1
00:00:00.700 --> 00:00:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:14.800 --> 00:00:34.800
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال ابن القيم عليه رحمة الله فصل والادعية والتعويذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط. شبه الادعية والسلاح بالادعية والتعوذات

3
00:00:34.800 --> 00:00:54.800
السلاح والسلاح بضاربه بقوة سائل ضاربه لا بحد فقط. فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا افة به. لان ليس سلاح ليس سيفا مثلا. نعم فيه ضعف. والساعد ساعد قوي. والساعد ساعد

4
00:00:54.800 --> 00:01:14.800
قوي. اليد يد قوية. والمانع مفقود. من يمثل للمانع؟ كأن يضرب بالسيف مثلا حديدا حصلت به النكاية في العدو. ما هو العدو لو كان عليه درع من حديد لن يضره السلاح. طيب وماذا تخلف واحد من هذه الثلاثة

5
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
تخلف التأثير الذي هو السلاح والساعد وفقدان المدى. فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح كان يدعو بما لا يجوز شرعا ولا كونا. او الداعي لم يجمع بين قلبه او لم يجمع بين قلبه

6
00:01:34.800 --> 00:01:54.800
به ولسانه في الدعاء. كما في الحديث الضعيف الذي مضى معنا ماذا؟ ان الله لا يقبل الدعاء من قلب غافل لاه. وهذا معناه وصحيح او كان ثم مانع من الاجابة مثل اكل الحرام. لم يحصل الاثر. وها هنا سؤال مشهور

7
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه. الان سيتكلم عن مسألة ماذا؟ هل الدعاء يرفع القدر هو ان المدعو به اذا كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه. دعا به العبد او لم يدعو

8
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
لم يكن قد قدر لم يقع. سواء سأله العبد او لم يسأله. هي مسألة ماذا؟ لماذا ندعو اذا كان كل شيء مقدر. هذا هو السؤال. نحن كنا السلاح هو الساعد اه المال انت فيها المال. فظنت

9
00:02:34.800 --> 00:03:04.800
طائفة صحة هذا السؤال. فتركت الدعاء. وقالت لا فائدة فيه. وهؤلاء مع فرط وضلالهم متناقضون. فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب. يعني لو جعلت مذهبهم مضطردا ان تعطل جميع الاسباب لماذا تأكل اذا؟ اذا كان قدر الله والشبع لماذا تأكل؟ قدر الله الولد لماذا تتزوج؟ قدر الله الراحة لماذا تنام؟ فيقال

10
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
يقال لاحدهم اذا كان الشبع والري قد قدر لك فلابد من وقوعهما اكلت ولم تأكل. وان لم يقدرا لم يقع اكلت ولم تأكل فلا تأكل اذا مفهوم؟ وان كان الولد قدر لك فلابد منه وطأت الزوجة والامة او لم تطأ. وان لم يقدر لم يكن

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
فلا حاجة الى التزوج والتسري وهلم جر. واضح هذا؟ نعم. نعم. فهل يقول هذا عاقل او ادمي؟ بل الحيوان البهيج انه مفطور على مباشرة الاسباب التي بها قوامه وحياته. فالحيوانات اعقل وافهم من هؤلاء الذين هم كالانعام بل هم

12
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
سبيلا. لان الحيوان يأخذ بالاسباب يخزن طعامه النمل. النمل حشرة لم يخزن طعام طوال الشتاء للصيف ليأكله في الشتاء النمل يفكر في المستقبل وياخد بالاسباب. وانت خزانة ولا ثلاجات؟ لا. سبحان الله! وتكايس بعضهم. ما

13
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
يتكايس بعضهم. ادعى الكيس. انظر ماذا؟ الكيس والعقل. الكيس وماذا؟ العقل. قال نعم نحن نعلم ان الدعاء لا فائدة فيه لا يغير القدر. ولكن نحن ندعو فقط لا ندعوا عبادة. فقط ندعوا ماذا؟ عبادة. ليس لاجل ان نحصل على المطلوب

14
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض. شيخ كنتم التكيس. تكيس ادعى الكيس. والكيس هو العقل. اه فلان كيس معنى كيس؟ اعطني. فطن عاقل. ادعى العاقل. ادعى العقل. تكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد

15
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
محضة. ما مدى التعبد المحض؟ ليس له حكمة. ليس ليس معقول المعنى. الدعاء ليس عبادة محضة. بل هو معقول المعنى. انت عندما تسأل الله تريد حصوله؟ المطلوب. فهمت؟ شيخ فقط ولد فهم هذا الفعل. هو ادعاء العقل او هو فعلا فاطم. لا لا مش كانه

16
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
تكايس تكايس على من تفاعل. ومن معاني تفاعل التكلف. اه طيب. تكلف العقل. يتكلف ان عنده عقل وليس كذلك. فهمت جيد؟ نعم. وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض. يثيب الله عليه الداعية. من غير ان يكون له تأثير

17
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
في المطلوب بوجه ما. يعني ليس له اي تأثير في المطلوب. فقط انت تدعو لاجل ان تأخذ حسنات. ليس لاجل حصول المطلوب. ولا فرق عند هذا الكيس الذي يدعي العقل يعني بين الدعاء وبين الامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب. وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فقر. يعني

18
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
المطلوب ممكن يحصل بالسكوت؟ كما قد يحصل بالدعاء. بالدعاء. لا فرق بين بين الدعاء وعدمه. فقط انت تدعو حتى تأخذه ثوابا ينوي اي مصلحة وفائدة للدعاء في الدنيا ولا في الاخرة. واضح هذا؟ نعم. عفوا. قال نعم. بين الامساك

19
00:06:04.800 --> 00:06:14.800
عنه بالقلب واللسان يعني هو يعني انت حتى ان لم تدعو بقلبك ولا لسانك ما انت قد تدعو بقلبك ان عجزت عن الدعاء باللسان. اليس الاخلص؟ يمكن ان يجري الدعاء على

20
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
لو امسكت من الدعاء بقلبك ولسانك حالك كحال الذي دعا. كلاكما سيقدر لكم المقدر والدعاء ليس له اي تأثير في المقدم تمام؟ انما انت تدعو فقط لاجل ماذا؟ الثواب. الثواب. هذا هو. فهمت اتكلم حتى وانا؟ وكيف العبد يرى بعد ذلك اثار

21
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
ما انت سيرد عليهم على هذا الكلام. وقالت طائفة اخرى اكيس من هؤلاء. يعني اكثر عقلا قليلا من هؤلاء. هم. قالوا بل دعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة على قضاء الحاجة. فل

22
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
متى وفق العبد للدعاء؟ كان ذلك علامة له وامارة على الامارة مثل العلامة. على ان حاجته قد قضيت. وهذا كما رأينا غيما اسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة على انه يمطر

23
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
يعني هؤلاء لماذا اكيس قليلا؟ لان الاولين جعلوا الدعاء ليس له اي اثر في حصول المطلوب. هؤلاء ايضا ينفون الاسباب يا سولاء ولك علامة. هلك قول الاشاعرة الذين يقولون بان نزول المطر ليس سببا لخروج النبات

24
00:07:34.800 --> 00:08:34.800
ولكن يخرج الله النبات عند نزول المطر. فنزول المطر علامة وليس سببا. وهذا ايضا فيه نفي للاسباب. واضح بالضبط كده يكون الاسباب بالضبط. يا الله   كان قبل ان تدخلوا كنا بدأنا

25
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
في الكلام على سؤال في فصل وهو سؤال هل الدعاء يرد القدر ام لا؟ فذكر فيه مذاهب اهل العلم. قال اهل السنة لهم تفصيل اذكره الان. والجبرية يقولون ماذا؟ بعضهم يقول الدعاء لا لا ندعو لان ما قدرنا سيكون سواء دعوت او لم يدعو. فبعضهم قال الدعاء ليس له تأثير في

26
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
ولكن هو علامة على الحصول المطلوب. ذكر ثلاث طوائف. الطائفة قالت ماذا؟ لا حاجة من الدعاء اصلا. فهمت؟ وطائفة قالت ماذا؟ نحن انه ندعو لان الدواية يترتب عليه ثواب. لكن ليس ذلك دعاء يحصل بالمطلوب. مم. والطائفة قالت ماذا؟ الدعاء ليس سببا لحصول المطلوب ولكن

27
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
كده الدعاء علامة نعرف ان المطلوب سيحدث. لكن هو ليس سببا. كما يقول الاشاعرة في المطر يقولون المطر يخلق الله النبات عند عند ماذا يا مشايخ عند وجود المطر اللجان يقولون يخلق الله اللبان عند وجود المطر والمطر ليس هذه الطوائف الثلاثة ضالة هذه الطوائف الثلاثة ضالة مرة

28
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
كيف قالت الدعاء لا فائدة فيه اصلا؟ فلا ندعوا. لا الضيفة قالت ماذا؟ الدعاء ندعو لاجل ماذا؟ موجودة. في كتابه. يعني لو انظر في الصفحة كم فيصل ثمانية وعشرين سبعة وعشرين يعني هذا التفصيل فيه

29
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
نعم يعني لو لو رجعت الى صفحة من اول الكلام وهنا السؤال المشهور صفحة سبعة ستة وعشرين وهنا سؤال مشهور روشتة؟ كنا تكلمنا عن ماذا عن ان منهم من يقول ان دعاء لا فائدة فيه اصلا فلا تدعو ما قدر الله وسيكون. منهم من يقول الدعاء ماذا؟ تدعو لاجل الثواب. منهم من يقول طائفة ثانية

30
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
الدعاء علامة. علامة للحصول المطلوب اذا وفقك الله للدعاء فهذا دليل ان المطلوب سيحصل. ولكن الدعاء نفسه ليس سببا. طيب وصلنا الى قول اهل السنة وقالت طائفة قوله ان نقرأ باول قول وقالت طائفة في الصفحة سبعة وعشرين اخر الصفحة. وقال الطائفة الاخرى هذه الطائفة الثالثة اكيس من

31
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه وامارة على قضاء الحاجة. فما توفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له امارة على ان حاجته قد قضيت. فهمتم هذا نعم. الدعاء لام على قضاء الحزر. لكن ليس سبب. ثم ضربوا على ذلك مثالا بماذا؟ قالوا هذا كما اذا رأينا غيما سحابا اسود باردا في زمن الشتاء فان ذلك دليل وعلامة

32
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
على انه يمطر. طب ما الفرق بين العالم والسبب؟ فرق كبير. وجدت ياسين؟ ها؟ وجدت. اه. فان ذلك دليل وعلامة على او يوم ترفاق كبير جدا هم يقولون السحاب ليس سببا لنزول المطر بل هو مجرد علامة ليس سبب لنزول المطر فهمت؟ طيب

33
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
قالوا ابن القيم رحمه الله من يقصد الاشاعرة. الاشاعرة طبعا دخلوا في هذا وبعض الصوفية الجبرية. قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب. انظر ماذا قال هي امارات محضة. لوقوع الثواب والعقاب لا انها اسباب. هو يتكلم عن مال ايه بقى

34
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
الاشعرة من وافقهم. مم. الاشعرة هم الذين ينفون الاسباب. هكذا حكم الطاعات مع الثواب. ما معنى حكم الطاعات مع الثواب يعني؟ ما معنى هكذا حكم الطاعات مع الثواب؟ يعني الطاعة ليست سبب لدخول الجنة. والمعصية ليست سبب لدخول النار. بل هي علامة. فهمت؟ اه. يخلق الله لك ثوابا عند فعل الطاعة. عند فعل الطاعة ليس به

35
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
نحن نقول بها او عندها. بها. بها. هم يقولون ماذا؟ عندها. عندها. فرق كبير. طيب وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار. انا يقولون هذا انت لو رميت الكوب على الارض فانكسر. ما سبب الكسر عندنا في العقل؟ رمي الكلكوب. نعم. هذا كسر

36
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
والانكسار سبب للكسر. هم يقولون لا. الله يخلق الكسر عند يخلق الانكسار عند الكسر. عند كسرك انت يخلق الله انكسار يخلق الشبع عند الطعام. يخلق الرئة عند عند ليس طب لماذا لا يشعرون ينفون الاسباب؟ تكلمنا عن هذا قبل ذلك في مواضع اخرى. لانهم يقولون لو قلنا ان الله

37
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
ان الاسباب لها تأثير. لا بدنا خالقا مع الله. فاعلا مع الله. طبعا هذا ضلال لماذا؟ لاننا لم نقل ان السبب يستقل بين قدر الله. بنفسه. السبب لا بنفسي انما الله الذي جعل السبب فاعلا. ولو شاء ان يمنع السببية من السبب لفعل سبحانه وتعالى. طيب. وهكذا عندهم الكثر مع الانكسار والحرق

38
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
الاحراق والازهاق مع القتل. لو انت امسكت السكين واردت ان تزهق ازهق روحه يعني اهلكه. لا هذا ليس سببا في القتل. الضرب بالسكين ليس سببا في القتل ليس شيء من ذلك سببا البت ابدا. ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا مجرد الاقتران العادي. لا التأثير السبي. ما معنى الاقتران

39
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
ادي اندية. نعم. ولذلك تجد في تفاسير الاشاعرة كالجلالين مثلا يقول في قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء فانبتنا به جنات. كيف انبتنا عند نزول الجنة. يفسر باقي السببية بالعندية. فهمت؟ طيب. والصواب

40
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
ونعم هو المشكلة يعني يعني انهم يكونوا فريقا معهم مع مع الله سبحانه وتعالى بسبب ان كل شيء يعني من قديم. لا المشكلة عندهم ماذا؟ انك لو اسبتت فهم يقولون لا تأثير هذا نفس العلة التي نفوا بها خلق افعال نفوا بها ان العبد مختار

41
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
ما انت لو قلت ان الله جعل لك ارادة هي سبب لفعلك كما نقول نحن معنى ذلك انك فاعل مع الله. هم يقولون يستحيل ان يقع المقدور الى قادرين. يعني نفس الشبهة انظر. هذا تذكرته؟ تذكرته. طب خلاص. حتى لن نخرج عن الموضوع. هذا موضوع اخر في القضاء

42
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
طيب وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة. وسائر طوائف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء. لماذا اضحكوا عليهم العقلاء؟ عندما يقول النار ليست سببا للاحراق. ها؟ الماء ليس سببا للري. الطعام ليس سببا للشبع. هذا كلام مجانين هذا. والصواب ان ها هنا قسما ثالثا

43
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
غير ما ذكره السائل. الان يجيب عن السؤال الاجابة الصحيحة. اي سؤال هل الدعاء يرد القدر ام لا؟ وهو ان هذا المقدور المرض مثلا قدر باسباب ومن اسباب الدعاء او ان تحصل على مال مثلا. لو كان هذا المقدور خيرا انت دعوت الله ان يجعلك غنيا مثلا

44
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
فهمت؟ فهذا المقبول ان تكون غنيا قدر باسباب صح؟ منها ماذا سعيك؟ وعملك واجتهادك في العمل. ومنها اعظمها الدعاء. فهمت ومن اسبابه الدعاء. فلم يقدر مجردا عن سببه. الله قدر لك انك ستشبع. صح يا مغفل؟ نفس الشيء نقول لهم. ما الفرق بين الدعاء والك

45
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
الله يقبل لك انك ستجمع. لكن بسبب ما هو؟ الاكل. قدر لك انك ستكون غنيا بسببه. هو الدعاء. مم. فلم يقدر مجردا عن هذا كلام مهم في باب القدر حتى نفهم باب القدر. ولكن قدر بسببه. قدر بسببه. هذه القاعدة. كل شيء قدر بماذا؟ بسببه

46
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
فمتى اتى العبد بالسبب وقع المقدور؟ ومتى لم يأتي بالسبب انتفى المقدور؟ وانت لا تعرف المقدور؟ هل سيحدث ام لا؟ حتى يقول اه الله قدر ان اشفى لن اذهب الى الطبيب لان لا قدر ان يشفى. المقدور غيب عنك. وانت تطلب الشفاء

47
00:15:54.800 --> 00:16:14.800
فلابد ان تعمل باليقين. لا يجوز ان تترك اليقين الى الاحتمال. ما هو اليقين؟ ان الاسباب معك. ما هو الاحتمال انك تشفى ولا تشفى انت لا تعرف هذا غيب عنك فلابد ان تأخذ بماذا العاقل؟ يأخذ بما ها كما قال الشاعر ماذا؟ خذ ما ترى

48
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
ودعا كما لا ترى في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي. يعني مثلا شخص يقول لك هذا ما معنى البيت يعني آآ انا سننتظر زحل زحل هذا مثلا كوكب بعيد يضيء. لن انتفع بالشمس. طب الشمس هذه ظاهرة امامك لماذا

49
00:16:34.800 --> 00:16:44.800
شيئا بعيدا. حتى العاقل يقول هذا نحن عندنا نقول مثلا عربيا نقول عصفور في اليد. خير من العصفور في السماء. اه خير من عشرة على الشجر. عليه الصلاة والسلام. ها

50
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
تعرفون هذا المثل صح؟ عندنا ايضا ليس عندكم؟ نعم. ليس عندك ياسين؟ عندكم اخذوه منا. في اليد في اليد شخص عنده عصفور في يده صياد. ولكي يصيد العصافير التي على الشجر لابد ان يترك العصفور الذي في يده. فنقول عصفور في اليد خير من العشرة على الشجر

51
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
لانك لو تركت الذي في يدك ممكن تأخذ ولا واحد على الشجرة. فكيف تترك اليقين وتذهب الاحتمال؟ فاليقين ان الله اعطاك اسباب فخذ بها بالفرنسية يقولون. هم. تعرف ما تفقد ولا تعرف ماذا ستجد. نفس المعنى. ولابد ان انكم امثال اخرى

52
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
قليلا من هذا المثل. طيب كل واحد يعبر المعنى واحد والتعبيرات مختلفة. طيب فمتى العب؟ متى اتى العبد بالسبب وقع المقدور؟ ومتى لم ياتي بالسبب انتفى المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الوالد بالوقت وقدر حصول الزرع بالبذر. وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه. كل هذه اسباب مقدرة

53
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
وكذلك قدرة دخول الجنة بالاعمال. ودخول النار بالاعمال. وهذا القسم والحق. وهو الذي حرمه السائل لم يوفق له. السائل الذي يسأل لماذا ندعو اذا كان له فضل الاشياء؟ هذا القسم والحق. ما هو السؤال اصلا؟ لماذا ندعو اذا كان الله قدر كل شيء؟ فهمت

54
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
واضح هذا؟ فقلنا هناك ثلاث طوائف طوائف قالت لا ندعو ابدا الضيف فقالت ها ندعوا لحصول الثواب قال فقالت ندعوا لان الدعاء امارة على حصوله المطلوب والحق ماذا انا ندعو لنا الدعاء من اقوى الاسباب. من اقوى الاسباب للحصول لحصول المطلوب. وحينئذ فالدعاء من اقوى الاسباب. فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم

55
00:18:24.800 --> 00:18:34.800
يصح ان يقال لا فائدة في الدعاء. كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال. هل هناك عاقل يقول لا فائدة في الاكل والشرب؟ هم لا يقولون هذا اصلا

56
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
الجبرية هؤلاء الاشاعرة لا يقولون هذا. هم. طيب. وليس شيء من الاسباب انفع من الدعاء ولا ابلغ في حصول المطلوب. ليس هناك في سبب من الاسباب انفع من الدعاء. والابلغ في حصول المطلوب. السؤال الان لماذا؟ لماذا ماذا ماذا؟ لماذا

57
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
لماذا الدعاء انفك؟ اه هو لماذا؟ من يجيب؟ لانه اقوى سبب في اسر الرجل ونفسه بنفسه لا نريد اجابة دقيق تجاوبت بنفس نفس السؤال. لماذا الدعاء اقوى سبب؟ انت مصيبة يخلق الاسباب. الله يخلق الاسباب

58
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
لانك اه لانك الان تطلب ممن خلق الاسباب تطلب من المال. يعني انا اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. انت يمكن ان تذهب الى الوزير ها آآ تفعل له خدمة تسعده في شيء حتى يشفع لك عند الملك. هذا سبب ليشفع لك عند

59
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
طب لو انت تعرف الملك مباشرة ان مالك يحبك ولا يرفض لك طلب. تذهب تسأله مباشرة او تذهب الى الوزير؟ لا شك ان تذهب الى الملك. ولله المثل فالله عز وجل هو خالق الاسباب وخالق كل شيء ومالك الملك. فكيف يكون الدعاء ليس سببا بل هو والطعام سبب؟ يعني كيف يكون

60
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
الطعام سبب والدعاء ليس سببا. فلا شك ان الدعاء من اقوى الاسباب. لكن ليس معنى انه من اقوى الاسباب انه يستقل بالتأثير. شخص لم يتزوج ويقول خلاص انا فهمت من كلام ابن القيم ان الدعاء اقوى الاسباب. ساظل ادعو ليلا ونهارا وسيرزقني الله بالولد بدون زواج. لان الدعاء اقوى الاسباب. لأ هو اقوى الاسباب ليس

61
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
انه لم يقل السبب الوحيد. وقال اقوى اسم تفضيل. لكن لابد ان تأخذ بباقي الاسباب. فان كما قلنا قبل ذلك المطلوب سيحصل الا بماذا؟ الا بوجود كل اسبابه وانتفاء كل موانعه. فحينئذ فالدعاء من اقوى الاسباب. من اقوى الاسباب. فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم

62
00:20:34.800 --> 00:20:44.800
يصح ان يقل فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال. وليس شيء من الاسباب انفع من الدعاء. ولا ابلغ في حصول المطلوب. ولما كان الصحابة رضي الله عنهم

63
00:20:44.800 --> 00:21:04.800
واعلم الامة بالله ورسوله وافقههم في دينه. كانوا اقوى بهذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم ما المعنى؟ اكثر الناس الذين اخذوا بهذا السبب هو الدعاء الصحابة. ولذلك انظر ماذا عمر بن الخطاب

64
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يستنصر به على عدوه رضي الله عنه. وكان اعظم جنديه. الدعاء كان اعظم ماذا جنود عمر رضي الله عنه. وكان يقول للصحابة لستم تنصرون بكثرة وانما تنصرون من السماء. وكان يقول هذا الاثر مهم جدا

65
00:21:24.800 --> 00:21:54.800
هذا الاثر مهم اني لاحمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه. ما معناه؟ هو لا نتيجة دعاء اذا وفقت للدعاء انه يريد ان يجيبك. اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. طبعا هذا مثال يعني آآ لا يصلح لك للتقريب فقط

66
00:21:54.800 --> 00:22:24.800
يعني مثلا انت في الاختبار الان. وجاء المدرس لكي يغششك كيف تجيب. هل تشك وكأنه يريدك ان تنجح؟ تشك في هذا؟ ومن يغششك اصلا؟ حتى تنجح. فاذا علمك الله الهمك الدعاء الهمك الكلام الذي تقوله معنى ذلك انه يريدك ان ان يجيبك. فهمت؟ فعمر ماذا يقول؟ وهذا من فهم عمر رضي الله عنه اني لاحمل هم الاجابة

67
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
ولكن هم الدعاء. فاذا الهمت وفقت للدعاء فان الاجابة معه. طالما ان الله كيف تدعو اذا هو لابد ان يريد ان يجيبك ولا لماذا الهمك الدعاء؟ لماذا الهمك الدعاء؟ طب ما معنى الهمت الدعاء؟ يدخل في هذا تحري او

68
00:22:44.800 --> 00:22:54.800
الاجابة يدخل في هذا تحري الفاظ الدعاء. يدخل في هذا حضور القلب. ان يكون قلبه حاضرا حال الدعاء. يعني ما عندما يدعو الانسان مثلا في وقت من اوقات الاجابة في

69
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
الليل يدعو بخشوع ويبكي ويستحضر معاني الدعاء وليس عنده مانع من موانع الاجابة يكون مثلا قدم صدقة لم يكن حراما فاذا وفق بكل هذا يعني والهمت الدعاء هذا لا يدخل فيه الدعاء نفسه يدخل الدعاء وشروطه وموانعه انتفت وشروطه وجدت فهمت

70
00:23:14.800 --> 00:23:44.800
ولذلك يقال ماذا؟ فان الاجابة معه. قال اخذ الشاعر هذا فنظمه. هذا هذا ارجع لاي شيء. قول عمر. هم. لا. لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفك ما عودتني الطلب هم يمدح ملكا من

71
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
يقول لهذا الملك ماذا؟ لو لم ترد ايها الملك نيل ما ارجو من جود كفك. من جود كفك متعلق بارجو واطلب يعني انت لو ما عودتني الطلبة ما معنى ما عودتني الطلبة؟ لا عوده الطلب يعني يقول له دائما اسألني

72
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
ها لماذا المالك يقول لماذا الكريم يقول للفقير اسألني اطلب مني في اي وقت. في اي وقت اطلب مني. لا شك انه يريد ان يعطيك هذا معنى البيت. يقول للملك لو لو لم ترد ان تعطيني ما امرتني ان اطلب منك دائما. فهمت

73
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
اذا الهمك الله الدعاء علمك كيف تدعو دائما في اوقات الاجابة. معنى ذلك انه يريد ان يعطيك. فهمتم البيت؟ قال فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. فان الله سبحانه يقول ادعوني استجب. فاذا دعاه تأتي الاستجابة. ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني اني فاني قريب اجيب

74
00:24:44.800 --> 00:24:54.800
دعونا ندعي الى دعائم يعني اجيب اذا دعان. وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه

75
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
على ان رضاه في سؤاله وطاعته. واذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رضاه. كما ان كل بلاء ومصيبة في عضبي طب ما علاقة الحديث بمن يتكلم عنه؟ هو استدل

76
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
بمفهوم المخالفة. ما مفهوم المخالفة؟ من لم يسأل الله يغضب عليه. طيب من سأل الله؟ يرضى عنه. يرضى عنه والرضا فيه كل خير. يعني هذا دليل اخر ولماذا ذكر الحديث هذا استنباط دقيق

77
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
لماذا ذكر الحديث؟ ها؟ لماذا ذكر الحديث؟ ليبين لك بمفهوم المخالفة ان السؤال سبب لرضى الله فاذا رضي الله عنك اعطاك من تسأل ولابد. فاذا الهمك الدعاء سيعطيك ما تريد. هذا معنى قوله وهذا يدل على ان رضاه في سؤاله وطاعته

78
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
تبارك وتعالى فكل خير في رضاه. كما نقول لا بلاء ومصيبة في غضبه. وقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد وهذا ليس لا يصح مرفوعا يعني هذا موقوف او مقطوع على وهب المنبه كما قال في الحاشية. اثرا. بما ورد بانه يروي عن الاسرائيليات. ان الله لا

79
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
اله الا انا اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهاه. واذا غضبت لعنت ولعلتي تبلغ استبلغ السابع من الولد. عياذا بالله الله تعالى. يعني لو لعن الله احدا بلغت لعنته ماذا؟ الحفيد السابع. حفيدك السابع. الجيل السابع. شيخ بين قوسين عندي

80
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
مم عن منتهى الخطأ. هدف الحاشية. اه. هناك رواية اخرى. اه. وليس لبركته عن منتهى هذه سين هذه نسخة اخرى. انظر سين زاي لام. نعم. هو الكتاب محقق على ماذا؟ على على مخطوطات. سمى كل النسخة ماذا

81
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
بحرف. نعم. فيقول عنه انتهى خطأ لذلك ذكرها الصحيحة في في المتن. في المتن ليس لبركته منتهى ليس عن منتهى. فهمت؟ تمام. فاترك اترك الفروق المخطوطات في الحاشية لا شأن لنا به. لو في الحاشية يشير الى ماذا؟ من طرق التحقيق عندما نحقق على مخطوطات. ان نشير الى ماذا؟ الى الفروق في الحواس. هذه الفروق هي لا فائدة لها في

82
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
للذي يقرأ يعني. واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابعة من الواد. وقد دل العقل والنقل والفطر وتجارب اممي على اختلاف اجناسها ومللها ونحالها. على ان التقرب الى رب العالمين وطلب مرضاته

83
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
والبر والاحسان والبر والاحسان الى خلقه من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير. حتى عند اهل الكفر من الملل الاخرى دل العقل والنقل. والفطرة الفطرة. الفطرة تقول ان الاحسان الى الناس سبب ان يحسن الله اليك

84
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
التجاوب والواقع يقول ان الظلم والبغي من اعظم اسباب المصائب في الدنيا والاخرة. طيب التقرب الى الله عز وجل وطلب ومنه الدعاء. ها؟ والبر والاحسان الى الخلق. من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير. واضدادها عصيان الله والاساءة الى خلقه

85
00:28:14.800 --> 00:28:34.800
دي من اكبر اسباب الجاربة لكل شهر. فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمه بمثل بطاعته والتقرب اليه. ونحن نقرأ الكتاب لابد ان نذكر ماذا؟ السؤال. الكتاب كله يجاوب عن سؤال ما هو السؤال

86
00:28:34.800 --> 00:28:44.800
ان الرجل قال ان عنده بلية ابتلاه الله بها معصية لا يستطيع ان يتخلص منها. وشعر ابن القيم ان هذه المعصية تتعلق بالشهوة وسيأتي تفصيل الكلام في هذا. لكن كل هذه

87
00:28:44.800 --> 00:29:04.800
مقدمات يتكلم فيها عن اعظم سبب من اسباب التخلص من المعصية وهو الدعاء. ثم رجع مرة اخرى يتكلم عن اضرار المعاصي وان المعاصي جالبة لكل شر. نعم وما استدفعت نقم الله بمثل طاعته والاحسان الى خلقه. وقد رتب الله سبحانه

88
00:29:04.800 --> 00:29:24.800
حصول الخيرات في الدنيا والاخرة. وحصول الشرور في الدنيا والاخرة. في كتابه على الاعمال هذا تأكيد اخر على ماذا على وجوب الاخذ. في الكتاب والسنة. في كتابه في القرآن والسنة. رتب الله

89
00:29:24.800 --> 00:29:44.800
سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة. وحصول الشرور في الدنيا والاخرة. في كتابه على الاعمال على ماذا عن الاعمال؟ جزاء بما كنتم تعملون. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ها؟ بما قدمت ايديكم. ترتيبا

90
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
الجزاء على الشرط والمعلول على العلة والمسبب على السبب. فكيف تنفوني ان الاعمال سبب للثواب او العقاب؟ ثم قال وهذا في القرآن يزيد على الف يعني يوجد الف اية في القرآن واضح؟ كما قال في الحاشية. وقال المصنف في المفتاح مفتاح دار السعادة. ولو كان

91
00:30:04.800 --> 00:30:24.800
هذا في القرآن والسنة في نحو مئة موضع او مئتين لسقناها. يعني لو كانت الايات مائة ومائتين فقط لاسقناها. ولكنها فيما يزيد على الف ما الذي يزيد على الف؟ دليل ان لا تهرب. الاعمال سبب. الاعمال عموما سبب. لانها في مفتاح دار السعادة ابن القيم اطال

92
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
في موضوع السببية والرد على الجبرية. فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والامري. الان سيذكر ماذا؟ ها باعضاء هذه الامثلة سيطيل فيها شيئا ما. ما هي الامثلة التي سيذكرها؟ على ماذا؟ هم سبب الدعاء

93
00:30:44.800 --> 00:31:14.800
ليس الدعاء فقط. ان الاعمال سبب للعقاب او الثواب. الاعمال سبب للعقاب او الاعمال عموما ومنها الدعاء امتى طيب قال فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والامري الشرعية الخبر الكوني والكوني والامر الشرعي هو الشرعي. الامر نوعان شرعي وكوني. على الوصف المناسب له. قال تعالى

94
00:31:14.800 --> 00:31:44.800
فلما اتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين افهم هذا اين اين الحكم؟ اين العقاب؟ كونوا صح؟ اين السبب؟ فلما اتوا فلما اتى ولما تربط تربط جملتين لما اتوا

95
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
وقعوا في المعصية قل لهم كونوا قبل الخاسئين. الاهلي بعدها فلما اسفونا اغضبونا. اسفونا لاغضبونا. انتقمنا منهم. فاذا الانتقام بسبب الغضب والسارق والسارقة فاقطعوا. هذا حكم ماذا؟ شرعي. واضح؟ الاية الاولى والثانية شرعي ام كوني؟ اه. هم

96
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
لا كوني فقط. فلما اتوا عما نهى عنه قلنا لهم كونوا قردة. هل الله جعل لهم قردة خاسئين؟ بامر من الشرع يعني لنا نجعلهم هكذا ما الله هو الذي جعله. والثاني كونا انتقمنا منه مثلا بالاغراق كونا. اقطعوا ايديهما شرعا

97
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
القاضي هو الذي يقطع ان المسلمين والمسلمات ايات الاحزاب والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا ذاكرات اعد الله له. كوني ام شرعي؟ لا شرعي. ان تقصد يعني في

98
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
ثواب كوني في الثواب اعد الله لهم مغفرة كوني. لكن فعل النفس وفعل ماذا فعل فعل شرعي. طيب ان المسلمين وتارة يرتبوا عليه بصيغة الشرط والجزاء ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم. اين اين النتيجة واين السبب؟ السبب تقوى الله. اين اين الثواب

99
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
يكفر عنكم سيئاتكم ويجعل لكم فرقانا ويغفر لكم. ان تابوا واقاموا الصلوات والزكاة فاخوانكم في الدين. اذا لن يكون اخوانكم في الدين الا بالتواب واقامة الصلاة الزكاء. وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. استقاموا على الطريقة استقاموا على طاعة الله. لاسقيناهم ماء غدقا ماء عذبا طيبا

100
00:33:24.800 --> 00:33:54.800
كثيرا. وتارة فان فان تابوا واقاموا الصلاة يزيدكم في العلم اين في القرآن؟ التفريق بين الحق والباطل. اذا جهة العلم؟ لا التفريق بين الحق والباطل. بدون العلم او بدون الهداية في القلب. مم. يعني الشيخ سيد قطب لو كلام جميل جدا في هذه الاية. يقول ماذا؟ يقول صاحب

101
00:33:54.800 --> 00:34:14.800
فهو لا يحتاج الى موعظة. لا يحتاج الى الى علم. صاحب الهوى. لا يحتاج الى علم. ولكنه يحتاج الى موعظة. اعطيك مثال. يعني شخص مثلا امرأة مثلا تعلم ان الحجاب واجب. تعلم تعلم صحيح؟ فانت لو ضربتها تكلمها الادلة في الحجاب سنين لن تمتثل

102
00:34:14.800 --> 00:34:34.800
انما تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى موعظة. تحتاج الى تقوى من الله. تحتاج الى تقوى من الله. وتقوى الله هي التي تحمله على ان يكون لها فرقان. جزاك الله خير. ان يكون لها فرقان. نعم. لم يقل ان تتعلموا يجعل لكم فرقانا

103
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
قال ان تتقوا الله ان تتقوا الله وتقوى الله الخوف منه هي التي توجب ان يكون لك فرقان. لان التقوى مبناها على الخوف مسال المأمور وترك المحظور. فان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. وتركا يأتي بلام التعليل ليتدبروا اياتهم

104
00:34:54.800 --> 00:35:14.800
وليتذكر اولي الالباب. آآ يقصد قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك. ليدبروا اياته. ما وجدوا الدلالة ان سبب انزال القرآن هو التدبر هذا لام التعليم. نعم. لتكونوا شهداء على الناس وكذلك جعلناكم امة وسطا. لماذا؟ لتكونوا

105
00:35:14.800 --> 00:35:34.800
شهداء على الناس. تمام؟ ويقول الرسول عليكم شهيدا. يعني كل هذا سبب. وتارة بكي التي للتعليل. قال تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء هو الخير. نعم للفقراء المهاجرين. الاية ثم قال كي لا يكون دولا. متداولا بين الاغنياء منكم. وترى تناية الباء السببية ذلك

106
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
فبما قدمت ايديكم باء سببية. وتارة بما كنتم تعملون وبما كانوا يكسبون. وذلك بانهم كذبوا باياتنا. كل هذه الباءة ماذا سببية وتارة بالمفعول لاجله ظاهرا او محذوفا. كقوله فرجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن

107
00:35:54.800 --> 00:36:24.800
من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى اين المفعول لاجله انظر قوله تعالى واستشهدوا شاهدين من رجالكم فان لم اولى رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل. هم. يعني لان لا تضل

108
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
او مخافة ان تضل احداهما. فالمفروض لاجل هنا ماذا؟ محذوف. تقدير ماذا؟ خوفا. خوفا. يعني خوفا ان تضل احداهما. فهمت ان تقولوا يوم القيامة خوفا ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا اي كراهة ان تقولوا خوفا

109
00:36:44.800 --> 00:37:14.800
من تقولوا؟ واضح هذا؟ وتارة هم عفوا هذا هو مفعول معذور معذور تقديره كراهة او خوفا فهمت؟ وتارة يأتي بفعل السببية فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها. اين الفاء في الاية المقصودة؟ فدم. هم

110
00:37:14.800 --> 00:37:34.800
دمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اهلكه. ودمدم قبلها ماذا؟ فاء لماذا تمدم عليهم ربهم؟ بذنبهم. وهذه فيها الاية دي فيها فيها شيئان. فيها فاء وفيها ماذا؟ فيها الفاء وفيها ماذا؟ نعم. لا الباء

111
00:37:34.800 --> 00:37:54.800
بذنبهم. ما احنا قد اخذنا منذ قليل ماذا ارجع للصفحة الماضية؟ اخر الصفحة الماضية. وتارة ان يأتي بباقي السببية صح؟ هذه الاية سببية وباء سببية. فدمدم فاق سببين بي ذنبين باء سببين. فعصوا رسول ربهم فاخذهم فسببين. فكذبوهما

112
00:37:54.800 --> 00:38:14.800
كانوا من المهلكين. وتارة يأتي باداة لمة داخلة الدانة على الجزاء كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم. لماذا انتقمنا منهم بسبب انهم يغضبون مضى معنى هذا واحقرنا هذا. نعم فهمنا هو بزمبه بسبب ما معنى؟ سببية. لماذا

113
00:38:14.800 --> 00:38:34.800
انظر ماذا قال اول اية ماذا؟ فكذبوه فاعقدوه. صح؟ هم. ماذا حدث بعد ذلك؟ فدمدم لماذا ذنبا لانهم كذبوه؟ ازن هو السبب فيكون الفاعل السبب ليس الفئة السببية التي ينصب بعدها الفعل للمضارع بان من المرء وجوبا. مم. مثل ذاكر فتنجح

114
00:38:34.800 --> 00:38:54.800
هي التي معناها السبب. فهمت؟ طيب. وتارة تأتي طيب وتارة يأتي بان وما عملت في كقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات. لابد ان تعلم ان الاصوليين قالوا ماذا؟ انما بعد ان المكسور هم يكون مسببا عما قبله

115
00:38:54.800 --> 00:39:14.800
غاب فلان عن الدرس انه مريض. لماذا غاب؟ انه مريض. فهمت؟ انه الله ما ذكر الانبياء. لما لماذا ذكر فضلهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات؟ انهم كانوا يسارعون في الخيرات. طيب وقوله في ضد هؤلاء

116
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين. وقوم نوح من قبل. اول اية ماذا؟ وقوم نوح من قبل. لماذا اهلكناهم انهم كانوا قوم سوا فاغرقناهم اجمعين. وتارة يأتي باداة لولا. الدال على ارتباط ما قبلها بما بعدها. فلولا انه كان من المسبحين

117
00:39:34.800 --> 00:40:04.800
الكلام علي يونس للبث في بطنه الى يوم يبعثون. ما وجه الدلالة انه لولا تسبيحه كان سببا في الا يلبث في بطنه الى يوم يبعثون. مفهوم وتأتي وتارة يأتي بلون الدالة على الشرط ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. اين اين اين الدليل

118
00:40:04.800 --> 00:40:24.800
اين الدليل؟ الفعل يكون سببا لتثبيتهم لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واضح وبالجملة على وجه العموم بقى لن يدخل الف اية يعني هو يمثل لك حتى يبطل مذهب الاشاعي وابن قيمة تامة جدا بابطال مذهب الاشاعرة في باب القدر في مواضع كثيرة من

119
00:40:24.800 --> 00:40:44.800
وبالجملة فالقرآن من اوله الى اخره صريح في ترتب الجزاء. بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية على الاسباب بل طردت باحكام الدنيا والاخرة ومصالحهم وما في سليم عن الاسباب والاعمال. احكام الدنيا ان نرسى للاحراق الماء من ياتي باحكام الدنيا في

120
00:40:44.800 --> 00:41:04.800
وانزلنا من السماء فانبتنا به جنات. انبتنا به جنات. هذا من احكام الدنيا. ومن فقه هذه المسألة. اي مسألة الاسباب. وتأملها حق التأمل. انتفع بها غاية النفع. لماذا انتفع بها غاية النفع؟ لانه سيحسن التوكل

121
00:41:04.800 --> 00:41:24.800
ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا واضاعة. فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا. ما معنى هذا يكون توكله عجزا. كيف يكون توكله عجزا؟ لانه لم يأخذ بماذا؟ اسبابه. بالاسباب

122
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ احرص على ما ينفعك. قال استعن بالله واحرص على ما ينفعك ولا تعجز. فاول شيء ماذا؟ استعن بالله. هو التوكل. الاستعانة هي بالضبط التوكل. لا فرق بينهما. يعني اياك نعبد واياك

123
00:41:44.800 --> 00:42:04.800
كي نستعين هي هي فاعبده وتوكل عليه. ابن القيم قال في مدارج اياك نعبد واياك نستعين. جاءت في ستة مواضع في القرآن بعبارات مختلفة منها مثلا قوله تعالى ماذا؟ فاعبده وتوكل عليه. ما معنى اعبده وتوكل عليه؟ يعني اعبده واستعن بهم والتوكل الاستعانة. التوكل استعانة اعتماد

124
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
على الله في حصول المطلوب. اعتماد القلب على الله في حصول المطلوب مع الاخذ بالاسباب. فهمت؟ فاعبده وتوكل عليه هي الاستعانة. فكيف سيكون توكلك توكلا شرعيا ان تأخذ بالاسباب التي ذكرها النبي في الحديث ماذا قال؟ استعن بالله. واحرص على ما

125
00:42:24.800 --> 00:42:44.800
ولا تعجز. اذا الحرص على ما ينفعك وعدم العجز هو من الاستعانة بالله. حتى لا يكون ماذا؟ توكلك عجزا. ويكون عجزك انت الدايقة اللي عايزك توكل وليس كذلك. الشيخ فلان تعجز يعني بمعنى لا تتكاسل. اه لا تترك الاخذ بالاسباب. هم. كل سبب

126
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
قدرت على الاخذ به لابد ان تأخذ به. والسبب الذي تقدر عليه هذا معنى اخر من معاني التوكل. كما قال شيخ كان في موضع قال ماذا؟ ما لا يقدر عليه الانسان من الاسباب اضعاف اضعاف ما يقدر عليه. ماذا يقصد بهذه العبارة

127
00:43:04.800 --> 00:43:24.800
لا يقدر عليه اضعاف اضعاف ما يقدر عليه ماذا يقصد بها؟ وصف الاسباب كلها يعني آآ هي يعني كثيرة ولكن العبد يعني يحصل جيد ولماذا ما الفائدة اذا الانسان فهم هذا؟ لان معظم الاسباب تعتمد على الله. انه لن لن يتعلق بالسبب. يعني قال ليس معنى

128
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
نقول بوجوب الاخذ بالاسباب انك عندما تأخذ بها يتعلق قلبك بها لان كثيرا من الناس عندما يكون مريضا مثلا ويذهب طبيب جيد ويكتب له دواء جيدا. يتعلق قلبه بالسبب فيظن ان المطلوب خلاص لابد ان يحصل. هذا ايضا غلو في الاخذ بالاسباب. فالوسط هو

129
00:43:44.800 --> 00:44:04.800
فماذا؟ هو الحق ان تأخذ بالاسباب وان تعلم ان هذه الاسباب لا يمكن ان تستقل بحصول المطلوب. ولك اسباب اخرى اضعاف وانت لا تقوى عليها وموانع لا تقوى على دفعها. ها كما يمثل يعني دائما بماذا؟ بمثل الرجل يسافر واصلح سيارته واخذ بكل اسباب

130
00:44:04.800 --> 00:44:24.800
بالسلامة. مشى مثلا في النهار وكان ينام جيدا تأكد من الصيام ولم ولم يمشي بسرعة. ثم جاءت سيارة كبيرة فضربته فمات هذا مانع هو يقدر على منع هذا المانع؟ هل يقدر ان يدفع هذا المانع؟ هل يقدر ان يمنع غيره من الخطأ؟ لا يقدر

131
00:44:24.800 --> 00:44:44.800
هي المؤاخذة بكل اسباب السلامة ولم تتحقق له السلامة. لا يلام على هذا لانه يعني استفرغ ووصع في الاخذ بالاسباب التي يقدر عليها اذا هناك اسباب كثيرة جدا انت لا تقدر عليها. كانتفاع البدن بالدواء مثلا. قبول البدن الدواء. هذه اسباب لا يغضب عليها احد من البشر. ولكن هنا كثيرة لا تقدر على

132
00:44:44.800 --> 00:45:04.800
انا لافيها ومع فاذا فهمت هذا المعنى علمت ان امر الشريعة بالاخذ بالاسباب ليس لان السبب بيستقل بالفعل بالتأثير. انما لانك مأمور بهذا حتى يعلم الله عز وجل منك انك وفقت امره لان الاخذ بالاسباب موافق

133
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
امر الله الشرعي وموفق لسنته الكونية. نعم. لماذا قال الله لمريم وهزي اليك بجذع النخلة؟ هل المرأة الحامل الضعيفة لو اجتمع مائة رجل على نخلة ما استطاعوا ان يحركوها اصلا. هم. فكيف بامرأة حامل ضعيف عندها تهز بجبل النخلة؟ لم يقل واجلسي تحت النخلة

134
00:45:24.800 --> 00:45:44.800
او حتى يعني الرطب سينزل اليك من السماء بدون سبب. مع ان الله فعل اشياء كثيرة بدون سبب. لعباده ها في حديث البخاري ان ايوب كان يغتسل فخر عليه جراد من ذهب. جراد في صورة ذهب فجعل يخطب في ثوبه. فاذا قد يعطي الله بدون سبب. اما كان

135
00:45:44.800 --> 00:46:04.800
في المحراب قال يا مريم انى لك هذا الطعام؟ كانت عندها طعام؟ ليس وقته فكات الصيف في الشتاء والعكس. فقالت هو من عند الله. فتجد ان القرآن احيانا يذكر كرامات. نعم. لم يكن فيها اسباب لكن ليس معنى هذا ان الانسان يجلس وينتظر الكرامة. هذه الكرامة تأتي

136
00:46:04.800 --> 00:46:24.800
العد بدون طلب. اما ما طلبت وحرصت عليه انت مأمور بماذا ان تأخذ فيه؟ ان تأخذ فيه باسبابه. نعم؟ قال بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر. الفقيه كل الفقيه. الفقيه كامل الفقه يعني. الفقيه كامل الفقه. الذي يرد

137
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
القدر. كيف يرد القدر بالقدر؟ قدر المرض يرضي بقدر الدواء. ها؟ يدفع القدر بالقدر. يعارض القدر بالقدر. كما قال عمر بن الخطاب في في الطاعون ها. ماذا قال في الطاعون؟ نخرج من قدمه. نفر من قدر الله الى قدر الله. بل لا يمكن للانسان بل لا يمكن الانسان

138
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
يعيش الا بذلك. يعني لا يمكن الانسان ان يعيش الا بذلك. نعم. ذلك تعود على ماذا اقرأ الكلام الاولي. من يرد القضاء على القضاء؟ لأ. لا رد القدر بقطره. فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحاذير هي من القدر

139
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر. كل حياتك هي دفع القدر بالقدر. انت تنام. انت متعب هذا قدر فتنام هذا قدر حتى تستريح. جوعان هذا قدر. تأكل هذا قدر حتى تشبع. جاهل هذا قدر. تتعلم

140
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
ترفع عن كل شيء في الدنيا هكذا. لو شيء في الدنيا الا فيها. وهكذا من وفقه الله والهام ورشده يدفع قدر العقوبة الاخروية هي بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة. فهذا فيه ايضا اشارة كما اتفقنا دائما نريد ان نربط كلام ابن القيم بالسائل. في اشارة

141
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
الى ماذا؟ الى قول السائل انني ابتليت بمصيبة لا حيلة لي في دفعه. لا ويقول لك حيلة. عندك حيلة. حيلة ماذا؟ الدعاء؟ التوبة؟ الايمان؟ العمل الصالح طب انت لا تستطيع ان تترك هذه المعصية خلاص. لا تستطيع ان تتركها. طيب ماذا تفعل؟ تكثر من الطاعات ان الحسنات يذهبن السيئات. طيب

142
00:48:04.800 --> 00:48:34.800
هذا وزان القدر. المخوف في الدنيا وما يضاده سواء. معنى ميزان الميزان يعني المقابلة القدر المخوف في الدنيا القدر المخوف مثلا هو المرض. ما الذي يضاده الدواء؟ فتأخذ الدواء هو القدر حتى تدفع القدر المخوف. لماذا سواء؟ لان رب الدارين واحد. رب الدارين رب الدارين

143
00:48:34.800 --> 00:48:54.800
كما انك في الدنيا تأخذ باسباب اسباب الخير لتدفع اسباب الشر تأكل لتذهب الجوع تأخذ الدواء لتذهب كذلك من باب اولى في الاخرة. افعل الطاعات حتى تدفع. اسباب العقوبات حتى تدفع اثار الذنوب والسيئات. قال فرب الدارين

144
00:48:54.800 --> 00:49:14.800
وحكمته واحدة. هذه الكلمة مهمة هو ان يريد ان يبين لك ان سنة الله الكونية واحدة في امور الدنيا وامور الاخرة. هم. وامور الشرع. لان نحن كيف نرد على القدرية والمعتزلة والجبرية؟ كيف نرد على

145
00:49:14.800 --> 00:49:34.800
نقول كل شيء في الدنيا خلقها الله بسبب. فما المانع ان تكون افعال للعباد ايضا بسبب؟ بسبب القدرة والارادة. خلق الله له قدرة ان تفعل بها فلا يلزم ان تكون ماذا مجبورا كما يدعي الجبرية. ولا يلزم ان تكون خالقا لافعالك كما يدعي القدرية المعتزلة. انما خلق الله فعلك بواسطة

146
00:49:34.800 --> 00:49:54.800
سببين قدرتك وارادتك. كما خلق النبات بواسطة التراب والماء. فانت كل شيء بسببك. فاذا رب الدارين واحد. حكمته واحدة. لا يناقض بعضها بعض لا يكون هناك قانون في الاخرة يختلف عن قانون الدنيا. ولا يبطل بعضها بعضا الحكمة واحدة. فهذه المسألة من اشرف المسائل. اي مسألة؟ مسألة الاسباب

147
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
ان الدعاء من اعظم الاسباب. لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان. لكن شاهد البعض الحكمة لا يناقض بعضهم يعني لو كانت حكمة ضلالة في الدنيا انك تدفع القدر المخوف. بالقدر الحسن فحكمته في الاخرة كذلك. ان

148
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
دفع القدر المخوف وهو المعاصي بالقدر الحسن وهو الطاعات. واضح؟ لان حكمة الله في امور الاخرة كحكمته في موت الدنيا. وجوب الاخذ بالاسباب يبقى عليه امران بهما تدم سعادته وفلاح. احدهما ان يعرف تفاصيل اسباب الشر والخير. وهذا لا يكون الا

149
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
ويكون له بصيرة في ذلك بما يشاهده في العالم. وما جربه في نفسه وغيره وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا. ما معنى هذه الفقرة؟ انظر يعرف تفاصيل اسباب الخير والشر. يعني مثلا لما اعطيه امثلة عملية. في حديث ابن عمر في الصحيحين

150
00:50:54.800 --> 00:51:14.800
لما سمع حديث ابي هريرة ان من صلى على جنازة له قيراط ومن تبعها كان له قيراطان. ماذا قال ابن عمر كم ضيعنا من قراريط كثيرة؟ كان كانه كان يصلي على الجنازة ولا يتبعها. فهمت؟ فندم على فواته ماذا؟ سبب من اسباب الخير

151
00:51:14.800 --> 00:51:34.800
فالله عز وجل جعل في الشريعة وده فرق بين قل هل ينساه الذين يعلمون والذين لا يعلمون ان العامل الذي انتفع بعلمه عمل وعمل عرف اسباب الخير. وكذلك عرف اسباب الشر. في حديث حذيفة مثال لاسباب الشر. في حديث حذيفة عند مسلم كان الناس يسألون

152
00:51:34.800 --> 00:51:54.800
عن الشر عن الخير فكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. تعرفون الحديس؟ نعم. حرص على ماذا؟ على معرفة اسباب الشر. فاذا الذي ينتفع بهذا بحسب كمال علمه باسباب الشر واسباب الخير. يكون له بصيرة في

153
00:51:54.800 --> 00:52:14.800
في ذلك. ذلك ترجع الى ماذا؟ الى معرفة تفاصيل اسباب الخير والشر. بما يشاهده في العالم. يعني ولا ينتفع فقط بالادلة الشرعية لمعرفة اسباب الخير والشر. بل ينتفع بتجارب الناس عندما يرى مثلا ان سنة الله عز وجل

154
00:52:14.800 --> 00:52:34.800
الظالمين انه يعاقبهم في الدنيا قبل الاخرة. وذلة الله فيمن احسن الى الناس ان نعم يعني يثيبهم في الدنيا قبل الاخرة من ماذا؟ ما يشاهده في العالم. وما جربه في نفسه هو جرب في نفسه انه اذا اطاع الله الله عز وجل يثيبه طاعة اخرى. هم. والذي

155
00:52:34.800 --> 00:52:54.800
يزيدهم هدى واضح؟ وانه اذا عصى الله عاقبه في الدنيا وفي الاخرة عاقبه بحرمان الرزق عاقبه بظلمة القلب وما سمعه من اخبار الامم قديما وحديثا. يعني ما سمع عن كيف اهلك الله فكلنا اخذنا بذنبه. كيف اهلك الله الامم الماضية؟ وحديثا

156
00:52:54.800 --> 00:53:14.800
سهلك الله الذي لا عصوه حديثا وانزل به من البراكين والزلازل. قال ومن انفع ما في ذلك. كيف انت عارف اسباب الخير والشر. وعقوبات الخير والشر. هذا هو. ذلك اسباب الخير والشر. تدبر القرآن. فانه

157
00:53:14.800 --> 00:53:44.800
بذلك على اكمل الوجوه الذي يتدبر القرآن ويرى كيف ان الله عز وجل بين بين تفاصيل الخير وبين عاقبة الخير والشر. ففيه اسباب الخير والشر جميعا. مفصلة مبينة ثم يتدبر السنة فانها شقيقة القرآن. وهي الوحي الثاني ومن صرف اليهما عنايته. اكتفى بهما عن غيرهما

158
00:53:44.800 --> 00:54:04.800
ولذلك من اعظم الامور ان تنظر في علم التفسير. هذا اعظم العلوم على الاطلاق. وهما يريانك الخير والشر واسبابهما الكتاب والسنة. حتى كانك تعاين ذلك عيانا. حتى كانك تراه بعين رأسك. طيب وبعد ذلك

159
00:54:04.800 --> 00:54:24.800
اذا تأملت اخبار الامم وايام الله في اهل طاعته. معنى ايام الله؟ قل للذين كفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا الزبون ايام الله اي عقوبات للعاصين وانجاؤه للطائعين. يعني مثلا اهلاك الله لموسى من ايام الله. اهلاك الله لعاد وثمود من ايام

160
00:54:24.800 --> 00:54:44.800
نصر الله للمؤمنين في بدر من ايام الله. فهمت؟ وايام الله في اهل طاعته واهل معصيته. طابق ذلك ما علمت انه من القرآن والسنة. يعني هل انت في القرآن والسنة ان سبب الخير الخير سبب للتنكيل في الدنيا. وفعل الشر سبب للعقاب في الدنيا قبل الاخرة. تطابق

161
00:54:44.800 --> 00:55:04.800
هذا بالواقع. ورأيت تفاصيلا ما اخبر الله به ووعد به. وعلمت من اياتي في الافاق ما يدلك على ان القرآن حق وان الرسول حق وان الله ينجز وعده لا محالة. فالتاريخ

162
00:55:04.800 --> 00:55:24.800
لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله به. قاعدة التاريخ التاريخ الذي نعيشه الماضي تفصيل تفصيل لسنن الله. السنن الكونية التي ذكرها الله في الوحي لا بد ان تراها مطبقة في ماذا

163
00:55:24.800 --> 00:55:44.800
في التاريخ في كل زمان. لماذا مكن الله للمسلمين وهم ضعفاء مثلا؟ في ايام الخلافة الراشدة؟ وفي خلال عشرين او ثلاثين سنة حكم اكثر العالم. فلما ضعفوا سلط الله عليهم آآ اخس الناس لان هذه سنة من سنن الله سنة التمكين. ان الاقضي بهذا الدين سبب

164
00:55:44.800 --> 00:56:04.800
للتمكين قال فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله به من الاسباب الكلية للخير والشر. هناك اسباب كلية الوحي تفصيله اين؟ تفصيلة الواقعي التطبيقي الواقعي في التاريخ. نعم. قال والامر الثاني

165
00:56:04.800 --> 00:56:34.800
ان يحذر مغالطة نفسه له على هذه الاسباب. ان يحذر مغالطة نفس له على هذه الاسباب. نفسي عبد له نعم. نفس تغالطه ان يهبل مغالطة نفسه له على هذه الاسباب. وهذا من اهم الامور. فان العبد يعرف ان المعصية والغفلة من اسباب المضرة له في دنياه واخرته

166
00:56:34.800 --> 00:56:54.800
ولابد ولكن تغالطه نفسه. كيف تغالطه؟ بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة. الان يتكلم على كيف النفس تخدعك؟ اول شيء ماذا؟ تقول ياك لاباس؟ افعل هذه المعصية والله غفور. نعم. هذه اول مغالطة. مغالطة ثانية بالتسويف بالتوبة. كما فعل من؟ اخوة يوسف

167
00:56:54.800 --> 00:57:14.800
ايه؟ التسويف سوف. اه. سوف اتوب. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين. ما معنى الاية؟ ماذا قال اخوة يوسف؟ يوسف اخوة يوسف اصروا على المعصية

168
00:57:14.800 --> 00:57:34.800
قال اقتل يوسف او اطرحوه ارضا ارموه في ارض بعيدة في الصحراء. يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده بعد ان تقتلوه توبوا قوما صالحين. فهمت؟ نعم. كما يقول السارق هذه اخر عملية تعملها ساسرق هذا البنك ثم يتوب. نعم

169
00:57:34.800 --> 00:58:04.800
والاعتماد على رحمة الله خوفا من ابو بكر صح؟ لا صحيح؟ لا لسه خوف من المكر. ليس خوفا من المكر. هذا مكر الله به بانه آآ اعتمد على الرحمة. معنى خوف من المكر. انا اسأل عليه بعد ما هو عصى يعتمد على رحمة الله عليه. اه هذا من مكر الله به. هذا هذا

170
00:58:04.800 --> 00:58:24.800
تمني واعتماد بدون وبالتسويف بالتوبة بهدف تاني وبالاستغفار باللسان يستغفر بلسانه وقلبه مصر على المعصية. وبفعل المندوبات يظن ان المندوبات ستغفر المعصية تارة. وبالعلم تارة ما معنى هذه؟ علم بهذه المعصية

171
00:58:24.800 --> 00:58:44.800
لا لا لا يظن ماذا اقول؟ العلم ان الله عز وجل غفور مثلا مثلا ممكن هذا لكن هذا داخل في الاول. ما هو الاتكال قال على عفو الله ومغفرته. مم. لقلت له بالعلم ان الله غفور فهذا موجود في الاول. لو يقصد بالعلم تارة والله اعلم يقصد ماذا؟ انه يرى انه نفس

172
00:58:44.800 --> 00:59:04.800
انه من اهل العلم. والعلم هذا من افضل العبادات. سيغفر الله له لانه عالم. بالعكس. بالعكس. يستحق العقوبة اصلا. لانه اعلم من غيره وبالاحتجاج بالقدر تارة ولا جبرية. الله قدر علي هذه المعصية. وبالاحتجاج بالاشباه والنظراء والاقتناء بالاكابر الطارة. ما معنى هذه السادسة

173
00:59:04.800 --> 00:59:24.800
تباع الاباء؟ لا. الاباء الاخيرة. الاقتراب الاكابر. انا اقول ما معنى الاحتجاج بالاشباه والنظراء. يعني الاصدقاء يفعلون غلط شيء مميز. اه. هذا هذه الشبهة تكلم ابن القيم في في منزلة التوبة. شبهة ماذا

174
00:59:24.800 --> 00:59:44.800
في منزلة التوبة تكلم عن هذه الامور بالتفصيل. شبهة ماذا؟ شبهة ان مثلا بعض الصالحين قد يفعل معصية ممكن يرى شخصا مثلا من الصالحين مثلا يتساهل في النظر الى النساء. فيقول هذا العالم وهو عابد فسال في النظر الى النساء

175
00:59:44.800 --> 01:00:04.800
فلا بأس ان انظر انا ايضا. هذا اخوانهم. نعم. لأ هذا العالم عندنا من الطاعات والحسنات ما ليس عندك فالله قد يغفر له ولا يغفر لك. هم. فهمت؟ هو كان يتكلم عن ماذا؟ عن قال الشاعر واذا الحبيب اتى بذنب واحد

176
01:00:04.800 --> 01:00:24.800
جاءت محاسنه بالف شفيع. هذه القاعدة معروفة بين البشر ايضا. اذا الحبيب اتى بذنب واحد. انت صديقي وحبيبي ممكن لو اخطأت في حقي اغفر لك لانك لك محاسن كثيرة. ولكن لا اغفل نفسي خطأ مع شخص اخر. يأتي الشخص الاخر يقول لماذا انت لم تغفر

177
01:00:24.800 --> 01:00:44.800
اقول آآ انت لست حبيبك ياسين. نعم. حبيبي. الحبيب يأتي اذا اتى بدنب وحيد جاءت محسوب بالف شديدة. وضرب بعد ذلك مثالا بماذا؟ بنبيين من هما؟ ذكرت ماذا قبل ذلك اظن. بموسى ويونس. يونس فعل ذنبا واحدا وهو ذنب

178
01:00:44.800 --> 01:01:04.800
يسير بالنسبة لما فعل موس. ماذا فعل يونس؟ خرج من عند قومه لما غضب عليهم قبل ان يأذن الله له بالخروج. فكيف عاقبه الله الحوتة بلعه. ثم لما خرج من بطن الحوت لم يخرج بفضل كونه نبيا الا من فضل ماذا؟ لماذا اخرج سيدنا يونس من فضل الحكم

179
01:01:04.800 --> 01:01:24.800
بسبب تسبيحه فلولا انه كان لبث في بطنه. طيب ماذا فعل موسى؟ فعل معاصي كبائر في الظاهر. هي ليست كبائر في حق النبي لكن الله غفر له وقتل لقتل نفسا. قتل الاسرائيلي. صح؟ والقى الالواح فتكسرت وفقأ عين ملك الموت وضرب نبيا من الانبياء

180
01:01:24.800 --> 01:01:44.800
وارد على وجهي فكل هذه الامور الله لم يعاقبه بها. لماذا؟ قال لان موسى منزلته عند الله ملء العزم من الرسل افضل بكثير جدا من يونس عليه السلام تطبق هذه القاعدة على هذا المعنى. مسألة ماذا؟ الاحتجاج بالاشباه والنظراء. الاشباه والنظراء الذين في نفس مسلا اقرانك

181
01:01:44.800 --> 01:02:04.800
قد يكون لهم عند الله. منزلة يغفر الله لهم بها. وحتى لو لم يكن لهم هذه المنزلة فلا يجوز ان تقتضي بهم في انت تختلف الطاعة ليس في المعصية. صحيح؟ او بالاكابر بالعلماء او بالاباء. ها؟ يقترض الاباء او بالعلماء وهم يعني عندهم من الفضل

182
01:02:04.800 --> 01:02:14.800
ما قد يغفر لهم به وان لم يكن عندهم فلا يجوز لك ان تقتضي بهم في المعصية. قال وكثير من الناس يظن انه لو فعل ما فعل ثم قال استغفر الله

183
01:02:14.800 --> 01:02:34.800
قال اثر الذنب وراح هذا بهذا. يعني راح الذنب بالاستغفار. وهذا من الضلال. لماذا من الضلال؟ لان فمن قال لك ان استغفارك مقبول؟ انظر. عندك يقين الان ان الذنب مكتوب. لانك اذنبت. لكن استغفارك هذا من قال لك انه سيقبل؟ التوبة على

184
01:02:34.800 --> 01:02:54.800
رجاء القبول لا للتوبة لها شروط. ومن ادرك انك استوفيت شروطها. تعرف هذا بالضبط كالذي يفعل ماذا؟ كالذي مثلا يأخذ يشرب الدخان ويبقى الدخان ماذا؟ يضره. ويدخل الدخان سيقتله. يقول لا بأس عندما امرض ساخذ الدواء. ممكن الدواء لا ينفعك وتموت يعني

185
01:02:54.800 --> 01:03:14.800
هذا بالضبط هو الذي يذنب ويقول ساستغفر. طب ما ربما يقبل لربما لا يقبل. ربما تستغفر ولا يقبل لوجود موانع لا يستطيع احد ان يجزب انه قبلت توبته. لكن يجزم ان ذنبه قد كتب. طيب فهذا وكثير من الناس يظن انه

186
01:03:14.800 --> 01:03:34.800
لو فعل ما فعل ثم قال استغفر الله زال اثر الذنب وراح يذهب هذا. هذا بهذا المنبر. هذا هذا اي الذنب بهذا بالاستغفار. راحة يعني هذا الذنب دي بالاستغفار. فهمت؟ وقال لي رجل من المنتسبين للفقه

187
01:03:34.800 --> 01:03:54.800
واحد يعني يدعي انه فقيه. قال لابن القيم انا افعل ما افعل. انا اعصي وافعل ما اشاء. ثم اقول سبحان الله وبحمده مئة مرة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال سبحان الله وبحمده غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. انظر لهذا هذا فقيه. فكيف يكب

188
01:03:54.800 --> 01:04:14.800
حبيبي يا علي. وقد وقد فاقول سبحان الله وبحمده مائة مرة. وقد غفر ذلك اجمعه. غفر الله ذلك كله. كما صح عن النبي في الحديث انه قال من قال في يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه لكانت مثل زبد البحر. قال لي اخر من اهل مكة نحن احدنا

189
01:04:14.800 --> 01:04:34.800
اذا ما فعل اغتسل وطاف بالبيت اسبوعا وقد محي عنه ذلك. اسبوع يعني سبع مرات. نقول طاف اسبوعا ليس اسبوع يعني سبعة ايام اسبوع يعني سبعة مرات. سبعة اشواط يعني. وقال لاخر قد صح عن النبي عليه الصلاة

190
01:04:34.800 --> 01:04:54.800
انه قال اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي يعني يا رب اصبت ذنبا فاغفره لي فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم فاذنب ذنبا اخر فقال اي رب يا رب اصبت ذنبا فاغفره لي فغفر له. ثم

191
01:04:54.800 --> 01:05:14.800
هكذا ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب اصبت ذنبا فاغفره لي فغفر لي. فاغفره لي فغفره له ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. فقال اي رب يا رب اصبت ذنبا فاغفره لي. فقال الله عز وجل علم عبدي ان له رب

192
01:05:14.800 --> 01:05:34.800
يغفر الذنب ويأخذ به وقد غفرت لعبدي فليصنع ما شاء. طب الاحاديث معناه ليس معناه ان يصر على المعصية. انما المعنى ان يتوب توبة صادقة ويعزم من شروط التوابل العزم على عدم العودة. فلذلك قال الله فليفعل ما شاء. لانه ندم واقلع وعزم على عدم العود. اما هذا الذي يحتجب هذا الحديث هو لم يعزم عن عدم العودة. هو يقول

193
01:05:34.800 --> 01:05:54.800
كلما وجدت الدكان مفتوح فانا بشتري خمرا. نعم؟ وقال وانا لا اشك ان لي ربا يغفر الذنب ويأخذ به. وانا ساذنب كما اشاء. بعض الناس احتجت بهذا الحديث يعني. ثم قال ابن القيم وهذا الضرب وهذا النوع من الناس الجهلاء. قد تعلق بنصوص الرجاء واتكل عليها وتعلق بها بكلتا يديه

194
01:05:54.800 --> 01:06:14.800
امسك يا بيبي. واذا اوتي بعد الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء تحية للمسلمين الان مهما عصى يقول لك ماذا؟ الله غفور يعني. الله غفور رحيم. لماذا تضيق علينا واسعا؟ هم؟ اه

195
01:06:14.800 --> 01:06:34.800
وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب. وعجائب كقول بعضهم وكثر ما استطعت من الخطايا فكان القدوم على كريم انظر الادنى بهم الى ماذا؟ يقول افضل ان تكثر الذنوب. لان الله كريم. كريم يحب ان تخطئ حتى

196
01:06:34.800 --> 01:06:54.800
غفر لك. بل ممكن يستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى لو لم تذنبون لذهب الله بكم واتى باناس يذنبون. نعم. فيستغفرون اغفر لهم. في قوله من الافضل ان تذنب. نعم؟ واضح؟ وقولي الاخر التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله. ترك

197
01:06:54.800 --> 01:07:14.800
جروب جانب ساعة عفو الله. كل هذه المقولات آآ تؤدي الى زندقة يعني. مم. وقول الاخر ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغار لها انت تركت الذنوب كانك تظن ان الله لا يستطيع ان يغفر لك. لابد ان تذنب. طيب وقال ابن حزم رأيت بعض هؤلاء يقول في دعائه

198
01:07:14.800 --> 01:07:34.800
اللهم اني اعوذ بك من العصمة. مع ان الذي كان يدعو بالعصمة واعصمني من الشيطان. تمام؟ من هؤلاء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر وان العبد فلا فعل له البتة ولا اختيار وانما هو مجبور على فعل المعاصي. يعني هو يقول هؤلاء ولذلك تجد دائما ان الجبر والارجاء قرينان

199
01:07:34.800 --> 01:07:54.800
جبرية مرجئة الا شاعرة والجهمية كلاهما جرية ومرجئة. نعم ومن هؤلاء من يغتر بمسألة الارجاء. وان الايمان هو مجرد التصديق والاعمال ليست من الايمان وايمان ابسط الناس كايمان جبريل وميكائيل. اذا ذكر ماذا الان اختيار اغترال بالجهر اغترار بسعة رحمة الله

200
01:07:54.800 --> 01:08:14.800
اغتران بالارجاء ثلاثة انواع. جبر سعة رحمة الله ارجاء. وسعة رحمة الله قد تكون داخلة في الارجاء كذلك. قال ومن هؤلاء؟ من يغتر بشيء اخر بقى بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين. وذكر قبلها ماذا؟ الاغترار بفعل النظراء والاشباه. من هؤلاء من يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين. وكثرة

201
01:08:14.800 --> 01:08:34.800
التردد الى قبورهم والتضرع اليهم والاستشفاء بهم. والتوسل الى الله بهم. وسؤاله بحقهم. عليه وحرمتهم عنده. ما حكم هذا الفعل بدعة. بدعة. لماذا بدعة؟ ليست ليس شركا اكبر. هو لا لانه قال ماذا؟ سؤاله هي ترجع لمن

202
01:08:34.800 --> 01:09:04.800
الله بحقهم يتوسل الى الله بحق الاموات وهذا توسل بدعي. ويظن ان التوسل بحقهم سبب سبب للمغفرة. منهم من يغتر بآبائه واسلافه. وان لهم عند الله مكانة وصلاحا هم. في ومين هؤلاء من يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين. كنت اعرف شخص

203
01:09:04.800 --> 01:09:24.800
يعني يذنب ويفعل يعني ما يفعل. ولكن اه كي اه يجبر على هذه الخطايا. يعني من يحب ان يتصدق او يعين مثلا الطلاب والحفاظ. لا هذا هذا عمل صالح. هذا عمل صالح يؤجر عليه

204
01:09:24.800 --> 01:09:44.800
وكفر من سيئاتي على قدر عمله الصالح. اما هذا ماذا؟ يغتر بمحبة هؤلاء ولا يعمل بعملهم لا يعمل بعملهم اصلا. هم. طيب. وكثرة التردد والقبول الى اخره. طيب. منهم من يغتر بابائه واسلافه. وان لهم عند الله مكانة

205
01:09:44.800 --> 01:10:04.800
فلا يدعون ان يخلصوه. نعم. كما يشاهد يشاهد بحضرة الملوك فلا يدعون ليس يدعون فلا يدعون ان يخلصوه. لا نافية. لا يدعون ان يخلصوه. يعني لن يتركوه يعني. يدعوه يتركه

206
01:10:04.800 --> 01:10:24.800
يخلصون يعني ماذا يشفعون له يوم القيامة يقول ابائي هؤلاء يستشفعون لي يوم القيامة. كما يشاهد في حضرة الملوك فان الملوك تهبوا لخواص ذنوب ابنائهم واقاربهم. يعني الملك لو كان عنده وزير. وابن هذا الوزير اخطأ في حق الملك. ممكن الملك يغفر لابن الوزير بسببي

207
01:10:24.800 --> 01:10:44.800
ابي لان الملك يحتاج الى الوزير. فهمت؟ فهم يقولون اباؤنا سوف يشفعون لنا. طيب. واذا وقع احد كن في امر مفظع خلصه ابوه وجده بجاهه ومنزلته. امر مفظع امر عظيم يعني يستحق بسبب العقاب. خلصه ابوه الوزير ابوه يخلصه بالجاه

208
01:10:44.800 --> 01:11:04.800
اذا منهم اللي يرتاب بالاباء والاسلاف وان لهم عند الله مكانة. وهل المكانة لا تنفع الا الآباء والاسلاف. لا تنفع غيرهم اصلا الا باذن الله. من ذا الذي يشفع له الا باذنه. منهم من يضطر بان الله عز وجل غني عن عذابه. انظر هذا وهذا موجود عند بعض المتصوفة. وان

209
01:11:04.800 --> 01:11:24.800
عذابه لا يزيد في ملكه شيء. يقول لماذا يعذبني الله؟ الله لن ومن قال لك ان عذاب الله ينفعك ان عذاب الله لك ينفعه. او ثوابه لك يضره. انما الامر راجع الى ماذا؟ ليس الى النفع والضر. انما الرجل حكمة

210
01:11:24.800 --> 01:11:44.800
الى حكمة الله عز وجل ووضع الشيء في موضعه. طيب وان عذابه لا يزيد في ملكه شيء. ورحمته له لا ينقص من ملكه شيئا. فيقول انا مضطر الى رحمته وهو اغنى الاغنياء. ولو ان فقيرا مسكينا مضطرا الى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منها. فالله اكرم واوسع

211
01:11:44.800 --> 01:12:04.800
فالمغفرة لا تنقصه شيئا والعقوبة لا تزول في ملكه شيء. كيف يرد على هذه الشبهة؟ الذي يقول هذا الكلام هو لفى صفة تفهموا الكلام؟ لم تفهموا الكلام؟ اذا لم تفهموا آآ اخبروني حتى لا نمشي من انت فا

212
01:12:04.800 --> 01:12:24.800
هو يقول هذه الشبهة ماذا؟ شبهة الاغترار غنى الله. انظر اضرب مثالا. نعم. لو انك كنت ستموت من العطش. مم. ولا اتيت الى بيتك وانت رجل كريم غني. وامامك نهر امام بيتك نهر. قلت لك اعطني كوب ماء

213
01:12:24.800 --> 01:12:44.800
من النهر لن تبخل علي صح؟ لن تبخل علي. صحيح؟ هكذا يقولون. لا الحكيم سيبخل عليك. اذا كنت انت من اعدى عدائه اذا كنت انت حرب لله ورسوله تحارب الله ورسوله ساتركه حتى تموت. الحكمة تقتضي هذا. نعم. والله حكمته تقتضي هذا انك كنت

214
01:12:44.800 --> 01:13:04.800
فعدوا له فتقتضي ان يعذبك والا يغفر لك. فهؤلاء نظروا الى صفة الغنى ولم ينظروا الى صفة الحكمة. الحكمة صفة الحكمة فهمت؟ فهمت هذه الشبهة كيف يجب عنها؟ الله غني لكنه ماذا؟ كريم. انظر قل ان

215
01:13:04.800 --> 01:13:24.800
الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. ما معناه؟ ما معناه كيف تجيب من هذه الاية على هذا الاعلان؟ قل ان الفضل بيد الله. الفضل ايه؟ الخير العطاء. بيد الله. صح

216
01:13:24.800 --> 01:13:44.800
الفضل واسع يؤتيه من يشاء. فلما قيل من يشاء قد يظن انه يؤتيه من يشاء لانه ماذا؟ ليس غنيا ليس رميا. لا الله قال والله ذو الفضل العظيم. فضل الله عظيم. يكفي كل الناس. ولكن لا يعطيه لكل الناس لان هذه ليست حكمة

217
01:13:44.800 --> 01:14:04.800
مرآة اخرى نعم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. نفس المعنى. لماذا قال واسع حتى لو ظن ان التخصيص بعد العباد بفضل لانه ليس واسع. الواسع يعني الغني من معاني الواسع الغني. بل هو واسع. ولكن هذه السعة

218
01:14:04.800 --> 01:14:24.800
مقترنة بماذا؟ بعلم وحكمة. لذلك قال عليم. عليم بمن يستحق هذا الفضل. فهمت؟ اه. ولله المثل الاعلى. الغني الذي ما له كثير جدا مثلا لو كان حكيما لم يخرج الى الشارع وينوي النقود هكذا لاي احد. مع ان نقوده تكفي

219
01:14:24.800 --> 01:14:44.800
كل الناس مسلا. ممكن تكفي كل كل الناس الذين في بلدي. مثلا لكن ماذا يفعل لو كان لو كان حكيما؟ يسأل عن من يحتاج وعن من سيضع هذه في موضعها فليعطي اي احد. فهمت؟ وليس هذا بخلا منه. انما حكمة وعلما. المهم فانت الاذى الاذى الاذى

220
01:14:44.800 --> 01:15:04.800
هذه الشبهة شبكة تراب بالغنى. طيب منهم من يغتر بماذا؟ بفهم فاسد فهمه. هو واضرابه من نصوص القرآن والسنة عليه كاتكال بعضهم على قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. قالوا وهو لا يرضى ان يكون في النار احد

221
01:15:04.800 --> 01:15:24.800
من امتي وذكروا في هذا حديثا موضوعا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رب لا ارضى احد من امتي في النار. حاشاه عليه الصلاة والسلام قال الا يرضى بما رضيه الله لنفسه. هم يقولون النبي لا يرضى ان يكون احد من امته في النار. فكلنا سنكون في الجنة لان الله قال له ولسوف يعطيك ربك

222
01:15:24.800 --> 01:15:44.800
ماذا تقول يا ليلى؟ شنو؟ لا يجد في ملك نعم. ورحمته له لا ينقص من ملكي شيئا. فيقول انا مضطر الى انا محتاج الى رحمة الله. نعم. وهو اغنى اغنياء. ولو ان ثم ضرب مثالا. هذا مثال. فقيل مسكين جاء الى بيتك وانت عندك

223
01:15:44.800 --> 01:16:04.800
نهر. مم. ويحتاج ماء ستعطيه ام لن تعطيه؟ تعطيه. فكذلك الله غني لو انت طلبت منه المغفرة سيعطيك. فهمت؟ هذا مثل ضربه امتى ؟ مم. طيب. وهذا من اقبح الجهل. وابين الكذب عليه. فانه يرضى بما يرضي ربه، عز وجل، والله تعالى يرضيه

224
01:16:04.800 --> 01:16:24.800
حبيب الظلمة والفسقة والخونة والمصابين على الكبائر. فحاشى رسوله الا يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى. فده فيه كذب على نبي وطعن فيه عليه الصلاة والسلام. مفهوم الكلام؟ وكاتكان بعضهم على قوله تعالى كل هذه الشبهات يذكرها للعاصين. ان الله

225
01:16:24.800 --> 01:16:44.800
فيغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر. الذنوب جميعا. وهذا ايضا من اقبح الجهل فان داخل في هذه الاية. فانه رأس الذنوب واساسها. ولا خلاف ان هذه الاية في حق التائبين فانه يغفر كل ذنب للتائب. فهمت

226
01:16:44.800 --> 01:17:04.800
جنايات الزمر لا تعارض ايات النساء. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا معنى لا تقنطوا لا تيأسوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. ما لا يغفر الذنوب جميعا. الشرك يغفره. في الاية هنا؟ لا. لا يغفره

227
01:17:04.800 --> 01:17:24.800
اية الزمر باجماع في التائب. فهمت؟ في التائب. اما ان الله لا يغفر ان يشرك به. في غير التائب في من متى ولم يتب. ولا لماذا تاب الله على الصحابة الذين كانوا كفارا واسلموا يعني. فهمت؟ طيب

228
01:17:24.800 --> 01:17:34.800
فان الشرك داخل في هذه الاية فانه رأس الذنوب واساسه ولا خلاف ان هذه الاية في حق التائب. فانه يغفر كل ذنب للتائب. اي ذنب كان حتى الشرك. ولو كانت

229
01:17:34.800 --> 01:17:44.800
كيف حق غير التائبين؟ لبطلت لصوص الوعيد كلها. لو كانت هذه الاية في حق غير التائبين. اذا لا يوجد لا يوجد ذنب لن يغفره الله. اذا كل الذنوب ستغفر بدون توبة

230
01:17:44.800 --> 01:18:04.800
اذا ستبطل كل نصوص العذاب والوعيد. فهمت؟ فهمت الكلام؟ لبطلة نصوص الوعيد كلها واحاديث واخراج قوم الموحدين من النار الشفاعة. لو قلت ان الاية معناها على الاطلاق بدون توبة لبطل كل نصوص الوعيد. ولما كان هناك احد يدخل النار اصلا. وهذا انما اوتي صاحب

231
01:18:04.800 --> 01:18:24.800
من قلة علمي وفهمه فانه سبحانه ها هنا ها هنا في سورة الزمر ان الله يغفر الذنوب جميعا عمم واطلق فعلم انه اراد وفي سورة النساء خصص وقيد فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. فاخبر سبحانه انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه ولو

232
01:18:24.800 --> 01:18:44.800
وكان هذا في حق التائب لم يفرق بين الشرك وغيره. لو كانت اية النساء في حق التائب ها؟ لم يفرق بين الشرك وغيره فان التائب يغفر او الشرك مفهوم الكلام؟ وكانت الطيران بعض الجهال كل هذه الشبهات للعصاة يذكرها ابن القيم

233
01:18:44.800 --> 01:19:14.800
هذا يدل على علمه باحوال الناس. ومخالطته لهم وعلمه بالدائن. وكاغترار انخداع بعض الجهال بقوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فيقول كرمه سبحان الله ما غرك ماذا؟ كيف تعلن ما؟ ما له وما؟ لأ ما استفهام اقصد معناها يعني. ما هي استفهامية؟ ما غرك بربك الكريم

234
01:19:14.800 --> 01:19:34.800
يعني ما الذي ما الذي جعلك تعصي الله الكريم؟ فيقول الجاهل غرني كرمه. ما لا غرك خدعك؟ يعني ماذا عصيت الله؟ فيقول غرني كرموا انا عصيت لانه كريم. والكريم ينبغي ان تعصيه لانه يحب ان يعصى ليغفر. فهمت؟ فكرمه هذا جواب السؤال

235
01:19:34.800 --> 01:19:54.800
غرني ماذا؟ كرمه. وقد يقول بعضه انه لقن المغتر حجته. ما معنى؟ لقن الله لقن لقال لها الحجة. اقول لك مثلا اقول لك كيف لقى له الحجة؟ اذكر لك جواب السؤال في السؤال. اه. اقول لك هل تعرف

236
01:19:54.800 --> 01:20:14.800
اول صحابي اسلم اسمه صديق ما انا ركبتك الجواب في السؤال. فيقول ما غرك بربك؟ اين الجواب الكريم. الكريم. فانت تقول كرمه. فلقنك الجواب في السؤال. مم. فهمت؟ مم. هذا معنى قول بعض الجهال ماذا؟ انه لقن المغتر

237
01:20:14.800 --> 01:20:34.800
حجة. حجته المغتر اخبره كيف يجيب. فيقول غرني كرمك يا رب لانه قال الكريم. فبكر الجواب في السؤال طيب وهذا جهل قبيح. وانما الجواب هو ماذا؟ غره بربه الغرور. ما الدليل؟ الايات. قال تعالى

238
01:20:34.800 --> 01:20:54.800
وغركم بالله الغرور. فهمت؟ الغرور هو ماذا؟ الشيطان. الشيطان. ونفس الامر بالسوء. وجهله وهواه اذا الذي غرك ليس الكرم. نعم. انما نفسك. فانك لو علمت ان الله كريم ما عصيته فان الكريم لا يعصى. واتى سبحانه بلفظ الكريم

239
01:20:54.800 --> 01:21:14.800
هو السيد العظيم المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به. ولا اهمال حقه. فوضع هذا المضطر الغرور في غير موضعه واضطر بمن لا ينبغي الاغترار به. يعني الاية تدل على نقيض قولهم. هم يقولون الذي غرنا بالله كرمه

240
01:21:14.800 --> 01:21:34.800
والله اصلا ما اتى بهذه الصفة صفة الكرم. لان ما معنى الكريم اصلا؟ هو معنى كريم؟ يعني يؤتي نعمة. يؤتى هذا معنى من عندما نقول احجار كريمة. هل اللؤلؤ يعطيك؟ لا. معنى احجار كريمة. مش عارف الاحجار الكريمة؟ نعم. افضل من الكريم هو الذي فاق غيره في

241
01:21:34.800 --> 01:21:54.800
فاق غيره في صفاته. كل الصفات. فهمت؟ انه لقرآن كريم. فاق غيره من الكلام. القرآن كلام لكن فاق غيره من انواع الكلام في صفاته. فالله كريم من معاني الكرم العطاء. هذا معنى واحد من معاني الكرم. هذا معنى عرفي

242
01:21:54.800 --> 01:22:14.800
معنى واحد لكن الكرم اصلا ماذا؟ الكمال في كل الصفات. فهمت؟ فالزوجة مثلا عندما تقول عن زوجها انها رجل كريم ممكن هي تقصد الكرم فقط في المال كريم يعني حسن الصفات في كل شيء. بالنسبة لباقي الازواج. اذا ما غرك بربك الكريم؟ الكريم الكامل في اسمائه وصفاته

243
01:22:14.800 --> 01:22:34.800
لا ينبغي ان يعصى. بل ينبغي ان يجلى وان يستحى منه سبحانه وتعالى. طيب واتى سبحانه بلفظ الكريم. انظر ماذا قال هو السيد العظيم العظمة اجمع ماذا؟ كل الاسماء والصفات. المطاع الذي لا ينبغي الاغترار به ولا اهمال حقه. فوضع هذا المضطر الغرور في غير موضعه

244
01:22:34.800 --> 01:22:54.800
يعني لا ينبغي ان يغتر بالله فاغتر بالله. واغتر بمن لا ينبغي الاغترار به. مفهوم؟ طب شبهة اخرى. اذا الشبهة الماضية ما هي؟ اغترار بعض الجهال بالاية يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. هم. بما لا ينبغي الله لا ينبغي الاقتراب بهم

245
01:22:54.800 --> 01:23:14.800
وكغترار بعضهم يعني قال في الاية الاخرى ماذا؟ ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وغربكم الاماني حتى جاء وعد الله وغركم بالله الغرور. فتنتم انفسكم فذكرت هذه الاية كل الامور التي يغتر بها الانسان

246
01:23:14.800 --> 01:23:34.800
وليس منها كرم الله. فتنتم انفسكم هذا ماذا؟ الغرور بالنفس. وغرتكم الاماني. مضى معنى الاماني انه يقول ها الله هو غفور رحيم. وغرتكم الاماني. حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرار الذي هو الشيطان. فاذا هذا من الاغترار طيب. قال كذلك

247
01:23:34.800 --> 01:23:54.800
كاغترار بعضهم بقوله تعالى في النار لا اصلها الا الاشقى. يقول عن النار يعني في النار يعني النار. لا اصلها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وقوله اعدت للكافرين. ولم يدري هذا المغتر ان قوله فانذرتكم دارا تلظى هو لنار مخصوصة. هذه مهمة جدا هذه. هذا

248
01:23:54.800 --> 01:24:14.800
هذي الشبه موجودة عند كثير من المسلمين في هذا الزمن. ما معنى هذه الشبهة؟ بالضبط. ان كل ايات التي في القرآن تجدها تتكلم عن من؟ عن الله الكفار ولذلك ان بعض السلف يقول نظرت في اهل النار فلم اجد نفسي فيهم. ونظرت في اهل الجنة فلم اجد نفسي في مجلة تتكلم دائما عن الابرار السابقين المقربين. ولم

249
01:24:14.800 --> 01:24:34.800
الى العصاة كمان الكفار الفسقة المجرمين وانا لست كذلك. وهذا من حكمة القرآن. هو يتكلم عن اعلى منازل اهل الجنة. وان خفت منازل اهل ويسقط عن ما بين ذلك لماذا؟ ليبقى المؤمن بين الرجاء والخوف. هم. بين الرجاء ان يكون من اهل الجنة. والخوف الا يكون منهم ان ده لا

250
01:24:34.800 --> 01:24:54.800
يرى نفسه فيه. فهمت يا ادم؟ هذا له حكم كثيرة ذكرها بعض اهل العلم. المهم انه قال ماذا؟ قال ولم يدري هذا ما شبهته الله ذكر ان النار للكفار يقول الحمد لله يا مسلم. اذا لن ادخل النار. ولم يدري هذا المضطر ان قوله فانظرتكم نارا تلظى. هو لمال مخصوصة. النار طبقات

251
01:24:54.800 --> 01:25:14.800
من طبقات النار نار الكفار. من جملة بركات جهنم. معنى بركات جمع بركة. والدركات تكون لاسفل. ولو كان جميع جهنم انما هو سبحانه لم يقل لا يدخلها. فنفترض الان يعني هو ذكر جوابين حتى تفهم الجوابين. الجواب الاول ما هو

252
01:25:14.800 --> 01:25:34.800
نالت جعل اللفظ كلا انها لظى. جعل اللفظ طبقة من طبقات النار خاصة بمن؟ اكمل. خاصة بالكفار ابن اقيم الجواب الاول عن هذه الشبهة جعل اللافا طبقة من طبقات النار خاصة بمن؟ انتم لستم معي؟ كفار. خاصة بالكفار

253
01:25:34.800 --> 01:25:54.800
فانظرتكم نارا تلظى. ودي نار مخصوصة. نار مخصوصة. هي نار مخصوصة ما هي النار المخصوصة؟ بركات من جملة بركات جهنم وهي للكفار هذا الجواب الاول. تمام؟ طب الجواب الثاني سنفترض انها اللفظة هذه اللفظة كل النار

254
01:25:54.800 --> 01:26:14.800
التي تكون للمسلمين وتكون للكافرين. فهو سبحانه لم يقل لا يدخلها انما قال لا يصلها. ولا يلزم من عدم صليها عدم دخولها فان في اخص من الدخول والنفي الاخص لاستاد النفي العام. ما معناها؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الشاة المصلية

255
01:26:14.800 --> 01:26:34.800
المصلية. المصلية. ها بعض الناس سمعته مرة قرأها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الشاة المصلية مصلية مصلية اللي مشوية. فلا يلزم ان من دخل النار سيشوى فيها. قد

256
01:26:34.800 --> 01:26:54.800
الوقت هو يخرج دون ان يشفى. نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم. الاخص هو ماذا؟ الصيني. العم هو مدى الدخول لن تفهموا دقيقة دقيقة اقول مرة اخرى الان من الشبهة هذه الشبهة شبهة ماذا؟ شبهة ان المغتر يقرأ قوله

257
01:26:54.800 --> 01:27:14.800
وتعالى ها فانظرتكم نارا تلفظا لا يصلحها الا الاشقى من هو الذي كذب وتولى. يقولها لست مكذب الحمد لله انا مسلم. فاذن ان انا ادخل النار ابدا. فهناك ثوبان عن هذه الشبهة. ما هو الجواب الاول؟ ان اللفظ طبقة خاصة بمن؟ بالكفار والمؤمنين يدخلون النار. الجواب الثاني سنفترض ان

258
01:27:14.800 --> 01:27:34.800
اللحظة هي كل النار. ولكن الله قال عن الكاف انه يصلاها. ممكن انت تدخلها ايها المسلم ولا تصلها. فان الدخول لا يلزم منه الصلة. هذا معنى قوله قوله مرة اخرى لا يلزم من عدم صليها عدم دخولها. قد يدخله هو اللي يصلب وما معنى يصلب؟ يصلى يعني يشوى كله

259
01:27:34.800 --> 01:27:54.800
يا ترى ان الله في الحديث الذي في الصحيحين حرم على النار ان تأكل اثار السجود؟ فالمسلم وجهه لا يحترق. اما الكافر كله يشوي يعني. هذا يقوم واردها الاية. الورود بعد الدخول وليس منه الصلة. هذه جملة

260
01:27:54.800 --> 01:28:14.800
بمعنى ان كله. يشمل البدن كله. وقد يكون احتراق بدون يعني مثلا نسأل الله العافية لعلكم ما رأيتم آآ كيف يمكن ان يخترق الانسان بالنار؟ ما رأى منكم على الطبيعة شخص محروق من نار؟ اه

261
01:28:14.800 --> 01:28:34.800
انا رأيت رأيت شخص اشخاص محروقين بالنار تماما. تماما. هذا كيف يكون؟ يستحيل ان تتعرف عليه. يكون لونك هذا الثوب الذي يلبسه ياسين. تماما. ليس فيه اي علامة ولا تعرف له وجه من يد من اي شيء. سبحان الله. ابدا. فنقول هذا صلي

262
01:28:34.800 --> 01:28:54.800
تفهم لكن ترى بعض الناس مثلا ممكن يحترق. اه. وبدنه كما هو يعني عندما اثار الحرق. فهمت؟ فإذا دخل النار وهذا دخل النار لكن الاول دخل النار مكث فيها ممكن ساعات. هم. والاخر ممكن يدخلها سنين ولكن الله يقدر للنار الا تصليب. يبقى احتراق بدون

263
01:28:54.800 --> 01:29:14.800
بدون ان ان ان يصلح يافا؟ اه. نعم. طيب ولو كانت جميع جهنم فهو سبحانه لم يقل لا يدخلها بل قال لا يا اسمائي لن اشقى ولا يلزم من عدم صليها عدم دخولها. فان الصلي اخص من الدخول. ونفي الاخص

264
01:29:14.800 --> 01:29:34.800
النافلة يا عم. بالاخص الاصيلي ما هو الصيلي؟ عرفناه الاحتراق التام. نعم. هل الدخول يلزم من الاختراق التام؟ كما الان. نعم. ممكن تحتارم النار ولا تسلى بها. هزا خاص. اخص مال هو الاخص؟ ما هو الاخص يا ريناد؟ عدم. الصيني هو الاخص

265
01:29:34.800 --> 01:29:54.800
الدخول. الله في الاية تكلم بالاخص بالعمد. خلاص تكلم بالاخص. الذكر الاخص لازم لنفي الاعمدة. يعني هذا معنى قوله نفي الاخص الذي هو الصبي لا يستلزم نفي العام الذي هو الدخول. فهمت هذا؟ يقول هو

266
01:29:54.800 --> 01:30:14.800
والاحتراق الكامل. اه. لا يمنع الدخول. لو قلنا ان المؤمن لا احتراقا كاملا. النار الله حرم على النار ان تأكل اقامة السجود بعد ذلك انهم يدخلون ولكن لا يصلون بها. شيخ في معظم الايات يعني الذي يدخل النار اذا قسمان. قسم سيصلاها وهذا هو الكافر. وقسم لن

267
01:30:14.800 --> 01:30:34.800
وهذا هو باقي العصاة. بس هذا هو دخوله واختراق العام صحوة عام. الدخول واختراق العام. والصليب ان يخترق تماما نعم في معظم الايات الله سبحانه وتعالى يقول جهنم. ومن آآ من ناحية نقول ان هذه آآ

268
01:30:34.800 --> 01:30:54.800
مطابقة على المقيد بين هذه الاية والاخرى. ممكن تقول ان لم يقول الدخول في حق الكافر مقصود الدخول الصيني. فهمت؟ بالضبط. ثمان هذا المؤتمر لا كما مثلت لك يقول هو يقول اليس العدد هو الصلة؟ اليس العذاب هو الصلي

269
01:30:54.800 --> 01:31:14.800
والاحتراق الصيني هو الاحتراق التام يشوى بالنار. نعم. اعطيك مثال اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. في عذابه عندما طلعت دجاجة مثال سهل وواضح جدا. الدجاج عندما تسلقها في سلقتها في الماء. مسلوقة. هل لونه يتغير

270
01:31:14.800 --> 01:31:34.800
هل هي مصلية؟ اسمها مادة دجاجة ماذا؟ مغلية. مسلوقة. دخلت النار لم تدخل. اجب. دخلت الماء الدجاجة عندما تضعها في الماء على النار. نعم. الماء السخن جدا. وتنضج. نعم. دخلت الماء لم تدخل

271
01:31:34.800 --> 01:32:04.800
دخلت ولا كيف نضجت؟ هل هي مصلية؟ ما زالت بيضاء كما هي. نعم. طب اذا دخلتها وشويتها في النار مباشرة فالدجاجة الدجاجة المسلوقة دخلت النار وهي ليست ليست مصلية. المصلية لابد ان تباشر النار. صحيح؟ وكلاهما دخل النار. هلا وان تركت هذه الدجاجة تقول هذه

272
01:32:04.800 --> 01:32:24.800
قطعا والا كيف كيف نبطت؟ كيف نبضت؟ فهمت؟ فلا مانع ان الله يعذب نوى من العذاب نوعا من العذاب يكون اقل بكثير من العذاب باب الكافر. نعم. لاننا نعرف لا نعرف كيف العذاب في النار. نعم. المهم. ثمان هذا المغتر لو تأمل

273
01:32:24.800 --> 01:32:54.800
الآية التي بعدها لعلم انه غير داخل فيها فليكون مضمونا له ان يجنبها. ما معناه اكمل اين الاية التي بعدها؟ كلكم تحفظون السورة. سورة الليل. وتجنبها الاتقى. الذي ما لو يتزكى. انت يا ايها العاصي يعني هو يقول نفس الايات الاية التي بعدها تدل عليه. هو هذا العاصي قال اني ساعصي ما اشاء طالما انني

274
01:32:54.800 --> 01:33:14.800
صح؟ طب والله ماذا قال في الاية التي بعدها؟ سيجنبها ها ترجع اليه شيء؟ النار. النار. يعني لن يدخل النار. العاصي؟ او قال الاتقى اتقى لم يقل التقي. نعم. بالعكس هذه الاية من اظهر الايات في الرد على هؤلاء المغتبرين مع انهم احتجوا بها. الاية التي

275
01:33:14.800 --> 01:33:34.800
لان اتقى اسم ماذا؟ اسم تفضيل. يعني كأن الذي ليس اتقى التقي فقط لن يجنبها. من باب المبالغة. الاتقى ثم ذكر اعمال ما هي اعماله الذي يؤتي ماله يتزكر؟ وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. فذكر انه مخلص

276
01:33:34.800 --> 01:33:54.800
انه يتصدق وانه اتقى الاتقى الذي يجتنب المحرمات ويفعل الواجبات. هل اجتهد التقوى. فالاية التي بعدها تعلم انه غير داخل فيها. لماذا غير داخل انه عاصي. هذا المضطر يعصي. فاذا هو ليس داخلا فلا يكون مضمونا له ان يجنبه. لانه قال وسيجنبها الاتقى. فهمت

277
01:33:54.800 --> 01:34:14.800
ليس داخل فيها في اي شيء فيها فيها في اي شيء. كيف في انك سألت هذا السؤال علمت انكم ستجيبون هذا الجواب؟ فيها في الاية اذا انت لم تفهم الجملة ثم نادى المغتر لو تأمل الاية التي بعدها المغتر من هو الذي نتكلم عنه الان

278
01:34:14.800 --> 01:34:34.800
يفعل المعاصي. ويقول الله سيغفر لي لاني مسلم. تمام؟ لو تأمل الاية التي بعد هذه الاية ما هي الاية التي بعدها؟ وسيجنبها الذي يؤتي ماله ويتزكى. مم. لعلم انه غير داخل في هذه الاية. لانه ليس الاتقى. فلا يكون مضمونا له ان يجنب النار. لان الله قال من الذي سيجنب

279
01:34:34.800 --> 01:34:54.800
في الماضي يبتعد عنها الاقفى وهو ليس اتقى اذا هو لم يجنب النار. فانت الكلام؟ اه. ها؟ فهمت يا بنات؟ نعم. اما قول في النار اعدت للكافرين. الان هو يرد على مال على شبهة ماذا؟ اي شبهة شبهة اية معينة. كل هذا نتكلم في اية واحدة

280
01:34:54.800 --> 01:35:14.800
نرجع للصفحة السابقة وانت تعرف. وفي صفحة سابقة ذكر ايتين. تكلمنا عن الشبهة تلاقي الاولى. ولا يصلها الا الاشقى. الان سيتكلم عن شبهة ماذا عدة الكافرين. اما قوله تعالى في النار اعدت للكافرين فقد قال في الجنة اعدت للمتقين

281
01:35:14.800 --> 01:35:34.800
اعدت للمتقين. ما معنى؟ يعني انت تقول النار اعدت للكافرين. فانا لست كافرا فلن ادخل النار. طب خلاص هل انت متقي؟ لا اذا لا تدخل الجنة. لان الله قال وعدة للمتقين. فهمت؟ خلاص. ولا ينافي عباد الله للكافرين ان تدخلها

282
01:35:34.800 --> 01:35:44.800
السقو والظلمة. ولا يلاقي في اعداد الجنة للمتقين ان يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولا يعمل خير قط. كما قلت منذ قليل ان القرآن يذكر ماذا؟ الاعلى

283
01:35:44.800 --> 01:36:04.800
اعلى المراتب وفي وان المراتب اعلى المراتب فيها اللسان وادنى المراتب في النار. ما بينهما لا يمنع ان يكون في النار او في الجنة. فهمت؟ نعم. طيب اذا ما هي الشبهة؟ عندنا شبهتان. شبهة ليصلاها الا الاشقى وشبهة عدت للكافرين. عرفت الجواب عن الشبهتين. تمام

284
01:36:04.800 --> 01:36:34.800
مم لا شبهتين. نعم. عدة المتقين. هذه شبهة واحدة. الشبهة الاولى لا يصلحها الا اجبنا عنها قلنا ان مهد الله في الاخص لا يلزم منها نفي الاعمال. الاخص هو الصلي والعم هو الدخول. الشبهة الثانية شبهة عدة الكافرين. كيف اجبنا

285
01:36:34.800 --> 01:36:54.800
عنها نقول كذلك قال في الجنة واعدت للمتقين. وانت لست من المتقين اذا يلزم من هذا انك لن تدخل الجنة. فهمت؟ فهو يقول لا يناشي الجواب هو اعداد الجنة للمتقين. ان يدخلها من كان عاصيا. من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. هو العاصي. ولم يعمل خيرا قط. طبعا قوله هنا لم يعمل خيرا قط

286
01:36:54.800 --> 01:37:04.800
بما معناه؟ من اول ما يدخله الجنة. لأ ما معنى لم يعمل خيرا قط بالضبط هنا؟ لا يلزمنه ما عملا ولا عمل واحد. اه لا يلزم انه لم يعمل اي خير

287
01:37:04.800 --> 01:37:24.800
لم يعمل خيرا قط يدخله الجنة كما قال من اول مرة. فهمت؟ كما قال ابو عبيدة القاسم بن سلام المرجئة وابن القيم يقول بها اصلا. شبهة المرجئة ما هي؟ الذين يقولون العمل ليس من الايمان. يستدلون بحديث آآ الصحيحين في في الشفاعة

288
01:37:24.800 --> 01:37:44.800
يخرج الله من النار اناسا لم يعملوا خيرا قط. فيقول هلأ ماذا؟ نطق بالشهادتين فقط وصدقوا ولم يفعلوا اي عمل. فكيف يجب على هذه الشبهة هذا ابو ابي السلام في ماذا قال؟ في اللغة يصح ان تقول انت لن تعمل خيرا لي قط اي خيرا ينفعني. عملت خيرا يسيرا كما

289
01:37:44.800 --> 01:38:04.800
المرأة لزوجها ما رأيت منك خيرا قط. وفعله يطعمها ويسقيها. يشتري لها ملابس. صح؟ فاذا لم تعمل خيرا قط يا لم تعمل خيرا ينفعني. طيب ما الدليل على هذا؟ الادلة الاخرى التي وجبت العمل. وما الدليل على هذا اننا نقول للمرجئة؟ لو لو استدللتم بهذا العموم يلزم

290
01:38:04.800 --> 01:38:24.800
ان هؤلاء الناس لم ينطقوا بالشهادتين. لان الشهادتين خير فان قلتم نستثني الشهادتين بادلة اخرى. فنقول كذلك استثنوا العمل بادلة اخرى فهمت؟ فهمت يا ادم؟ تمام. بل يدل على هذا نفسه احاديث الصحيحين له في احدى الروايات في البخاري ان هؤلاء الذين يخرجون من النار ولم يعملوا خيرا قط يعرفون بماذا

291
01:38:24.800 --> 01:38:44.800
باثار السجود. معنى ذلك انهم كانوا يصلون. طيب دليل اخر كاتكال بعضهم على صوم يوم عاشوراء. لماذا ابن القيم يفصل في هذه الشبهات هي كانت موجودة في الزمن وهي الموجودة في زمننا كذلك. شبهات ماذا؟ شبهات الارجاء الاتكال. يعني الاتكال على بعض النصوص. الاتكال على ماذا؟ على بعض النصوص

292
01:38:44.800 --> 01:39:14.800
بعضهم على صوم يوم عاشوراء او يوم عرفة. نعم. يقول صوم عاشوراء يكفر سنة. عارف انه يكفر سنتين ها استثنيت استثنيتم بادلة الشهادة اذا استثنيتم اذا استثنيتم استثنيتم الشهادة بادلة اخرى استثنوا العالم بادلة اخرى. تمام؟ وكانت تكلم بعضهم على صوم يوم عاشوراء او صوم عرفة. حتى يقول بعضهم يوم

293
01:39:14.800 --> 01:39:34.800
عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها. ويبقى صوم يوم عرفة زيادة في الاجر. يبقى انت لو صمت يوم عاشوراء ويوم عرفة يوم عاشوراء خلاص كفر سنة. نعم يوم ويوم يبقى يوم عرفة زيادة في الاجر سنتين. ولم يدر هذا المغتر ان صام رمضان نفسه والصلوات الخمس اعظم واجل من صيام يوم عرفة وعاشوراء

294
01:39:34.800 --> 01:39:54.800
وهي لما تكفن ما بينها اذا اجتنبت الكبائر. فكذلك عاشوراء وعرفة لا تكفر الا اذا اجتنبت الكبائر. فرمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة لا يقوى على تكفير الصوائر الا مع انضمام ترك الكبائر اليها. هذا مهم جدا يجعله كثير من الناس ان هذا التكفير مشروط بماذا؟ باجتناب الكبائر ما الدليل

295
01:39:54.800 --> 01:40:14.800
يعني هذا من القرآن ان تجتنبوا كبائر ما تناوله الان نكفر عنكم سيئاتكم اذا مات يكفر طلاب السيئات التي هي الصغائر متى؟ اذا اشتهدت الكبائر بنص الاية. مفهوم المخالفة انك لم تجتنب الكبيرة لا تكفر عنك الصغيرة. مفهوم هذا؟ هذه لا خلاف

296
01:40:14.800 --> 01:40:34.800
الا ابن حزم يعني. فيقوى مجموع الامرين على تكفير الصغائر. ما هما الامران؟ ما هما الامران كلكم كبيرة وعمرو صالح؟ اه ترك الكبير يا استاز ورمضان والجمعة وغير زلك. يعني رمضان والجمعة مع ترك الكبيرة يقويان على تكفير

297
01:40:34.800 --> 01:41:04.800
هم. هم. كيف تكون الصيغة او الصورة مثلا عندما يستثني ويقول نعم ولكن الله يعني يشفع ونحن كل النصوص التي امرت بالعمل. مم. ها قال حديث الامر بعمل ملايين الاحاديث الاف الاحاديث وابن عبدالقيس ما الايمان بالله؟ قال الايمان بالله

298
01:41:04.800 --> 01:41:14.800
تشهد ان لا اله الا الله وان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة. وان تعطيوا الخمس من المغنم. نعم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفقين حتى تأتيهم البينة. ثم قال وما امروا الا ليعبدون

299
01:41:14.800 --> 01:41:34.800
الله مخلصنا له الدين حنفاء يقيموا الصلاة. كل النصوص التي تدل على وجوب العمل كثيرة جدا. فالنصوص لا تحصى. فبهذه النصوص يا شيخ. مم. كيف ندخلها في موضوعنا هنا. ما هذه النصوص تدل ان هذا هو ماذا؟ من الخير. هو الايمان هو الاسلام. فمعنى ذلك ان من لم يأتي بها لم يكن ماذا؟ مؤمنا. لم يكن

300
01:41:34.800 --> 01:41:44.800
مؤمنا اذا لم يخرج من النار لا يخرج الله من النار الا مسلمين. اهل السنة يقولون بوجوب فعل جنس العمل وان ترك جنس العمل كفر. في دائرة الخير يعني لم

301
01:41:44.800 --> 01:42:04.800
اعمل خيرا قد قصدي هذا. ما هو لابد ان يكون هذا لابد ان يكون هذا الخير. ليس ليس المنفي هو الخير بعد اصل العمل. عنده اصل العمل. جنس العمل ما زاد على جنس العمل ليس شرطا للاخراج من النار. قد يخرج من النار من اتى بجنس العمل ولم يزد عليه

302
01:42:04.800 --> 01:42:24.800
طيب نقول ان هذه الاعمال داخلة في الكلمات خير. بالضبط. بالضبط. المهم يوم عاشوراء لابد ان تقرأ كتاب الامام عند السلف الباب الرابع. يوم عاشوراء مكفر لجميع ذنوب العام على عمومه ويكون بنصوص الوعد. اين نحن؟ فرمضان الى رمضان من الاول. فرمضان الى

303
01:42:24.800 --> 01:42:44.800
والجمعة للجمعة لا يقع على تكفير الصغائر. الا مع انضمام ترك الكبائر اليها. فيقوى مجموع الامرين على تكفير الصغائر فكيف يكفر صوم يوم تطوع كل كبيرة عملها العبد. وهو مصر عليها غير تائب منها هذا محال. مستحيل ان يكفر الله الكبائر هذه. بصيام

304
01:42:44.800 --> 01:43:04.800
على انه لا يمتنع ان يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء مكفرا لجميع ذنوب العام على عمومه. ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ويقول اصراره على على الكبائر مانعا من التكفير. يعني اذا اصر على الكبائر لم ينفعه هذان اليومان. صيام هذان اليوم ان التي لا

305
01:43:04.800 --> 01:43:24.800
شروط الممولة ويكون الاصرار على الكباري منع من التكفير. فاذا لم يصروا على الكبائر تساعد الصوم وعدم الاصرار وتعاونا على عموم كما كان رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر قال تعالى مع انه سبحانه قد

306
01:43:24.800 --> 01:43:44.800
قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فعلم ان جعل الشيء سببا للتكفير لا يمنع ان تساعد هو سبب اخر على التكفير. الشيء سبب للتكفير هو ماذا؟ هو صوم صوم يوم عرفة مثلا. لابد ان يتساعد معه سبب اخر هو ما

307
01:43:44.800 --> 01:44:04.800
ترك الكبائر. ويكون التكفير مع اجتماع السببين. وصيام يوم عرفة وترك الكبائر. اقوى تم منه مع انفراد احدهما. وكلما قريت اسباب التكفير كان اقوى واتم واشد فهمت يا ادم؟ يعني انظر. الم يقل الله لن هذه شبهة اخرى. اقول لك شبهة ثم جوابها منها. هم يقولون ماذا

308
01:44:04.800 --> 01:44:24.800
الم يقل الله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم؟ فلو انا تركت الكبائر الله ماذا؟ سيكفر عني الصغائر. صح اذا ما فائدة صيام يوم عرفة؟ اليس صيام يوم عرفة اراد ان يكفر؟ فيقول نعم الاسباب اذا تساعدت تكون اقوى في التكفير من السبب

309
01:44:24.800 --> 01:44:44.800
الواحد لان اجتناب الكبائر ممكن اجتنابه كالكبائر ليس اجتنابا تاما عندك حب لها فلا يمنع هذا هذا الاجتناب فلا يوجب هذا الاجتناب تكفير الصغائر. لكن لما تتساعد اسباب متعددة. يعني اليس رمضان الى رمضان؟ هذا سبب؟ عندما تصوم من رمضان الى رمضان تكفر

310
01:44:44.800 --> 01:45:04.800
ماذا؟ الصغائر. كل هذا بشرط اجتناب الكبائر. طب عندك سبب اخر؟ الجمعة الى الجمعة. طب عندك سبب ثالث الصلوات الخمس. طيب سبب رابع وخامس عاشوراء وعرفة. فهمت؟ واسباب اخرى ذكرت ماذا؟ تكفير السيئات. من قال سبحان الله وبحمده غفرت له ذنوبه ذنوبه يوم كانت من زبد البحر. كل هذه ليست كل هذه مكفرات

311
01:45:04.800 --> 01:45:24.800
لكن من رحمة الله ان الله اعطاك اسبابا كثيرة كلها مكفرات واضح؟ حتى اذا اجتمعت قوي التكفير يعني اذا ضعف سبب ربما بدأ يقوى سبب اخر. هذا معنى قوله ماذا؟ ارجع لكلامه مرة اخرى. هذا معنى قوله

312
01:45:24.800 --> 01:45:44.800
فيكون التكفير مع اجتماع السببين اقوى واتم منه مع انفراد حديما ثم قال كلما قويت اسباب التكفير كان اقوى واتم واشمل. كلما قالت اسباب التأخير وتعددت. تعدد اسباب التكفير اقرب لتكفير الصغائر من انفرادها. فهمت

313
01:45:44.800 --> 01:46:04.800
امتى؟ طب هب هب كل سبب من الاسباب عندك يستطيع ان يعمل وحده. لماذا؟ لتمام اجتنابك هذه الكبائر. انت بالفعل تجتنب تماما. مم. ماذا سيكون لك؟ امتى سؤالي؟ فقد حسن. حسنك سبب واحد سيكفر الصوائر. وتبقى باقي الاسباب

314
01:46:04.800 --> 01:46:24.800
حمادة. حسنات. يعني مثلا عندك رمضان الى رمضان. كفرت به ماذا؟ الصوائب. وليس عندك كبائر. اذا ليس عندك ذنوب. فجئت في صمت عاشوراء او يوم عرفة ماذا سيحدث؟ تكتب لك بها حسنات. فهمتم هذا المعنى؟ طيب. قالوا انتهى الان من شبهة ماذا؟ شبهة عاشوراء

315
01:46:24.800 --> 01:46:44.800
كل واحد يتكلم يتكلم عن سمعة ماذا؟ ها؟ التكفير بعاشوراء وعرفة. تمام؟ وعرفت الجواب عنها. طيب. وكاتكال بعضهم على قوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربي. انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. يعني ما كان في ظني فاني فاعله به. ولا ريب ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان

316
01:46:44.800 --> 01:47:04.800
قال فان المحسن اللي هو يقول انا احسن الظن بالله واظن ان الله غفور. فانا ساعصي ما اشاء والله سيغفر لي. لا هو يقول حسن الظن لا يكون حسن ظن الا مع الاحسان. من يضرب مثالا على هذا من الواقع. من يضرب

317
01:47:04.800 --> 01:47:24.800
من الحياة التي لا تحصى. يعني الزوجة مثلا ها التي تريد من زوجها ان آآ يذهب بها الى الحج مثلا هل تتوقع منه هذا؟ وهي تسيء اليه؟ او ان يشتري لها هدية؟ مثلا؟ لن تتوقع هذا. وتقول انا

318
01:47:24.800 --> 01:47:44.800
وكنت اظن لك ستعطيني هدية والا تشاجرت معك امس. ما ما هذا يعني؟ انت مشغولة يعني؟ حسن الظن يكون مع الاحسان انت لم تحسني حتى تحسني الظن. مم. نعم. وكذلك الولد الذي يريد من ابيه وهو يعقه. يريد ان يعطيه الهدايا مثلا ولد عاق

319
01:47:44.800 --> 01:48:04.800
فهادا لا يمكن. فانت تقول بحسن الظن وانت لا تحسن. فاذا انت جعلت الله اهون من المخلوق. انت اذا ضربت شيئا من المخلوق تحسن اليه حتى يعطيك ما تريد. صح؟ ولا ريب ان حسن الظن انما يكون مع الاحسان. فان

320
01:48:04.800 --> 01:48:24.800
حسن الظن بربه انه يجازيه على احسانه وليخلف وعده ويقبل توبته. اما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات فان وحشة المعاصي هو الظلم والاجرام تمنعه من حسن الظن بربه. مفهوم؟ وهذا موجود في الشاهد في الواقع يعني. المثال الذي ضربناه منذ قليل الزوج مع زوج الولد مع ابيه

321
01:48:24.800 --> 01:48:44.800
العبد الابق. فان العبد الابق المسيء الخارج عن طاعة سيده ليحسن الظن به. لو ان عبدا اساء الى سيدي يقول سيده يعني سيقول له انت ممتاز ايه ده ما انت حر لوجه الله سيعاقبه. ثم قال ولا يجامع وحشة الاساءة احسان الظن ابدا. ما المعنى؟ لو

322
01:48:44.800 --> 01:49:04.800
الجميع لا يجتمع. نستمر. لا يجتمع الازاء مع احسان الظن. ابدا. لان اللسان دي وحشة. ما معنى وحشة؟ وحشة عكس الانس العبد الذي بيديه اساء الى سيده يعلم ان بينه وبين سيده ماذا؟ وحشة. فلن يحسن الظن بسيدي ابدا. فان المسيء مستوحش بقدر

323
01:49:04.800 --> 01:49:24.800
تأتي كلما اساءت زادت اساءته. استوحش وخاف. خاف اكثر. واحسن الناس ظنا بربي اطوعهم له. كما قال الحسن ان المؤمن احسن الظن بربي فاحسن العمل. وان الفاجر اساء الظن بربه فأساء العمل. مفهوم الكلام

324
01:49:24.800 --> 01:49:54.800
وكيف يكون محسن الظن بربه من هو شارد عنه بعيد عن حال مرتحل في مساخطه وما يغضبه. ما معنى حال مرتحل حل بالمكان اي نزل به. ارتحل اي مشى منه. حل عكس ارتحل. يعني هو يبدأ ويعيد. يبدأ ويعيد. يبدأ المعصية

325
01:49:54.800 --> 01:50:14.800
ينتهي منها يبدأ في معصية اخرى. معنى حال مرتحل يعني ينتهي من معصية ثم يبدأ ها في معصية اخرى. كالحال لله يبدأ ينزل في بلد ثم يسافر الى بلد اخر. يتعلم احسن اخر نعم. هناك حديس ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العبد الحال

326
01:50:14.800 --> 01:50:34.800
ملتحي. معناه ماذا؟ يقولون كلما انتهى من ختمة في القرآن بدأ في ختمة لكن ده في حديس ضعيف. طيب حال مرتحل في معصية الله متعرض للعنته عياذا بالله. قد هان حقه وامره عليه فاضاعه. وهان نهيه عليه فارتكبه واصر عليه. كيف يحسن الظن به

327
01:50:34.800 --> 01:50:54.800
كيف هذا الذي عاد حاله يحسن الظن به؟ من بارزه بالمحاربة وعاد اولياءه وولى اعدائه وجحد صفات كماله كماله. وساء الظن بما وصف به نفسه تجد ابن القيم دائما ماذا؟ دائما في كتبه يعني يعني ما يخلو كتاب من كتبه عن موضوعات تتعلق

328
01:50:54.800 --> 01:51:14.800
بغير يستطرد. هنا استغل الموقف للكلام على ماذا؟ على المعطلة. الاشعيرة المعتزلة. يقول انتم كيف حسنون الظن بربكم وقد نفيتم صفاته. هل تظنون انكم آآ انه سينعم عليكم في الاخرة؟ طيب. وظن بجهله ان ظاهر ذلك

329
01:51:14.800 --> 01:51:34.800
ضلال وكفر. انتم تظنون ان ظواهر الكتاب والسنة كفر. يوجب التشبيه. فلذلك تعطلونها. وكيف يحسن الظن به؟ من يظن انه لا يتكلم كالاشعرة ها والمعتزلة الذين يوفون الكلام بصوت وحرف. ولا يأمر ولا ينهى ولا يرضى ولا يغضب. ينفون الصفات الفعلية. وقد قال الله تعالى انظر هذه هذا

330
01:51:34.800 --> 01:51:54.800
عظيم جدا هذا. وقد قال الله تعالى في حق من شك من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات وهو السر من القوي. بعض الكفار ظنوا ماذا؟ ان الله لا يعلم الجزئيات

331
01:51:54.800 --> 01:52:14.800
سر من القول فماذا قال الله له؟ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم للخاصية. الاية التي قبلها ماذا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وذلكم ظنكم. انتم

332
01:52:14.800 --> 01:52:34.800
ان الله لا يعلم الجزئيات ولا يسمعها. وهذا الظن الذي ظننتم بربكم ارداكم. ما معنى ارداكم؟ اهلككم. اهلككم في النار. فاصبحتم من الخاسرين. فهؤلاء لما ظنوا ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون. كان هذا اساءة لظنهم بربهم. فارداهم ذلك الظن

333
01:52:34.800 --> 01:52:54.800
فكيف بمن ظن ان الله لا يتكلم ولا يرضى ولا يسمع ينفي كل الصفات. هو اظن ماذا؟ بالله ظن السوء في جزئية من جزئيات صفة العلم ان الله لا يعلم الجزئية. فهمت؟ فكيف بظنهم في باقي الصفات؟ وهذا شأن كل من جحد صفات كماله ونعوت جلاله

334
01:52:54.800 --> 01:53:14.800
والعودة جلاله. ووصفه بما لا يليق به. فاذا ظن هذا انه يدخله الجنة كان هذا غرورا وخداعا من نفسه وتسويلا من الشيطان لاحسان ظن بربه. مفهوم الكلام؟ فتأمل هذا الموضع وتأمل شدة الحاجة اليه. اي موضع الموضع الاخير

335
01:53:14.800 --> 01:53:34.800
هو ان من احسن الظن لابد ان يحسن العمل. وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بانه ملاق الله وان الله يسمع كلامه ويرى مكانه. ويعلم سره وعلانيته. ولا يخفى عليه خافية

336
01:53:34.800 --> 01:53:54.800
من امره وانه موقوف بين يديه ومسئول عن كل ما عمل وهو مقيم على مساخطه. يعلم ان الله سيلقاه اعلموا انكم ملاقون. ويضيع اوامره. معطل لحقوقه. ومعنا محسن الظن بي. وهل هذا الا من خدع النفوس وغرور الاماني

337
01:53:54.800 --> 01:54:14.800
النفوس تخلعه بدل من تغره واضح؟ قال ابو امامة ابن سهل ابن سيف دخلت انا وعروة ابن الزبير على عائشة رضي الله عنها فقالت له رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض مرض له في مرض له

338
01:54:14.800 --> 01:54:34.800
كانت عندي ستة دنانير او سبعة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افرقها. قالت فشغلني وجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى عافاه الله. ثم سألني فقال ما فعلت اكنت فرقت الست دنانير عليه الصلاة والسلام؟ فقلت والله لقد كان شغلني

339
01:54:34.800 --> 01:54:54.800
وجعك مرضك لم يوزعها. قالت فدعا بها فوضعها في كفه عليه الصلاة والسلام. وقال ما ظن نبي الله لو لقي الله وهابه في عنده الحديث ضعيف لكن معناه جميل يعني. ما هو معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف ماذا؟ خاف ان يموت

340
01:54:54.800 --> 01:55:14.800
وادي الدلالين عنده لم توزع. وفي معناه حديث في الصحيح ان البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر يوما فماذا فعل؟ قام مسرعا جدا يجري اول ما سلم الى بعض حجر نسائه فالصحابة تعجبوا به

341
01:55:14.800 --> 01:55:34.800
سرعتي كان عادته انه بعد ما يسلم يجلس يذكر الله. فلما خرج نظر متعذبيه فاجابه قبل ان يسألوه. قال ذكرت شيئا من تبره فامرت بقسمته فخشيت ان يحبسني. فامرت بقسمتي ماذا يحبسني؟ جبريل ذهب. اه. يعني كان عنده

342
01:55:34.800 --> 01:55:54.800
هل من اموال الصدقة؟ مال من اموال الصدقة؟ فتفكر في الصلاة انه لم يوزعه على الفقراء بعد فذهب بسرعة واعطاه الفقراء او امر بقسمته فامرت بقسمتي يعني ممكن اعطاه العشاء مثلا انا اعطيه لفلان مثلا اعطيه لفلانة. قيل يحبسا يعني ماذا؟ قيل يحبسني عن الاجر. لم يقل يحبسني عن ماذا

343
01:55:54.800 --> 01:56:14.800
دخول الجنة ان مت وهو عندي. فاذا كان هذا فيمن اخراج الصدقة التي وكل في توزيعها. فكيف منع الصدقة او فكيف بمن وكل في اخراج صدقة فاخذها لنفسي ولم ولم يخرجها كيف يكون من ذنبه يعني؟ طيب

344
01:56:14.800 --> 01:56:34.800
فقال فيا الله او فيا لله ما ضل اصحاب الكبائر والظلمة بالله اذا لقوا. اذا كان النبي الصلاة والسلام خاف انظر ماذا قال؟ ما محل الشأن من الحديث؟ الماضي؟ اريد الكلمة التي هي محل الشاهد. كلمة واحدة. في الحديث؟ اه

345
01:56:34.800 --> 01:56:54.800
كلمة واحدة. حديسة ما تتقوليش يا ايمان. اه. ما حدش شاهد الموضوع الذي نتكلم فيه احنا بنتكلم عن اي شيء الان. خداع النفوس. اه ان الانسان يعني ماذا يفعل؟ يسيء العمل مع

346
01:56:54.800 --> 01:57:14.800
حسن الظن. احسان الظن. كلمة. نريد كلمة واحدة في الحديث. ثم ظنوا. ما ظنوا. ما ظنوا. ما ظن نبي الله لو لقي الله وهدي عنده ما ظنوا طيب فيال الله ما ظن اصحاب الكبائر والظلمة بالله اذا لقوه؟ ومظالم العباد

347
01:57:14.800 --> 01:57:34.800
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ما اذ لم يظلم احدا وعنده مال ولو مات وهو عنده ما اخذ على ذلك. ومع ذلك يخاف فان كان ينفعهم قولهم حسنا ظنوننا بك. يعني يوم القيامة يقولون لله يا رب نحسن كنا نحسن الظن بك. ها

348
01:57:34.800 --> 01:57:54.800
كان هذا ينفعه لم يعبأ ظالم ولا فاسق. فهمت هذا الدليل العقلي؟ لو كان حسن الظن مع الاساءة ينفع لم يعذب ظالم لان كل واحد يأتي يوم القيامة يقول يا رب ماذا؟ احسنت. انا احسن الظن به فيقول خلاص اذهب غفرت لك. فانت؟ فليصنع العبد ما شاء

349
01:57:54.800 --> 01:58:14.800
اذا على قول هؤلاء وليرتكب كل ما نهاه الله عنه وليحسن ظنه بالله فان النار لا تمسه فسبحان الله ما يبلغ الغرون بالعبد. الغرور يبلغ بالعبد مبلغا جدا جدا عندما يضله الشيطان. فانت المعنى طيب ايضا ذكر اية مشهورة في هذا الباب وهي قوله تعالى قول ابراهيم

350
01:58:14.800 --> 01:58:34.800
قومه نعم اي اذكى الالهة دون الله تريدون. فما ظنكم برب العالمين؟ اي فما ظنكم به ان يفعل بكم اذا لقيتموه وقد عبدتم انظر كيف احتج ابراهيم على ابطال عبادة قومه الاصنام؟ هذا دليل عقلي قوي جدا. ابراهيم يقول لقومي ماذا؟ الهة

351
01:58:34.800 --> 01:58:54.800
افك كبدك والاصنام. سألتموها الهة دون الله تريدون. عبدتموها مع الله. فما ظنكم برب العالمين هل تظنون ان الله سيغفر لكم يوم القيامة اذا لقيتموه قد اشركتم به؟ فابطل ابراهيم الاحتجاج بماذا؟ بالعقد. بحسن الظن

352
01:58:54.800 --> 01:59:14.800
حجة عقلية. قال من تأمل هذا الموضع حق التأمل علم ان حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه نفس حسن العمل هو حسن الظن. اذا اردت ان تقول لمحسن ظن لابد ان لو سئلت الان لو ما هو حسن

353
01:59:14.800 --> 01:59:34.800
خلاص نجيب بجملة واحدة حسن العمل خلاص. حسن الظن هو نفسه وما لك؟ حسن العمل. فان العبد انما يحمله على في العمل حسن ظنه بربه. ان يجازيه على اعماله. انت اصلا لماذا تحسن العمل؟ فهمت؟ الموظف الذي

354
01:59:34.800 --> 01:59:54.800
في الشركة لو يعلم ان هذه الشركة افلست ولن تعطيه الراتب في اخر الشهر. هل سيعمل؟ لأ. فلولا انه يحسن الظن بالشركة فليأمل فهمت؟ لولا ان المؤمن يعلم ان ربه سيثيبه ما عمل اصلا. هذا من حسن الظن

355
01:59:54.800 --> 02:00:14.800
انما يحمله على حسن العمل حسن ظنه بربه ان يجازيه على اعماله ويثيبه عليها ويتقبلها منه. فالذي حمله على العمل دفعه الى العمل حسن ظنه. وكلما حسن ظن لوحة عمله لو يعلم ان مدير الشركة رجل يعطي مكافآت للذين يجتهدون في العمل

356
02:00:14.800 --> 02:00:34.800
يعطيهم ضعف الراتب سيعمل وقتا اضافيا. يعمل وقتا اضافيا. اما لو عمل شعرا وقتا اضافيا ثم قال مدير الشركة لن اعمل افضل كلما حسن ظنه حسن عمله والا فحسن الظن مع اتباع الهوى

357
02:00:34.800 --> 02:00:44.800
حجز حسن الظن مع اتباع الهوى عجز كما في الترمذي والمسلم من حديث الشداد ابن اوس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الكيس من دان نفسه عملا لما بعد الموت. معنى دان نفسه

358
02:00:44.800 --> 02:01:04.800
حاسب نفسه دان نفسه وحاسب نفسه. وعمل لما بعد الموت واللي عايز يوم ابعد نفسه وهو تمنى على الله الاماني. واضح الكلام؟ واتمنى على الله يعني بهزا المعاصي يريد ان يدخل الجنة بالضبط

359
02:01:04.800 --> 02:01:24.800
وبالجملة في حسن الظن انما يكون مع انعقاد اسباب النجاح. واما مع انعقاد اسباب الهلاك فلا يتأتى احسان الظن. شيخ كيس الكيس العاقل بالضبط الكيس العاقل تكايس لكن تكايس لتفاعل فيها ماذا؟ تكلف ادعاء. اما هذا كيس. فان قيل من يتأتى ذلك. ويكون مستند حسن الظن

360
02:01:24.800 --> 02:01:44.800
ساعة مغفرة الله ورحمته وعفو وجوده. وان رحمته صدقت غضبه وانه لا تنفعه العقوبة ولا يضر العفو. ان قيل يتأتى معناها لا يمكن يعني يمكن ان يحسن الانسان الظن بربه وهو مسيء لان الله غفور. قيل الامر هكذا والله فوق ذلك واذل واكرم واجود وارحم. لكن انما يضع ذلك في

361
02:01:44.800 --> 02:02:04.800
في محلات الم نقل منذ قليل. الم نكن منذ قليل. نفس الشبهة التي استدل بها شبهة ماذا؟ شبهة شبهة مضت معنا احتجاج العصاة بالغنى ان الله غني عن عذابه. قل هو غني ولكن هو ايضا ماذا؟ غني؟ نعم

362
02:02:04.800 --> 02:02:24.800
لا الصفة الاخرى حكيم. حكيم. يضع الثواب في محله اللائق. فهمت؟ هم. لكن انما يضع ذلك ذلك ترجع الى باب هذا الا الثواب في محله اللا يقنيه. فانه سبحانه موصوف بالحكمة. والعزة والانتقام وشدة البطش. لا تنظر فقط الى

363
02:02:24.800 --> 02:02:44.800
الغنى. الغنى. انظر الى صفة العزة والحكمة. وعقوبة من يستحق العقوبة فلو كان معول حسن الظن. معول اي معتمد دليل دليل حسن الظن اول اعتمد. معول حسن الظن على مجرد صفاته واسمائه اشترك في ذلك البر والفاجر والمؤمن والكافر ووليه

364
02:02:44.800 --> 02:03:04.800
الو فما ينفع المجرم اسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه وتعرض للعنته واوضع في محارمه اوضع لاسرع اسرع في محارمه وانتهك حرماته بل حسن الظن ينفع من تاب وندم واقلع ترك المعصية وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ثم حسن الظن

365
02:03:04.800 --> 02:03:24.800
فهذا حسن الظن والاول غرور والله المستعان. ولا تستطل هذا الفصل. اي فصل. الفصل الذي يتكلم فيه كل هذا الفصل يتكلم فيه عن ماذا الشبهات التي تعلق بها العصاة. فان الحاجة اليه شديدة لكل احد. ففرق بين حسن الظن بالله وبين الغرة به. الغرة

366
02:03:24.800 --> 02:03:44.800
الانخداع. قال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. ما معني الشاهد؟ رحمة الرب. لانهم ايه ده؟ عملوا امنوا جه هاجروا جهادوا اعمال عظيمة جدا. فجعل هؤلاء اهل الرجاء لا البطالين والفاسقين. البطال الكسلان. هم. وقال تعالى ثم ان

367
02:03:44.800 --> 02:04:04.800
ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدي لغفور رحيم. هذا دليل اخر. احفظ هاتين الايتين. من الذين غفور رحيم لهم هاجر. نعم. من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. هجرة هجرة وجهاد وصبر. ات المغفرة. فاخبر انه بعد هذه الاشياء غفورا رحيم

368
02:04:04.800 --> 02:04:24.800
لمن فعلها فالعالم يضع الرجاء مواضعه والجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه ندى من بعدها من بعدها اي من بعد الفتنة. كل ما ذكرنا فتنة لا لا نعم ان ربك من بعد تقصد في الاية؟ نعم. من بعدي بعد

369
02:04:24.800 --> 02:04:32.646
الهجرة والجهاد والصبر. نعم