1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اين وبعد؟ فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في كتابه شيخنا عبدالمحسن العباد البدر رفع الله تبارك وتعالى به العباد

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
والبلاد الا وهو كتاب فتح القوي المتين في شرح الاربعين وتتمة الخمسين ونبدأ اليوم من الحديث الثالث. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
علمنا ما ينفعنا اخانا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم قال الشارح حفظه الله قوله بني الاسلام على خمس فيه بيان عظم شأن هذه الخمس وان

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
الاسلام مبني عليها وهو تشبيه معنوي بالبلاد الحسي. فكما ان البنيان الحسي لا يقوم الا على اعمدته فكذلك الاسلام انما يقوم على هذه الخمس والاقتصار على هذه الخمس لكونها الاساس لكونها الاساس لغيرها

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
وما سواها فانه يكون تابعا لها. قوله صلى الله عليه وسلم بني انما جاء مبنيا للمجهول. ومعلوم ان الذي بنى الاسلام على هذه القواعد الخمس هو الله تبارك وتعالى. اذا بني الاسلام على خمس بني صيغة صيغة

7
00:02:20.150 --> 00:03:00.150
بناء للمجهول والباني هو الله تبارك وتعالى. امرا ووحيا ورسوله صلى الله عليه وسلم بلاغا واداء اذا بني الاسلام على خمس البالغ هو الله تبارك وتعالى. وذكر هذه الخمس كما قال شيخنا حفظه الله لكونها الاساس لغيرها

8
00:03:00.150 --> 00:03:40.150
آآ فما من اساس فما من عمل في الاسلام الا وهو راجع الى هذه الاساسيات الخمس فان كان متعلقا بالتوحيد والرسالة فهي راجعة الى الشهادة. ان كان متعلقا عبادات البدنية المحضة فهي ترجع الى الصلاة. ان كان متعلقا

9
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
بالعبادات المالية المحضة فهي راجعة الى الزكاة. ان كانت من من الامور التركية فهي راجعة الى الصوم. وان كانت جامعة لهذه الامور فهي ترجع الى الحج. نعم. قال حفظه الله اورد النووي هذا الحديث بعد حديث جبريل

10
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
وهو مشتمل على هذه الخمس لما اشتمل عليه هذا الحديث من بيان اهمية هذه الخمس. وانها الاساس الذي بني عليه الاسلام فيه معنى زائد على ما جاء في حديث جبريل. يعني ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله نفس الالفاظ

11
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
فاورده النووي رحمه الله لزيادة كلمة بني الاسلام على خمس. لزيادة كلمة بني الاسلام على خمس. هذا وجه. والوجه الاخر ان هذا تخصيص بعد تخصيص بعد عموم. فحديث جبريل عام. وحديث

12
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
بني الاسلام على خمس خاص. واورد النووي رحمه الله حديث جبريل ما يتعلق باركان الايمان. فقدم الايمان ثم اتى ببناء السلام لان المقصود هو الايمان. واما الاسلام الظاهري فهو سبيل

13
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
ووسيلته. نعم. هذه الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام اولها الشهادتان. وهما اس الاسس وبقية الاركان وبقية الاركان وغيرها تابع لها. وبقية الاركان وغيرها تابع لها فلا تنفع هذه الارض

14
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
كان وغيرها من الاعمال اذا لم تكن مبنية على هاتين الشهادتين. وهما متلازمتان لابد من شهادة ان محمدا رسول الله شهادة ان لا اله الا الله ومقتضى شهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الله الا يعبد الله الا يعبد الا الله

15
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله ان تكون العبادة وفقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذان لا بد منهما في بقبول اي عمل يعمله الانسان. فلا بد من تجريد الاخلاص لله وحده. ولابد من تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله

16
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
عليه وسلم نعم لا شك ان اساس لهذه الاركان الشهادتان. وآآ وهما متلازمتان شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله متلازمتان فمن يريد ان يفرق يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض من يريد ان يفرق

17
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
بين الله ورسله فهذا ايمان لا ينفع. وان ادعى صاحبه انه موحد لانه حينئذ لا يعرف كيف يوحد الله. كيف يعبد الله؟ وقوله حفظه الله مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ان لا يعبد الا الله هذا مقتضى المنطوق. وليس لازم

18
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
الدلالة ليس مراد شيخنا ان هذا لازم شهادة ان لا اله الا الله لا منطوق لا اله الا الله. لا اله الا الله لا معبود الا الله. اذا هذا منطوق. فهي قوله

19
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
مقتضى المقتضى المنطوق. واما قوله ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله هنا مقتضى لازم مقتضى اللازم ان تكون العبادة وفقا لما جاء به رسول الله. نعم. قال الحافظ في الفتح فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملائكة وغير ذلك مما تضمنه سؤال جبريل عليه السلام

20
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به. فاستلزم جميع ما ما ذكر من المعتقدات. وقال لاسماعيل امام من حصله هو من باب تسمية الشيء ببعض كما تقول قرأت الحمد وتريد به جميع الفاتحة. وكذا تقول مثلا

21
00:08:40.150 --> 00:09:15.550
برسالة محمد نفيد جميع ما ذكر والله اعلم. يعني للعلماء في هذا اه سبيلان السبيل الاول ان ما عدا هذه الاركان من اركان الايمان متظمن داخل مستلزم للايمان بالله لما تقول امنت بالله اذا لابد ان تؤمن بملائكته

22
00:09:16.450 --> 00:09:51.600
وبكتبه وباليوم الاخر وبالقدر واذا امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم فتؤمن بجميع اخوانه الانبياء. وبما اخبر به هذا السبيل الاول السبيل الثاني وهو اوضح ما ذكره الاسماعيلي ان هذا من باب تسمية الشيء ببعضه. فانت تقول قرأت الحمد

23
00:09:51.600 --> 00:10:11.600
هل قلت الحمد لله بس ولا كامل الحمد؟ كامل الحمد. اذا هذا من باب ذكر اسم الشيء ببعضه تقول امنت برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. بكلها ولا بعضها؟ نعم

24
00:10:11.600 --> 00:10:31.600
اهم اركان الاسلام الخمسة بعد الشهادتين الصلاة. وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها عمود الاسلام كما في حديث وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل هو الحديث التاسع والعشرون من هذه الاربعين. واخبر ان

25
00:10:31.600 --> 00:10:51.600
اخر ما يفقد من الدين واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. انظر للسلسلة الصحيحة للالباني. وان بها التمييز بين المسلم وان بها التمييز بين المسلم والكافر رواه مسلم. واقامتها تكون على حالتين احداهما واجبة وهو ادابها على اقل ما يحصل

26
00:10:51.600 --> 00:11:15.250
به فعل الواجب يعتبر به الذمة ومستحبة تكميلها وتتميمها بالاتيان بكل ما هو مستحب فيها. هذه آآ الصلاة لابد فيها من ان يفعل المكلف ما به براءة الذمة وهذه هي التي يسميها الفقهاء بالصلاة المجزية

27
00:11:15.900 --> 00:11:48.600
الصلاة المجزية هي التي فيها الاركان والواجبات وليس هذا هو المقصود من الصلاة. ان الانسان يبرئ نفسه. المقصود من الصلاة روحها تتعلم كيف تخشع لله سبحانه وتعالى تتعلم كيف تدعو الله. تتعلم كيف تتذلل لله. الصلاة يا اخوان في حقيقة

28
00:11:48.600 --> 00:12:31.300
امر وواقعه الصلاة مدرسة الصلاة مدرسة تتعلم فيها الذل لله عز وجل والبعد عن محبوبات النفس وجعل الدنيا وراء الظهر. والانقياد لامر الله ودعاء الله وذكره والثناء عليه بما هو اهله. الى اخر ذلك مما يتعلمه الانسان من امور القلبية والقولية

29
00:12:31.300 --> 00:13:02.800
والعملية هذا روح الصلاة هذا هو المراد ما تقرب متقرب بشيء احب الى الله بعد التوحيد بمثل الصلاة وما تقرب مصل بشيء احب الى الله بمثل السجود فتأمل يا رعاك الله المكان العظيم للصلاة

30
00:13:02.900 --> 00:13:29.050
على تشبه صلة بين العبد وربه  ان شئت اجعلها قوية وحينئذ تصبح عبدا لله بالمعنى المراد؟ نعم الزكاة هي قرينة الصلاة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل وان تابوا

31
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة في اخوانكم في الدين وقالوا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ليقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة وفي

32
00:13:49.050 --> 00:14:19.050
عبادة مالية نفعها متعدد. وقد اوجبها الله في اموال الاغنياء على وجه ينفع الفقير ولا يضر الغني. لانها يسير من ماء كثير. فالصلاة والزكاة قرينان اختان في كتاب الله اينما ذكرت الصلاة ذكر معها الزكاة. وانما ذكرت الزكاة والانفاق

33
00:14:19.050 --> 00:14:49.050
يذكر الله معها الصلاة. وهنا ننتبه ان ترك الصلاة ترك الصلاة كفر. واما ترك الزكاة فليس كفرا. وانما كبيرة من كبائر الذنوب. ومما يدل على ذلك صريحا قول عبد الله ابن شقيق

34
00:14:49.050 --> 00:15:19.050
رحمه الله ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فهذا دليل في المفارقة بين الصلاة والزكاة. فان قال الاية فان تابوا واقاموا الصلوات والزكاة فخلوا سبيلهم. مفهوم المخالفة انهم اذا لم يؤدوا الزكاة لا يخلصون

35
00:15:19.050 --> 00:15:39.050
الجواب نعم لا يخلى سبيل. يجب على ولي الامر ان يأخذ الزكاة منهم عنوة. طيب والاية الثانية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ومفهوم المخالفة انهم اذا لم يؤدوا الزكاة فليسوا باخوان لنا

36
00:15:39.050 --> 00:16:09.050
الجواب ان هذا المفهوم معارض بالمنطوق. والقاعدة انه اذا تعارض منطوق ومفهوم فايهما نقدم؟ هذا اذا تصورنا تعارف والا ما في تعارض. فنقول منطوق الاحاديث ان تارك الزكاة لا يكفر. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يأتين احد منكم

37
00:16:09.050 --> 00:16:29.050
على رقبته بعير على رقبته شاة على رقبته بقرة على رقبته رقاع تخفق الحديد هذا فيه دلالة انه مسلم. والا كيف يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما ادى الزكاة

38
00:16:29.050 --> 00:16:59.050
والا فنحن نقول ليس هناك تعارض بين المنطوق والمفهوم. لان اخوة الدين لها صورتان اخوة تمنع الحقوق التي هي لاهل الاسلام فهذه منقطعة عن الكافرين. ولذلك الاية فاخوانكم في الدين يعني لتركوا الكفر وصلوا

39
00:16:59.050 --> 00:17:29.050
وزكوا واخوة فيها كمال وهذه تكون اداء اعمال الاسلام اركان الاسلام نعم. صوم رمضان عبادة بدنية وهي بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى. لان من الناس من يكون في شهر رمضان مفطرا وغيره

40
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
يظن انه صائم وقد يكون الانسان صائما في نفث وغيره يظن انه مخطئ. ولهذا ورد في الحديث الصحيح ان الانسان يجازى على عمله الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي ولا اجزي به. رواه البخاري

41
00:17:49.050 --> 00:18:09.050
اي بغير حساب والاعمال كلها لله عز وجل. كما قال الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وانما خص الصوم في هذا الحديث بانه لله لما فيه

42
00:18:09.050 --> 00:18:39.050
لما فيه من خفاء هذه العبادة. وانه لا يطلع عليها الا الله. نعم. يعني الصوم عبادة تركية عظيمة تتقرب الى الله بترك الطيبات. تتقرب الى الله بترك المباحات تترك الاكل الشرب شهوتك لله عز وجل. ولهذا قالها في

43
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
فمن فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. من لم تمنعه الصوم من المحرمات فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. نعم. حج بيت الله الحرام عبادة مالية بدنية. وقد اوجبها الله في

44
00:18:59.050 --> 00:19:19.050
مرة واحدة وبين النبي صلى الله عليه وسلم فضلها بقوله من حج من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع امي ولدته امه. رواه البخاري ومسلم وقوله صلى الله وقوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما

45
00:19:19.050 --> 00:19:49.050
والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. رواه مسلم. الحج ايها الاخوة عبادة ما الية بدنية فيها جميع انواع العبادات الشرعية. فيها جميع انواع العبادات الشرعية القولية والعملية والاعتقادية الفعلية والتركية

46
00:19:49.050 --> 00:20:19.050
الفعلية والترقية. الا ترون ان المحرم يمتنع من اشياء كانت مباحة له كالصائم يمتنع عنها اشياء كانت مباحة له. الا ترون ان الحاج يتقرب الى الله تبارك وتعالى بالدعاء كحال المصلي يتقرب الى الله النحر والهدي

47
00:20:19.050 --> 00:20:49.050
بماله كحال المزكي اذا الحاج عبادة جامعة الحج عبادة ايش؟ جامعة والحديث رجع كيوم بالخفض اعتبارا من الكاف بمعنى مثل وايضا قرأ كما نبه عليه الحافظ رجع كيوم ولدته امه. لان يوم ظرف

48
00:20:49.050 --> 00:21:22.300
والظروف اذا قطعت عن الاظافة فانها اما ان تكون منوية المظاف فحينئذ اه تبنى كيوم مثل لله الامر من قبل ومن بعد واما ان ينوى اي واما ان تقطع ولا ينوى المضاف. فحينئذ يلزم البناء قولا واحدا. نعم

49
00:21:22.900 --> 00:21:43.500
هذا الحديث في هذا اللفظ جاء فيه تقديم الحج على الصوم. هو بهذا اورده البخاري في اول كتاب الايمان صحيح. وبنى عليه ترتيب كتابه الجامع الصديق وقدم كتاب الحج فيه على كتاب الصيام. قد ورد الحديث في صحيح مسلم بتقديم الصيام على الحج

50
00:21:43.500 --> 00:22:03.500
بتقديم الحج على الصيام وفي الطريق الاولى تصريح ابن عمر بان الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الذي سمعه من صلى الله عليه وسلم تقديم الصوم عن ذي الحج. وعلى هذا يكون تقديم الحج على الصوم في بعض الروايات من قبيل تصرف بعض الرواة والرواية

51
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
وسياقه في صحيح يوسف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم صيام رمضان وحج فقال رجل الحج وصيام رمضان؟ قال لا صيام

52
00:22:23.500 --> 00:22:46.100
هكذا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقديم الصوم على الحج من حيث الرواية هو شهر لكن ها هنا السؤال البخاري معروف بانه امام العلل. وهو يعلم ان هذه

53
00:22:46.100 --> 00:23:13.650
الرواية التي فيها تقديم الصوم تقديم الحج على الصوم هي مخالفة للاكثر. فلماذا اعتمد هذه الرواية رواية وسير كتابه عليها يقول انما اخر البخاري الحج بناء على انه كان اخر افعال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:23:14.000 --> 00:23:41.200
صام اول ولا حج اول؟ صام. اذا البخاري صار فيتك التبويبات في كتبه كتاب الصلاة كتاب الزكاة انتبه كتاب الحج كتاب الصوم الان كتاب الحج قدمه على كتاب الصوم. مع ان هذا على خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى خلاف

55
00:23:41.200 --> 00:24:05.200
الرواية فكيف نجاوب على البخاري؟ نقول البخاري انما نبه على هذا لان هذا اخر ما يكون عليه العمل والله اعلم. نعم هذه الاركان الخمسة وردت في الحديث مرتبة حسب اهميتها. وبدأ فيها بشهادتين اللتين هما اساسا

56
00:24:05.200 --> 00:24:25.200
لكل عمل يتقرب به الى الله عز وجل. ثم بالصلاة التي تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فهي صلة وثيقة فهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه. ثم الزكاة التي تجب في المال اذا مضى عليه حول لان

57
00:24:25.200 --> 00:24:45.200
متأذن ثم الصيام الذي يجب شهرا في السنة وهو عبادة بدنية نفعها غير متعدد ثم الحج الذي لا يجب في العمر الا مرة واحدة. يعني ترتيب الاركان في في الحديث جاء وفق عمل النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء

58
00:24:45.200 --> 00:25:05.200
وفق الترتيب المنطقي لانه ما يحتاج اليه الانسان في كل يوم يقدم على ما لا يحتاج اليه الا مرة وما يحتاج اليه في العام وما لا يحتاج اليه في العام الا مرة من حقوق الادميين

59
00:25:05.200 --> 00:25:30.300
مقدم على حق الله. فقدمت الزكاة على الصيام. وما لا يحتاج اليه المسلم الا في العام مرة اخر كما هو الحال في الحج. نعم ورد في صحيح مسلم ان ابن عمر رضي الله عنهما حدث بالحديث عندما سأله رجل فقال له الا تغزو؟ ثم ساق

60
00:25:30.300 --> 00:25:49.900
فيه اشارة الى ان الجهاد ليس من اركان الاسلام. وذلك ان هذه الخمس لازمة لازمة باستمرار لكل مكلف بخلاف الجهاد فانه فرض كفاية ولا يكون في كل وقت. نعم هذه الاركان الخمس من الفروض العينية

61
00:25:50.150 --> 00:26:15.200
بشروطها المعتبرة واما ما عدا ذلك من امور الاسلام واعمال الاسلام فهي ليست فروظ فهي ليست فروضا عينية نعم مما يستفاد من الحديث الاولى بيان اهمية هذه الخمس. في كون الاسلام بني عليه. الثانية تشبيه الامور بالمعنوية

62
00:26:15.200 --> 00:26:45.200
لتقريرها في الاذهان. وايضا شبه الامور المعنوية بالحسية. لان الذي يعمل هذه اعمال يبني لنفسه بيتا في الجنة. بيوتات في الجنة. نعم الثالثة البدء بلا هم فلا هم. الرابعة البدء بالاهم من حيث التشريع عند الله عز وجل

63
00:26:45.200 --> 00:27:05.200
فالتوحيد مقدم على الصلاة والصلاة مقدمة على الزكاة والزكاة حق الادميين مقدمة على الصيام والصيام الذي يكون في السنة مرة مقدم على الحج الذي لا يكون الا في العمر مرة. وهكذا يبدأ

64
00:27:05.200 --> 00:27:35.200
او بالاهم في الاهم يقدم التوحيد على ما يبنى عليه. نعم. الرابعة ان شهادتين اساس في نفسهما وهما اساس لغيرهما فلا يقبل عمل الا اذا بني عليهما. نعم الشهادتان اساس في نفسهما. وهما اساس لغيرهما. فلا يدخل انسان الاسلام

65
00:27:35.200 --> 00:28:05.200
الا بالشهادتين ولا صلاة الا بشهادتين. ولا زكاة الا بالتوحيد. نعم. الخامسة تقديم على غيرها من الاعمال لانها صلة وثيقة بين العبد وربه. الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصادق المصدوق

66
00:28:05.200 --> 00:28:25.200
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه فينفخ فيه الروح يؤمر باربع كلمات بكتف رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. والله الذي لا اله غيره

67
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهله ان سيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل

68
00:28:45.200 --> 00:29:05.200
يا اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. قال الشارح حفظه الله قوله وهو الصادق المصدوق معناه الصادق في قوله المصدق فيما جاء به من الوحي. وانما قال ابن مسعود رضي الله عنه هذا القول لان الحديث عن امور

69
00:29:05.200 --> 00:29:35.200
التي لا تعرف الا عن طريق الوحي. النبي صلى الله عليه وسلم صادق في نفسه مصدوق يعني مصدق مصدوق صفة يعني مصدق مصدق من الله مؤيد من الله بالبراهين الدالة على صدقه. مصدوق مصدق من قبل المؤمنين. فان قال قائل

70
00:29:35.200 --> 00:30:05.200
فان الكافرين يكذبونه. نقول الكافرون الكافرون يكذبونه لا عن علم وانما اما عن حسد واما عن جهالة. فلا عبرة بتكذيبهم يقول الله جل وعلا فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هؤلاء

71
00:30:05.200 --> 00:30:35.200
يكون عرفوا صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا لم يذعنوا له؟ جحودا. حسدا نعم. قوله يجمع خلقه في بطن امه. قيل يجمع ماء رجل مع ماء المرأة في فيخلق منهما الانسان كما قال الله عز وجل خلق من ماء دافئ. وقال الم نخلقكم من ماء مهيب

72
00:30:35.200 --> 00:30:55.200
فدعي الله في قرار مكين. والمراد بخلقه ما يكون منه خلق الانسان. وقد جاء في صحيح مسلم ما من كل يكون الولد. الولد يكون من بعظ المني. الولد يكون من بعظ المني. اذا اجتمع المني الذي

73
00:30:55.200 --> 00:31:15.200
وماء الرجل بماء المرأة في البويضة حصل بامر الله عز وجل الخلقة. نعم في هذا الحديث ذكر ذكر اقوال الخلق للانسان. وهي اولا النطقة وهي الماء القليل. ثانيا العلقة. وهي دم غريب

74
00:31:15.200 --> 00:31:35.200
وثالثا المطلق وهي القطعة من اللحم على قدر ما يمضغه الاتي وقد ذكر الله هذه الثلاث في قوله يا ايها كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة

75
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
ومعنى مطلقة وغير مطلقة مصورة وغير مصورة واكثر ما جاء فيه بيان اقوال خلق الانسان قول الله عز وجل مصورة وغير مصورة يعني ان الخلقة صورت ولكنها غير واضحة. غير واضحة

76
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
صور البعض ولم يتضح الباقي. واكثروا ما جاء فيه بيان اضواء خلق الانسان قول الله عز وجل في سورة المؤمنون ولقد خلقنا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه

77
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
نطفة في قرائنك ثم خلق النطفة علقة. فخلقنا العلقة من الله فخلقنا الموضة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. هذه الايات التي في سورة المؤمنون فيها

78
00:32:35.200 --> 00:33:05.200
بيان اصل نشأة الخلق الطيب. ثم فيها بيان تقلب الخلق في الاصلاب ثم جعلناه نطفة في قرارنا. تأملوا الايات النطفة. ثم العلقة ثم المضغة ثم خلقا اخر العظام ها يكسوها الله عز وجل لحما ثم ينشئه خلقا اخر

79
00:33:05.200 --> 00:33:25.200
فهذه اطوار خلق الانسان وفق ما جاء في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في بطن امي واربعين يوم النطف علقة مثل ذلك مضغة مثل ذلك. ثم تتغير تأتي الطور الرابع

80
00:33:25.200 --> 00:33:45.200
فيؤمر به وجود الروح في في ايجاد الروح فيه. نعم. في الحديث انه بعد مضي هذه الاطوار الثلاثة وقدرها ومئة وعشرون يوما تنفق فيه الروح. فيكون انسانا حيا وقبل ذلك هو ميت. وقد جاء في القرآن الكريم ان الانسان له

81
00:33:45.200 --> 00:34:05.200
وموتتان كما قال الله عز وجل عن الكفار قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين والمدة الاولى ام فالموتة الاولى ما كان قبل نفث الروح؟ والحياة الاولى من نفس الروح الى بلوغ الاجل. والموتة الثانية من بعد الموت

82
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
البعث وهذه الموتة لا تنافي الحياة البرزخية الثابتة بالكتاب والسنة. والحياة الثانية الحياة بعد البعث وهي حياة ومستمرة الى غير نهاية. وهذه الاحوال الاربعة للانسان بينها الله بقوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم

83
00:34:25.200 --> 00:34:45.200
ان الانسان لتفوق. وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اذا ولد بعد نفط الروح فيه ميت تجري عليه احكام الولادة. هذه مسألة وهي مسألة متى ينفخ الروح

84
00:34:45.200 --> 00:35:04.750
في الجنين ظاهر حديث ابن مسعود ان النفخ بعد مئة وعشرين يوما اذا يكون النفخ لا في الشهر الاول. ولا في الشهر الثاني ولا في الشهر الثالث وانما في تمام الشهر الرابع

85
00:35:06.100 --> 00:35:29.000
هذا ظاهر حديث ابن مسعود والذي يظهر والله اعلم ان هذه الاحاديث اه في قوله ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. المثلية هنا الصواب جمعا بين هذا الحديث. وبين حديث حذيفة

86
00:35:29.000 --> 00:35:51.850
ان الجنين ينفخ فيه الروح بعد الاربعين. احدى واربعين او اثنتين واربعين فيكون معنى يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ليس معناه يعني مثل ذلك وقتا وانما معناه في ذلك

87
00:35:52.300 --> 00:36:16.500
ثم يكون علقة في ذلك ثم يكون مضغة في ذلك فيكون مثل ذلك بمعنى فيه. وهذا ذكره بعض الشراح حديث حذيفة قال فاذا تم الاربعين نفخ فيه الروح يعني في يوم الحادي والاربعين او الثاني والاربعين

88
00:36:17.050 --> 00:36:36.250
قد يقول قائل لكن الام لا تحس بالحركة ولا تحس بشيء نعم لان العظام واللحم غير موجود الى الان لكنه حي كائن حي كائن حي. هم ذول يسمونه يسمونه الاطباء او الطب الحديث

89
00:36:36.250 --> 00:36:56.250
حيا حتى الجراثيم يسمونه حي احنا ما نحس بحركتها لكن نحن نقول ان نفخ الروح يكون بعد الاربعين الاولى نعم. واذا ولد بعد نفس الروح فيه ميت فيه ميتا تجري عليه احكام

90
00:36:56.250 --> 00:37:16.250
الولادة من تغسيله والصلاة عليه والخروج من العدة وكون الامة ام كون الامة ام وكون امه نفساء واذا سقط قبل ذلك لا تجري عليه هذه الاحكام. هذه المسألة لا خلاف فيها بين الفقهاء رحمهم الله حسب علم

91
00:37:16.250 --> 00:37:52.000
انه اذا ولد بعد اربعة اشهر اذا ولد بعد اربعة اشهر سقط الجنين ميتا. بعد اربعة اشهر. تجري عليه احكام الولادة اولها غسله. ثانيها الصلاة عليه. ثالثها كونه من الافراق رابعها كون امه قد خرج من العدة اذا كانت مطلقة او متوفى

92
00:37:52.000 --> 00:38:23.900
ما زوجها خامسها انه لو كان الحامل لو كانت الحامل ام ولد فانه بسقوط الجنين يصبح امة ولد وآآ تصبح الام نفساء. الدم دم نفاس يمكن تقطع الصلاة عشرين يوما ثلاثين يوما الى اربعين يوما نعم ممكن

93
00:38:24.200 --> 00:38:54.700
طيب واذا سقط قبل ذلك؟ انتبه الان قبل مئة وعشرين يوما فاختلف الفقهاء واختلافهم ليس لكونه هل كان حيا قبل او لا؟ وانما اختلفوا هل يصلى عليه او لا؟ وان تجزي هذه الاحكام او لا؟ لان الجنين لا يظهر فيه الخلقة قبل ذلك

94
00:38:55.300 --> 00:39:22.750
هل هو دم هل هو ادمي؟ او قطعة دم؟ متجمد ولذلك الصواب والضابط في ذلك انه اذا تبين تبين فيه الخلقة وظهر للاب او الام الصورة انه يصلى عليه ويدفن

95
00:39:24.000 --> 00:39:48.800
واما الحيض والنفاس وهذه المشاهد فيها خلاف بين الفقهاء نعم. يعني لا خلاف بعد المئة وعشرين وانما الخلاف قبل ذلك. نعم بعد كتابة الملك وذكروا او انثى وشقي او سعيد لا تكون معرفة الذكورة والانوثة من علم الغيب

96
00:39:48.800 --> 00:40:07.200
الذي يختص الله تعالى به لان الملك قد علم ذلك فيكون من الممكن معرفة كون الجنين ذكرا او انثى. هذه الا وهي مسألة كتابة الملك الرزق والاجل الذكر انثى وشقي او سعي

97
00:40:07.450 --> 00:40:37.450
هذه المسألة العلم بها العلم بها ليس منافيا لقوله جل وعلا ويعلم ما في الارحام فمن علم لو قال الطبيب انا الان اخذ مني الرجل ومني المرأة واضعه ما في البويضة وانا اعلم انه ذكر. لانه اخذ الجزيئات التي تتعلق بالذكورية. نقول هذا لا ينافي

98
00:40:37.450 --> 00:41:07.850
لان الاية ليس فيها ويعلم من في الارحام. الاية ويعلم ما في الارحام. ما وصفه؟ ما صفته قوي ظعيف شقي سعيد مرزوق يعيش او لا ونحو ذلك اما الذكورية والانوثية فهذه كون الطب وصل الى مرتبة من العلم يدركون ذلك هذا

99
00:41:07.850 --> 00:41:27.850
كي لا ينكر بل قد كان العرب هم لا عندهم الات ولا عندهم اجهزة بعضهم بلغ بهم الامر من الفراشة والفطنة ان المرأة اذا مشت يعلمون انها حامل بالذكر او بالانثى او هل هي

100
00:41:27.850 --> 00:41:51.650
حامل بجنين او توأم. نعم  ان قدر الله يمكن ان ادراك كون الجنين ذكر انثى ولو قبل نفخ الروح ولو قبل نفخ الروح بمئة وعشرين يوما لان قلنا ان نفخ الروح يكون متى؟ بعد الاربعين. قبل

101
00:41:51.650 --> 00:42:11.650
لا يمكن لاحد ان يعلم. الا اذا كان التركيب تركيبه. نعم. ان قدر الله سبق بكل ما هو كائن وان المعتبر في السعادة والشقاوة ما يكون عليه انسان عند الموت. يجب الايمان بان قدر الله

102
00:42:11.650 --> 00:42:43.600
تبارك وتعالى علمه كتابته مشيته ايجاده ان هذا لا بد منه في الايمان بالقلق. فعلم الله سابق على معلومه كتابة الله للاشياء سابقة على موجوده ومخلوقه والمخلوق لا يكون الا بمشيئته وايجاده

103
00:42:44.650 --> 00:43:11.300
والسعادة والشقاوة مقدرة من الله عز وجل وكون الانسان يقول هذه مقدرة ففيما العمل؟ هذا السؤال سئله النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعمل لانك انت لا تعلم ايش المكتوب لك

104
00:43:11.400 --> 00:43:33.350
فاجتهد وابذل في الخيرات ونعلم علم اليقين ان العبرة بما يكون الانسان عند الموت. نعم احوال الناس بالنسبة للبدايات والنهايات اربع. الاولى من بدايته حسنة. بنهايته حسنة. نسأل الله ان يجعلنا منهم

105
00:43:33.350 --> 00:43:56.400
ينشأ على الطاعة ويموت على الطاعة. وهو خير الاصناف نعم. الثانية من كانت بدايته سيئة ونهايته سيئة. ككثير من الناس الذين يكونون على الكفر فسق الفجور ثم في اخر حياته يسلم فيموت على الطاعة. نعم

106
00:43:57.000 --> 00:44:27.150
نهاية الفين اه ما وصل طيب يعني تكون يكون عياذا بالله على الاسلام والايمان ثم يرتد. نعوذ بالله من ذلك نعم الثالثة من كانت بدايته حسنة. الظاهر جاينا نوم مدري. نعم. الثالثة ايش؟ الثالثة من كانت بدايته حسنة ونهايته سيئة. يعني هذا اللي ذكرناه

107
00:44:27.150 --> 00:44:44.800
وعن الاسلام والايمان ثم يرتد. نعم. اما الاول بدايته سيئة نهايته سيئة. كثير من الفجار نعم. والكفار  كالذي نشأ على طاعة الله وقبل الموت يرتد عن الاسلام ومات على جدة. اعوذ بالله

108
00:44:44.850 --> 00:45:04.850
الرابعة من بدايته سيئة ونهايته حسنة. كالسحرة الذين مع فرعون الذين امنوا برب هارون وموسى. وكان يهودي لن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وعاذه النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وعرض عليه الاسلام فاسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله

109
00:45:04.850 --> 00:45:28.450
الذي انقذه من النار وهو في صحيح البخاري. لابد ان ندرك يا اخوان ان الله جل وعلا حكيم. انتبه  ودود فلا يمكن اذا ان يجعل من بدايته حسنة نهايته سيئة هكذا بدون حكمة

110
00:45:28.750 --> 00:45:57.600
بدون رحمة لابد انه اذا حينما كانت على بداية حسنة فاصبحت نهايته سيئة لامور اني احتوته قلبه تعتقد هذا الاعتقاد ان الله جل وعلا حكيم ما يمكن ان يجعل المصلي العابد التقي النقي يظله لا لسبب كما يقوله

111
00:45:57.600 --> 00:46:21.950
مشاعرها ابدا اهل السنة والجماعة يقولون الله جل وعلا يظل عبده لحكمة كان في قلبه من الكبر والغل والحسد والحقد ما الله به عليم. ويهدي من في قلبه طلب للحق وان كان على الضلالة

112
00:46:22.600 --> 00:46:54.250
الله يعلم ذلك من كل هذا مثال واقعي. ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم اليس يعلم علم اليقين مثلا مو بس انا نايم حتى انتم فابو طالب يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية عنده علم ولا ما عنده؟ طيب لماذا لا

113
00:46:54.250 --> 00:47:13.850
لا يؤمن بشيء في قلبه. الانف والكبرياء واتباع الاباء. اترغب عن ملة عبد المطلب قال هو على ملة عبد المطلب. ابو سفيان حارب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد

114
00:47:14.400 --> 00:47:34.400
ولما كان في تجارة في الشام وقدم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وطلب هو ما كان معاندا عن كبر انما عن جهل فلما سمع مقالة قيصر قال فعلمت ان دين محمد ظاهر

115
00:47:34.400 --> 00:48:12.650
فما عداه فهداه الله عز وجل هذه حكم نعم تفضل   قال حفظه الله الحالتان الاخيرتان دل عليهما هذا الحديث دل قال رحمه حفظه الله دل الحديث على ان الانسان يعمل العمل الذي فيه سعادته او شقاوته

116
00:48:12.650 --> 00:48:32.650
وبمشيئته وارادته وانه بذلك لا يخرج عن مشيئة الله وارادته. وهو مخير باعتبار انه يعمل باختياره ومسير بمعنى انه لا يحصل منه شيء لم يشأه الله. هذا السؤال معروف هل الانسان مخير او انه مسير؟ يقول مخير

117
00:48:32.650 --> 00:48:52.650
له اختيار ومسير بمعنى انه لا يمكنه ان يخرج عما لم يرده الله. ارادة كونية نعم وقد دل وقد دل على الامرين ما جاء في هذا الحديث من من انه قبل الموت يسبق عليه الكتاب. فيعمل

118
00:48:52.650 --> 00:49:12.650
اهل الجنة يعمل بعمل اهل النار. يسبق عليه الكتاب لخبيئة مو هكذا اعتباطا يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. او يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة لما يعلم الله

119
00:49:12.650 --> 00:49:32.650
عز وجل من ارادة في قلبه للحق ونحو ذلك. فلا يجوز للانسان يعتقد ان الله يظل من يضل هكذا. فالله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. لكن هذا الفعل من الله مبني

120
00:49:32.650 --> 00:49:52.650
على حكمته جل في علاه. نعم. ان الانسان يجب ان يكون على خوف ورجاء. لان من لان من الناس من بل حتى في طرق بعض طرق حديث ابن مسعود فيعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس. ها

121
00:49:52.650 --> 00:50:12.650
لاحظوا فيما يرى للناس. نعم. ان الانسان يجب ان يكون على خوف ورجاء. ان من الناس من يعمل الخير في حياتي ثم يختم له بخاتمة السوء. وانه لا ينبغي له ان يقطع الرجاء فان الانسان قد يعمل المعاصي قد يعمل بالمعاصي

122
00:50:12.650 --> 00:50:32.650
طويلة ثم يمن الله عليه بالهدى فيهتدي في اخر عمره. نسأل الله جل وعلا الثبات لنا ولكم حتى الممات. وعليكم دعاء اسأل الله جل وعلا الثبات كان من خاصة ادعية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب

123
00:50:32.650 --> 00:50:52.650
ثبت قلبي على دينك. نعم. قال النووي في شرح هذا الحديث فان قيل قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ظاهر الاية ان العمل الصالح من المخلص يقبل. واذا حصل القبول بوعد كريم

124
00:50:52.650 --> 00:51:12.650
ان امن مع ذلك من سوء الخاتمة. والجواب من من وجهين احدهما ان يكون ذلك معلقا على شروط القبول وحسن الخاتم الخاتمة ويؤتمن ان من امن واخلص العمل لا يكتب له دائما الا بخير. ثانيهما ان خاتمة السوء انما تكون في حق

125
00:51:12.650 --> 00:51:32.650
من اساء العمل او خالطه بالعمل الصالح المنشوب بنوع من الرياء والسمعة. ويدل عليه الحديث الاخر ان احدكم لي عمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس اي فيما يظهر لهم من اصلاح من اصلاح ظاهره مع فساد سريرته وخبثها والله تعالى اعلم

126
00:51:32.650 --> 00:51:52.650
هذان وجهان جميلان. الذين امنوا وعملوا الصالحات الله لا يضيع اجره بشرط ان يكون قد اتى شروطك شروط قبول العمل فيحصل له حسن الختام. ولذلك كان ابن عمر يقول لو اعلم ان لي ركعتان

127
00:51:52.650 --> 00:52:12.650
متقبلتان لتمنيت الموت. شوفوا كيف. هذا معناها خلاص حسن الختام. لكن المؤمن يعيش بين الخوف والرجاء نعم مما يستفاد من الاحاديث الاولى بيان خلق الانسان في بطن امه. الثاني ان

128
00:52:12.650 --> 00:52:32.650
يكون بعد مئة وعشرين يوما. وبذلك يكون انسانا. الثالثة. هذا بحث على الشيخ رفاعي. يجمع لنا الطرق حديث ما يجمع بين حديث حذيفة او يطلع علينا البحث ايش رأيك؟ جزاك الله خير. نعم. هل ثالثا

129
00:52:32.650 --> 00:52:52.650
الى ملائكة من هو موكل بالارحام. هذا يسمون ملائكة الارحام. كيف يدخل الرحم؟ كيف يكون في الرحم؟ كيف يذهب امور لا كيف فيها غيب. غيب. اعمل له ان الانسان وصل الى درجة من العلم انه يدخل

130
00:52:52.650 --> 00:53:12.650
يسوي قسطرة للقلب بدون جراحة وصل ولا ما وصل؟ بدون جراحة يسوون قسطرة للقلب كيف؟ تسألهم انت تتعجب كيف؟ لانك ما تعرف. يقول لك لا بسيطة. يسوون لك يدخلون لك فتحة من هنا وما ادري كيف يدخلونها. هذا انسان

131
00:53:12.650 --> 00:53:42.650
فكيف برب العالمين الذي خلقك ويعرف مداخلك ومخارجك. لا تتقاس الامور بكيف نعم طبيعة الايمان باللغيم الخامسة الايمان بالقدر وانه سبق في كل ما هو كائن. السادسة الحيض من لتأكيد الكلام. الحلف من غير استحلاف لتأكيد الكلام يجوز. لا سيما في المسائل العلمية

132
00:53:42.650 --> 00:54:02.650
لا سيما في المسائل العلمية حتى تصبح المسألة من المسائل اليقينية. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه ويعلم اصحابه ذلك حتى بوب عليه البخاري باب اليمين في كتاب

133
00:54:02.650 --> 00:54:22.650
العلم باب اليمين على الفتوى. نعم. السابعة ان الاعمال بالخواتيم. الثامنة الجمع بين الخوف وان على من احسن ان يخاف سوء الخاتمة. انه اذا لا يقنط من رحمة الله. اذا اخطأت يوما واحدا وخالفت

134
00:54:22.650 --> 00:54:42.650
امر الله في كبيرة ما فلا تأمنن عاقبة هذه الكبيرة ولو بعد عشرين سنة. يقول ابن سيرين رحمه الله وقد نودي عليه بالافلاس. قالوا له انت ينادون عليك بالافلاس؟ قال قبل اربعين سنة قلت لرجل يا مفلس

135
00:54:42.650 --> 00:55:02.650
فابى الله الا ان اجازى به. لذلك الانسان ينبغي ان يخاف يا اخوان من شرع نيته سوي طويته من اعماله السيئة. نسأل الله ان لا يؤاخذنا واياكم بذنوبنا. وان يتجاوز عنا وعنكم وان يثبتنا

136
00:55:02.650 --> 00:55:22.650
بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم. التاسعة ان الاعمال سبب دخول الجنة والنار. الاعمال سبب وليس عوظ الاعمال سبب. ولذلك قال العلماء في قوله جل وعلا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. قالوا الباسب بي

137
00:55:22.650 --> 00:55:42.650
وليست باء عوظ لان الجنة لا ثمن لها. فلا احد يدخل الجنة الا بفظل الله. نعم العاشرون من كتب شقيا لا يعلم حاله في الدنيا وكذا عكسه. نعم لا احد يعلم. ولذلك كان من عقائد اهل السنة ايش؟ ان لا نشهد لمعين

138
00:55:42.650 --> 00:56:02.650
في جنة ولا ولا نار لاننا نعلم باي شيء يختم له. نعم. قال الحافظ النووي رحمه الله حديث خامس عن ام ام عبد الله عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو

139
00:56:02.650 --> 00:56:22.650
رواه البخاري ومسلم وفي رواية مسلم من عمل عمل ليس عليه امرا فهو رده. قال الشارخ حفظه الله هذا الحديث اصل في وزن الاعمال الظاهرة وانه لا يعتد بها الا اذا كانت موافقة للشرع. كما ان حديث انما الاعمال بالنيات اصل في الاعمال

140
00:56:22.650 --> 00:56:42.650
باطلة وان كل عمل يتقرب يتقرب فيه الى الله لا بد ان يكون خالصا لله وان يكون معتبرا بنيته. هذا كلام عظيم. حديث انما الاعمال بالنيات يصحح اعمال القلوب. حديث من عمل عملا

141
00:56:42.650 --> 00:57:02.650
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. يصحح الاعمال الظاهرة. فهذان الحديثان اصل الاسلام واليهما مرجع الاحكام. نعم. اذا فعلت العبادات كالوضوء والغسل من الجنابة والصلاة وغيرها

142
00:57:02.650 --> 00:57:22.650
لذلك انما فعلت اذا اذا فعلت على خلاف الشرع فانها تكون مردودة على صاحبها غير معتبرة وان المأخوذ من عقل يعني لو ان انسانا ما اغتسل بلا نية فهذا الغسل مردود لعدم وجود

143
00:57:22.650 --> 00:57:52.650
الاخلاص ولو ان انسان ما اغتسل بغير الماء فان غسله هذا لا يرفع الجنابة. لان لابد في الغسل من الماء. ولو ان انسانا ما توظأ فغسل رجليه اولا ثم وجهه ثم يديه ثم رأسه لكانت الوضوء لكان الوضوء باطلا وهكذا في الصلاة اذا لابد من ايقاع

144
00:57:52.650 --> 00:58:12.650
الاعمال خالصة لله موافقة لشرع الله. نعم. وان المأخوذ بالعقل الفاسد يجب رده على صاحبه ولا يملك. ويدل لذلك قصة العسير الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لابيه اما الوليدة

145
00:58:12.650 --> 00:58:42.650
الغنم فرد على ذكراه البخاري ومسلم. فرد عليه مردود عليه. لانه انما اعطيها امر مخالف للشر. يريد ان يفدي مقابل حد من حدود الله. فكل ما اخذ بعقد قاصد فانه مردود. بعض الناس اليوم قد يقول لا انا عقدي ليس فاسد. نقول انما عقدت هذا

146
00:58:42.650 --> 00:59:12.650
العقد لنية فاسدة. قبل ايام اتصل بي احد الاخوة قال عندي مكتب عقار الناس ويقولون لي نكتب عقود الايجار باكثر من الواقع. يعني الايجار واقعيا مئتين وعشرين يكتبون في العقد ثلاث مئة دينار. قلت له لماذا؟ تأملوا الان العقد في الظاهر ما في بأس. المؤجر والمستأجر

147
00:59:12.650 --> 00:59:32.650
لماذا يفعلون هذا الفعل؟ قال يريد ان يأخذ آآ قرض اكثر من البنك اذا كانت الايجارات هذه العمارة ترتفع اسعارها اذا كانت الاجراءات مرتفعة. اذا انعقد عقدا يريد من وراء ذلك

148
00:59:32.650 --> 00:59:52.650
فاسدة فهذه عقود غير جائزة يا اخوان. هذه عقود مزورة نعم. ويدل الحديث على ان من ابتدع بدعة ليس لها اصل في الشرع فهي مردودة وصاحبها مستحق للوعيد. البدعة لا تكون الا

149
00:59:52.650 --> 01:00:12.650
على شيء ليس له اصل في الشرع وانما قول الشيخ ان من ابتدع بدعة يعني اتى بشيء جديد ليس لها اصل في الشرع فهو مردود. اما الجديد مما له اصل في الشرع فهذا قد يكون جديدا عند الناس

150
01:00:12.650 --> 01:00:32.650
وهو من دين الله عز وجل يعني مثلا في الثمانينات اربعة وثمانين ثلاثة وثمانين اثنين وثمانين اربعة وثمانين خمسة وثمانين الى ستة وثمانين من اغرب الشيء عند الناس ان ترى رجلا مقصرا ثوبه. هذا من الغرائب

151
01:00:32.650 --> 01:00:52.650
ليش ما تعودوا على هذا؟ هذه السنة كانت خافية عليهم. فخفاء هذه السنة ليس معناه انها ليست بسنة فمن ابتدع بدعة البدع هذه المقصود بها البدع التي تكون اصلية او بدع اضافية

152
01:00:52.650 --> 01:01:12.650
ليس لها اصل في الشرع فهي مردودة. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من احدث فيها حدثا او او فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا حديث وعيد شديد في من يبتدع البدع لا سيما اذا كان في اصل

153
01:01:12.650 --> 01:01:35.700
منبع الاسلام وديان الاسلام  اه لو سمحت اه ممكن تتكلم برة نعم الرواية الثانية التي عند مسلم اعم من الرواية التي في الصحيحين. لانها تشمل من عمل البدعة سواء كان هو المفلس وهو

154
01:01:35.700 --> 01:02:05.400
لها او مسبوقا الى ان يحتاجها وتابع من احدثها. يعني العمل المبتدع العمل المبتدع مردود. سواء كان كان من المحدث المنشيء لها او كان من المتابع له. لا فرق ويدل لهذا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا بالنسبة للمنشئ. ومن عمل عملا ليس عليه امر

155
01:02:05.400 --> 01:02:32.850
فهو رد دخل فيه المحدث ودخل فيه تابعه. نعم معنى قوله في الحديث رد اي مردود عليك مصدر قد يرد ردا. والمصدر يأتي بمعنى اسم المفعول رد يعني مردود. نعم. وهو من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. مثل خلط بمعنى مخلوق

156
01:02:32.850 --> 01:02:52.850
ونشوف والمعنى فهو باطل غير معتد به. فانت تقول هذا خلق الله. هذا خلق الله يعني مخلوق الله ستقول هذا رزق الله اي مرزوقه لنا. نعم. فهو باطن غير معتد به

157
01:02:52.850 --> 01:03:12.850
نعم. لا يدخل تحت الخليج ما كان من المصالح في حفظ الدين موصلا الى فهم ومعرفة كجمع القرآن في المصحف تدوين علوم اللغة والنحو لماذا لا يدخل مع ان الحديث عام؟ لا يدخل لا لان الحديث ليس بعام انتبه. حديث عام

158
01:03:12.850 --> 01:03:38.450
وانما لا يدخل لان الناس لا يريدون من وراء هذه الاعمال لا يريدون من وراء هذه الاعمال ان انها في نفسها عبادة  انما يريدون من وراء ذلك امر مشروعا. لماذا كتبوا المصحف؟ واحرقوا ما عداه حفظا للدين. حفظ الدين مطلوب

159
01:03:38.450 --> 01:03:59.150
الكتابة في نفسها ما نقول للناس انت تكتب المصحف تتعبد الى الله بكتابة المصحف. ما احد قال هذا لكن لو قال قائل انا اكتب المصحف بخط يدي ليثبت حفظي قلنا عبادة

160
01:03:59.600 --> 01:04:29.600
فهذه الوسائل التي تؤدي الى العبادات فان حكمها حكم غاياتها. لان الاحكام بغاياتها الاحكام بايش؟ بغاياتها. الوسائل لها احكام للغايات. نعم. يدل الحديث يدل باطلاقه على رد كل عمل مخالف للشرع ولو كان قصد صاحبه حسنة ويدل عليه منصة الصحابي الذي ذبح اضحيته وقبلت صلاة العيد وقال له النبي

161
01:04:29.600 --> 01:04:49.600
صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم رواه البخاري ومسلم. مع ان الفرق بين ذبحه وذبح غيره انما هي دقائق لا تتعدى الساعة. نعم. هذا الحديث يدل بمنطوقه على ان كل عمل ليس عليه امر الشارع فهو مردود

162
01:04:49.600 --> 01:05:09.600
ويدل في مفهومه ان كل عمل عليه امره فهو غير مردود. والمعنى ان ان من كان عمله جاريا تحت احكام الشرع لها هو مقبول. ومن كان خارجا عن ذلك فهو مردود. نعم. ومما يستفاد من الحديث الاولى تحريم

163
01:05:09.600 --> 01:05:35.800
الابتداع في الدين الثاني ان العمل المبني على بدعة مردود على صاحبه. اذا كان مردودا فكيف يقال عنه انه مهجور ربما يقول بعض الناس ان المبتدع نيته طيبة نقول نيته الطيبة لا تصحح العمل انتبهوا يا اخوان. النيات الطيبة لا تصحح الاعمال. النيات الطيبة

164
01:05:35.800 --> 01:06:02.150
نصف العمل والنصف الاخر موافقة الشر فلو فرضنا عكسنا لهذا المبتدع الذي يقول النية الطيبة نعكس عليه الامر. نقول رجل عمل عملا انتبه. عمل عملا على وفق الشرع لكن نيته فاسدة ماذا تقولون فيه؟ يقول المرائي منافق

165
01:06:02.150 --> 01:06:22.150
فكذلك الذي تكون نيته طيبة وعمله لا على وفق الشرع هذا لا يسمى محسنا. المحسن هو الذي يعمل العمل لله وفق شرع الله. نعم. الثالثة ان النهي يقتضي الفساد. النهي يقتضي الفساد هذا

166
01:06:22.150 --> 01:06:42.150
قول جمهور العلماء نعم. الرابع ان العمل الصالح اذا اوتي به على غير وجه مسور كالتأفل في وقت النهي بغير سبب. وصيام العيد ما في ذلك فانه باق لا يعتد به. بل يكون صاحبه اثما ان تعمد. كل من يعمل البدعة. كل من

167
01:06:42.150 --> 01:07:02.150
من يعمل العمل على وجه غير مشروع؟ متعمدا عالما فانه اثم. لكن انتبه لا يشكل عليك ان الاثم قد يرتفع عليك مو معناته ان هو مجازى بالاحسان يعني انسان يقول انا نيتي

168
01:07:02.150 --> 01:07:22.150
طيبة نقول نيتك الطيبة لا تصح العمل. مو معناها انك تؤجر على العمل. لكن نيتك قد ترفع الاثم عنك فرق بين رفع الاثم وبين القول بان له ثوابا حسنا نعم. الخامسا

169
01:07:22.150 --> 01:07:42.150
الحاكم لا يغير ما في بطن الارض لقوله ليس عليه امرنا. ما في ايش؟ لا يغير ما في باطن الامر. صح لقوله ليس لديه امر وهذا قول الجماهير الفقهاء خلافا لقضاة الحنفية فان حكم الحاكم لا يغيره

170
01:07:42.150 --> 01:08:02.150
الواقع بعض الناس اليوم يقول يا اخي انا ايش لي ذنب؟ هو وقع لي المعاملة واعطاني الفلوس هذي انا ايش ذنبي نقول نعم اعطاك اياه بطريقة محتالة احتلت عليه فوقع لك هذا لا يغير الحكم. الحكم يبقى محرما

171
01:08:02.150 --> 01:08:22.150
زورت الاوراق ان هذه الارض لك وهي ما هي لك. فحكم القاضي بانها لك. فحكم القاضي لا يغير الواقع. نعم السادسة ان الصلح الفاسد باطل والمأخوذ عليهم سحر الرد كما في الحديث العسير. وقد مر معنا كل صلح

172
01:08:22.150 --> 01:08:42.150
يصطلح عليه الناس على خلاف الشرع يسموه الناس اليوم في الكويت السلوم والعادات. كل السلوم والعادات على خلاف الشرع او على ما يعارض الشرع فانه يكون فاسدا باطلا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

173
01:08:42.150 --> 01:08:43.098
محمد وعلى