص ساعة ويرجعون. فهي تحت السيطرة يعني في موجود
اه البشر كما قال ساعة وساعة فهذه الساعة الثانية هي الاصل ساعة اللهو واللعب هي من اجل العودة الى الفتنة مرة اخرى انت تاخذ استراحة تاخذ اجازة لترجع لعملك بنظر جديد فهذا المقصود. ان تكون الرغبات تحت السيطرة وتحت الوعي
القدرة على السيطرة على الرغبة الذي لا يستطيع السيطرة على رغباته لن يستطيع ان يحقق اي شيء من اهدافه غالب الاهداف الاهداف عموما الحياة العامة هدف جد اهداف جادة وهي تشبه احتياجات لكن الرغبات تخدمها وقد لا تخدم
هل يفسر ابو زياد اه بعظ الناس اللي عنده بدانة مثلا اه اللي عنده بدانة قد يكون عنده حاجة لتقدير الناس له من خلال تهكمهم من يوم وهو صغير وعجزه عن بعض الممارسات اللي يسوونها اقرانه فصار عنده نوع من
انخفاض تقدير الذات لما يدخل في نادي ويبدأ اه يعني يخفف من وزنه الجميل انه انه ثمة اشياء في سلوكياتها الاخرى غير المتعلقة بالبدانة والمشي والتغذية تصلح تلقاه حافظ على وقته صار محترم في الفاظه
زاد معدله الدراسي ما الذي حدث هنا؟ اه الذي حدث انه ادارة الاذاعة تحسبت. هم. ادارة الاذاعة تحسنت ولما تحسنت ادارة الاداء تحسنت ادارة الارهابات كل عاداته السيئة التي بسبب الرغبات
ترى عنده قدرة على ان يقول لنفسه لا فقدر يقول نفسه لا في الطعام قدر يقول نفسه الاف النوم وبصبح النوم استيقظت اروح اعملها. قدر يقول لنفس الاف الكلام الزايد اللي ما له داعي. وصار يتحدث باهتمام
كثر يقول لنفسه لا في الصداقات التي تستنزف وقت قدر يقول لنفسه الاف القراءات الهامشية التي ابو زايد عن حدها على حساب القراءة المفيد قدر يقول لنفسه لا في متابعة بعض الحسابات مثلا في السوشيال ميديا التي المتابعة الزائد ما يمنع انك تتابع يعني من
يسليك ما في مشكلة. لكن المتابعات الزايدة على حساب المتابعات الجاد التي تثري وتعلمه وتنبه اه في الانتقام يرغب عنده القدرة على التحكم فيها. طبعا ليس التحكم في كل الرغبات لكن الالة نفسها القدرة على ان يكون لا
القدرة على ان يوقف هذا الحصان وتذكروا في الحلقة الاولى تكلمنا عن النفس احيانا تكون لها رغبة على خلاف رغبات مراد العقل هذي النفس ذنب فلا تتقوى سيطرت واذا كان اذا تحكم فيها في مكان معين يستطيع يتحكم فيها في مكان ويكتسب اللياقة واللياقة تكتسب هذه اللياقة في ادارة رقابات
في رغبات في نفس الانسان في ادارة الرغبات عموما في مثال يمكن ذكرت انت قبل شوي احنا في الجلسة اللي هي قضية الهوى والرشد الصراعات بينهم هو اللي يرخص هذا الكلام
الهوا والرشد اه في مثال دايما نذكره ونعيده اه اعتبر الداخل بداخلك مجلس برلمان خمسين في المئة للرشد خمسين في المئة للهوا اذا جيت تتخذ قرار نعم او لا كلهم يصوتوا
ولكن في مرة من المرات صوتوا فاطعت انت جانب الهوا المشكلة انك لما تطيح بجانب الهواء واحد من اعضاء البرلمان يطلع برا وينضم الى ينضم الى جانب اخر يتخيل اللعبة بهذي الطريقة
طالما اني انا قطعت الهوا فواحد من الجالسين في مقاعد الرشد عليه ان ينتقل الى جانب الهوى صاروا واحد وخمسين. الله يكثرهم تسعة واربعين. ايه نسبة التصويت في المرة الثانية كيف حتكون
في غلبة؟ اه فيها غلبة نوعا ما. تخيل لو تكررت هذه المرة في كل مرة تطيع الهواء في هذا الموقف الموقف الثاني تطيعها وانت تعرف انه ليس الصواب ما هو مظر بشكل مباشر لكنه مظر على المدى البعيد. اغلبية ساحقة. الصراع بين العقل او بين الرشد وبين الهواء
هو الصراع بين العقل وبين النفس الامارة بالسوء العقل يقول لك هذا الشي مظر. تقول له متى مظر بعدين اللذة ليست الان وهذي المشكلة. الهواء يقول لك هذا في الذ متى الان
الورقة اللي ينزلها الهواء ورقة حاضرة الان نقد الورقة اللي ينزلها العقل الورقة اجلة نحتاج الى ادراك شنو نستحضر اللثة هنا وهذا فيه صعوبة من تبصر فبالتالي النفس تميل الاسرع والالذ والاقرب
والى الهواء وتفعله لكن اشكال انها مجرد ان تفعله المقايضة في الموقف الثاني تصير اقوى واصعب مثلا اليوم في مسألة اكل. اكلوني معاكم هذا مظر للاسنان وهذا العقل يقول لك مظر لاسنانك على المدى البعيد. لا اكلت مرة وحدة بتطيح سنونك يعني. يا ابن الحلال كل حبة وحدة
ليست المسألة الهوا لا يستطيع ان يواجهك مباشرة لتفعل الخطأ يعطيك تبرير او تأجيل. مم. تأويل او تأجيل. فاعطاك التأجيل قال ابدأ من بكرة لا وكن شديد. بكرة بعد بكرة لا عاد يعني تخالف جدولك
ابدا هذا التطمينات اللي اعطيك اياها لبكرة وبعد بكرة عشان تقبل التنازل الان بدون خوف ليش لان عندك قيم هناك قيم الامان يبغى يسكته ويحيده لا تدخل في المعالجة الذهنية
ما تدخل في الحوار مش هتسكت. مم اخذت الموقف هذا واكلت قطعت الهواء اخذ الهواء مقعد صار الهوا واحد وخمسين هذا تسعة واربعين جا الموقف الثاني الاستيقاظ الدوام ترى صليت الفجر ورجعت نمت. الدوام يبدأ الساعة سبعة
انت الان الساعة ستة ونصف سويت غفلة قال لك العقل لا تسويه ترى الطريق لحاله يبغى له عشرين دقيقة لو جا حادث لو جاي اعاقة شي يمكن ما كل هذي
العقل ينظر الى الاثار والعواقب الهواء يقول لك ابن الحلال يعني خمس دقايق وش بتسوي لك يوم واحد تأخرت. عشان تصحصح. وش اللي بيصير. يا اخي عوضه في نهاية الدوام. ارجع مرة ثانية. ما في مشكلة
اذكر الله يا ابن الحلال حوادث ولا شي تنام انت الان. لم ترتكب خطأ كبيرا لكن في حق بناء ذاتك الله في ادارتك ورغباتك انت جالس تخطط لمعركة خاسرة. يا سلام
الان صاروا عدد كسب الهوا نقطة فصار عدد اللي في الهوا اثنين وخمسين وعدد اللي في تصويت الرشد ثمانية واربعين تكررت هذي مرة هذا مرة هذا لكن بعد عدة مواقف شبيهة بهذه اصبح عندك عشرة في في البرلمان تبع العقل والرشد وعندك
من المئة تقريبا تسعين هنا اي تصويت او خسر تجد صعوبة بالغة في ان تفعل الصعوب احرص على ما ينفعك. اي نعم. استعن بالله ولا تعجز هذا احرص على ما ينفعك هنا
والاخر بالله ولا تعجز؟ ايه والاخر ولا تطع الهوى ايه الهواء ايضا والعاجز من اتبع نفسه. والعاجز من اتبع نفسه هواها. وتمنى على الله اهدافه المعلقة هذيك. اللي كان العقل كان يبغاها من زمان ويتمنى ان الله
دخله الجنة ويتمنى ان الله مدري ايش ويريد من الله عز وجل ان يحقق له كل لا شك ان الله سيحقق. اذا تقبل دعوتك لكن كبناء للانسان هذه ليست طريقة صحيحة. يا سلام
طيب تعال جا موقف انت لا تحبه ولا تؤمن به. انت ما عندك مشكلة تاكل اكل اه مظر الان مشروبات غازية وقد تكون غير مناسبة لك. حالة زائد غير مناسب لك. مأكولات معينة لا تناسب صحتك
وليس هناك خطأ كبير في الموقف نفسه لكن على المدى البعيد في خطأ كبير. لكن جيت الان في شيء الخطأ فيه واضح جدا لنفترض مثلا الاقامة تقام الان ونفسها تقول لك نعم
هذا خطأ وواضح دخلت في دائرة الخطأ وليست بس مجرد تريد ان تجبر نفسك على ان تذهب للصلاة مع الاقامة فلا تستطيع لان الهوى لم يعد الان يسوي تصويت. الله. الان اكتسب صلاحيات انه يتخذ القرار تلقائيا
ما هو لازم يرجع العشرة ذولي يشاورهم خلاص تلقائيا وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب عودا عودا في رواية عودا عودة يعني تتكرر. فايما قلب اشربها يعني قبل هذه الفتنة اللي هي العرظ عرظ الاغراء. نكتت فيه نكتة سوداء
وايما قلب انكرها رفضها وفعل الصواب نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصبح القلوب على قلبين. يصبح عندنا نوعين من الناس. قلب ابيظ مثل الصفا لا تظره ما يوجد صعوبة في فعل الصواب ابدا. بل لذته في فعل الصواب. هذا منتهى الاستقرار. مخالفة الهوى. ايه
والثاني وقلب اسود مربادا كالكوز مجخيا مثل الكوب الكوب الماء المقلوب تصب عليه ماء ما يفيد لا ينكشف لا ينكر منكرا ولا معروفا الا ما اشرب من هواه يتحكم فيها افرأيت من اتخذ الهه هواه. متى يصبح الاله اله؟ اذا صرفت اليه اعمالك؟ نعم. يصبح الهوى مقدس تصرف له الاعمال
يعطى له الاعمال ليرضى ولا يستطيع الانسان ان يمتنع احيل بينهم وبين ما يشتهون هذه طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزئون عذاب الهون آآ على هذا المستوى يجد الانسان نفسه يريد ان يترك التدخين
لا يعني ان المدخن سيء لكن العادة سيئة لا يستطيع ويؤمن تماما ان هذا مظر يريد ان يترك التأجيل يعني التدخين اه قاعد يقتل ارادة انسان بشكل عام. التدخين الخروج منه. هم. في اساليب العلاجية الموجودة في العيادات الان
الموجودة مفيدة جدا كيكون معاه التزام وفيه تجربة يعرفها مرت برجل انه اراد ان يترك التدخين نستخدم التدرج العكسي. نقول التأجيل. هم. وسيلة من وسائل الهوا. التعامل مع الهوا بالتأجيل
اذا اراد ان يشعر بالرغبة لتناول سيجارة او جرعة من التدخين قال طيب خلها بعد عشر دقايق اجل هذا التأجيل في مقاومة هواء شوي عارف وش العملية؟ قاعد تكتسب لياقة
في احد الاخوة المصريين يقول عبارة جميلة انا تعجبني عبارات المصريين فيها ايجاز رائع يقول اذا بغيت تهزم الدقال الكبير دجال كبير. الدجال كبير. ايه. اقطم رقبة الدقاقيل الصغيرين. مم
ابدأ بالصغيرين تعال انت عند الهواء الذي في قضايا تستطيع ان تمنع نفسك منه وتدرب رغبة لا بلاش. وتدرب عليها تكتسب لياقة تنتقل الى اشياء في حياتك فيها رغبات غير مفيدة
اعلى منها لكنها لا زالت تحت تقدر عليها ليش تقدر عليها انك تدربت هنا؟ يا سلام. بعد ما تنتهي من هذه تستطيع ان تواجه مشكلتك الكبرى وتتخلص منه. تخيل ايش تنبدأ بالمشروبات الغازية؟ ابدأ بالنوم الزائد. بدأ بتأخير الواجبات
بدأ بعدم حفظ الدروس وبدأ يحفظ لما جا عندي التدخين وجد قدرة على انه يؤجل السيجارة ربع ساعة لدرجة ان يضعها امام القير هذا حق السيارة حط علبة تدخين كما هي جديدة. واذا اراد ان يدخن اضطر يوقف
شنطة السيارة يطلع حبة من هناك ويدخن هذي ما ياخذ منها الصورة والشكل والرائحة لا تجذب يقاومه. ثلث الطريق. طبعا ما يقدر يجنب في الطريق في اي مكان مكان مناسب للوقوف. مناسب يعني ما فيها حوادث. وهذا نوع من هو وسيلة من التاجين. هم. دمجها بيوميات الحياة
وكل ما نفس تعود شوي دقايق مثلا دقايق بس بسيط اللي قاعد يصير عند الثاني العكس متى اترك التدخين قال بكرة السيجارة عاد يمشيها ان شاء الله من بكرة انا احاول ان شاء الله من رمضان انا ناوي من رمضان
تؤجل ماذا؟ تؤجل الرشد وهذا غير صحيح. يا سلام. والهوى يقول لك اجل رمظان عشان ما يجي رمظان الاسب لياقة ما عاد تقدر عليها لا في رمظان ولا في يعني في هذه العملية وعي الانسان هذا الموضوع هو الذي
طبعا هذا الكلام لا يناسب من يعاني من الوسواس. هم. الذي يعاني من الوسواس يجب ان يتسامح مع نفسه ولا يحاسب نفسه لكن انتم اضطرتوا بهذا الكلام لمن يحتاجه لكن يسمعه الجميع الان
واحنا قلنا في حلقة سابقة النصائح مثل المفكات الفك هذا ما يصلح لك وصلح لغيرك. انت تعاني من وسواس نظافة كل شوية وحريص على مواعيدك وازعجت نفسك في هذا الموظوع. تسمع هذا الكلام يكرس عندك المفهوم
مو بصحيح انت عندك جرعة زائدة من الالتزام انت تصلحك بكلام اخر. فيجب ان لا تأخذ هذا الكلام ليس موجها لك ولا يفيدك القيم الان ابو زياد وانت يعني مهندس للقيم. بفضل الله وموسوعتكم المباركة ايضا بعنوان هندسة القيم
ثلاثة اجزاء اول شيء ماذا نعني بالقيم في معاني كثيرة صراحة. ودي اسمع تعريفك انت لاني رجعت لكتابك ما وجدت تعريفك انت سواء كانوا يقولون ان القيم اه توصف ولا تعرف لكن اه سمعتك مرة تعرفها. اه جزاك الله خير. اه اضافة الامر الاخر ما الذي يجعل القيم
هذا سؤالين بالله. طيب بجاوب الاول واذا نسيت الثاني اذكره. ابشر. انا اخاف ان الانسان يجاوب التعريف البسيط للقيم من اسمها ذات قيمة هي معنى اول شي الجميع موافق انها معنا ما فيها مشكلة
هذا الشي المعنوي له منزلة في النفس. اذا شيء معنوي له ثمن له منزلة النفس. هذا الشيء المعنوي يعمل معنا كمعيار. ما معنى معيار؟ يقول لك صح خطأ هذا صح هذا خطأ هذا زايد هذا ناقص هذا ما له معيار. شيء معنوي
ذو ثمن وقيمة يعمل كمعيار ومثالي بمعنى مثالي يعني فيه جانب من الجمال فيه جانب من العلو فيه جانب من السمو معلش هناك هي ذات قيمة وتقول قيمة قيمة خلنا نقول معنى
اه له ثمن له معنى يعني له قيمة وكذلك اه هو معيار يسمح يرفض يعطي حكم ليس هذا المعتقد ابو زياد هو صحيح اذا غلقنا من هذا بنرجع للمعتقد ان شاء الله لخبط في العنوان اها
الان قلنا معنا له ثمن وهو يعمل كمعيار ومثالي وفيه تفضيل تفضيل شيء افضل افضل من شيء طيب حتى المعتقد في نفس الطريقة حتى المعتقد معنوي ومثالي والمعتقد يعطي ايضا معيارية اي نعم لكن المعتقد هذا اذا اصبح يؤثر في السلوك بشكل مستمر ارتقى الى
هنا مجموعة من المعتقدات تعطيك طيب في تعريف ابسط منها خلني اقولها لك ببساطة التفكير. او شكل اكثر اكثر يعني هذا اب عنده كتاب هذا الكتاب اول كتاب اهدي له طالب
اهدينا في المدرسة مدري ايش سوى من مسابقة عند الشي واعطوه كتاب هدية اهدي له الكتاب وانبسطوا وعجب الكتاب وكتاب مفيد لكنه خذوه صغير والان هو اب بل هو جد
كتب سرقتي انتقلوا الناس في بيت جديد وفي البيت الاول وانتقل البيت الثاني الان هم في قصر يعني ممتاز وجميل الكتاب هذا مشخمة وغلافه قديم وطباعته يعني قديمة الى اي اهتمام والكتاب موجود الان في السوق مطبوع بطباعة فاخرة
موجود في شركة مو موجود رقميا. بي دي اف كتاب حصلوا هذا الكتاب من ضمن الاشياء اللي رموها رموها في الحوش على اساس انه يجي لها بعدين يلمونها في اوراق ويشوفونها حاوية من حاويات الاوراق ويصرفونها
ولما جا رتبوا البيت وكان مسافر نقلت العفش قلنا كان العفش اشوف التحف اللي وضعت واشياء وهذي فين وهذي فين طلع في واجهة المدخل بيت وفي مجموعة من الكتب الحديثة موجودة
وين كتابي المقدس يعني؟ كتاب ذاكرة مش تقابل قال كتاب مفيد مفيد ولا انزل لك اياه على الجوال ننزل لك اياه على الجوال كتاب بيديف اشتري لكم المكتب اما هذاك منتهي
والله بعدين ترى العثة اكلت من الشي ونخشى يمشي في الخشب بعدين ولا يأثر علينا ما نبغاه ولا يصلح حول المكان الى مأتم. مم وكان مسوين حفلة ذيك الليلة ودهم ينبسطون باول ليلة يقضونها في البيت. تحول القضية الى ما في حزن الان. قال فكونا من جبل كتابه
خلنا ننفك خلك خسرنا فلوس وجبنا طاولات المهم راح جابوا له الكتاب نظف من التراب نظف المعالق به حطها على الطاولة وشافها ما لهم رغبة يحطها على الواجهة. ما يواجه الكتاب
لف وحطه في الدرش عندي في غرفة النوم وقالت الحرمة شيله من غرفة النوم ريحته والله مبلية. الغرفة في المستودع طيلة الحفل وهو كيب المهم انه اتصل في زميل له
وقال يا فلان ترى والله انا وضعي كذا وكذا حصل لي اليوم موقف صعب على كتاب تحولت لبيت حزن في اخر كتاب وضعه كذا وكذا وكذا طيب عندي لك حل. حدث اولادك عن قصة هذا الكتاب
قصتك مع هذا الكتاب ما اعرفها الا انت ولذلك الكتاب له قيمة عندك انت فقط اعطاهم معلومات ما اعرف معلومات معارف معاني مواقف كلها مع بعضها شكلت قيمة معنوية للكتاب
لما شاركوه الفهم شاركوه المعنى. ولما شاركوه المعنى شاركوه السلوك الاستجابة الطبيعية للكتابة الان ما عاد هي رمية في الحوش تسمح لنا انحاش وحدة نبغى نقبل راسك عذرا اكتبكم في صدر البيت الان
نريد كتابكم في سطر البيت هذا الكتاب يعني نبغى نقراه الكتاب هذا يبه خلاص خذوا لكم من الشبكة نزلوا بايديه واقرأوه قال لا نبغى نقرا نفس الكتاب اللي انت ايش؟ شفته
المقصود ان القيم هي مجموعة من المعاني والمعلومات لما تتكون عندك تعطي الشيء قيمة الكتاب ليس قيمة معناه اللي مخزن عندك هو القيمة القيمة شيء معنوي يأتي في جواب ماذا يعني لك هذا؟ يا سلام
باختصار ماذا يعني لك هذا القلم الجواب الحقيقي اللي انت تعبر به قبل ما تجاوب بثانيتين وفيه معنى يتشكل هذا قيمة قيمة القلم المعلم ليس قيم. معناه عندك ورقيم الوطن ليس قيمة معناه هو القيمة
ولذلك اذا اراد الانسان يجرد شيء معين من من قيمته يذكر صفات اخرى فيه تفسد المعنى اللي عندك ترى وش يعني اه اه ترى مجرد اه مثلا يجيك عند شي معين يقول ترى مجرد تراب
وش المزرعة هذي اللي انتوا تسوون فيها قصة؟ تراها مجرد طين لماذا يقول هذا الكلام؟ ليجردها من معناها وبالتالي لها قيمة عندك. هم وبالتالي المعاني هي تصنع القيم كيف تصنع القيم؟ فالقيم هي شيء معنوي. المعنوي هذا يتكون من مجموعة من المعارف. طيب هي تعطيه معيار ما معنى معيار؟ حكم الاب على وظع الكتاب في الفناء انه خطأ
فاصبحت تعطي معيار صح وخطأ سليم وغير سليم لائق وغير لائق ومثالي معنى مثالي الكتاب لم يكن يعني لهم اي معنى لكن لما جاءت المعاني اصبح شيء من المثالية والعلو واصبح اصبحت
لخدمة هذا الكتاب. خدمة شف كلمة خدمة اصبحت شين عالية. مو شي رخيصا ولا مقيتا من يفعل لا اعرف هل عرفنا القيم ولا لا لكن انا اقول القيم تأتي في جواب ماذا يعني لك بس في شغلة
القيم نوعين فطرت عليها كل البشرية. مشتركة مشتركة وهذه اللي عرفناها قبل قليل هي مجموعة من المعاني والمعايير المثالية الغائية التي الناس يحاولون الوصول اليها فهي سقف نعالي لا يوصل اليه ولا يتوقف عن السير اليه
لا نوصل اليه. سقف مثل الرسالة والرؤية ما بدنا نوصل له هذا ما نقدر نصل الى الحد الاعلى من الصدق في المجتمع لكن لن نتوقف عن مم. انا نريد ان نحقق اعلى درجة من الصدق
واعلى درجة من الوئام والتكافل وعلى ورق درجة من المحبة. وعلى درجة من التعاون ولن نصل الى المستوى اللائق من التعاون وش اللائق المثالي لكنها فطرية ما معنى فطرية؟ بمعنى انه لا يوجد مجتمع يخلو منها ولا يوجد انسان يستطيع ان يعيش بدونه. بدونها لا يستطيع ان يعيش. في برامج التشغيل
من قبل ما تاخد تاخد الكمبيوتر تحط عليه الويندوز بدون الويندوز لا يمكنك ان تنزل اي تطبيق على الكمبيوتر وبدون الاندرويد لا يمكن ان تنزل اي تطبيق عالجوال الاندرويد هو ان صحت العبارة القيم الفطرية للجوال. التي بدونها الجوال ما يقدر يقدم لك اي اكل
ما يوجد انسان يمكنه ان يعيش بدون صدق في مرحلة من المراحل يجب ان اكون صادقا ولا يستطيع ان يعيش الا ان يكون صادقا ويجب ان يثبت للناس انه صادق
نأتي بدلائل وعلامات ولذلك يقسم احيانا لانه يعلم انه بالصدق يستطيع ان يحصل على مصالح لا يستطيع يأتي اللصوص يسرقون اموال الناس ظلما يقتسمون عدلا. فهو في حاجة واذا اختلفوا يرفعون شعار باي
في حق اي حق توخذ اكثر مني. هم كلهم حراميين احنا سرقنا سوا. ايه خلاص. في معيار. هي معيارية. في معيار. تعال. يقول فرعون قال فرعون دروني اقتل موسى. وليت رب. اني اخاف ان يبدل دينكم
من تبديل اثنين بالنسبة لهم غير جيد او ان يظهر في الارض الفساد يكون في فساد انا لا اريد ان فساد فلا بد من رفع هذا الشعار لا يمكن استنجب ان احارب الفضيلة مستحيل
ولو فعل الفضيلة لا يمكن ان ندعوا للرذيلة باسم الرذيلة يجب عليها ان تسمى اخر مسمى كما يقول اللائق لن يبقى القبيح قبيح هذي القيمة الفطرية موجودة عند كل البشر
ونبشر كل من يسعون الى تحقيقه وكلهم يحتكمون اليه. في كل زمان ومكان. في كل زمان ومكان. يعني يختلف قضية التزامهم بها من وفد لاخر لكن لا يوجد فيها شيء منها اسمه العدم. هم
اما القيم التي دونها فكل ما اقتربت منها اخذت جزء من المثالية والأخلاقية وكل ما نزلت تحت اصبحت قيم شخصية حتى تصل الى عند الانسان قيم شخصية غير مقبولة لانها ابتعدت كثيرا عن المثالية
كثير من المثاليين لدرجة كبيرة جدا من هذه القيم الشخصية ماذا يعني لك؟ ماذا يعني لك السكوت والله يعني لي سكوت السلام. لو تكلمت تتورط. الهيبة. في شخص لو تكلمت ما عاد يظرني. اسكت
في موقف اخر ماذا عنك السكوت؟ السكوت ضع حق لن اسكت السكوت ياخذ قيمة يتموضع موضع القيمة حسب ما يعنيه لك ماذا يعني لك متى نحتاج هاذي ونحتاج هاذي ؟ نحن لما نأتي نكرس القيم العليا نبغى نغرسها يجب ان ننظر القظايا التي تحيط بالانسان وش تعني له
لان بناء على المعنى اذا ابطلنا المعنى ابطلنا العلاقة فماذا يعني لكم الكتاب شيء قديم يخرب علينا جمال البيت وبالتالي يجب ان يتغير المال. الان ماذا يعني لو تغير المعنى؟ الكتاب. واقول الان اولادكم يهتمون بالمصحف اتكلم عن المصحف الكتاب نفسه
اولادك ما يهتمون باشياء ثمينة في البيت. اولادك لا يحسنون استخدام السيارة اولادك لا يحسنون التعامل مع الضيوف مثلا. اولادك المعاني التي يؤمنون بها تجاه هذه الاشياء ليست نفس المعاني اللي عندك
تكرموا اعطوا نسخة من امس. يا سلام. شاركهم الحديث حتى تنتقل عندهم نسخة مما عندك. سيشاركونك الانطباع سيشاركونك المعنى. سيشاركونك السلوك وهذا الذي يكسب القيم اه قيمتها؟ الذي يكسب القيم قيمتها
اللي ذكرناه المثالية قبل قليل من اين اتت قيمة هذه الاشياء واصبحت عندها مثالية؟ هناك اربعة تقريبا اتجاهات. الاتجاه الاول ان القيم تكتسب قيمتها من تقدير العقل له العقل يقدر ان هذه الاشياء ذات قيمة فتصبح ذات قيمة ولكن السؤال
الاشكال في هذا ان العقول تختلف وليس هناك عقل مثالي لا شك ان الجانب الفطري في هذه العقود تتفق عليه لكن ما دون ذلك الخلاف في كبير. هم. فلذلك ليس هذا هو الطريقة الوحيدة التي تجعلنا نستطيع ان نكسب القيم معنى
الطريقة الثانية تقول لك لا آآ الشريعة الشرع اذا قال هذا مناسب فهو ذقي. اذا ما قد شيئا الوحي مثلا. وطريقة اخرى تقول لك لا. القيم هي قيم قبل ان يأتي الشرع ويدل عليها
يقول يحرم لهم يحرم عليهم يحللهم الطيبات ويحرم ايها الخبائث. فهي طيبات قبل ان تحرم ان تدحل. وخبائث قبل ان تحرم الشريعة تأتي تدلك على الحسن والقبيح وانما الذي يجعل الحسن القبيح هو الله من قبل. فتأتي الشريعة تقول لك هذا حسن وهذا قبيح
ولكن لا اشكال. طيب ما المعيار في اه مسألة من فين تاخذ قيمها؟ سواء حسنها الشرع مقبح على الشجرة حسنها العقل وحسنها كذا عندما تأتي اليها تجد ان العقل اذا حسن يحسن ماذا فيها والشريعة اذا حسنت تحسن
ماذا؟ تحسن الكمال والجمال. ما معنى تحسن الكمال؟ اذا اراد العقل ان يقول عن شيء انه مميز يجب ان يذكر الكمالات اللي فيه حتى لو كان هذا العقل قاصر واذا اراد ان ينزل من قيمة شيء يذكر النقائص التي فيه
واذا ارادت الشريعة ان تقول لك ان هذا مهم وحسن وذا قيمة فتذكر لك الكمالات اللي فيه وتبعد وتذكر النقائص التي في ظد حتى تترك نقائص الكذب يزيد من قيمة الستر
مزايا الصدق مزيد من فظاعة الكذب طيب السؤال الان كيف تجيبها؟ الكمال يتعلق بالحق والباطل فاذا هو الشيء هذا فعله ليش انك دليل على انهم صواب وهناك دليل يدل على انه خطأ. دليل من الواقع والممارسة او دليل من من جهة مصدرية يعني
فهو فقط جانب الصواب فاذا وقفت جانب الصواب يسقط فيه وجه الحق الله عز وجل لا يأمر الا بالحق امر الله كله ذو قيمة الجانب الجمال ما الجمال؟ الجانب وجه المنفعة اللي تخليني استعذب هذا الشيء
انه مفيد بالنسبة لي بالمنفعة المعنوية والحسية. حسية اخذ منه مال اخذ منه صحتي الجانب الجمال المعنوي اني ارى في شيء اتلذذ به انا يعجبني هذا. فهو جانب الجمال. فاذا فقدت القيمة الجمال صعب العمل بها
لذيذة ما هي جذابة ما هي ممتعة العمل بيصبح صعب ولو كنا درك لنا حق. واذا فقدت القيمة جانب الحق صعب الترويج لها ليش تزوجتها؟ انه كيف تقنع الناس بالباطل
يأتي بسك سؤال واحد يسقط كل هذا ولذلك مذهب اهل السنة والجماعة طيلة التاريخ ما قال طيلة التاريخ مدعوم سياسيا القوة والسلطان يعني من بعد هارون الرشيد متروك الامر هكذا ما عاد في احد يتبنى. لماذا استمر ولم يتزعزع؟ لانه يستند الى منطق وهو
يبكي قابل للنقاش. بينما الاهواء لا تستطيع ان تتحمل المناظرات والنقاش. فقد جانب الحق. فجانب الحق في قيمة هو الذي يعطيها الثبات. وجانب الجمال فيها والذي يعطيها الرغبة في فعلها واستدامة فعلها
يعني اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا امنا به ونحب يصبح جميلا في قلوبنا من الراشدين بما فيه صورة الحجرات. وجعلنا من الراشدين. فمعناته الانسان يحتاج الشيطان عندما يأتي ليفتت القيمة وزين لهم الشيطان اعمالهم
اعطاني هذي الاعمال مميزات منافسة القيمة احتلت موضع رقية مثل ما يقولون في اللغة العربية حل محل الخبر وسد مسد الخبر او نائب فاعل كان صحيح انا مدري هذي هي اذا انا لا بغيت اروج القيمة يجب ان اكون قادرا على ان اقنع الاخرين بان هذا هذا المعنى صواب
يجب ان نكون على الاخرين بان هذا المعنى مفيد يجب ان يلامس ذائقتهم يعجبهم ولذلك الشجعان الذين يذهبون الى المعركة وهم يعلمون نسبة عالية انهم سيموتون اين جانب هذي القيمة منه جاءت من جانب الجمال
او من جانب الحق الذي يدافعون عنه او من جانب القضية التي يحملونها من اجلها ولهذا يرون انه حماية للديار حماية اه للنساء حماية للولدان حماية للوطن حماية للمبدأ حماية للقضية
يموت ويفيدنا يبلغ جمال المفاخر عند الانسان انه يقاتل ويموت في المعركة ليقال انه يقال انه شجعنا اكثر ماذا يعني لك يا عنترة ان تكون في المعركة مقاتلة وتقدم تضحيات لمجتمع لم يعترف بك. قال ولقد شفا نفسي وابرأ سقمها. قيل الفوارس وهي كعنت رقدي. ذولاك اللي يضحكون علي هناك الحين يدوروني
تعال تكفى هذا المعنى الذي بحد ذاته يكفي يكفي لا اريد من المعركة غير هذه النتيجة. واريد ايضا ان امرغ انوف الذين يرون انفسهم اسيادا لهذا البلد ويحتقروني ها ومدجج كره لكما لقاءه لا ممعن هربا ولا مستسلم فشككت بالروح الاصم. ثيابه ليس الكريم على القناة المحرمة. من انت يعني؟ يا سلام
اذا هناك معنى جميل في كل سلوك نسلكه اذا كان هذا المعنى الجميل في سلوك خاطئ سيبقى السلوك الخاطئ معك لن تتخلص من المعنى الجميل. اللي يغطيه ولذلك عند الانسان اي سلوك اسلكه له غطاء معرفي يغطيه
اذا انكشف القطاع المعرفي يهتز السلوك تماما مثل النباتات التي تعيش على آآ في الظل طلعت الشمس ماتت ما تحتمل ولذلك اللي عندهم مغالطات لا يريدون النقاش. النقاش يفتت المعرفة المغالطات
مثال تأتي الى شخص معين وتقول له مثلا يا اخي انت ليش اه ما تصلي في المسجد قال يا اخي الجيران ما ابغى ادخل في مشاكل مع الجيران هذا كذا وهذا يقول كلام وهذا وانا والله ما بخسر ما ابغى اخسر جيران بس
قد تكون حقيقة عنده قد تكون في فعلا مشكلة مثل هذي لكن غالبنا مغالطات لان في مشهد تاني قريب كنت اروح له. ولو جماعتك ولا ربعك ولا لانك احيانا تكون موجود قريبا من هذا المسجد في مكان ما ولا تدخل تصلي مع الجماعة
تأجر تصلي في البيت ما الحل الحلال اريد ان اكشف المغالطات. مغالطات سيستمر في السلوك طالما المغالطات تغطي السلوك تغذي السلوك تبرير شق السلوك حي طالما هناك تبرير تفتيت التبرير يجعل السلوك الخاطئ اول ما ينكشف عند صاحبه
عبارة اخرى الضمير اللي ذكرناه بالحلقة السابقة انت حتشيل قطن جميل على ما تقول له طيب صحيح في مشكلات كان في مناسبة جماعتكم الجيران ولم تتخلف عنها مثل الصلاة يا جماعة
لكنك تحظر المناسبات وتحضر جلسات وتحضر السمرات واستراحات في احتماليتها يكون فيها مشكلات بين الجيران وقيل وقال وكلام من هذا ومع ذلك لماذا خصصتها بالمسجد هذا السؤال ليس بالضرورة انه يجاوب
بس بالضرورة اني اسمع السؤال بس. سؤال يتدخل عند هذي المغالطة اصطدم معاها رأه عند نفسه انه ليس على شيء هذا الشعور في حد ذاته يشعر انا اسميها الفظيحة الداخلية
هذي الفضيحة الداخلية اللي يريد ان يسترها باي شكل يهاجمكم مباشرة ما يرد جواب منطقي. لانه لا يوجد جواب منطقي يبرر الاخطاء ما في الا العجز الا يقول لك والله ما استطعت انا ما اعرف. ممكن لكن جواب منطقي يبرر الشرك بالله. جواب منطقي يبرر الفاحشة لا يوجد
يأتي الى جواب غير منطقي لكنه يلغي اقطع النقاش انك حتستمر انت الان تبدأ تستمر تهدم في المغالطات وتكشف اكثر منا وبالتالي امام اسم حمم حقيقة اننا على خطأ لماذا استمر
هو لا يريد ان يتراجع الهوى يريد فيصبح في صراع داخلي صعب جدا وذاك رده يكون قاسي عبارته تكون جارح ولا تنزعج من هذا الكلام بس هو دليل نجاح الرسالة
ولا تحمله فوق هذا كفي ان الرسالة وصلت لا تطلب الجواب. قال ابراهيم قالوا من فعل هذا البئر حتى لا يا ابراهيم كبير تجاوب. يقول ثم رجعوا الى انفسهم قالوا انكم انتم الظالمون. انتوا غلطان. عند الحوار الداخلي. يعني في انتم الظالمون الظلم المقصود به انكم في حكمكم على هذا
ثم نكسوا على رؤوسهم انتكس المنطق اتعلمت مع هؤلاء يعني لا تفضحنا عاد خلاص لقد علمت ما هؤلاء ينطقون يعني هؤلاء لا ينطقون ان برأناهم قلنا لا ما هم اللي سووه
ولم يفعلوا حكمنا عليهم بالعجز وهذا لا نريده وان اتهمناهم برا هناك ما كسرتهم هذولا نريده الخيارين. اذا اللي جاب الموضوع ان القيم عندما تكتسب قوتها وتكتسب معناها من المهاني التي تغطيها
والسلوك ياخذ قيمته وياخذ اه جماله وياخذ روعته من المعاني التي نغطيه والمعادن فاذا كانت حق فالنقاش لا يظره الحق يثبت ولكن قد لا تكون هذه المعاني جميلة يحتاج معاني اخرى
يجعلها جميلة يضفي عليها لفتة جمال ولذلك لما تأتي الى عمل معين ناس متكاسلين عنه يقول نابليون موضوعه في جيش الاحتياط الاحتياط كما يذكرون من اجل اقصاء لانه بارز حتى لا يتميز ويطفي بقية الاوقات. فهو طبعا في جيش الاحتياط يعني لن يكون له في المعركة سهم
لكش يا الله ان المعركة تسير بمسير اضطروا فيها لدخول جيش الاحتياط وكان دخوله مؤثر فبالتالي طلع له اسم. المهم انه اراد ان يحفز الجيش الذي معه يعلم ان بعضهم ليس له رغبة وبعضهم لا يحب نابليون اصلا
وكان في تلك الفترة هو قائد لاحد الفرق بعد ان كان قائد المدفعية كان فقال من اراد من يقاتل معي فليتقدم طيب كم واحد يبغى يقاتل معك خمسة عشرة والبقية
قال من اراد ان لا يرى هؤلاء الاعداء يفتخرون على فرنسا فليتقدم عدد كبير الوطنيون اصحاب العصبية وكذا قال من اراد ان لا يرى نسائنا بلدانا محتلة فليتقدم كل منهم ماذا يعني لك التقدم؟ حماية الاسرة. يعني للتقدم حماية فرنسا. كلهم لهم ثلاث اربع خمس ست معاني
من اجل تكريس سلوك واحد مو التقدم لماذا حرك كل هذه المعاني؟ لانه لا يوجد التقدم بحد ذاته ليس جميلا كذا هكذا مجردا لابد ان البسه حلة الجمال اللي هو التلذذ به وتذوقه فلابد ارجع الى معاني جميلة عندهم
استثمرها موجود ولهذا قد ينجحون من هذا الجانب قد يؤثرون من هذا الجانب انهم عندي سوقيا القيم تكتسب قوتها من الرصيد المعرفي التي فيها والرصيد المعرفي يجب ان يكون مولدا للجمال
حتى اشعر بجانب الجمال في القيمة. حتى استطيع اتلذذ بها واعمل خصائص القيم اول شي ودي ابو زياد بس لو تعطينا امثلة على القيم بس عشان ما يستشكل القيم المثالية مثلا المثالية المتعارف عليها هي المبادئ اللي تسمى المبادئ ايه
اه القيم الفطرية المثالية الانسانية هي معروفة كالعدل الوفاء الاحترام عندك الامانة الصدق الانصاف التابع له الرحمة الكرم والجود العطاء تضحية هذي معاني لا تختلف عليها الامور ما دون ذلك بعد ذلك معاني تعتبر قيم باعتبار ولا تعتبر قيم باعتبار ولكن لا تستطيع ان تذكر تلقى خلافك وهذي القيمة لا ما هي قيمة بحسب الاعتبار المال عند بعض الناس
نقول لكم مجازا ولا هو ذو قيمة ولا المال في هاته ليس قيمة. هم. المعاني اللي وراه لماذا المال ذو القيمة؟ اه. المعاني اللي وراه هي القيمة ولكن نقول مجازا قيمة المال قيمة الولد
اقصد الشيء الذي لقي اختصارا يعني ويمشي لكن عند يعني التفصيل لا القيمة للمعنى اللي ورا الولد مم ماذا يعني لك ان يكون لك اولاد او لا يكونوا او لا يقول لك طيب كيف اه او ما هي خصائصها القيم؟ من خصائصها المثالية كما ذكرنا قبل قليل. من خصائصها المعيارية
اي انها تعطي حكم بالصح الخطأ وتعطي حكم بالمناسب وغير المناسب تعطي حكم بالعلو والنزول الصدق فلما يقول فلان مثلا آآ ما هو صادق فانت تنزل منزلته تنخفض تعطيه حكم. فلان جيد؟ قال له ما هو جيد
قال لانه كذا لانه كذا فيذكر قيما ما هي عنده اوقية موجودة عنده فيرفع من قيمته معيارية. ايضا من سمات القيم انها نسبية هذا النسبي انك تراها بوجه وغيرك يراها بوجه
هي ليست يعني قيمة مطلقة عند الجميع واذا قلنا القيم النسبية بعض المبادئ ايضا نسبية وفي بعض المبادئ مطلقة نرجع نتكلم عن المبادئ والقيم من القيم كذلك من معانيها. انها يمكن تعلمها يعني انها مكتسبة
اللي موجود في يمكن يكتسب الانسان بعض القيم ويتعلمها. قال ما الحلم بالتحلم والعلم آآ التعلم. آآ من خصائص القيم انها لها بعدين بعد منطقي وبعد وجداني والبعد المنطقي كما ذكرنا قبل قليل او المستند المنطقي الذي يعطيها وجه الحق
لماذا هي قيمة اما الجانب الوجداني فهو العلاقة اللي بين الانسان وبين هذه القيمة. قد تكون العلاقة ارتباطها بالاباء والاجداد العلاقة ارتباطها بالماضي قد تكون العلاقة ارتباطا بموقف جميل قد تكون العلاقة ارتباطها بحاجة انا احبه
مرتبطة بشيء انا احبه فاذا كان احبه نحب الفروسية نحب الخيل بهذا المنطلق فهذه اغلب السمات الموجودة في اه القيم. المبادئ والقيم. الكلام فيها يعني كثير ولا يوجد جواب. على الاقل انا عندي ما عندي جواب
لكن اقول مبدئيا لا يسمى شيء مبدأ الا اذا كان ما بعده يرجع اليه تفسير مبدأ اللي هو في البداية. ما بعده عندنا مبدأ ما المبدأ؟ قال ما احد يتدخل في الخصوصيات
احترام الخصوصيات الان مع هذي المجموعة اصبح مبدأ اي حاجة تعسقها هادي خصوصية لا تتدخل فيها نبغى نسافر مع بعض ونجيب الخصوصيتي ما لكم علاقة عندنا مبدأ الاكل والشرب وذا يعني
كل واحد يدفع المبدأ توحيد هذا المبدأ كلمة مبدأ اي شيء تصالحنا عليه ورتبنا عليه ويسبق ما بعد كل شيء يترتب عليه فاخذ المبدأ لانه في البداية نرجع اليه مبدأ نسبي مبدأ موقفي
طب المبدأ المطلق المبدأ المطلق الذي لا يحتاج ان نتفاهم عليه هو مرجع نهائي لنا تقول مثلا ان العدل ما هو العدل مبدأ ولا قيمة حق المبدأ ولكن المبادئ اصلا هي قيم عليا. هم. هي قيم عليا. حسب من يتمثل بها. اي فمثلا تقول مثلا هذا غني قال ما ابغاني هذا ملياردير. طب والملياردير ما ابغاني؟ هم
كلمة ملياردير ما تصلح على الغني تنطبق كلمة الغني عن ملياردير. فنقول على المبدأ انه قيمة قيم اللي دونها انها مبادئ. الا اذا كانت تؤثر على ما بعده. تجي عند بعض المؤسسات يقول قيمنا يعني مبادئها
التي تنطلق منها مؤسس وقيمنا الشفافية مبدأ عندنا الشفافية لا نستطيع ان نتجاوزها اذا وصلنا عنده نرجع. فهذا مبدأ. فبقي نقطة ثانية تفرق غالبا القيم ان تركتها تخسر شيء لكن المبادئ اذا تركتها لها عواقب
وعواقب حتمية طبيعي عندما تأتي الى اه يقول ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل بسط فتقعد فتقعد ملوما محسورا هذا اللوم والحصر اللي تأتي نتيجة الاسراف. هذا الموجود نتيجة حتمية طبيعية للاسراف. فدلالة على ان مسألة
والعدل في الانفاق ومسألة الترشيد اصبحت الان مبدا لها عاقبة يصل بالانسان اليها مسألة سوء الخلق. الانسان سيء الخلق. لها عواقبها الحتمية المعروف. الافتراق والاجتماع الافتراق الوحاتمية نتيجة هذه مبادئ من نسيها دفع ثمنها
ادفع ثمنها تأتي العاقبة. المرتبة عليها التأجيل مثلا المبادرة والانجاز. الانجاز في العمل مبدأ العمل مبدأ يكفي العقوبة احيانا او في الانتقام ما هو مبدأ يعني ممكن تعرفه قد يكون بالعكس العفو والتأجيل هو المبدأ او القيمة. لكن في العام المبدأ لانه بدون انجاز تتراكم الاعمال في حتمية. فهذا هو التقسيم يعني
اللي انت تقسم فيه ولكن قد تجد من يصف المبدأ بانه قيمة ويصف القيمة بانها مبدأ نفس الكلام القيم والاخلاق احنا كمسلمين اذا قلنا القيم نقصد بها الاخلاق فمن جاءت القيم؟ التجار
يجب ان نعرف حاجة يا اخوان المال احيانا يغير حتى المفاهيم والنظريات المال الذين يعملوا في الشركات اصحاب رؤوس الاموال برا والموظفين في الشركة الموظفين ينتمون للشركة كأنها ملكهم. وهي في الحقيقة ليست ملكهم
والفلوس اللي فيها مهي بهم ما لها الا راتبه الرسالة الرؤية والرسالة الرؤية مو موجهة هي موجهة للموظفين فيعتنقون هذه الشركة وهذه المبادئ اللي في الشركة كما لو انها ملكهم الخاص
الرسالة توجه للمجتمع ويشعر مجتمع نادي الشركة جاءت لخدمته ولرفاهيته وهي في الحقيقة اتت ان تكسر من وراءه. قد تكسب بطريقة اخلاقية وبطريقة اخلاقية انها تستميت وهدفنا رضاكم بهذا الصراحة ليس صحيح
طيب لماذا جاءت هذه؟ تستثمر المعاني الفطرية الموجودة عند الناس عشان يتعاملون مع هذه الشركة وكأن شركتهم هم وليسوا غيرهم. فجاءت في الشركات معاني القيم هذه القيم من قيمنا المبادرة من قيمنا الانجاز من قيمنا التفاني من قيمنا التعاون
اذا امنوا الموظفون بهذه القيم العمل ماذا يحصل فيه تتحرك الوتيرة والعجلة تستمر والايرادات تزيد والارباح تزيد ويستمر هؤلاء حتى يتقاعدون وهم بهذه المعاني ويؤمنون بها ينظر الى هذه الشركة الفلانية وكأنها
عالمه ويتفاءنا في خدمتها ولا يقبل حتى النقد له والحصيلة تأتي الى الملاك الذين هم اصحاب رؤوس الاموال الاساسيون قد لا يمكن ولا بشيء من هذه القيم دخل هذا المعنى الى الساحة
فاصبح منافس معنى الاخلاق. اصبح ما نقول قيم يشمل اخلاق وغير الاخلاق مثلا آآ على سبيل المثال من قيمنا المبادرة المبادرة ليست اخلاقا ما تقول مثلا من اخلاق المسلم المبادرة هذه مهارة من المهارات
انك تبادر او لا تبادر لكن ماذا؟ توسع المصطلح تصبح بهذا الصور طيب الاخلاق تختلف عن القيم بان فيها جانب اجرائي فيها جانب عملي فكل قيمة ليس لها صورة تنفيذية عملية ليست اخلاق
قيم جمالية قيم مثالية قيم فنية آآ قيم ادبية لكن لم يكن لها ممارسة كالصدق والامانة والعدل. فالان انا معنى العدل معناه في ذهني قيمته واظحة لكن ممارساتي فيه ضعيفة فليس من اخلاقي العدل
لكن ليس بالاخلاق. الترجمة السلوكية الذراع العملي والحرك. احسنت للقيم هي الخلق ولا يسمى خلقا اذا لم يكن ممارسة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن القصواء وناقته لما خلعت في صلح الحديبية وبركت الناقة وما قامت فزجروها لتقوم فخلعت فقال النبي عليه الصلاة والسلام
خلعت القسوة وهذا طبعا سمة غير جيدة في الابل او في الدواب ما هي مرغوبة يعني؟ قال خلعت القسوة وليس ذلك لها بخلق ليس عادة لها سلوكية. هم قالوا خلعت القسوة فقال ما خلا. اي ما خلعت. اه. ولكن حبسها حابس الفيل. قال وليس ذلك لا بخلق. يعني ما هو من عادلة. هم
ما عادتها فهذا ليس بالخلق قال ليس من شيم ليس من عاداتي الخلق دايم في جانب التنفيذ. وجانب الجانب العملي. ايضا الخلق اه ليس كله جيد والدليل مثلا في في الدعاء اللهم اهدني لاحسن الاخلاق
تتفاضل لكن هل هناك قيم سلبية؟ كيف نقول قيمة شي كويس يعني؟ وسلبي ونقول سلبية بعضهم قال اصطلاح انها سلبية بمعنى ان اثرها سلبي زي تقول لك كم رصيدك؟ قال بالماينص. تحت الصفر. كيف رصيد تحت الصفر؟ اه. في الرصيد يكون فيه. احسنت
مصطلح خلاص هذا الرصيد اصبح كلمة تطلق على الرقم الموجود في الحساب. فلما نقول قيمة ايجابية اي اثرها ايجابي فيها ايجابي اتجاهها ايجابي. قيمة سلبية هي اثرها سلبي عندي معاني سلبية
ادت الى سلوكات سلبية والا من حيث المثالية ومن حيث الجمال ومن حيث الحق والباطل هي ليست لا يوجد شيء في هذا الجانب مثل قيمة التفاخر مثلا التفاخر مثلا هي قيمة عند بعض الناس لكن اثرها سلبي وممارستها سلبية وربما حتى المعاني التي تضخها وتؤدي اليها ليست مرغوبة يعني
اه طيب ما بالنا ابو زياد عندنا يعني قائمتين من القيم اي واحد تيجي السائلة تقول اش قيمك يرتب لك قيم مثالية جميلة الله الوالدين الصدق الامانة علاقات الكرم الكذا بينما قائمته التي
يعمل بها بوعي او بالله وعيه مختلفة تماما يعني اه السؤال لماذا تغيب القيم عن الانسان؟ وكيف يكتشف؟ وهل السلوك المتكرر دال عليها؟ الذي يمنع القيم من الفاعلية شو اذا ذكرنا في الحلقة السابقة هو ان الهوى
الهواء يؤدي الى التأويل. احنا قلنا القيمة تكسب قيمتها من المعنى الذي يضخها التأويل يأتي الى المعنى في غيره يقول لك انت لا تكذب ولكن انت الان ايه تبرر كذبة بيظا
انت لا تغتاب انت تبرز الحقيقة انت تحذر المجتمع من هذا ممكن استخبي انت ذكي. اي نعم عندما يعطي هذا المعنى فما عاد يصبح ينظر لنفسه انه يخالف القيم لا يخالف
انه لبس اعمالا. لكن عندما يواجه احد بالاسئلة الصريحة والواضحة وينكشف امام نفسه. هنا يعرف الان انه يخالف القيم. فاذا ذهب ليخالفها بعد ان عرف ان يخالفها عنده هوى وعنده نزعة سيئة الان
وهذا حاله افضل من الاول انه بدأ يشعر انه مخطئ وبدأ يشعر انه مقصر بدا يشعر انه يعني يدعي لماذا جعل الله عز وجل مقتل المنافقين عندهم القدرة ان يستحضروا القيم بكل جمالياتها
وعندهم القدرة على ان ينفصلوا منها ويفعلوا كل السوء الذي يقابله هذا السوء وهذا الاضطراب وهذا الانفصام صحت العبارة مصممة لللغوي يعني هذا دلالة على انهم لا يفعل هذا غالبا لا يفعل هذا الا من عنده ثلاث صفات
الصفة الاولى انه كاذب يجب ان يتحدث لو ما يقدر يذكر الحقيقة لا تتفق مع ما يفعل والحقيقة تكشف له حقيقة ما يؤمن به فهو كاذب وهذي من انقت الصفات اكثر الصفات
هاني جبان يستطيع ان يفعل الخطأ ويدافع عنه او ولذلك ما كفروا قالوا مثل الكفار احنا كفار مثل اليهود قالوا ما احنا معكم جبناء كل صيحة عليه لا يخشى الانسان كثيرا من المنافقين
يعني لما تقرأ سيرهم تجدهم جبناء يعني صيحة واحدة تكفي فيه ما يرون اي نشاط او قوة للحق مباشرة يتجهون الى المخابئ يعني جبلة ليس شيئا يفعلونه تكتيكا المنافق هكذا
طيب مذبذبين بمن ليس لهم قرار لا تعرف اين هو؟ ومع من هو هذا هذي الثلاثة صفات موجودة كلها في المنافق لماذا؟ لانه يؤمن بالقيم ويدركها حقيقة عنده القدرة والشجاعة الداخلية وضرب الشجاعة القوة
الداخلية ان يتجاهلها تماما ويفعل ما هو خلافة لكن قتلوا الشرق كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون اين ذكر المقت في مكان اخر في زواج بزوجة الاب قال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
الدلال عن هذا بنفس السوء فان الله جل يذكر شيئا في مقت المقت عند الله عز وجل هو الشيء الذي يبغضه الله فهذا المعنى يتلبس الانسان. الانسان عليه ما نقول إنسان مثالي في كل القيم
لكن اياك ان تتاجر بالقيد اياك ان تتاجر بك لو كنت مقصر في قيمة فاستر على نفسك واقع لكن ان تستخدمها وسيلة لتحريك الناس وانت لا تفعلها من الغش للناس ايضا يكتشف الناس بعد ذلك انك تغشه
قائمة القيم ابو زياد ممكن تتبدل. واذا احتجت عفوا واذا احتجت الى انك يعني تحث على بعض القيم وانت لا تفعلها فحث وانت في داخل نفسك تسأل الله العفو والمغفرة حتى لان هذا يورث الستر
يستر الله عليك انك تفعلها وانت خجل من نفسك الستر وجلسنا مثاليين قائمة القيم هل ممكن تتبدل مثلا ام انها خلاص هذي قائمة حقتي ساموت بها؟ لا تتبدل لماذا؟ وهل تبدل المصالح والمفاسد
من خلال ايضا الرغبات والهوا مثلا قائمتي ان والله الانجاز عندي في المقدمة في العمل. لكن لبعض المصالح الشخصية اصبح الانجاز مرهق لي ومزعج اني كل ما انجزت جابوا لي عمل جديد. مم. كل ما انجزت جابوا لي عمل جديد. فتأتي المعالجات الذهنية تقول نسبة المنفعة من هذه القيمة ظعيفة
من قبل يقويها ايضا ويتلذذ بها المنفعة اللي فيها الجمال اصبحت مزعجة وثقيلة. فيبدأ يتباطأ فيقدم على الانجاز مثلا شيئا اخر الابداع مثلا نقدم عمل مرة جميل لكن ياخذ وقت عشان ما احد يزعجني
اسبوع في الشغل بدل ما اغلقه في يوم. بس اقدم عمل برضو يشكروني عليه ويقولون ممتاز. فيبدل انا كان عندي الكرم والجود من القيم الاولوية عندي لكن حصلت لظروف مادية
متى تتراجع في تقدم قيمة ثانية بدل عنها نقول نفترض مثلا التعاون الكذا كذا لكن ما عاد اصبح الكرم اولوية عندي لوجود الظروف مثلا واحد يعمر بيت ايه كان هو اللي يباشر
يا ربعه هو كذا الكرم مقدم. بدأ يعمر بيت هذا طبيعي. ايه هذا طبيعي جدا طبعا متل ما هو طبيعي اذا حصل التغير بسبب غير طبيعي. مم. بسبب غير طبيعي. انا كان مثلا عندي العبادة والمبادرة للعمل الصالحات
في رمظان بالذات مثلا مقدم. لكن اجا رمظان ما عاد هو مقدم عنده. لماذا؟ لان ظهرت لي اشياء مغريات اخرى سحبتني فافقدتني هذه اللفة. افقدتني هذه الذائقة ولهذا بدأ الانسان يتراجع عن مثل هذه الاعمال وبدأ يقل عنده اللذة القراءة اذا كان يحتاج الى القراءة مذاكرة والعمل الجاد في الدراسة بدأت تتراجع
وهذا الشيء عندي اهم شيء هنا اوقف الحجاب والعفاف كان عندي الستر هذا شيء اساسي الان مسألة الستر ما عاد صارت مهمة بقدر المهم مسألة ان يكون شكلي جذاب مثلا بمعيار معين جذاب يعني في معيار اخر قد لا يكون جذاب
اذا لم نتوقف هنا ما الذي غير السلم؟ عندي مشكلة. ايه غير ما الذي كان غيره شيء من الفضيلة فما في اشكال بعبارة اخرى الشيء الذي يغير عندك سلم القيم هل تستطيع ان
تفصح بقى امام العقلاء اذا ما كنت في صحبة امام العقلاء يا من قال عليه الصلاة والسلام والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت الاطلاع عليه. قال استفت قلبك وان افتوك الناس وافتوك
الفطرة في داخلك. اه قصة اه اخوة يوسف قيمة ان ونحن عصبة مرت قرابة ثلاثين اربعين سنة خذ احدانا مكانه هذا التغير هل بعض القيم تحتاج الى مثل هذه اثمان المدفوعة؟ لا شك
اه القيم اذا تجذرت في النفوس واستعصت العلاج يكون طويل او يكون هزة قوية جدا. الحل اذا كان طويل وما استطيع انا يعني ادفع ثمن الزمن. مولد الزمن اضطر الى الهزة النفسية العميقة. يا سلام
الثمن مدفوع مدفوع. يا المورد يعني يا مورد نفسي. يا مورد زمني. فهذا يحصل. الازمات اللي يمرون بها الانبياء واللي يمرون بها اتباع الانبياء احيانا من اجل غرس مجموعة من القيم تحتاج الى وقت
لما يمر الناس بازمة مالية وازمة اقتصادية وازمة كذا فتهزهم هازين يمر الانسان بازمة تعصف به يطلع منها غير هندسة قيمة كلها واتعلم دروس من هزة مرت بين كل اسبوع. لكنها هزة عميقة. نفس الدروس هذي اخذها واحد في مدة ست سنين
من التجارب والاعمال والممارسات حتى تبينت له والمعتقدات الخاطئة اثبتت فشلها فاسحبها الافكار اللي ما يثمر ولا منها فايدة اثبتت فشلها فسحبها. فوصل في الاخير الى نتيجة معينة. اسمها الخلاصة الخبراتية
اخوة يوسف لديهم هدف ان يخلو لهم وجه ابيهم. صح. فبعد ما غاب يوسف انشغل ابوهم اكثر من اللازم. فالنتيجة للثمرة من وراء ما خلاص عرفوا ان هذا العمل ما فادهم
لكن انتهى موضوع يوسف لكن لما رأوا ان الله عز وجل تأتي بهذه الايات واوصى يوسف الى هذه المرحلة علموا ان منافستهم يوسف لم تكن منافسة ليوسف لمجرد ان ابوه
انما الله الذي فظله. تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين الموضوع اختلف الامر الاخر عندما شاهدوا نتائج فعلهم على ابيهم اعادوا النظر في هذا العمل لكن لا يمكن الرجوع منه يوسف ما هو موجود خلاص
ولو موجود لا يمكنه مرجع يوسف لان مصيبة الفضيحة باقي اشد من الهروب للامام. لكنهم يجمعون في دواخل نفوسهم على انهم ارتكبوا خطأ كبيرا في حق ابيه كبير لما يرون مرضه
لما وصل الى مرحلة من الكبر ومن المرظ ومن الظعف تحركت عندهم معاني الرحمة وطيلة فترة الزمن هذه بردت جذوة الحسد والتحدي لم يعد يوسف تهديدا لما جا يوسف واخذ اخاه
وضع السقاية في رحل اخيه واخذ اخاه قالوا يا ايها العزيز اند له ابا شيخ اول قضية وردت في الدين مزعجة لهم ان له ابا شيخا كبيرا. خذ طب وانت عصبة؟ بلا عصبة بلا كلام. انا بلغ في ضلال مبين هناك. يعني صار شيخ تغير المعنى تماما تغير الترتيب
انت الان تأتي الى شخص اخطأ في حقك وش انت يعني اخطأ في حقك وتفكر ان ترد عليه رد قاسي الان المعاني او السلوكيات التي لها قيم ولها معاني نحو العفو وهذا مستواه
المعاني التي تكرس وتضخ وتفسر وتبرر وتجمل لك ان ترد علي رد قاسي هذا مستواه السلوك سينساق الى ماذا؟ الى الاعلى. استجيب له. لكن لما رحت اكرمك الله وسبيت السب سيء. واخذت حقك
كل ما سبيت كل المعاني ذيك اللي كانت تظخ اشبعت انخفض انخفظ انخفظ حتى وصل هنا مسار الاعلى الان ايه التسامح تلقاك تتدحلس تبغى تدور مدري وش معناة الدحلس يعني ايه ودك
تقابله في المسجد تسلم عليه لماذا؟ لانه صار في معنى ثاني اعلى الان لو سمحتوا ما سويت. والله يا شيخ ما كان له داعي ما كان له مدري ايش. فاخوة يوسف حصل لهم مثلها. بعد ان استنزفوا واشبعوا تلك الرغبة الموجودة عندهم. بقي معنا رحمة الاب
والذنب الذي فعل هو الاعلى وهو الذي يؤزه اه قصة الخمر والصحابة كيف تعاطت اه الصحابة مع الخمر لك كلام اذكره من خمسطعش سنة تحدثنا عنه تقريبا. الصحابة اه ايه صحيح. ما زال حب الخمر موجود. ايه. لكن ما الذي جعلهم يسكبونه بهذه الطريقة
اه فيه يعني يستلهم من هذا احنا لا نفسر الحديث يستلهم من هذا انه الخمر متجذرة في النفوس واصبحت ذاقين التحدي الكبير في الخمر غير قضية الخمر فيها مشكلتين في الجاهلية. المشكلة انه اعطوها ميزة وكانوا يفتخرون بها ويتغنى بها الشعراء. الشعراء سوقوا له
ولذلك انا اقول يا اخوان من لديه منبر يتحدث منه الى الناس فليعلم انه عندما يثني على شيء او يمجد شيء او يستخدم عبارات ممتازة رائع مرة مرة هذا جميل هذا مدري ايش فان هذا الشي ياخذ قيمة لدى الناس
الشعراء سوقوا للخمر حتى جعل منها شيئا ومنقبا يفعلون حتى لا يقدم للضيف البسيط خمر هذا واحد فهي ليست شيئا بذكر حقارة في نظر الناس وان كان فيها من الاضرار ما فيها لكنها ليست عيبا يتخلى عنه عامة عامة كبار القوم
نعم عقلائهم النوعيين كابي بكر وعمر وبعضهم ما كانوا يشربونه لكن عامة كبراء القوم وقادتهم يشربون الخمر لا يرون في ذلك اي مشكلة ولا يعيرهم احد الخمر الثاني ان الخمر
فيها ادمان وبالتالي فيها مقاومة شديدة جدا من النفس. فالهوى فيها متجذر كلمة لا بالنسبة للخمر ليست امر الزهرة الشريعة تراعي طبيعة الانسان بما انه طبيعتنا لابد ان يتدرج لابد ان نتأهل حتى يأتي اللحظة الحرجة التي يستطيع ان يكسر فيها باب خيبر كما يقولون
خلاص بدأت الخمر بانه ما الشيء الذي له قيمة في نفوس الناس ومهم يسألوك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ظرر كبير بال مرتبط برضا الله عز وجل
لا شك ان هذا لكن لم يأمروا بشيء. ما كان في مقابلة يعني منافع مضاربة. فدخلت القمر في دائرة التقبيح. يا سلام. بدل ما كانت في دائرة التحسين دائرة التقبيح معناته بدل نسلب المميزات
اي قضية تريد ان تسقط في عينك او في عين اي انسان تدخل بشكل يسقط المميزات. تسقط هذه القضية شخص يسقط قضية تسقط. معلومة تسقط. فكرة تسقط. المميزات ولكنها تعود اذا كانت هذا السحب
مغالطات الحقائق تثبت الاخير فسحبت انتقلت الى ادارة التقبيح. ثم بقوا على هذا الفتح. ثم اصبح عقلاءهم قادتهم من الصحابة الذين يشربوها. حاشاه ذلك. ابو بكر لا يشربها عمر لا يشربها
اصبح المميزين والرموز والرمزية فالقيم مؤثرة الرمزية في القيم مؤثرة جدا ولهذا اذا اردت ان تسوق للقضية تسوق لرموزها. التسويق للرموز يعني تسويق لقيمهم. اذا ذكروا فلا يشربونه ثم جاء بعد ذلك
شريعة الصلاة اصبحت الصلاة بالنسبة لهم محراب. طبعا هم مفروض عليهم قيام الليل مفرطة الصلاة. الصلاة بالنسبة للصحابة ليست مثل الصلاة بالنسبة لعامة زماننا اليوم الصلاة بالنسبة للصحابة هي المعراج
تحية للملاذ لا يمكن ما تعرضوا له من من الاذى والطراوة قوة الاذى لا يستطيع اي اي طبيب نفسي اليوم ان لو قيل ان في شخص معين حصل له مثل هذا يتوقع تقول توقعاتك ايها المرشد النفسي او الطبيب النفسي قال هذا اكيد عنده الان اضطراب نفسي عميق اكيد
اتكلم يعني عامة يعني لكن مع ذلك لم يخرجوا مضطربين نفسيا ولم يخرجوا حرامية وقطع طرق ولم يخرجوا حاقدين على المجتمع ومنتقمين اذا وش اين الغذاء كان في الصلاة القرآن الذي يقرأونه في الصلاة
لما تأتي قضية تنازعهم على الصلاة كأنك تنازعهم على اعراضهم قال انما الخمر اه والميسر والانصاب اه ولا تقربوا الصلاة وانتم سكان صعوبة في تأجيل الخمر من اجل الصلاة مقابل الصلاة. الصلاة ذات منزلة عميقة وقيمة اعلى. هذا من جانب رصيده المعرفي والمعنوي عالي
والخمر رصيدها يعني مهزوز ورغبة النفس الان تم الالتفاف عليها بانك ما قلنا تشرب الخمر ونأجلها خلها في غربة الصلاة. طيب متى بعد العصر ما ينتهي بعد الفجر. ورانا شغل ورانا مصالح. هم. فمرتبطة بالمصالح اساسيا ما في الا بعد العشا
الفترة الطويلة هذي في تخيط طيلة اليوم بالكامل. يعيشون حياتهم ايجابية لا شرب الخمر. يا سلام وفي الليل مع هذا العمل الدؤوب يشرب الخمر يعني فرصة شرب الخام والسكر قد يأتي يوم في الليل في المنام. فكل تلك النشوة واللذة لا يجدون عنهم نوم
جانب اللذة اللي في الخمر قتل الان اصبحت الخمرة عبء اكثر منها لذة ولذلك احد اساليب احد اساليب زعزعة القيم الاملاء الاملاء. الاملاء الاملاء كيف يكون خلنا نمثل مثلا انسان يعيش في بيئة غير محافظة في بلد معلم معين وعنده قيم يحافظ عليها فليقل مثلا انه لا يريد ان يكون مثلا نفترض انه يعمل في بيئة في احد البلدان
والبيئة دي فيها يعني مظاهر غير لائقة وفيها مناظر غير لائقة يعني تصل الى درجة انها يعني فاضحة او شيء فهو في كل مرة يتجنب ويجلس لوحده ويبتعد ولا يذهب الى مكان الطعام الا بعد ما ينتهون جميعا ويذهب ويأخذ بحكم انه مجبور انه يعمل في هذا المكان
مع المرة مرتين ثلاث تعب اصيب بالملل فصار يتساهل كيفه انا اخذ واروح مالي شغل فيهم مع فترة من الاملاء انتقل مرحلة الاندماج. خلاص الملل. الاملاء احد وسائل التخلي. نحتمل احب الاعمال الى الله ايش
ليش ادومه؟ لانك قاومت الاملاء مرة واثنين. ثلاثة فيه تكرار في مشقة اكثر من مرة وحدة اعطيك مليون ريال مرة وحدة ولا تقعد كل شهر وانت جاي تاخذ من عندي خمسة الاف
كل شهر تتصل بي ابو خمس الاف يا خي خلاص. على عمي يقول ذبحتنا فالاملاء مل يعني كل مغرب خله بعدين خله بعدين خله بعدين ما تصلح الان بلاش طلبك واحد شي قلت بعدين بكرة بعدين
اخر ما ابغى اكل ابغى مساعدتك وصل لمرحلة الاملاء ملوا منه الان هم جاهزون الان لان يأتي الامر وحتى لما اتى الامر ربط ايضا بالصلاة قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام
رجس من عمل الشيطان. تدري طيلة السنين هذي كلها جالس يتعمق في قلوبهم حب الله ويتعمق في قلوبهم بغض الشيطان. لا يمكن ان يتقبل الصحابة ان يكونوا يوم من الايام جزءا من عمله
لا يقبلون هذا اطلع. نفوسهم لما كرس هذا المعنى استخدم في التأثير. احنا اليوم نخطئ احيانا احيانا انا نأتي بمعنى نستخدمه في التعذير وهو ما له رصيد مالو رشيد؟ جميل جميل يجب ان ترجع يسمونه دق الاسفين
ضع المعاني ثم استثيرها انا كنت مربي على مستوى بعيد قال انما الانصاب والازلام الى اخره رجس من عمل الشيطان. طبعا الانصاب والاجزاء محرمة من قبل ويرونها الكفر البواح. ضمت معه الخمر. هذا واحد. فدخلت مع سلسلة القبيحات المطلقة
ثم بعد ذلك يريد شيء من عمل الشيطان وكلمة رجس عبارة مستقبح هم اصحاب ذائقة لغوية العرب من عمل الشيطان فاجتنبوه مع الامر في الاجتناب والطاعة المطلقة لله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. العداوة البغضاء جاءت متى؟ بعد المؤاخاة
بين المهاجرين والانصار. الاخوة في بين المهاجرين والانصار وصلت الى مستوى من الرقي والتفاهم والتناغم والاندماج والمحبة الى درجة زعزعتك الاخوة لا يقبلون فيها حتى يرون المهاجرين والانصار ويرى الاوس والخزرج ان نعمة الله عليهم بتوحيدهم
وبزوال العداوة عنهم لا يفوقها نعم ان تكونوا اعداء فجمع الله بين قلوبكم بي. لو لم يعلم ان هذه ذات منزلة ما امتن عليهم بهذا الكلام. او او ذكرهم بهذه النعمة عفوا
من عمل الشيطان فاجتنبوه انما يريد الشيطان ان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وين الصلاة؟ لا لا لا لا المسألة مسألة الجلسة مع الله المناجاة هذه لا نقبل فيها
مسألة انهم قالوا وش الحل كأس الهوا بدون سحق عطنا بديل الهوا قد انسحق بقي مسألة يصلح ولا يصلح بس في فرق بين الانتقال من المرغوب الى المكروه وبين الانتقال من غير المرغوب ها الى ما هو افضل ما عندهم مرغوب
نمارسه لانه متاح صباح الخمور اصبحت شيئا متاحا. ولم تصبح شيئا. والى يومك هذا الامة لا تختلف على بغض الخمر وعلى بغض شاربها حتى في المجتمعات التي يسمحوا بشربه بل تجد في بعض بلدان المسلمين
من ليس لم يبقى له من الاسلام الا لا اله الا الله يصلون لكن لا يأكل الخنزير ولا يشرب الخمر يرى ان بعضهم لا لا الموضوع كبير والخنزير انا مسلم جزء من الهوية يعتبر. الله يفتح عليك
باقي سؤال اه نعزز القيم وكيف نكتشفها. القيم تكتشف من خلال تعبيرات الناس عنها. فاذا يعبر عن معاني معينة هذي قيمه لما تقول يا اخي انت ليش تعمل هذا؟ قال والله يا اخي انا احب كذا انا ارغب في كذا. انا يعجبني كذا. فهذه المعاني
التي يؤمن بها تجاه هذا الموضوع هذه القيم وهذه معاني وهي مفيدة جدا للمربين في البيوت ومفيدة جدا للقادة اراد ان يعلم ما هي قيم الفريق اللي معه لماذا تفعلون كذا؟ لانه كذا لاننا نريد كذا نحب كذا. اذا هذي طريقة تفكيرهم فيما يفعلون
ساستثمر هذا التفكير اما اني موافق عليه واستثمره او اني غير موافق عليه واستثمره لاغيره بعدي مطورة كما قال مسلم لا يريد الا المال ثم بعد ذلك لا يلبث الا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه. وهذه من براعة القائد اذا كان يعني مهندس قيمته
ايضا تكتشف القيم من خلال مؤشرات السلوك قيمة الصدق لا مؤشرات ينقل الخبر الصحيح هل يصف بطريقة صحيحة هذا من جانب اه هل يتقبل آآ ان يؤثر عليه كذب هذه علامات تدل على انه يمجد قيمة الصدق
وفي علامات تدل على انه يؤمن بالقيمة وعلامات تدل على انه يفعلها في نفسه. هذه مؤشرات تنظر هذه المؤشرات ولها لها ادوات لها اشياء مقاييس عملت لها لاكتشاف هذه المؤشرات ولكن الملاحظة الطبيعية تكفي يقول فلان سافر
بعت معه واشتريت مؤشرات يدل على امانته تدل على اه تضحياته وتعاونه وتفانيه من هذه المواقف هي التي تظهر اما كيف نعززها الطريق الاولى التعزيز بالمعرفة وهي الطريقة كالتالي ما تريد ان يكون له قيمة
ايش خلى الناس يشاركونك المعاني اللي عندك على شكل معين ولكن في دائرة المساعدة لا في دائرة الوصاية والفرق كالتالي انا بعطيكم المعلومات على شكل وصاية. فانا اصطدمت بقيمك الشخصية
تقييم الشخصية ترفض الفكرة بالتالي كانك ما قلت لي شي. هم. لكن لما اجيبه على شكل مساعد يعني انا اتصرف بطريقة تشعرك اني وانا انصحك اني قاعد اساعدك وانا اعطيك
اذا صار عندنا تعليمات وعندنا معلومات الرهان على المعلومات وليس على التعليمات. جميل التعليمات مطلوبة حتى نعرف كيف نطبق. والتعليمات مطلوبة حتى نعرف الصواب والخطأ لا يمكننا ان نرى إنسان على خطأ وما نقول له وقف. يمكن نقول له وقف
تعليمات اوامر. لكنها لا تربي انما الذي يربيه المعلومات الرهان على المعلومات على سبيل المثال خذ المثال. هناك من يقول انا ما حجير يمشيني انا كل من اقوله ما احد يقول لينا لا اولادي لا زوجتي لا زملائي على احد
لكن لما تيجي تتأمله تجد ان اغلب قراراته ليست من انت ما في احد يقدر يأمره نهائيا. ما قد تجي زوجته تقول افعل لا تفعل. لو قالت له ما نبغى نطلع اليوم قال لي اطلع. وينفذ كلامه. لكنه ينفذ تسعين في المئة من كلامه
يأتي من اولاده او من زوجته او من بناته بالمعلومات هم يحيطون بمجموعة من المعلومات فهو لما يعالجها يتخذ قرار الان ما تفعل وسائل الاعلام اذا اردت ان تؤثر على الرأي العام
انما تقدم مجموعة من المعلومات يصبح الناس جاهزون يعني مثلا هذا الشركات ماذا تصنع في الاعلانات تقدم معلومات تذهب للشراء دون ان يطلب منك ان تذهب الى الشراء لانهم اعطوك المعلومات ورتبوها لك بطريقة معينة. تصبح استجابتك المتوقعة في اتجاه معين
فالمعلومات التربية بالمعلومات اقوى. وافضل لانها تكسبه المعاني وتكسبه الاشياء فلما تأتي التعليمات تلقى ارضية من القبول ولذلك رأى اهل هالمعلومات قدم المعلومات. المعلومات تحتاج وقت تعليمات لا تحتاج وقت
المعلومات اثبت لا تكون اثبت. التعليمات تنفذ الان واذا غاب الرقيب ما تنفذ. احسنت لكن المعلومات تبقى فترة طويلة يصبح الدافع ذاتي هذي الطريقة الاسهل والابرز والاسهل على الناس. ولذلك الممارسة المناسبة لهذه الطريقة طريقة تعزيز القيم بالمعلومات السواليف
من يحسن السواليف يحسن لم يجعل الله التربية واجبة على الجميع ويجعل طرقها معقدة. لازم يجيب استشار ولازم يجي واحد اه مدري ايش ومؤلف وعشان يعلمنا كيف نربي عيالنا لا مو بصحيح
سولف بحيالك وبس انت ما عندك معاني تؤمن بها وترى انها نافعة في الحياة عطوه نسخة منها بسواليفك. لما سولفت عن العنصرية جماعتك وقبيلتك تسبوا اولادك. تصبحون وسخنوك. لما سالفت الام عن نحنا غير هذولا الناس غير وذا فيهم احنا بما فينا. اصبحت البنت تفكر
وتتعامل في المناسبات واللقاءات بالطريقة نفسها. لكن في مجال القيم والاخلاق والمبادئ والتربية ليه ما صاروا زكريا؟ لا نتكلم عنه الرجل صاحب القيم في البيت صاحب القيم في البيت اذا لا يتحدث عن قيمه فهو قناة محافظة مشفرة. نعم. ما حد يقدر يوصل له الا باشتراك
اشتراك في الاستراحة او في القروب حق الجروب اللي عنده في الجوال ايا كان نوع هؤلاء يبثهم بلدي ويتحدث وينظر نظر في بيتك ولكن في نقطة مهمة البيت ليس جامعة ولا مدرسة
ولا مسجد البيت بيت يعني معلوماتك تقدمها في البيت معلومات اب لا معلومات محاضر معلومات ابلى معلومات امام مسجد معلومات اب له معلومات اه معلم في مدرسة هؤلاء بارزون في اماكنهم. المعلم والمحاضر
ينبغي ان يكون هناك بهذه الصفة. لكن في البيت ملصقات وجداول واعملوا ونمشي ممكن البيت يتقبلها والاولاد يتفاعلون معها ممتاز وليست خطأ لكن طبيعتنا مثل ما يقولون فيها في اشياء من الفوضوية استثمر الفوضوية في السواليف
يصعب عليك ان تسولف عن قصة تكرس الوفاء يصعب عليك ان تسولف عن قصة يكرس الحياة مثلا عدم الوقاحة والادب تكرس مثلا الكرم والعطاء تكرس احترام الكبير؟ هل غير السواليف التعليقات؟ هل يمكن التعلق على موقف تشاهده واولادك
تشاهدون في نفس اللحظة وانت في السيارة كلمتين بس ليس بالضرورة ان تكون متعلما الى ابعد الحدود في جانب التربية عندك اشياء تؤمن بها سألت عنها لا اكثر انت ترى راضي عن نفسك
النسخة اللي عندك او اصنع لهم اجراءات ارتباطات اشتراكات مع من يربيهم يساهم في تربيتهم لك ومساعدتهم لك كما تفعل الشركات وترسلهم للتدريب ترسلهم للدورات التدريبية واللقاءات من اجل ان يرجعوا للعمل وهم اكثر كفاءة واكثر
هذي ابسط الطرق ولو اكتفى الانسان بها كهف. اكيد اراد ان يأخذ طرق متقدمة فهناك بعض الطرق المتقدمة لا يمكن. اه لانه تخليها في الحلقة الثالثة ان شاء الله لا بأس باذن الله يعطيك العافية يا ابو زياد. شكرا لك. شكرا تعلقت كعادتك