1
00:00:08.200 --> 00:00:38.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس آآ الدورة التفصيلية العقدية الاولى ونحن في عصر السبت الثاني والعشرون من شهر ربيع الثاني

2
00:00:38.200 --> 00:01:02.750
عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في كتاب جمعة الاعتقاد على قول الامام العلامة الفقيه الاصولي البارع آآ بمحمد بن قدامة رحمه الله لما ذكر المقدمة او ذكرت المقدمة اهمية الايمان

3
00:01:02.750 --> 00:01:22.750
واجراء هذه النصوص على ظاهرها دون الخوض في كيفياتها. قال وعلى هذا درج سلفه وائمة الخلف فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:22.750 --> 00:01:42.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال ابي محمد عبدالله محمد القدامى المقدسي. وقد امرنا بالاغتشاء

5
00:01:42.750 --> 00:02:12.750
والاهتداء بمنارهم واخبرنا انها من الضلالات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عفوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيت. وقال عمر ابن عبد

6
00:02:12.750 --> 00:02:32.750
تعزيز رضي الله عنه كلاما معناه. قف حيث وقف القوم فانه عن علم وقف وببصر النافلين كفوا ولهم على فيها كانوا اقوى وبالفضل لو كان فيها احرى. فان قلتم حدث بعدهم فما احدثه الا من خالف هديه

7
00:02:32.750 --> 00:02:53.800
ورغب عن سنته ولقد وصفوا منهما ولقد وصفوا منه ما يشفيه. وتكلموا منه بما يكفيه. فما فوقه محسن وما لقد قصو عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلبوا. وانه فيما بين ذلك لعلى قد مستقيم

8
00:02:53.800 --> 00:03:13.800
وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي رضي الله عنه عليك بآثار من سلفك وان رفضك الناس. واياك واراء الرجال وان زخرفوك لك بالقبر وقال محمد بن عبد الرحمن الادهومي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها اخبرني عن مقالتك عن مقالتك هذه

9
00:03:13.800 --> 00:03:33.800
هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ام لم يعلموها؟ قال لم يعلموها قال فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته انت؟ قال الرجل فاني اقول قد علمها. قال فوزعه لا يتكلم به

10
00:03:33.800 --> 00:03:53.800
ولا يدع ولا يدعو الناس اليه ام لم يسعه؟ قال بل وسعهم. قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسعك انت فانقطع عورة فقال الخليفة وكان حاضرا لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم

11
00:03:53.800 --> 00:04:13.800
وهكذا من لم يسعهما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان. ولا ائمة من بعدهم الراسخين في العلم من تلاوة ايات الصفات وقراءة اخبارها ولامرارها كما جاءت. احسنت فلا وسعهم فلا وسع الله عليه

12
00:04:13.800 --> 00:04:51.900
احسنت هذه هي المقدمة التي فيها نقل هذه الاثار المقصود منها امران الامر الاول اهمية اتباع السلف في فهم النصوص وهذا الذي نسميه بفهم السلف  وآآ لا ريب ان القرآن والسنة لابد من فهمهما بفهم السلف

13
00:04:51.900 --> 00:05:47.800
وذلك لان القرآن والسنة نزلتا على لغتهم قبل دخول الاحوال المختلفة على اهل العربية فهم اعلم الناس بالمنزل  وافهم الناس بمحيط المنزل. اسبابها سياقها سباقها لحاقها ثانيا انهم اعلم الناس بالنصوص من جهة انهم دخلوا في الاسلام

14
00:05:48.200 --> 00:06:20.550
مع ترك كلي للخلفيات السابقة وعلم عظيم بجهالة الشرك والبدع بخلاف من بعدهم فان من الناس من دخل في الاسلام وبقيت رواسي في قلبه مما كان عليه من المجوسية او النصرانية

15
00:06:20.550 --> 00:06:52.600
او اليهودية ولم يقدر ان يتخلص منها بالكلية وهذا ليس على العموم وانما للبعض لا سيما وقد دخل اناس في الاسلام ارادوا هدم الاسلام باسمه ولبس لباس اهله وتكلم بلسان المسلمين

16
00:06:53.150 --> 00:07:16.850
وصار يقول بفهمه في الكتاب المبين فماذا نفعل؟ هل نقبل اقوال هؤلاء او يجب ان نتبع السلف الصالح في فهم النصوص فلابد ان ندرك ان من هجم على القرآن والسنة

17
00:07:17.050 --> 00:07:46.600
فانه مهما اوتي من العربية لا بد ان يخطئ بوجود الاشتراك في اللغة العربية لكون الكلمات العربية ربما تكون متواطئة  فانى له الفهم في تعيين اللفظ المشترك ما لم يرجع الى فهم السلف

18
00:07:47.050 --> 00:08:25.950
الذي قد نسميه بسبب النزول او نسميه بالعلم والاحاطة بحال المنزل عليه   وايضا الذي يهجم على القرآن ويفسره لقوله انا عربي وانا افهم فليرحم نفسه وليبكي على ضعفه وعجزه. كم يفهم من العربية يا ترى

19
00:08:26.550 --> 00:08:54.300
العربية علم لا يحيط به الا نبي. هكذا قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العربية مفرداتها ملايين الملايين فانت ستفسر هذه الكلمة باي منها يقول ارجع الى كتب اللغة. وهل كتب اللغة حوت؟ اللغة

20
00:08:54.300 --> 00:09:36.450
لها امحوت المسموعة والمقيس عليه فقط. هذا امر اخر  ضعف من بعد السلف في العربية جلي فان قال قائل ما الدليل على وجوب اتباع فهم السلف؟ هذا نسمعه اليوم حتى ان بعضهم الف رسالة كبيرة في مجلد يزعم ان فهم السلف ليس له معنى بل

21
00:09:36.450 --> 00:10:03.150
يقول ان فهم السلف مصادم للقرآن والسنة. مسكين من قلة علمه يقول هذا الكلام. اذا كان مسألة فهم السلف يصادم بالقرآن والسنة هذا اتهام ما نقول ضمني بل نقول صريح اتهام للسلف الصالح

22
00:10:03.150 --> 00:10:30.300
الائمة ربانيين انهم ما فهموا ويأتي بعد الف واربع مئة واربعين سنة انسان ويقول انا افهم احسن ونعظم القرآن والسنة احسن. تدرون القرآنيين من اين اوتوا من احد اسبابهم ادعائهم انهم قرآنيون تعظيمهم القرآن

23
00:10:30.350 --> 00:10:56.550
حتى وصل بهم الامر لترك السنة. مع هوى المتبع. وهكذا الذي يقول ان فهم السلف لسنا بحاجة اليه هو اوتي من جهة تعظيمه للقرآن والسنة مع هوى المتبع والا الذي يعظم القرآن والسنة يعمل به كلا لا جزءا. ساذكر ثلاثة ادلة

24
00:10:56.550 --> 00:11:21.000
دالة على وجوب فهم السلف المنافقون ادعوا الايمان ولا لا؟ فماذا قال الله عز وجل لهم؟ في اول الصف الثانية من البقرة قال الله لهم امنوا كما امن الناس. يعني هل

25
00:11:21.000 --> 00:11:46.000
الايمان الذي انتم تدعونه بالقرآن هذا غير مجد. لا بد ان يكون ايمانكم لابد ان يكون ايمانكم كايمان السلف. كايمان الصحابة امنوا كما امن الناس. فالناس نصف الاية هم الصحابة الاولون

26
00:11:46.050 --> 00:12:20.450
من المهاجرين والانصار. قبل وجود النفاق امنوا كما امن الناس واول من طعن في فهم السلف وعمل السلف هم المنافقون. فماذا قالوا؟ قالوا ونؤمن كما امن السفهاء هذا الان طعن في السر. نسأل الله السلامة والعافية. فقال الله مدافعا عن اصحاب

27
00:12:20.450 --> 00:12:52.400
محمد صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سماوات الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلم الا همزة الاستفهام التقريري مع التنبيه. اي تنبهوا تنبهوا انهم يقينا بلا شك ولا مرية هم لا غيرهم

28
00:12:52.400 --> 00:13:28.800
السفهاء على الكمال والتمام وسفه غيرهم دون سفه هؤلاء دون سفه هؤلاء الدليل الثاني ان اليهود ايضا ادعوا الايمان. واهل الكتاب ادعوا الايمان. فقال الله عز وجل لهم وعنهم فان امنوا بمثل ما امنتم به. فقذف

29
00:13:28.800 --> 00:14:00.000
في البقرة ايضا فان ايش؟ امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا   مدلول الاية ان الايمان الذي نتيجته الهداية لا يكون الا بايمان مثل ايمان الصحابة. فان امنوا بمثل ما

30
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
امنتم تم الظمير راجع لمن؟ ثم ظمير راجع للصحابة. فان امنوا واو الجماعة به اليهود واهل الكتاب بمثل ما امنتم المقصود به ضمير الجمع امنتم الصحابة فقد اهتدوا. اذا الايمان الذي نتج عنه الهداية

31
00:14:30.000 --> 00:14:54.550
هو الايمان الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم ومن هنا تدرك ان ايمان اهل البدع الذين لا يعتبرون للصحابة فهما ايمان ليس فيه الهداية المطلوبة. ايمان ناقص او ناقض واحد من الامرين. ايمان منقوص او ايمان منقوص

32
00:14:54.550 --> 00:15:23.500
فلا تستغرب اذا رأيت بدعيا يقع في الشرك. ولا تستغرب اذا رأيت بدعيا يقع في البدعة   والدليل الثالث وبه نختم والا الادلة كثيرة ما جاء في سورة النساء في قوله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

33
00:15:24.200 --> 00:15:55.800
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصله جهنم وساءت مصيرا اه هنا يأتي السؤال اليس اليست مشاقة الله ورسوله كافية؟ الجواب بلى فلماذا اذا ذكر مشاق المؤمنين ها هذي مسألة مهمة

34
00:15:55.800 --> 00:16:26.250
على ان مشاقة المؤمنين ملازمة لمشاقة الله ورسوله كما ان مشاقة الله ورسوله ملازمة لمشاقة المؤمن ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. ما اكتفى بمشاقة الله ورسوله. ويتبع غير سبيل المؤمنين

35
00:16:26.500 --> 00:16:51.400
نولي به ما تولى. وعيد شديد ترتب على مشاقة الله ومشاقة رسوله واتباع غير سبيله. وهذا الدليل من اول الادلة التي استشهد بها الامام المطلبي. ابو عبدالله محمد ابن ادريس

36
00:16:51.400 --> 00:17:21.250
في كتبه في الدلالة على وجوب اتباع الصحابة رضوان الله عليهم ووجوب السير على طريقتهم ومن واعتبار اجماعهم واعتبار اجماعهم واما من السنة فقد ذكر المصنف رحمه الله حديث العرباض ابن سارية رضي الله تعالى

37
00:17:21.250 --> 00:17:55.700
عنه وقد رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابو داوود باسناد صحيح والقصة مشهورة وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء  ما وجه عطف سنة الخلفاء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:17:55.900 --> 00:18:31.850
وجهه ما ذكر وهو اهمية فهم السنة بفهم هؤلاء الخلفاء الائمة النجباء العلماء الفضلاء. وجهه اهمية فهم بفهم هؤلاء الخلفاء. فقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الى المهديين من بعدي. هذا عطف بياني

39
00:18:32.450 --> 00:19:01.950
اي كما انك لزومكم لسنتي واجب. فكذلك لزومكم لسنة الخلفاء واجب وقوله بعدها واياكم ومحدثات الامور. هي في مقابلة القسمة الاولى الناس اما ملتزمون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بفهم الخلفاء الراشدين واما اصحاب محدثات الامور

40
00:19:01.950 --> 00:19:32.750
عليكم في المقابل ايش؟ اياكم الزموا احذروا عليكم بسنتي واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة. غير الاحاديث الاخرى. التي في الدلالة الصريحة المنطوقة والمفهومة في وجوب اتباع فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

41
00:19:32.750 --> 00:20:02.800
وفي وجوب فهم اتباع الشرك. ولهذا نجد الاثار كثيرة في وجوب كما قال ابن مسعود لا تبتدعوا فقد كفيتم يعني ما عليه الصحابة كافي الامر الثاني الذي يريد ان يقرره المصنف رحمه الله قلنا الامر الاول وجوب اتباع فهم السلف في فهم النصوص

42
00:20:02.800 --> 00:20:30.350
الامر الثاني وجوب الوقوف في علم العقائد على ما وقف عليه الصحابة والتابعون وهم السلف من غير زيادة ولا نقصة فلا يجوز في باب الاعتقاد لزعم كون فلان احدث وكوني فلان ابتدع

43
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
اننا نزيد او ننقص. العقيدة غير قابلة للزيادة والنقص ولهذا لا بد ان تنتبه ان العقيدة هي التي اعتقدها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يعني بمعنى لو جاء انسان وقال يجب ان نعتقد التمثيل. فتقول له هل الصحابة عندهم هذا

44
00:21:00.350 --> 00:21:21.800
اثبت ما عنده شيء اذا هذا لا يمكن ان نعتقده ننفيه مباشرة يقول يجب التأويل يقول هل الصحابة اولون؟ يقول لك فلان اول ما لي ومال فلان  هذا هو معنى العقيدة ما كان عليه الصحابة

45
00:21:21.900 --> 00:21:41.900
ولهذا لما انت تسمع بكتب العقائد وجوب الايمان بما جاء من الصفات من غير تمثيل ولا تعطيل ليش يقولون الكلام لان التمثيل طريقة مبتدعة والتعطيل طريقة مبتدعة فوجب مجانبتها لزوما لقول

46
00:21:41.900 --> 00:22:05.100
النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي من جهة واياكم ومحدثات الامور من جهة اخرى وقول عمر ابن عبد العزيز كلام متين قف حيث وقف القوم يعني الصحابة والتابعين وعمر ابن عبد العزيز قد ادرك صغار الصحابة

47
00:22:05.100 --> 00:22:25.950
فانهم عن علم وقفوا. وهو عن عجز لا عن علم. لما ما تكلموا في بعض الغيبيات ما هو عجز ولا نقصا في عقلهم. بل عندهم من العلم ما هو اعظم مما عندنا. فلما وقفوا

48
00:22:25.950 --> 00:22:57.050
علمنا ان الوقوف هو المتعين. هو اللازم وببصر نافذ كفوا  يعني ادرك ببصرهم الذي هو نافذ بمعنى انه سابق الى الامور ونافذ بمعنى انه باصطلاحنا اليوم خالد. يعني بصره بصر خالق

49
00:22:57.050 --> 00:23:32.500
ان بصيرتهم عظيمة فبصرهم للامور خارقة. كفوا اي وقفوا وببصر نافذ ولهم وهذه واو تسمى مع اللام المزحلقة للقسم اي والله طاهي هم على كشفها كانوا اقوى ولهم على كشفها كانوا اقوى. لو ارادوا ان يتكلموا. وبالفضل لو كان فيها احد. لو كان الفضل في

50
00:23:32.500 --> 00:24:02.500
الكلام في هذا الباب او في الفعل يتكلم ونفعل فلما لم يتكلم ولم يفعلوا علمنا ان في عدم الكلام والفضل في عدم الفعل. الفضل في عدم الكلام. مثل يأتي انسان ويلقي مسألة من مسائل يتكلم فيها نسأله هل تكلم فيها الصحابة؟ ما تكلم

51
00:24:02.500 --> 00:24:27.400
ليش تتكلم؟ معناه تركت الفضل الذي كانوا عليه وهو السكوت  ولهم ولو وبالفضل لو كان فيها احرى. الصحابة ما قرأوا القرآن عند المقابر. ليش انت تقرأ القرآن عند المقابر لو كان فيها فظل لسبقك الصحابة رضوان الله عليهم

52
00:24:27.950 --> 00:24:50.100
ما قرأوا الفاتحة عند رأس الميت لماذا انت تقرأ هذه مسائل مهمة فلان قلتم هذه الان تفريع على كلام السابق حدث بعدهم  يعني في مسائل حدثت ما كان موجود في زماننا نبي نتكلم فيها

53
00:24:50.200 --> 00:25:20.400
المسائل المحدثة بعد زمن الصحابة منقسمة الى قسمين. مسائل في الفقه هذه لابد من البحث فيها وان لم يبحث فيها الصحابة وهي التي يدرجها العلماء الراسخون تحت العمومات المناسبة لها. نفيا او

54
00:25:20.400 --> 00:25:55.600
اثباتا تحريما او تحريم. فما من مسألة فقهية محدثة الى يوم القيامة الا وهي مندرجة تحت اصل عام نسيا واثباتا حلة او حرمة ايجابا او تحريم وهذا دليل على عظمة الشريعة. وانها صالحة لكل زمان ومكان. لان قوالبها

55
00:25:55.600 --> 00:26:26.150
العامة تقبل الاستدلال بهذه الطريقة ولما كان الفقه متجددا جاءت الادلة المتعلقة بها عامة صالحة لكل زمان ومكان واما النوع الثاني من المسائل التي حدثت فهي التي تكون في باب الاعتقادات

56
00:26:26.150 --> 00:26:54.550
فهذه لا تحتمل الا امرا واحدا. وهو كونها من البدع ليش؟ لان الله جل وعلا اكمل الدين. اليوم اكملت لكم دينكم. ما دام الدين كاملا ما دام الدين كامل فلا بد ان نقول ان هذه الوحدة

57
00:26:54.550 --> 00:27:26.600
المسائل في باب الاعتقادات هي من المحدثات. هي من المبتدعات. ثم انت تنظر هل هي من البدع الكفرية الشركية او من البدع؟ التي تكون دون ذلك. ما في  يعني ما يمكن يجي شخص ويقول هذه مسألة عقدية ضيفوها في باب الاعتقاد قولوا يجب ان نؤمن بها وما امن بها الصحابة ما

58
00:27:26.600 --> 00:27:57.500
ما يمكن ابد  ليش؟ لاننا نقول ان العقيدة منذ اول الخليقة ادم عليه السلام الى ان يرث الله ارضوا من عليها باب الاعتقاد لا يختلف. لا يختلف ما امن به موسى عليه السلام هو الذي يؤمن به عيسى عليه السلام هو الذي يؤمن به محمد صلى الله عليه وسلم

59
00:27:57.700 --> 00:28:17.700
فلما يجيك يهودي يقول عزير ابن الله. مثلا تقول له تعال طيب موسى ليش اعتقد هذا الاعتقاد هذا دليل ان هذه بدعة. لما يجي شخص ويقول عيسى ابن الله تعالى الله عن ذلك. تقول له طيب

60
00:28:17.700 --> 00:28:41.600
لماذا الانبياء قبل عيسى ما قالوا هذا الكلام؟ هذه بدعة. بدعة كفرية شركية وهكذا اذا جاء انسان واعتقد ان الايمان لا يتم الا بالايمان بالامام او بالسيد فهذا انا انه اضاف الى الدين ما ليس منه

61
00:28:42.700 --> 00:29:08.500
قال فان قلتم حدث بعدهم فما احدثه الا من خالف هديه. كلام هنا على احداث المحدثين في باب العقائد احداث المحدثين في باب ايش؟ العقل ورغب عن سنتهم هنا كلمة خالف هديهم ظمير الجمع هم. ورغب عن سنتهم ضمير الجمع هم. هذا

62
00:29:08.500 --> 00:29:40.300
فكله راجع الى السلف الصالح. ولقد وصفوا منه ما يشفي. يشفي من شفا بمعنى كفى ووفى. بمعنى كفى ووفى. اما اشفى يشفي بمعنى داوى. انتوا اي واحد يريدون العين تبون الاول ولا الثاني ولا كلاهما؟ اثنينهم احسنت. ولقد وصفوا منه ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي

63
00:29:40.300 --> 00:30:10.300
اي شيء تعتب تريد ان تعتقده قد تكلم فيه السلف بما يكفي. ما تحتاج انت الى زيادة ثم قال فما وقف فما فوقهم محسر. يعني اللي بيتجاوزهم الذي يريد ان يتجاوزهم فهو محسر. والمحسر يأتي بمعنى النادم

64
00:30:10.850 --> 00:30:40.850
يأتي بمعنى النادي ويأتي بمعنى الذي كشف وحسر عن ثوبه فكشف عورته وهذا المعنى فما فوقهم محسر اي بمعنى منبئ عن سوءته. وهنا هم فوقهم ودونهم ظمير الجمع راجع الى السلف. ومحسر راجع الى الخلف. محسر هو

65
00:30:40.850 --> 00:31:10.850
وما دونهم وما نافية بمعنى ليس وما ايش؟ نافية بمعنى ليس  وما دونهم مقصرون. يقول وتكلموا منه بما يكفي فما فوقهم محسرا اي ليس فوقهم احد الا ويتحسر. هذا اذا قلنا ما نافية وليس فوقهم وليس دونهم احد الا

66
00:31:10.850 --> 00:31:42.900
هو مقصر واذا قلنا ان ما موصولة فيكون المعنى فما فوقهم محسر اي الذي يدعي الفوقية عليهم فهو منبئ عن سوءته. والذي يكون دونهم فهو مقصر وعلى كلا التفسيرين المعنى يستقيط. لقد قصر عنهم قوم فجفوا. هذا حال الناس

67
00:31:42.900 --> 00:32:12.900
حال الناس الخوارج ماذا قالوا لعلي رضي الله تعالى عنه قالوا احنا اعلم منك احنا ما نقبل فقاتلوه وصاروا يكفرونه ولا لا؟ الخوارج الذين خرجوا على عثمان قتلوه في المدينة اقبلوا من الكوفة والبصرة ومصر غوغاء الناس ويقودهم السبئية

68
00:32:12.900 --> 00:32:37.200
الباطنية يقودهم اصحاب الاغراظ اصحاب الاهواء اصحاب الجاه يقودونهم حتى قتلوا عثمان وادعوا انهم افقه من عثمان هذا معنى لقد قصر عنهم قوم فجفوا. دليل على ان كل من قصر في باب الاعتقاد

69
00:32:37.200 --> 00:33:00.900
عن اه طريقة السلف يقع في الجفر. يقع في الجفر. وتجاوزهم اخرون فتكلموا في مسائله لم يتكلموا فغلوا. اذا اه نستطيع ان نقول ان اهل البدع كن ان اهل البدع كلهم منقسمون الى

70
00:33:00.900 --> 00:33:24.400
الى قسمين. قسم جاء جفات وقسم غلاة. ما في ذلك قسم جفاف وقسم غلاة. فلو قال لنا قائل ما تقول في الخوارج؟ جفاتنا ام غلام نقول جفات مع الصحابة غلاة في فهم النصوص

71
00:33:24.850 --> 00:33:54.850
جفاة في السمع والطاعة غلاة في العبادة. صح ولا لا؟ واضح هذا. لو لنا قائل ما تقولون في المعتزلة؟ قلنا غلاة في العقل جفاة مع السلف. جفاة مع النصوص لو قال لنا قال ما تقولون في المرجية؟ نقول المرجئة غلاة

72
00:33:54.850 --> 00:34:24.850
المرجية غلاة في دعوى ان الايمان المعرفة. وجفاة في العمل وهكذا ما من طائفة بدعية الا وهي جامعة بين كونها غالية في باب وجافية في ابواب او كونها غالية في باب وجافية في ابواب. فتنبهوا رعاكم الله

73
00:34:24.850 --> 00:34:44.850
بخلاف اهل السنة والجماعة فانهم كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه انهم اي السلف الصالح الظمير رجل السلف الصالح فيما بين ذلك بين ذلك اسم الاشارة راجع الى الى الجفاء والغلو

74
00:34:44.850 --> 00:35:04.850
فانهم فيما بين ذلك اي بين الجفاء والقلوب. هذا الذي نسميه اليوم في عرفنا الوسطي. الوسطية مو انك تمسك حبل من الوسط لا الوسطية مو معناها انك كل فرقتين انت تجي بينهم لا ما معنى الوسطية اذا؟ ترك الجفاء وترك

75
00:35:04.850 --> 00:35:34.850
الغلو هذي حقيقة الوسط. وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي عدولا خيار ليس فيكم جفاء ولا فيكم غلو. وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم. طيب قد يأتينا ويقول كيف تريدون منا ان يكون ايماننا كايمان السلف كايمان الصحابة وهذولا ايمانهم فوق ما نستطيع ان

76
00:35:34.850 --> 00:36:00.800
درجة ايمان الجواب في قوله جل وعلا امنوا كما امن الناس الكاف للتشبيه الكيفي ليس للتشبيه الكمي مرظ ثاني امنوا ها فان امنوا بمثل ما امنتم بي امنوا كما امن الناس الكاف هنا او المثل

77
00:36:00.800 --> 00:36:20.800
في الاية الثانية ايش المقصود بالمثلية؟ الكم غير ممكن. لان الله يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاة اولئك اعظم ما يمكن نصل الى الكم. فما كيف فما المقصود بالكاف؟ وما المقصود بمثل

78
00:36:20.800 --> 00:36:50.800
الكيفية. فان امنوا بمثل ما امنتم اي بالكيفية التي امنتم بها. ما هي الكيفية التي امنوا بها تتجلى هذه الكيفية في صورتين. اكتبها. تكتب تتجلى هذه الصورة في في صورتين تتجلى هذه الكيفية في صورتين. الصورة الاولى في المنهج والطريقة

79
00:36:50.800 --> 00:37:24.100
استدلال كيف نؤمن؟ نؤمن بمنهج الصحابة النصوص التي استدل بها صحابة اذا بمثل ما امنتم به بالكيفية المنهج والطريقة الثاني بالكيفية من حيث آآ المؤمن به من حيث مسائل الايمان

80
00:37:24.100 --> 00:37:44.100
من حيث المؤمن به من حيث مسائل الايمان. فلا نزيد فيها ولا ننقص مثلا اركان الايمان كم؟ يصير نخليهم نشيل وحدة من هذه الست ونحط وحدة بالثانية بدالها؟ ها نعرف الان خطأ من؟ المعتزلة اللي حطوا اركان الايمان غير هذه الاذكار

81
00:37:44.100 --> 00:38:11.450
ها؟ طيب بعظهم زاد الولاية مثلا اذا لا بد فان امنوا بمثل ما انتم به المثلية في الكيفية. وهي متجلية في صورتين. المنهج والطريقة والاستدلال المؤمن به ها مسائل الاعتقاد لا نزيد فيها ولا ننقص

82
00:38:11.550 --> 00:38:31.550
واظحة؟ واظحة. نعم. وقول الامام ابو هنا مكتوب ابو عمر عندي ما ادري عندكم ايش مكتوب هو ابو عم بالواو ابو عم كنيته على اسم والده ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل

83
00:38:31.550 --> 00:39:01.550
شاب بلا منازع. وكان في الشام اعظم قدرا من الامام مالك في المدينة. وكان ما لك واضح؟ الامام الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي رحمه الله تعالى. الشامي قال عليك باثار من سلف من هم؟ الصحابة والتابعين. والسلف اذا اطلق اكتب هذه الفائدة ايضا. السلف

84
00:39:01.550 --> 00:39:37.900
اذا اطلق فالمراد منه احد معنيين او هما معا. السلف اذا اطلق المراد منه احد معنيين او هما معا. الاول السالفون الذين مضوا من الصحابة والتابعين  والثاني الذين ساروا على سيرهم وطريقتهم. الذين

85
00:39:37.900 --> 00:40:07.900
على سيرهم وطريقتهم. فانطبق عليهم قول الله جل وعلا وجعلنا للمتقين اماما فاتبعوا السالفين فصاروا من السلف الصالحين. ها الثانيين اتبعوا خالفين فصاروا من السلف الصالحين. باعتبار ايش؟ باعتبار الكيفي. ولذلك انا لو جاك انسان

86
00:40:07.900 --> 00:40:27.900
وسألك وقال لك ابن باز من علماء السلف ولا من علماء الخلف ايش بتقول؟ باي اعتبار؟ الثاني صح احسنت. طيب لو جاءك انسان وسألك وقال لك سعيد ابن المسيب من علماء السلف باي الاعتبار؟ اثنين

87
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
معا احسنت الاثنين معا. ومن هنا ندرك انه لو كان واحد في زمن الصحابة او في زمن التابعين لكن ما عنده الثاني ما نسميه سلف اضرب لكم مثال عمرو ابن عبيد قد كان في زمن الحسن البصري انت تقول عمر ابن عبيد من علماء السلف

88
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
ابدا والله ابدا والله نقول رأس في البدعة. ها واضح هذا ولا لا؟ جهم الجعد ابن درهم ادرك زمن آآ تبع التابعين كان في عهد الامام آآ ابي عمرو ابي حنيفة كان في هذا الزمن

89
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
ومع ذلك نقول رأس الجهمية مؤسس الجهمية صح ولا لا؟ ليش؟ الاعتبار الثاني مفقود فلا بد من الامرين معا. اذا فهمنا معنى عليك باثار من من؟ من سلف يعني ايش؟ احد الاعتبار. السالفون او

90
00:41:27.900 --> 00:41:47.900
الذين ساروا على طريقتهم وان رفظك الناس الناس يقولون عنك رجعي وانك يقولون عنك ها انت اللي يقول واللي يقوله. الحمد لله الحمد لله الحمد لله. كل انسان له قبر يحاسبه رب العالمين بمفرده

91
00:41:47.900 --> 00:42:17.900
ما يهمك فلان ولا علان والله من يحاسبك؟ الله جل وعلا. هل يحاسبك ومعك فلان وفلان لا لا والله لا ينفعوك واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقبر ومن هنا لو سألنا سائل ما هي اول بدعة دخلت في باب الاعتقاد

92
00:42:17.900 --> 00:42:47.900
نقول اول بدعة علمية دخلت في باب الاعتقاد اول مسألة علمية دخلت في باب الاعتقاد تقديم العقول على على فهم السلف. كما فعل الخوارج تقديم الاراء على فهم الصحابة. واول مسألة عملية وقعت في باب

93
00:42:47.900 --> 00:43:16.500
اعتقاد الخروج على الحاكم. الخروج على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وقال محمد ابن عبد الرحمن الاذرمي هكذا في جميع النسخ عندكم ما في نسبة ثانية؟ كل النسخ مصورة من نسخة واحدة. وهذه مشكلة. لو كان عندنا نسخة محققة كان احسن انا ما ادري ليش ماني

94
00:43:16.500 --> 00:43:36.500
متقبل لان في ذهني الذي احفظه محمد بن عبد الرحمن الاذرعي ما ادري هذا يعني من وين جاءت الاعلى ها؟ لا تبحث عنها الان. الان انا ما احب احد يطلع التليفون قدام. ولا احب اني اشوف التليفون بيد احدكم قدامي

95
00:43:36.500 --> 00:44:01.400
الاسبوع القادم خلاص هذا بحث عليك اه عمر عمر خلاص عمر له. يقول لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليه. هاي طريقة الاخذ والعطاء في المناقشة اخبرني عن مقالاتك هذه. هل علمها رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. اعتبرت ها محمد

96
00:44:01.400 --> 00:44:21.400
الامام محمد بن عبد الرحمن اعتبر فهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولا لا؟ اعتمر او لم يعلموها الان الرجل بين احد امرين اما ان يقول يعلموها واما يقول لا يعلمون. فكر مع نفسه انه لو قال ما علموها هذه مشكلة كبيرة. ها؟ فقال

97
00:44:21.400 --> 00:44:51.400
علموها ها؟ قال لم يعلموها. فوقع في المشكلة الكبيرة. قال فشيء لم يعلمه او لعلمته انت وجاء مثل هذا عن عبدالعزيز الكتاني المكي الذي جاء عند المعتصم وناظر المعتزلة في كتابه المشهور بالحيدة. كتاب الحيدة فيه اه ما فيه لكن الكتاب جيد

98
00:44:51.400 --> 00:45:11.400
من حيث التقصير فانه قال لابن ابي دؤاد اهذا ارأيت هذا الذي تدعو اليه؟ اشي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يعلم ففكر ابن ابي دواد مع نفسه قدام الخليفة المعتصم قال لم يعلمه رسول

99
00:45:11.400 --> 00:45:21.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فقال له الامام عبدالعزيز الكتان يا لكع بن لكع شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا

100
00:45:21.400 --> 00:45:51.400
علمته انت اسقط في يده. مباشرة قال اقلني منها يا امير المؤمنين تعجب من هذا الجواب. تعجب! فقال قد اقلتك. سله غيرها. فقال لو ابن ابي طالب اعد علي سؤالك. على باله انه بيجيب جواب. قال هذا الذي تدعو اليه علمه رسول الله صلى الله واصحابه لم يعلموها. قال علم

101
00:45:51.400 --> 00:46:11.400
قال الامام عبدالعزيز علمها ودعا الناس الي او لم يدعوا. الحين هو بعد بين امرين اما يقول دعا الناس اليها فيقع في الكذب واما ان يقول لم يدعوا الناس اليها فقال لم يدعوا الناس اليها فقال لما انت واصحابك تدعوا الناس اليها اذا

102
00:46:11.400 --> 00:46:40.550
اسقط في هذه الطريقة جميلة. وهي طريقة الائمة مثل الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الاحتجاج على اهل العراق كتاب جميل جدا يعلم طالب العلم كيفية المحاججة. الاحتجاج اهل العراق. وهذا الكتاب موجود ضمن الرسالة وموجود ضمن اه الام

103
00:46:40.700 --> 00:47:10.700
وكذلك في كتابه جماع العلم جماع العلم وجماع العلم او اما كتاب الاحتجاج على اهل المدينة اذكر اني قرأته في سنة ثمان وثمانين من الميلاد. الف واربع مئة وكم ثمانية وتسعة الف واربع مئة وتسعة الف واربع مئة كتاب آآ هذه كتب يعني لها مكانة في قلبي لذلك ما انساه. كتاب جماع العلم

104
00:47:10.700 --> 00:47:36.950
قرأتها على شيخنا آآ ابي عبد العزيز الشيخ عبيد ابن سليمان الجابري في عام اربعة وتسعين من الملة الف واربع مئة واربعة عشر تقريبا من الهجرة النبوية في بالضبط ما اذكر التاريخ لكن في هذه السنة. يقول قال الرجل فاني اقول قد علموها. قال فوسعهم الا يتكلموا

105
00:47:36.950 --> 00:47:56.950
ولا يدعو الناس اليه ام لم يسعهم؟ قال بل وسعهم. قال فالشيخ وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفاء لا يشفعك انت فانقطع الرجل فقال الخليل فهو كان حاضرا لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعه. هذه المناظرة يقال

106
00:47:56.950 --> 00:48:23.050
انها جرت بين الامام محمد بن عبد الرحمن اه اه هذا المعتاد بين يدي الواثق بين يدي الواثق قال رحمه الله واكل من لم يسعه ووسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. والتابعين له باحسان والائمة من بعدهم. والراسخين

107
00:48:23.050 --> 00:48:43.050
في العلم من تلاوة ايات الصفات وقراءة اخبارها. ولامرارها كما جاءت. فلا وسع الله بعد ما قعد هذه القاعدة الان سيذكر الايات والاحاديث الواردة في بعض الصفات وانه يجب امرارها بلا تمثيل

108
00:48:43.050 --> 00:49:06.100
ولا تكييف هذا هو الواجب بلا تشبيه ولا تعطيل هذا هو الواجب فقال فمما جاء من ايات الصفات نعم اقرأ احسن الله اليك فإما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل لا قول الله انت قلت يجوز من

109
00:49:06.100 --> 00:49:26.100
اياتي على انه بدل عن ايات لكن الافضل على الفاعلين. نعم. احسن الله اليك. يعني هو قرأ عن الجواز. وحنا ندور الافضل نعم قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله سبحانه وتعالى رجعت على

110
00:49:26.100 --> 00:49:42.550
على العطف على الكسر معناته هو مصر على البديلة ما نقدر نقول له شيء. نعم احسن الله اليك. يعني موله سبحانه وتعالى بل يداهما بسلطان. وقوله تعالى اخبارا عن عيسى عليه السلام

111
00:49:42.550 --> 00:50:12.550
انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي وقوله سبحانه وجاء الا ربك وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى يحبهم ويحبون

112
00:50:12.550 --> 00:50:42.550
قوله تعالى في الكفار وغضب الله عليهم. وقوله تعالى واتبعوا واتبع اتبعوا ما اسقطهم الله وقوله تعالى كره الله كره الله من بعد كره الله من بعد احسنت. هذه الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله اولا اكتب ليس من باب الحصر. وانما هو

113
00:50:42.550 --> 00:51:07.650
من باب العد ومن باب التمثيل من باب ذكر الامثلة من باب ذكر الامثلة. فلا لا يفهمن احد ان ايات الصفات هي هذه فقط اول اية ذكرها هي قوله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

114
00:51:07.650 --> 00:51:33.900
جلال بمعنى العظم والاكرام بمعنى التكريم والمكرم عن كل نقص وعيب. ويبقى وجه ربك الوجه مضاف الى الذات العلية. الوجه المضاف الى الذات العلية. ايوة يبقى وجه الله ذو الجلال والاكرام ذو صفة للوجه

115
00:51:33.950 --> 00:52:03.950
والقاعدة البيانية اللي درس علم المعاني والبيان علم الفصاحة القاعدة البيانية ان الصفة اذا وصفت فلا تقبل المجاز. حتى عند القائلين بالمجاز. الان الاية هذه ذو صفة لوجه لانها مرفوع. وفي اخر اية ويبقى ويبقى وجهه في اخر اية تبارك اسم

116
00:52:03.950 --> 00:52:23.950
بيكا ذي ليش هناك؟ قال ذي هني قال ذو؟ لان هناك ذي صفة للرب. صفة للرب مجرورة والصفة تتبع الموصوف في الاعراب. وهنا صفة للوجه وليس للرب. فكان مرفوعا. فانتفى المجاز

117
00:52:23.950 --> 00:52:42.100
فبقي وصف الرب تبارك وتعالى ان له وجها. يليق به سبحانه وتعالى على طول اول ما يسمعون اهل البدع اول ما يسمعون كلمة الوجه يخطر ببالهم وجه الادمي ليش؟ لانهم مشبهين مساكين

118
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
والله مع اننا لو قلنا لهم وجه الباب مثل وجهك قال لا انت غلطان وجه الباب غير وجهي تقول له وجه الكتاب نفس وجهه الارض كلها انت غلطان وجه الكتاب غير عن وجهك. ها؟ هذا وجه الكتاب. هذا وجه الكتاب وهذا ظهر الكتاب

119
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
سبحان الله هذا ظاهر الكتاب وهذا باطن الكتاب. طيب يعني ظاهر الكتاب باطن الكتاب غير ظاهر الارض وباطن الارض ايه. طيب ليش انت صفات الرب عز وجل مباشرة تقيسه بنفسك ليش؟ دليل على ان لوتة التشبيه اشتغلت عنده. انت تقول

120
00:53:22.100 --> 00:53:45.200
وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فيه اثبات صفة الوجه لله جل وعلا بل يداه مبسوطتان يداه ومبسوطة خبر بصيغة التدنية ولا لا؟ ما قال بل يداه مبسوطة. قال بل يداه

121
00:53:45.200 --> 00:54:11.600
موسوقتان والقاعدة ان المثنى لا تقبل المجاز. يا سبحان الله! يعني الامام دقيق في للصفات. ما جاء بالايات المحتملة للمجاز. عند المجازيين القائلين بالمجاز. جاب الايات اللي اللي هم يقولون انه ما ما المجاز لا يرد عليهم. هم يقولون

122
00:54:11.700 --> 00:54:40.200
بل يداه مبسوطتان. وبل اظراب عن القول السابق ومفيد اثبات ما بعده. بل اللغة العربية وفي طريقة القرآن اظراب عن القول السابق واثبات ما بعده ما هو القول السابق؟ قالت اليهود يد الله مغلولة. لاحظ الان يد الله مغلولة. وين الخبر

123
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
في مقولة اليهود يد الله هذا مبتدع كلامه ومغلولة خف. احفظوها لاحظ قالت اليهود طيب قالت اليهود جملة يد الله مغلولة قالت اليهود جملة يد الله مغلولة مقول قولهم في محل نص

124
00:55:00.200 --> 00:55:33.000
الان السؤال يد الله مغلولة جملة اه اسمية يد الله مبتدأة مغلولة خبر قوله ماذا جعل الرد عليهم؟ قال الله عز وجل قال الله عز وجل وقالت اليهود والله مغلولة قال كلامكم باطل قال الشكل لو قال كلامكم باطل معناه قولكم

125
00:55:33.000 --> 00:55:53.300
باطل لكن في قولهم شيء من الحق فلا يمكن نفي الكلام مطلقا لذلك قال الله عز وجل بل يداه مبسطتان فاثبت مبتدى قول اليهود شنو مبتدأ قول اليهود؟ يد الله

126
00:55:53.300 --> 00:56:13.300
ونسى خبر قول اليهود شنو خبر قول اليهود؟ اذا مبسوطتان في مقابل مغلولة ويد الله مفرد مضاف ويداه مثنى. ها هم كأنهم وصفوا احد اليدين بالقبض او ان اسم جنس

127
00:56:13.300 --> 00:56:33.950
المراد ان جنس يد الله مغلولة لكن جاء الخبر بل يداه مبسوطة معناه ان كلام اليهود فيه حق اللي هو يد الباطل في كلام مغلوب. بل يداه مبسوطة. هذا واضح لمن يفهم العربي

128
00:56:33.950 --> 00:56:55.950
اليدان صفتان تليقان بالله جل وعلا. ومباشرة اهل البدع اذا سمعوا اليد ما يفهمون الا يد المخلوق عاجز الفقير تقول لي يدك مثل يد الباب من حديد يقول لا مو صحيح. الله. وليش طيب انت اذا سمعت يد الله تقيسه على يد نفسك ليش

129
00:56:55.950 --> 00:57:14.750
فيه لوثة اليهود ما هي لوثة اليهود؟ لوثة اليهود بتشبيه. اعظم كفر عند اليهود الى اليوم اعظم الكفر عند اليهود التشريع. انتبهوا لهذا. اعظم كفر عند اليهود الى اليوم هو التشريق

130
00:57:14.950 --> 00:57:34.950
يعني الطوائف من اليهود طوائف عندهم انحرافات اخرى لكن اعظم كفر يشتركون فيه بحيث انها موجودة في جميع طوائف التشريع. اليهودي الى اليوم اكثر فراقهم يقولون لا اله الا الله. طيب لو سألوك قالوا لك انت

131
00:57:34.950 --> 00:58:04.900
وجه كفرهم تقول اوجه كفر عندهم كثير. من اعظمها اعتقادهم التشبيه في الله عز وجل ومما عندهم صرف العبادات لاحبارهم وقربانهم. لاحبارهم ورهبانهم. اذا بل يداه مبسوطتان في الاية صفة اليدين لله جل وعلا. وقوله تعالى اخبرنا عن عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي

132
00:58:04.900 --> 00:58:28.050
ولا اعلم ما في نفسي. النفس بمعنى الذات. تعلم ما في نفسي اي ما في ذاتي لا اعلم ما في نفسك وتفسير النفس بالذات وارد عن السلف. وارد عن السلف وهو على جادة كلام العرب

133
00:58:28.050 --> 00:58:55.700
تقول جاء زيد نفسه مش معنى نفسه ذاته ما في اشكال وهو مفيد بان الله جل وعلا يخفي علمه في نفسه فلا يعلمه غيره وهذا هو معنى مقصود قول عيسى عليه السلام انك تخفي من علمك ها ما لا نستطيع نحن ان نطلع على

134
00:58:55.700 --> 00:59:19.050
اما في نفسك الا العلية بخلافنا نحن مهما اخفينا في نفوسنا في ذواتنا من علومنا فانت تعلم ها قبل اخفائنا وبعد اخفائنا صح؟ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. وهي مفيدة اعني هذه الاية مفيدة لمعنيين اثبات النفس

135
00:59:19.050 --> 00:59:56.600
لله جل وعلا. واثبات الذات لله تبارك وتعالى هذه الايات الثلاثة وما في معناها اكتب فيها دلالة على اثبات صفات الذات. فيها دلالة على اثبات صفات الصفات الذاتية. فيها على اثبات الصفات الذاتية

136
00:59:56.650 --> 01:00:27.650
واما قوله تعالى وجاء ربك جاء ربك في صفة اثبات المجيء لله عز وجل  خلنا الحين نسأل مشعل سؤال تعرف انجليزي؟ يعني يلا يا مشعل لما اقول لك جا ترجم معنى جا. كم؟ شفت شلون

137
01:00:27.650 --> 01:00:58.750
طيب انا اعرف فارس جاء او مات عارف بوشته جاء هاه اعرف شوية ارده جاء بمعنى اه الله المستعان طيب الان عرفنا نفسر جاء لكن لو سألناه عبد الوهاب جاء كيف جاء؟ احسنت يقول ابن الوارب

138
01:00:58.750 --> 01:01:18.750
لا يستطيع يفسر كيف جاء؟ منو اللي جاء؟ قولوا لي منو اللي جاء؟ اقول لكم كيف جاء؟ لاحظ الان عندنا شيئان تفسير كلمتي وتفسير لكيفية وقوع الفعل. هذه الصفات الفعلية كلها هكذا. الصفات

139
01:01:18.750 --> 01:01:46.650
الفعلية والصفات كلها الذاتية والفعلية لا تستطيع ان تعلم كيفياتها الا اذا علمت صفات الذات المضافة اليه وفي صفات الفعل الفاعل. ما تستطيع فاذا انا قلت لكم الان جاء المطر افقي ولا عمودي؟ ها

140
01:01:46.650 --> 01:02:06.650
عمودي جا المطر عمودي في الغالب طيب اذا قلت لكم جاء القطار ما صح؟ جت على الحديدة. لما انا اقول لكم جاء البرد. تعرفون مجيء البرد؟ بس لو اقول لكم

141
01:02:06.650 --> 01:02:26.650
وشلون جا البلد؟ تقولون والله هذا يحتاج الى عالم جيولوجي يعلمنا شلون جاه البرد. صح ولا لا؟ صح. حنا ما نعرف كيفية مجيء البرد نعرفه بس انه اذا جاء الشتاء فلازمه ايش؟ البرد مجيء البرد بس كيف يجيء الشتاء؟ انا شخصيا عن نفسي درست قديما

142
01:02:26.650 --> 01:02:54.000
انهم يقولون ان الارض تبتعد عن محورها حول الشمس وينتج عن ذلك ايش اشهد ان للشمس فينتج تنتج عنه البرودة والى اخره. هذا اللي يذكر فهكذا يجيء البرد. علمنا طيب اذا قلنا الان انتبهوا الان. لو قلنا لاهل الارض كيف جاءت؟ كيف

143
01:02:54.000 --> 01:03:14.000
جاء كورونا. كورونا يسمونه ولا شنو؟ ها؟ كورونا الوباء. ها او كوفيد تسعتعش. شلون جا الى الان ما هم عارفين هل فعلا كان نتيجة مختبرات وسربت او غير ذلك كلهم في شك ما يدرون ولن يعرفوا

144
01:03:14.000 --> 01:03:29.800
طيب اذا انا قلت لك جاء جبريل شلون جاء جبريل عبد الله جميل شلون جاء؟ ها؟ من العلوم؟ ادري من العلوم بس شلون جاء من العلوم؟ ما ما تعرف هو رافض

145
01:03:29.800 --> 01:03:49.800
ما تعرف ركب معراج ما تعرف ركب البراق ما تعرف مهما تتخيل فهي ايش؟ ظنون واوهام ليش؟ لان ذات جبريل غيب بالنسبة لنا فلما نقول جاء جبريل ما نعرف كيف جاء. يا اخوة افهموا والله الامر سهل

146
01:03:49.800 --> 01:04:09.800
عند اهل السنة والجماعة نحن نفهم كل ما جاء من مدلولات ايات الصفات. الذي لا نفهمه الكيف هذا هو الامام ابن قدامة رحمه جاء ربك الى صفة ايش؟ المجيء لله جل وعلا. وقوله تعالى هل ينظرون الا الى

147
01:04:09.800 --> 01:04:39.800
الله في صفة الاتيان لله عز وجل. رضي الله عنهم ورضوا رضي الله عنه في اثبات صفة الرضا لله عز وجل. يحبهم ويحبونه يحبهم اثبات صفة المحبة لله عز وجل. غضب الله عليه. اثبات صفة الغضب. اتبعوا ما اسخط الله. اي ما

148
01:04:39.800 --> 01:05:12.600
وهو اشد الكره اكتب السخط اشد انواع الكره والمقت. اشد انواع الكره والمقت ما اسخط الله اي ما مقته الله. ما مقته الله. اثبات صفته السخط لله عز وجل كره الله انبعاثهم كره في اثبات صفة الكره لله عز وجل. اكتب وهذه الايات فيها اثبات الصفات الفعلية

149
01:05:12.600 --> 01:05:46.050
وهذه الايات فيها اثبات الصفات الفعلية فان قال قائل ما الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية؟ اكتب بعض الفروقات المهمة. ها ما الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية نكتب بعض الفروقات المهمة. الاول الصفات الذاتية يوصف الله بها. ولا يوجد

150
01:05:46.050 --> 01:06:19.150
بضدها  والفعلية يوصف الله بها وبضدها  يعني الان يحب ما هو عكس يحب؟ يكره اذا الله وصف نفسه بانه يحب اقوام ويكره صح ولا لا؟ طيب يا جيم ما عكسه يجي؟ لا يجيء. اذا يجيء في وقت معين ولا يجيء في وقت اخر. اذا

151
01:06:19.150 --> 01:06:39.150
هذه الصفات الفعلية يفعلها الرب عز وجل يوصف بها وبإيش؟ وبضده. يوصف الله بها وبضدها. طيب رضي ما عادش رضية سخن يوصف بانه يرظى عن اقوام ويسخط على اقوام. يرظى عن فلان لانه تائب. ويسخط

152
01:06:39.150 --> 01:07:09.400
عليه لانه عصى ثم اذا تاب يرضى عنه اذا يوصف الله بها وبظدها من الفروقات الفرق الثاني الصفات الذاتية اشرب باليمين الصفات الذاتية  اتصف الله بها ازلا وابدا. اتصف الله بها ازلا وابدا

153
01:07:09.650 --> 01:07:46.100
والصفات الفعلية يفعلها الله جل وعلا متى شاء. فهي متعلقة بمشيئته الصفات الفعلية يفعلها الله متى شاء فهي متعلقة بالمشيئة     عطنا امثلة يا شيخ طيب ابشر الان لا يجوز ان نقول ان الله لم يكن له يد ثم صار له يد. ليش؟ هاي صفة ذاتية

154
01:07:46.350 --> 01:08:04.800
لكن يجوز ان نقول ان الله جل وعلا قبل خلق العرش لم يكن مستويا على العرش. صح ثم استوى استوى فعل ولا اسم؟ فعل. اذا صفة فعلية. فالاشتواء صفة فعل. فاستوى على العرش متى؟ بعد

155
01:08:04.800 --> 01:08:25.350
خلق السماوات والارض بعد خلق السماوات والارض استوى على على العرش. اذا يجوز ان نقول هذا الكلام كان الله عز وجل قد مقت اهل الارض عربهم وعجمهم. قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. ها

156
01:08:25.350 --> 01:08:49.200
مقت مو بمعنى غضب صح فعليا طيب ثم لما امن الصحابة رضي عنهم ولا ما رضي؟ ها وصف الله بالرضا الان. هذي واظحة متى متى وقع الرضا؟ لما شاء بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. صح ولا لا؟ ولا يجوز ان تقول ان الله شاء ان

157
01:08:49.200 --> 01:08:59.200
انه يدف صار له يد لا هذه ما هي صفة ذاك اذا قلت شاء ان يكون له يد ثم صار له يد هذي ما هي استفدت قطعا هذا يمكن ان يكون صفة

158
01:08:59.200 --> 01:09:14.400
بمعنى اخر غير اه اليد ما يتناول به ممكن لكن الصفات الذاتية لا تنفك ما يصير تقول لم يكن له ذات ثم ثم صار له ذات ما يصير هذا. واضح؟ طيب

159
01:09:14.400 --> 01:09:34.400
الفرق الثالث ها ما اسمع لا يمكن تجزئة لا لا هذا كلام اهل البدع احنا ما ندخل في هذه المسائل نحن نذكر الفروقات السنية التي هي على طريقة الكتاب والسنة اما العبارات المجملة التي

160
01:09:34.400 --> 01:09:54.400
يذكرونها في باب الاعتقادات ندعها. تعلموا هذا. اتركوا اي كلام مجمل في باب الاعتقاد لان الاعتقاد مفصل ما في اجماع. فنقول مثلا من الفروقات بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية نقول

161
01:09:54.400 --> 01:10:38.300
الصفات الذاتية صفات خبرية صفات ايش؟ خبرية عقلية نقلية صفات خبرية عقلية نقدية  اما الصفات الفعلية فهي قد لا تكونوا خبرية لكنها داخلة مندرجة تحت عموم الاخبار اضرب مثال على هذا الحد

162
01:10:38.900 --> 01:10:58.900
لما انا قلت لكم قبل قليل يوصف الله بان له وجها لقوله ويبقى وجه ربك الا ابتغاء وجه ربك الاعلى وليش ما جاب الا ابتغاء ان هذا بيكون عنا مجاز فالشيخ رحمه الله ذكر دليلا لا يقبل المجاز طيب

163
01:10:59.100 --> 01:11:19.100
لو قال لك قائل انت تثبت الوجه لله عز وجل الخبر ولا بالعقل شتقول؟ بالخبر بالخبر فلما جاء الخبر هل مجيء الخبر يؤخاني في العقل؟ الجواب لا. ولذلك صار الان

164
01:11:19.100 --> 01:11:42.400
خبريا عقليا نقليا طيب قبل ان يجي الخبر هل يمكن للانسان ان يثبت الوجه لله عز وجل ويثبت اليد لله عز وجل بعقله؟ لا يمكن لا يمكن ليش لا يمكن؟ انا اقول لك ليش لا يمكن لانك انت لما تقول انا اثبت لله يديك يمكن يجي واحد ثالث يقول

165
01:11:42.400 --> 01:12:02.400
انا بعقلي ان الله له عياذا بالله مثل البوذيين يقول انا بعقلي ان الاله لازم يكون عنده اربعة ايدي ويجي واحد ثالث يقول لا انا اللي لا عندي لازم يكون عندي اثنعشر يد. العقول لا تستقيم في هذا الباب. العقول ليست لها

166
01:12:02.400 --> 01:12:22.400
قواعد في هذا الباب لانها غير واضحة. طيب لما يجي انسان ويقول انت تثبت لله عز وجل صفة المجيء يقول نعم لان عدم المجيء يعني انه غير قادر على الاتيان وعلى المحاسبة وعلى

167
01:12:22.400 --> 01:12:52.400
النزول الى العباد ومحاسبته وهذه الصفات نقص. هذه من الفروقات نكتفي بها والا فهناك فروقات اخرى نعم. احسن الله اليكم. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم انزلوا تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا وقول يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة

168
01:12:52.400 --> 01:13:12.400
وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما اخر ثم يدخلان الجنة. فهذا وما اشبهه مما صح نؤمن به ولا نرده ولا ناجح ولا نتأوله بتأويل بتأويل يخالف ظاهره ولا نشبهه

169
01:13:12.400 --> 01:13:32.400
بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شفيع له ولا نري ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكل وكل ما تخيل في الذهن او خطر من ذلك

170
01:13:32.400 --> 01:13:51.900
الله تعالى خلافه. احسنت. هذا ايضا من باب ذكر بعض الامثلة صفات الواردة في السنة وليس من باب الحصر قوله من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا

171
01:13:52.000 --> 01:14:22.000
فيه اثبات صفة النزول. ولا ينبغي لمن يحترم عقله ان يقيس نزول الرب بنزول شيء من المحدثات. ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا. تذكرون لكم في المحاضرة السابقة قصة الامام اسحاق ابن راهوية مع الامير ابن طاهر جدنا ولا لا؟ ماذا قال له

172
01:14:22.000 --> 01:14:42.000
الامام اسحاق لما قال له الامير ابن طاهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل؟ ماذا قال ها؟ احسنت قال اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله

173
01:14:42.000 --> 01:15:01.200
يعني انت تعلم ايها الامير ان ذاته غيب. فكذلك يبقى نزوله غيبا. لا يقاس نزول المخلوقات ومن هنا انت تفهم كيف ان الله جل وعلا فوق المخلوقات ويعلم كل شيء. هذا لا يتصور في المخلوق

174
01:15:01.450 --> 01:15:21.450
في المخلوق لا يتصور ساضرب لكم مثال لو اخذنا اذكى اذكياء العالم وركبناهم في طيارة وخلينا الطيارة فوق الارض بحيث ان الارض اصبحت في نظرهم جميعا. هل يمكنهم ان يعلموا بكل ما يحدث في الارض

175
01:15:21.450 --> 01:15:41.450
ما مستحي مستحيل لو كانوا عشرين لو كانوا الف لا يمكنهم. ما هو مجرد العلو على الشيء يعني علما بالشيء ثم انتبهوا لهذه القضايا قد تكون بعض الاشياء بالنسبة للمخلوقين

176
01:15:41.450 --> 01:16:14.000
من المضادات وهي بالنسبة للخالق ليس كذلك يعني انت الان في نظرك ان الشيء اذا كان فوق الشيء يلزم انه ما يعلم ما الذي يكون في اخر الشيء  انسان فوق الارض في قياسك انه يستحيل ان يعلم ما في باطن الارض. لو ادخلنا عشرين رجلا في

177
01:16:14.000 --> 01:16:34.000
الارض بمسافة ثلاثين كيلو في عمق لب الارض. كم عمق لب الارض؟ ما تدرون يقولون تسعين كيلو متر آآ عمق لب الارض تقريبا ولا لا؟ ما في احد منكم دارس علوم؟ حنا درسنا العلوم السنة

178
01:16:34.000 --> 01:16:54.000
ثانيا توصل تقرير طيب على كل حال الان لو ادخلنا عشرين رجلا في عمق باطن الارض ثم جمعنا الاذكياء والخبراء فوق الارض وقلنا لهم الان اخبرونا ما الذي يجري في عنق باطل الارض؟ ما يمكنه من يعلم. ما يمكنهم

179
01:16:54.000 --> 01:17:14.000
ولذلك لما انت تقول الله فوق المخلوقات ويعلم ما في باطن الارض ما تجي انت تقيس بعقلك ابدا كذلك النزول انت تقول هو على العرش وينزل شلون هو على العرش وينزل

180
01:17:14.750 --> 01:17:34.750
انت شلون هذا منين جاء؟ من جاك من التشبيه؟ لما تقول كيف يكون فوق العرش وينزل؟ هذا رجع من التشبيه لانك انت بعقلك القاصر تظن ان العلو والنزول في ان واحد متناقض

181
01:17:34.750 --> 01:18:04.750
فعلان متناقضان الاستواء فعل استوى بمعنى علا وارتفع. والنزول فعل فانت في عقلك الاصل تظن انهما مضادات. وليس كذلك. بالنسبة للرب جل وعلا. فهو فوق العرش ينزل سبحانه وتعالى. وانا ساضرب لكم مثل بمخلوق من مخلوقات الله لا يستحق لا

182
01:18:04.750 --> 01:18:27.500
في حقه ان يكون عاليا وناجلا فكيف بالرب العليم؟ كيف؟ ساضرب لكم مثلا الشمس هذه في السماء في العلو بالنسبة لنا ولا لا؟ طيب بالنسبة لنا لان لان الشمس علوه نسبي بخلاف علو الارض علو الله

183
01:18:27.500 --> 01:18:51.700
الاف المخلوقات فهو علو مطلق لما تقول العرب الشمس فوقنا بعدين واحد يتصل عليك من امريكا يقول لك الشمس اشرقت عندنا وواحد يتصل عليك من اليابان يقول لك الشمس غربت عندنا. هل هذا تناقض ولا خبر حقيقي عن الواقع؟ يا سبحان الله! انت

184
01:18:51.700 --> 01:19:11.700
متصور انه مخلوق من مخلوقات الله فوقك وهو بالنسبة لقوم في شروق وبالنسبة لقوم في غروب وبالنسبة لقوم في ضحى وبالنسبة لقوم في افول فاجتمعت هذه الامور التي ربما العقل لا يتصوره فكيف بالعليم

185
01:19:11.700 --> 01:19:31.650
الاعلى جنتي نهيتوش؟ ما يجوز ان تحط بالك تقول ينزل طيب اذا نزل كل ساعة في ثلث اخير شلون؟ ما فك هذا الكلام هذه الشمس فوقنا وهي في كل ساعة في شروق عند قوم غروب عند قوم وعلو عند قوم

186
01:19:31.750 --> 01:19:51.900
ها تخيلته في مخلوق فكيف يعجز عقلك ويدخلك ابليس يشبه لك يقول لك كيف؟ ما فيك لابد ان تعتقد انه على العرش وهو ينزل جل وعلا. فهو عان وهو سبحانه كيف شاء جل

187
01:19:51.900 --> 01:20:16.750
في علاه هذه مسائل مهمة وقوله يعجب ربك طبعا حديث ينزل ربنا تبارك وتعالى رواه الشيخان الفاظ المتقاربة وهو حديث متواتر متواتر معنى وقوله يعجب ربك من الشاب ليست له صبر. الله يحفظكم واياكم بحفظه. لكن برعاية

188
01:20:16.750 --> 01:20:40.950
يعصمكم من الشهوات والشبهات يعجب ربك من الشاب في اثبات صفة العجب وهي من الصفات الفعلية. في وهي من صفات الفكر. والعجب يكون لاحد امرين العجب يكون لاحد امرين. الاول يكون لعدم العلم

189
01:20:40.950 --> 01:21:09.300
وهذا لا يصح اثباته في حق الله جل وعلا تروح انت البيت ها تعجب شلون اخوك جا من السفر انت ما تدري متى فتعجب شلون شلون جيت؟ متعجب تستغرب متى جيت؟ كيف جيت؟ فانت تتعجب

190
01:21:09.300 --> 01:21:42.900
الصورة الثانية بروز الشيء عن قرينه. العجب من بروز الشيء عن قرينه  فهذا ليس مبنيا على عدم العلم. وانما مبني على احوال المعجب منه هذا ليس مبنيا على عدم العلم. وانما مبني على احوال المعجب منه. اي الان

191
01:21:42.900 --> 01:22:12.900
شباب كلهم في طبقة ثم هذا الشاب يثبت ليس له كبوة ولا صبوة ولا ذنب مستقيم. فبرز عن اقرانه عند الله عز وجل. فيعجب ربنا تبارك وتعالى من بروزه على اقرانه مع علمه به سبحانه وتعالى واحاطته وقوله ومثل هذا ايضا ما جاء في الترمذي

192
01:22:12.900 --> 01:22:42.900
يعجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره عليهم ينظر اليكم ازيدين او كما قال صلى الله عليه وسلم. وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة هذا فيه اثبات صفة الضحك وهذا من الصفات الفعلية هذا من الصفات الفعلية ليش قلنا من الصفات الفعلية

193
01:22:42.900 --> 01:23:12.100
تحت المشية ايضا وايضا احسنت لانها يمكن يغضب ولا يضحك يمكن يغضب ويسخط يضحك لاخرين ويغضب على الاخرين؟ نعم طبعا هنا صفة الضحك لله جل وعلا انتبه لابد ان تقطع

194
01:23:12.100 --> 01:23:32.100
العلائق في ذكر الصفات عن الخلائق. ابدا. قال فهذا وما اشبهه من الصحة سنده وعجلت رواته نؤمن به قوله صح سنده وعدلت رواته اكتب تحتها فيه اثبات ان الامام ابن قدامة رحمه الله يرى

195
01:23:32.100 --> 01:23:52.100
ان الحديث اذا صح وجب الايمان به في باب العقائد. ولو لم يكن متواتر مرة ثانية حط عند كلمة مما صح سنده وعددت رواته تقول فيه ان الامام ابن قدامة يرى

196
01:23:52.100 --> 01:24:23.500
وجوب الايمان بالحديث اذا صح ولو لم يكن متواتر  قال نؤمن به ولا نرده ولا نجحده. والايمان هنا الاقرار لفظا ومعنى. الاقرار به لفظا ومعنى ولا نرده. لا نرده لكونه ايش؟ احادا. واضح

197
01:24:23.500 --> 01:24:51.000
ولا نجحده لكونه لم يتواتر. ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره مثل ما يفعل المتأولون المحرفون الذين يقولون اذا قلت لهم يعجب ربك يقول المقصود بالعجب هنا هذا حديث مردود لا نقبله في باب العقاب

198
01:24:51.250 --> 01:25:11.250
وهذي خذوها مني فايدة. ما من بدعي يزعمك انه يرد احاديث الاحات في باب الاعتقاد الا وتجده يحتج باحاديث واهية في باب الدار. والله اقول هذا الكلام عن قراءة وتتبع لي

199
01:25:11.250 --> 01:25:38.800
كتب اهل البدع شيء عجيب والله شيء عجيب  قوله ولا نشبهه بصفات المخلوقين رد على المشبه اذا لا نتأوله بتأويل رد على المؤولة ولا نشبهه بصفات المخلوقين رد على المشبهة ولا بسمات المحدث بفتح الدال. المحدث المحدثين

200
01:25:38.800 --> 01:26:04.700
جمعوا محدث وهو المخلوق. وهو المخلوق اما المحدثين بكسر الدال فهو الذي اتى بالبدعة وليس هذا المقصود. المقصود المحدثين. ونعلم ان الله سبحانه يشفيها له ولا نظير. انتبه اذا كان لا شبيه له ولا نظير اذا تبقى صفاته

201
01:26:04.700 --> 01:26:31.800
مضافة اليه بلا تشبيه ولا تنظير. خلاص. انتهت الاشكال ليش؟ لان الصفات مضافة الى من؟ الى من لا شبيه له ولا له. فتبقى هذه الصفات بلا شبيه بلا نظير الافعال مضافة الى من؟ الى الله. والله ليس له شبيه ولا نظير فتبقى هذه الصفات بلا شبيه ولا نظير. ساضرب لكم منه

202
01:26:31.800 --> 01:26:57.650
لو قال لك رجل اجب. ما معنى بنى شيده جميل شوف ترجم فهم فهم ولا ما فهم؟ لما انا اقول لك بنى النجار طاب من خشب فهمت الكيفية؟ فهمت الكيفية؟ فهمت

203
01:26:57.850 --> 01:27:31.600
لما اقول لك انتبه بنى اعلماء الفلك قمرا صناعيا في السماء الكيفي بلى يقول بلى طيب بنى علماء الاتصال شبكة وهمية لا ترى بالابصار اتصالات فهمت الكيفية انا ما فهمت انا الى الان ماني فاهم قظية الشبكات الوهمية هذي اللي هي موجودة لكننا لا نراها انت تفهمها؟ شوف احنا الان عجزنا عن

204
01:27:31.600 --> 01:27:51.600
كيفية بناء مخلوق هي موجودة. لكن ما انا معك يمكن المختص يعرف. طيب السؤال. اذا جاء شخص وقال بنى الله السماء والسماء بنيناها. شلون بناها؟ لازم الشبل لازم اسمنت لازم ماي. اجب

205
01:27:51.600 --> 01:28:11.600
لا نعرف معناها ما معنى بنات؟ فسرناها قبل قليل الشيخ قال شيد والسماء بنيناها شيدناها كيف لا لا الا بالقدر الذي جاء فيه النص. ما هو القدر الذي جاء فيه النص؟ بالنسبة للسماء ها؟ السماوات والارض

206
01:28:11.600 --> 01:28:31.600
كانت رتقا ففتقناهما. هذا نعرف وهي دخان عرفنا مقدار معين فوق هذا ما نعرف صح؟ اذا افعال الرب لا يمكن العلم بها الا بالقدر الذي اخبرنا الله تعالى بها. لهذا قال ليس كمثله شيء

207
01:28:31.600 --> 01:28:57.050
وهو السميع البصير. قد مضى في المحاضرة السابقة اثبات تفسير الاية هذه ولا لا؟ من يذكرنا؟ ليس كمثل كاف للتشبيه والمثل للتشبيه فكيف يكون التفسير ها؟ احسنت. اذا الكاف ليس له الا معنى واحد في اللغة العربية وهو التشبيه. اما المثل فله عدة معاني

208
01:28:57.050 --> 01:29:17.050
انت نسيا للتكرار نقول الكاف على بابه للتشبيه. واما المثل فلا نفسره بالتشبيه وانما نفسره بالمعاني الاخرى دفعا للتكرار فنقول المثل بمعنى الذات والعين والنفس اي ليس كنفسه كعينه كذاته العلية شيء

209
01:29:17.050 --> 01:29:37.050
اذا كان ليس كنفسه العلية وذاته العلية ها شيء فكيف تتوقع ان يكون سمعه مخلوق وبصرك ما يمكن ولهذا قال وهو السميع البصير على التقرير السابق من نفي المثلية في الذات العلية فوجب

210
01:29:37.050 --> 01:29:57.050
جبه اثبات ونسي المثلية في الصفات المضافة الى الرب تبارك وتعالى. ثم قال وكل ما تخيل في الدين او مخاطرة بالبال فان الله تعالى. الواجب على المسلم ان يعتقد ان الله ذو الجلال ان الله

211
01:29:57.050 --> 01:30:27.050
ذو الجلال والاكرام. هذا هو الواجب. ولا يجوز ان يتخيله بخيال. ولا ان يكيفه لان الله سبحانه وتعالى فوق خيال المتخيلين وفوق تكييف المكيف العقل بشري قاصر والله وبالله وتالله. عقلك الان لا يتخيل اشلون دماغك يشتغل

212
01:30:27.050 --> 01:30:41.850
والله ما تقدر تتخيل شلون دماغك ما تعرف انا اريد ان احرك يدي فاحركها كيف والله ما اعرف. اذا شاء الله الا احركه والله ما استطيع احركها حتى في جسمي. لذلك ترى المشلول

213
01:30:41.850 --> 01:31:01.850
ما يقدر يحرك ايده هو يريد بس ما يتحرك ليش؟ ربك ما اراك. اذا يجب على الانسان يدرك انه لا يمكنه ان يتخيل ربه ابدا. نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع. والعمل الصالح

214
01:31:01.850 --> 01:31:19.350
اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب احد عنده سؤال فيما مضى؟ تفضل يا عمر. قال له كل واحد يسأل يذكر لي اسمه عشان اعرف اسمه لان بعض الناس يزعل مني

215
01:31:19.350 --> 01:31:47.550
يقول ما تعرف اسماء تلامذتك؟ نعم يا عمر ما هو واضح. اه قلنا العجب يكون لاحد امرين اما لعدم العلم واما لبروز الشيعة الاطراني انت تعجب كيف ان آآ الناس كلهم

216
01:31:47.550 --> 01:32:10.400
في القرية لاحظوا الناس كلهم في القرية اغنياء الا واحد فقير. فخروجه عن اقرانه امر يدعو الى العجب ما علمك بفقري؟ انت تعلم انه فقير. لكن خروجه عن اقرانه يدعو الى العجب. فلما

217
01:32:10.400 --> 01:32:29.450
ترى ان ما من شاب الا وله صبوة وكبوة. واحدهم ليس له صبو ولا كبوة. هذا يدعو الى العجب. وهذا هو معنى لا يعجبهم نعم   اسمك؟ عيد. عيد. حياك الله

218
01:32:29.900 --> 01:32:53.450
شيخ ما الفرق بين صلاة الاتيان والمجيء محنا ملازمين ان نعرف الفروقات بين الصفات الفعلية. المهم ان نفهم المعنى. هذا اهم شيء. وان نفهم الفرق بين صفات الذاتية والفعلية من باب الاثبات. من باب الاثبات. لكن من حيث اللغة العربية فيه فرق

219
01:32:53.450 --> 01:33:13.450
القاعدة في اللغة العربية ان المجيء والاتيان متقاربان ولا نقول مترادفان وان كان بعض العلماء العربي يقول انهما مترادفان. لكني انا شخصيا على مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعلى مذهب قدماء العربية

220
01:33:13.450 --> 01:33:43.450
كالاخ وخليل وغيره اعتقد انه ليس في العربية لفظان مترادفان ترادفا مطلقا وانما توجد الفاظ متقاربة. مثل ما نقول جاء اتى وذهب جاء وذهب يعني قاربا جاء وذهب اتى وذهب متقارب مجيء والاتيان متقاربا لكن بينهما فاذكر

221
01:33:43.450 --> 01:34:10.750
هما فرق في العربية اين نجد هذه الفروق؟ نبحث في كتب العربية مثل الفروق. الفروق بن جني والخصائص للاخفش ونحوها نجد هذه الفروقات. نعم تفضل من البداية ياخد احاديس الاحاد الا يشاء. الا ويستدل باحاديث موضوعة وواهية. وهذا من اعجب ما يكون. تفضل

222
01:34:10.750 --> 01:34:46.900
انتقاد ايش؟ نعم  اعتقادا تشبيه في الله اليهود عندهم باب عظيم وقعوا في التشبيه لله عز وجل. ما هو البر؟ اعاذنا الله واياكم. اعاذنا الله واياكم من هذه يعتقدون ان الذات العلية على صورة انسان ادمي. تماما. ثم صار

223
01:34:46.900 --> 01:35:06.900
فيهم حتى عياذا بالله عياذا بالله الصقوا الى الرب صفات النقص. الصقوا الى الرب صفات النقص ما هو بس اعتقدوا انه فقير حتى في التوراة المحرمة عياذا بالله ان يعقوب صارع الله وان يعقوب غلبه الله يعني حتى

224
01:35:06.900 --> 01:35:50.750
واضح؟ فهذا اصل متجذر في التوراة المحرفة. فكيف تريد ان طوائف اليهود نسأل الله السلامة والعافية تفضل شيخ جاسم يعني اسئلته نافعة ان شاء الله محدثي  بفتح الدال ايوة ما في فرق هو فرق في العبارة. بالنسبة لنا نحن آآ يعني بالنسبة لاهل السنة والجماعة عندهم فرق بين المخلوق

225
01:35:50.750 --> 01:36:12.600
المحدث ما هو الفرق عندهم؟ يقولون المخلوق وجد بعد ان لم يكن. المحدث يقولون الشيء الجديد. الشيء الجن اما المتكلمون المناطق والفلاسفة فكلمة المحدث بفتح الدال يساوي عندهم كلمة المخلوق

226
01:36:12.600 --> 01:36:39.404
ومن تلبيساتهم انهم لا يعبرون بالمخلوق ويعبرون بالموحد نعم ليش؟ ليش يا عبد الله بالمحدث؟ لهم مآرب حتى يصلوا الى نفي اشياء واشياء. نعم  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الملتقى بعد المغرب ان شاء الله