1
00:00:12.200 --> 00:00:38.550
نبدأ الان ان شاء الله تعالى بالكتاب الثاني وهو مختصر تفسير المعوذتين لابن القيم آآ كيف يعني اصله لابن القيم باختصار شيخ الاسلام. نعم  هذا اول شي مقدمة المحقق يا شيخ؟ دخل المقدمة المحقق يقرا على طول كلام الشيخ. محققين كلامهم واجد

2
00:00:38.550 --> 00:00:58.250
لكن صفحة ثمانية تبدأ يا شيخ؟ صفحة كم؟ ثمانية. ثمانية اي نعم احسنت  قال الامام المصلح المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى مختصر تفسير المعوذتين بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق معنى اعوذ

3
00:00:58.250 --> 00:01:18.250
واعتصموا واتحرز او الفلق هو نور الفجر الذي يطرد الظلام وتظمنت هذه الصورة المستعاذة به المستعاذ منه والمستعان به هو الله رب الفلق ورب الناس الذي لا ينبغي الاستعاذة الا به ولا يستعاذ باحد من خلقه. وقد قال الله في كتابه اعمل السعادة بخلقه

4
00:01:18.250 --> 00:01:50.350
عمل السعادة بخلقه استعانت استعاذته واستعاذته زادته رهقا وهو طغيان الانسان الذي يستعيذ بالله يزيد توفيقا واستعاذته ويجد معاذا ومن استعاذ بالخلق استعاذته زادته رهقا ومعنى الرهق كما قال جل وعلا وانه كان رجال من الانس

5
00:01:50.400 --> 00:02:15.650
يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. معنى الرهق هنا له تفسيرات. الاول رهقا اي طغيان وكفرا وشركا والثاني رهقا بمعنى تعبا ونصبا. نعم قال رهق نوره طغيان واحتج اهل السنة على المعتزلة في ان كلمات الله مخلوقة

6
00:02:15.700 --> 00:02:25.700
في عندك يحتج اهل السنة في ايام فان كلمات الله مخلوقة بين النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر ما خلق وكل مخلوق

7
00:02:25.700 --> 00:02:49.950
فيه شر وليس المراد باستعاذة تسعة من ثمانية راح تسعة ما تروح عشرة بقولك واعوذ بكلمات الله التامات وهو لا يستعيذ بمخلوق ابدا والمستعيذ هو رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من اتبعه هنا يوم القيامة. واما المستعاذ منه فهو اربعة اقسام. لما يقول الله قلت

8
00:02:49.950 --> 00:03:20.250
الخطاب له ولامته فان قال قائل فلماذا خصه بالخطاب ليدل على انه اذا كان اكرم الخلق مأمورا بهذا فغيره من باب اولى. او غيره على سبيل  نعم قال وما المستوى منه فهو اربعة اقسام الاول الشر عنه في قوله من شر ما خلق. وهذا يعم كل شر في الدنيا والاخرة وشر الشياطين من الجن من الانس والجن وشر السباع والهوام

9
00:03:20.250 --> 00:03:38.050
وشر الذنوب والهواشر النفس وشر العمل وقوله من شر ما خلق ومن شر كل مخلوق فيه شر فليس مراد الاستعاذة من كل ما خلق فان فان الجنة وما فيها ليس فيها شر. وكذلك ملائكة الانبياء فانهم خير محض. هذا كلام جميل

10
00:03:38.300 --> 00:03:57.300
من شر ما خلق اه من شر هنا يوجد صفة محذوفة ما تقديرها من شر كل ذي شر مما خلق فيكون من شر او من شر الذي فيه شر خلق

11
00:03:57.550 --> 00:04:17.800
نعم والشر قال الشر الثاني شر الغاسق اذا وقب. شر الغاسق احسنت قاف ساقطة ايش التحقيق هذا تحقيق جديد عاد الى الان ما مر معنا صفحة او صفحتين الا في خمس اخطاء لغوية فضلا عن غيرها. نعم

12
00:04:17.800 --> 00:04:30.950
الغاسط اذا وقف وهذا خاص بعد عام وغاسق الليل. اذا اقبل ودخل في كل شيء والغسق الظلمة والوقوف الدخول. والسبب الذي لا يجنيه امر الله بالاستعاذة من شر الليل هو الناشخ

13
00:04:31.150 --> 00:04:55.900
كيف للاستعاذة من شر الليل هو ان الليل. صحيح ما يلزم من شر الليل محل محل السلطان ارواح الشريرة وفيه تنشر الشياطين وشياطين والشياطين لما سلطانهم في الظلمات والمواضع المظلمة. ولهذا كانت القلوب المظلمة هي محل الشياطين وبيوتهم. وذكر سبحانه في هاتين الكلمتين الليل والنهار والنور والظلمة

14
00:04:55.900 --> 00:05:18.600
تأمر الله عباده ان يستعيذوا برب النور الذي يقهر ظلمه ويزيلها. وهو سبحانه يدعى باسمائه الحسنى فيسأل لكل مطلوب باسم يناسب فيسأل اي السائل احسن الله اليكم. فيسأل لكل مطلوب باسم يناسبه او شر النفاثات في العقد وهذا الشر هو شر السحر. فان النفاثات

15
00:05:18.600 --> 00:05:38.600
هن السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن لكم من عقدة لحتى ينعقد ما يريدون من السحر. والنفس هو النفخ من غريق ودون دون دون التفني وهو مرتبة بينهم وبين وهم مرتبة بينهم والنفس فعل الساحر فاذا فاذا تكيفت نفسه بالخبث

16
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
بالخبز والشر الذي يريده بمسحور واستعانة بارواح خبيثة نفث في تلك العقد نفخا معه ريق. فيخرج فيخرج من نفسه الخبيثة نفس نفس ممازج للشر مقترن بالريق ممازج. وقد تساعد الروح الشيطانية على هذا المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني القدري

17
00:05:58.600 --> 00:06:19.900
هو عقيدة اهل السنة والجماعة ان النفس من السحرة والساحرات يضر النفس البشرية ويضر الانسان بروحه وفي بدنه خلافا للمعتزلة الذين انكروا هذا المعنى بقولهم ان هذا امر غير محسوس

18
00:06:20.000 --> 00:06:42.750
يريدون ان يكون ما يتعلق بالعالم الغيبي عنا وهما الجن كالعالم المحسوس منا وهم الانس وهذا من غرائبهم وعجائبهم نعم قال ولما كان تأثير السحر من جهة الانفس الخبيثة والاضاحي الشريرة قال سبحانه من شر النفاثات بالتأنيث دون التذكير. وقد دل قوله تعالى ومن شر

19
00:06:42.750 --> 00:06:52.750
نفذ هذه العقد على تأثير السحر وانا له حقيقة وقد ان كان ذلك طائفة من اهل الكلام. وقالوا انه لا تأثير للسحر لا في مرض ولا ثقة ولا ولا حل ولا عقد

20
00:06:52.750 --> 00:07:12.750
قالوا وانما ذلك تخييل الناظرين لا حقيقة له سوى ذلك. فهذا خلاف ما توترت به الاثر بين الصحابة والسلفية واتفق عليه الفقهاء. والسحر لا يؤثر مرضا ومحلا وقتلا وحبا وبغضا وغير ذلك من من اثار الموجود يعرفه الناس كثير منهم قد علمه فوق مما اصيب به وقوله

21
00:07:12.750 --> 00:07:32.750
ومن شر النفاثات في العقد. يضر المسحور في حال غيبته عنه. ولو كان الضرر لا يحصل له مباشرة البدء ظاهرا كما ها هنا لم يكن للنفاثات شر مستعاذ منه. وايضا فاذا جاز على الساحر ان يسحر اعين جميع الناظرين مع كثرتهم. حتى

22
00:07:32.750 --> 00:07:52.750
الشر بخلاف ما هو به مع ان هذا صغير في احساسهم. فما الذي يحيل تأثيره في في تغيير بعض اعراضهم وطباعهم وقواهم؟ فالى يرى احساسا حتى يحصل حتى يحصل حتى يحصل المحبوب اليه بغيضا والبغيض محبوبا وغير ذلك من التأثيرات. فقد قال الله عن سحره

23
00:07:52.750 --> 00:08:12.750
عن سحرة فرعون انهم سحروا اعين الناس. فبين سبحانه ان اعينهم سحرت فذلك اما ان يكون لتغير حصل في في المرئ احسن الله اليكم. وهو الحبال والعصي. مثل ان يكون السحرة استعانت بارواح حركتها وهي الشياطين

24
00:08:12.750 --> 00:08:32.750
فظنوا انها تحركت من انفسها وهنا كما اذا جر من لا تراه حصيرا او بساطا فترى الحصيرة والبساط انجر ولا ترى الجار. فهكذا الحبال والعصي قالت الشياطين فظن الله انهم قالبتهم بانفسها والشياطين وهم فظن الرائين نعم قال بانفسها والشياطين

25
00:08:33.400 --> 00:08:51.250
هم الذين يقلبونها. الواو زايدة. والباء مقدمة بعد على اللام. يعني خطائين في سطر واحد. لا حول هذا تحقيق جديد على كل حال يعني السحر حقيقة سواء كان بسحر اعين الناس

26
00:08:51.500 --> 00:09:14.900
او بتغيير في الصفة. لكن الساحر لا يستطيع ان يغير الذوال يعني الساحر ما يستطيع يقلب الحبل الى حية حقيقية فاذا رأى الناس الحبل حية حصل احد امرين اما ان الشياطين دخلت في الحبال فحركتها فظنها الناس انها تتحرك

27
00:09:15.000 --> 00:09:34.350
واما ان الشياطين اثرت في اعين الناظرين فرأت الحبال تتحرك مثل الانسان الان انسان واقف معك يقول ايش فيه ناس تتحرك الارض ما يتحرك هو صار فيه مرض في جسمي هبوط في جسمي يظن ان الارظ يتحرك. يصير ولا ما يصير

28
00:09:34.450 --> 00:09:57.700
نعم  قال واما ان يكون تغيير واما ان يكون التغيير حدث في الرائي حتى رأى الحبال المعصية تتحرك وهي ساكنة في انفسها ولا ريب ان الساحر يفعل هذا وهذا واما ما يقول المنكرون في انهم فعلوا في الحبال ونفس ما اوجد حركتها ومشيها مثل الزيبق وغيره حتى ساءت فهذا بعض من وجوه كثيرة. الشر

29
00:09:57.700 --> 00:10:17.700
شر الحاسدين لا يحسد وقد دلو القرآن والسنة على ان على ان نفس حسد الحاسد يؤذي المحسود. فنفس حسده شر يتصل بالمحسود في نفسه وعينه وان لم يؤذه بيده ولا لسانه فان الله تعالى قال ومن شر حاسد اذا حسد. تحقق الشر منه عند صدور الحسد. والقرآن ليس فيه لفظة

30
00:10:17.700 --> 00:10:37.700
لكن قد يكون اغلاق قد يكون الرجل في طبعه الحسد وهو غافل عن المحسود ولاه عنه. فاذا خطر على قومه انبعث نهر الحسد من قلبه المحسود بمجرد ذلك. فان لم يستعن بالله ويتحصن به ويكون له مراد في اذكار الدعوات. والتوجه الى الله والاقبال عليه بحيث يدفع عنه من شره

31
00:10:37.700 --> 00:10:57.700
زوجه واقبال على الله والا ما له شر الحاسد ولابد. ففي حديث صحيح رقية جبريل لنبيه صلى الله عليه وسلم وفيها. بسم الله اعطيك من كل من كل شيء تؤذيك من شر كل نفس نوعين حاسد الله يشفيك. من شر كل نفس او عين حاسد. مضاف مضاف اليه. من شر كل نفس نوعين

32
00:10:57.700 --> 00:11:17.700
انه يشفيك فذكر شر عين حاسد. ومعلوم انها لا تؤثر بمجردها الا نظر اليه نظر لاه ساهم. كما ينظر الى الارض وجبل وغيره فيه شيء. واما اذا نظر اليه نظر من قد تكيفت نفسه الخبيثة. وانسمت وانسمت فصارت نفسه غضبي

33
00:11:17.700 --> 00:11:37.700
نفسا غضبية خبيثة حاسدة اثمرت بها تلك النظرة فاثرت المحسود بحسب ضعفه وقوة نفس الحاسد فربما امرضه ربما قتله وتجاروا بها عند العامة اكثر من ان تذكر. وهذه العين انما تؤثر بواسطة النفس الخبيثة. وهي بمنزلة الحية انما يؤثر سمها اذا عضت. فانها تتكيف بكيفية

34
00:11:37.700 --> 00:11:57.700
فتحدث فيها تلك في تلك كيفية السم. فتؤثر في وربما قويت حتى تؤثر بمجرد النظر فهل كفي نوع منها حتى يؤثر بمجرد النظر فتطمئن فتطمس البصر وتسقط الحبل وتسقط الحبل؟ كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في

35
00:11:57.700 --> 00:12:17.700
فتراود الطفتين منها منها اقتلوا منها وهذا وهذا علم لا يعرفه الا خواص الناس. وهل الانفعال والتأثير وحدوث ما يحدث في الاجسام من الارواح والاجسام وحدوث ما يحدث للاجسام الارواح والاجسام عارتها بمنزلة الصالح. فالصنعة في الحقيقة له والآلات وسائق

36
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
ومن له فطرة وتأمل احوال الارواح وتأمل احسن الله اليك. ومن له فطنة وتأمل احوال الارواح وتأثيراتها وتحريكها الاجسام رأي رأي عجائب رأى عجائب وايات دالت دالة على وحدانية الله وعظم ربوبيته. وان ثم عالما

37
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
عالما اخر يجري عليه احكام اخر يشهد اثارها واسبابها غيب غيب عن الابصار فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين والعين والحاسد يشتركان في شيء يفترقان في شيء فيشتركان في ان كل في ان كلا في ان كلا نعم احسن الله لا لا تلتفت

38
00:12:57.700 --> 00:13:20.350
الى طباعته فانه سيء انت اقرأ بشليقتك احسن. ان كلا منهما تتكيف نفسه وتوجه نحو من من تقصده على والعائل تتكيف نفسه عند مقابلة العين ومعايته. والحاسد يحصل حسده في الغيبة والحضور. ويفترقان في ان العائن قد يعين من لا يحسد

39
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
من حيوان او زرع فاذا كان له فك من حسد صاحب بل ربما اصاب نفسه وسببه الاجابة بالشيء واستعظامه فان رؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية. يؤثر في العلم. وقوله ومن شر حاسد اذا حسد. في فرق بين العاين

40
00:13:40.350 --> 00:14:07.800
وبين الحاسد العاين قد يقصد العين ها هو قد لا يقصده اما الحاسد فانه يقصد بكل حال نعم سلام عليكم. قال وقوله من شر حاسد اذا حسد يعم الحسد من الجن والانسان شيطان وحزبه يحسدون المؤمنين على ما اتاهم الله من فضله. ولكن الوسواس بشياطين

41
00:14:07.800 --> 00:14:27.800
الجن والحسد اخص بشياطين الانس والوسواس يعمهما ايضا. فكلا الشيطانين يحاسد حاسد موسوس. فالاستعاذة من الحاسد يعمهما جميعا فقد اشتملت الشرطة على الاستعاذة من كل شيء في العهد وتضمنت شرور اربعة يستعاذ منها شرا عاما امنت شرورا اربعة

42
00:14:27.800 --> 00:14:45.400
عليكم. وتضمنت شرورا اربعة يستعاذ منها شرا شرا عاما وهو شر ما خلق وشر غاسق اذا وقف نوعان ثم ذكر شر الحاسد والحاسد ثم شر الحاسد مم والحاسد وهما نوعان

43
00:14:45.650 --> 00:15:00.100
وللحاسد والعائن شيخ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد من شر حاسد اذا حسد. او الساحر والحاسد الساحر والحاسد هذا فيه غلط مطبع يا الله

44
00:15:00.250 --> 00:15:16.650
ثم ذكر شر الساحر والحاسم نعم قال ثم ذكر شر الساحر والحاسد وهما نوعان ايضا لانهما من شر النفس الشريرة واحدهم ما يستعين بالشيطان ويعبده وهو الساحر وقل ما يأتي السحر بدون نوع عبادة

45
00:15:16.650 --> 00:15:36.650
الشيطان وتقرب اليه اما اما يذبح باسمه او يذبح يقصد به هو فيكون ذبحا لغير الله بغير ذلك من انواع الشرك الساحر هو ان لم يسمي هذا عبادة الشيطان فهو عبادة له وان سماهم بما سماه به. فان الشرك هو الكفر هو شرك وكفر لحقيقته ومعناه لا اسمه ولفظه. فلا

46
00:15:36.650 --> 00:15:56.650
المخلوقين وقال اليس هذا سجود له هذا خضوع ويقبل الارض بالجبهة كما يقبل كما قبلها من فم او هذا اكرام لم لم يخرج لم يخرج بهذه فهو من دون سجودا لغير الله. فليسميه بما شاء وكذلك من ذبح للشيطان وذبحه واستعاذ به

47
00:15:56.650 --> 00:16:16.650
فقد ابده عبادة ما يسميه استخداما وصدقة ومن استخدام الشيطان. فهو من استخدام الشيطان له فيصير من خدم الشيطان عابديه. وبذلك الشيطان لكن خدمة الشيطان ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به. والمقصود ان هذا عداوة منه للشيطان

48
00:16:16.650 --> 00:16:39.000
استخدامه الصحيح من اقوال اهل العلم ان استخدام الجن لا يجوز. ومن زعم انه يستخدم الجن في العلاج والسحر وغير ذلك فهذا لا ريب ان الشيطان يلعب به لو كان استخدام الجنس للجن جائزا

49
00:16:39.500 --> 00:17:03.050
لاستدعى النبي صلى الله عليه وسلم الجن في حفر الخندق ولا لا لاستدعى الجن في غزوة احد ولا لا وكان قد اسلم الجن في مكة كما تعلمون نعم قال وتأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله لا حسد. لان الرجل قد يكون عنده قد يكون عنده حسد ولكن لا لا لا يرتب

50
00:17:03.050 --> 00:17:13.050
وعليه هذا لا بقلبه ولا بلسان ولا بيده. فيجد في قلبه شيئا من ذلك ولا يعامل اخاه الا بما يحبه الله. فهذا لا يكاد يخلو منه احد الا من عصمه الله. وقيل

51
00:17:13.050 --> 00:17:28.550
الحسن البصري ايحسد المؤمن؟ قال ما انساك اخوة يوسف؟ فالرجل اذا كان في قلبه اذا كان في قلبه حسد. حسد نعم احسنت. فرجل كان في في قلبه حسنة قرأت مقدمة المحقق قلت بيطلع لنا شيء حلو

52
00:17:28.800 --> 00:17:44.650
لكن سبحان الله الغريب اهتم بالمقدمة ولم يهتم بصلب الموظوع. نعم قال فالرجل اذا كان في قلبه حسد لكن يخيله اذا يترتب عليه اذى بوجهه. ما ما لا مم ما لا يقلبه

53
00:17:44.950 --> 00:18:05.950
ولكن لكن يخفيه ولا يترتب عليه اذى. لوجهه ولا بقلبه. اي نعم ولا يترتب عليه اذا بوجهه ولا بقلبه ولا بلسانه وبيده. لا لا يترتب عليه اذى بوجهه لا بقلبه. ايه

54
00:18:06.000 --> 00:18:20.350
ولا بلسانه وبيده. نعم. بل لا يعامل اخاه الا بما يحبه. هذا الصواب لكن الان الانسان يمكن يعامل الناس بما في قلب يمكن يعامل الناس بلسانه يمكن يعامل الناس بيده

55
00:18:20.500 --> 00:18:36.100
لكن المؤمن الكامل لا يلتفت الى ما في قلبه من الحب والبغض فيعامل الناس بناء على ذلك وانما ينظر الى ها تقوى هذا الرجل من الله فيعامله وفق ذلك. ولو كان الد اعدائه

56
00:18:36.650 --> 00:18:58.700
هذا حقيقة الايمان ان الانسان يعامل الناس بحسب قربه وبعده من الله لا بحسب ظرره عليه وبحسب منفعته اليه نعم قال فالرجل اذا كان في قلبه حسد لكن يخفيه ولا يترتب عليه هذا بوجهه الا بقلبه ولا بلسانه وبيده بل لا يعامل ويخاف الا بما يحب الله فهو لا يطيع نفسه

57
00:18:58.700 --> 00:19:15.500
ومن يعصيها خوفا من الله واحيانا منه وحياء منه وان يكره ان يكره نعمة عن عبادك فيرى ذلك مخالفة مخالفة لله فبغضا لما يحب الله فهو يجاهد نفسه على نفع ذلك ويلزمها الدعاء للمحسود بخلاف ما اذا حقق ذلك وحسن ورتب

58
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
على حسده مقتضاه من الاذى بالقلب واللسان والجوارح. فهذا الحسد المذموم. هذا كله حسد تمني الزوال. وهي الحسد ثلاث مراتب احدهم هذه وهي تمني زوال النعمة. الثاني الثانية تمني استصحاب عدم النعمة فهو يكره ان يحدث الله لعبده نعمة بل يحب ان

59
00:19:35.500 --> 00:19:45.500
على حاله من جهله من جهله وافقه الى قلة دينه. فهو يتمنى دوام ما هو فيه من نقص نوعين. فهذا حسد على شيء معدوم. الاول حسد على شيء محقق وكلاهما حاسد

60
00:19:45.500 --> 00:20:05.500
حاسد عدو حاسد عدو حاسد عدو نعمة الله وعدو عباده محقوق عند الله وعند عباده. الثالثة حسدوا وهو تمني ان يكون له مثل حال المحسود من غير ان تزول النعمة النعمتان. فهذا لا نسيه ولا يعاب صاحبه بل هذا. قالوا من المنافسة؟ وقد قال

61
00:20:05.500 --> 00:20:25.500
في ذلك من يتنافس المتنافسون. وفي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حصل الا في اثنتين رجل اتاه اللهم امين فسلطه على على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمه الناس. فهذا حسد غبطة. الحمد من صاحبه عليه حب خصال الخير والتشبه بأهلها ودخوله في جنتهم. فيحدث له

62
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
منافستة مسارعة مع محبته لمن يغبطه وتمني دوام نعمة الله عليه. فهذا لا يدخل في الاية بوجه ما وهذه السورة من اكبر المحسود فانها ستضمن التوكل على الله والالتداء عليه والسعادة من شر حاسد النعمة. والله تعالى اعلم. هنا قال بوجه ما اذا نرجع للعبارة السابقة

63
00:20:45.500 --> 00:21:06.200
لكن يخفيه ولا يترتب عليه اذى بوجه ما ها هذا احسن لا بقلبه ولا بلسانه الان فهمني العبارة. بوجه ما. ايوة. ايه. ولا يترتب عليه اذى بوجه ما لا بقلبه ولا بلسانه. الحين صاروا صح

64
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
فهمناها من قول هنا بوجه ما. سبحان الله الكلام يفهم بعضه بعضا ولو اخطأ الطباعون. نعم. قال واما سورة الناس فقد تغمل مستعان به ومستعاذ منه ومستعيذة. فاما المستعاذ به فهو الله رب الناس ملك الناس الهنا يراه الناس. فذكروا

65
00:21:26.400 --> 00:21:46.400
الناس ملكهم اياه والهيته لهم ولابد مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان فاضافهم في الكلمة الاولى الى ربوبيته المتضمنة لخلقهم وتربيتهم وتدبيرهم واصلاحهم مما يفسدهم. هذا معنى ربوبيتي لهم وذلك يتضمن قدرته التامة ورحمته الواسعة. فانه بتفاصيل اخوانهم

66
00:21:46.400 --> 00:22:06.400
دعواتهم وكشف كرباتهم. واضافهم في الكلمة الثانية الى ملكه فهو فهو ملكهم الحق. الذي اليه مفزعهم في فلا صلاح ولا قيام الا به. فاضافهم في الكذبة الثالثة الى الهيته. فهو يذهبهم الحق ويعبدهم الذي لا اله سواه. ولا معبود لهم غيروه

67
00:22:06.400 --> 00:22:23.950
فكم انه فكم انه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشاركه في ولا في ملكه احد. فكذلك هو وحده اله معبود فلا ينبغي ان يجعله معه شريكا في الهيته. كما كما انه نعم. كما انه

68
00:22:26.550 --> 00:22:45.250
كما انه لا معه كما انه لا ما يصلح كلامه شوف العبارة فلا ينبغي ان يجعلوا معه شريكا في الهيته كما ليس معه شريك في ربوبيته وملكه كما ليس معه شريك

69
00:22:45.450 --> 00:23:07.700
في ربوبيته وملكه هو على كل حال كما لا معه يأتي في اللغة على وجه لكن الافصح كما ليس معه شريك في ربوبيته وملكه. نعم. احسن الله اليكم. كما لم يعرفه شريك في ربوبيته وملكه وهذه طريقة القرآن يحتج عليهم باقرانهم بهذا بهذا التوحيد على ما انكروه من توحيد الالهية والعبادة. فاذا كان هو ربنا يملكنا فلا نفزع لنا في

70
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
ولنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان ان يدعى ولا يخاف ولا يرجى ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه في ان من ترجوه وتخافوه وتدعوه اما ان يكون مربي اما ان يكون مربي مربيك والقيم بامورك

71
00:23:27.700 --> 00:23:47.700
فهو ربك فلا رب لك سوى لك سواه او تكون مملوكه وعبده الحق. فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيد هم مالكه. او يكون مأمونك وياك الذي لا تستغني عنه طرفة طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الى روحك وحياتك. وهو الاله اله الناس الذي لا اله لهم

72
00:23:47.700 --> 00:24:07.700
فهم جديرنا لا يصل بغيره ولا ولا يستنصروا بسواهم فغفرت مناسبة هذه الاضافات الثلاث للاستفادة من اعداء من اعداء الاداء في اعظمهم عداوة ثم انه سبحانه يكرر اسم الظاهر ولم يوقع ولم يوقع المظمر موقعه فيقول رب الناس وملكهم والههم

73
00:24:07.700 --> 00:24:27.700
تحقيقا بهذا المعنى تعالى ذكرهم عند كل اسم من اسمائه ولم يعطف بالواو. لما فيها لما فيها معنى الايذان بالمغايرة وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب. واخر الالهية لخصوصها لانه سبحانه انما هو اله من عبده وحده

74
00:24:27.700 --> 00:24:52.050
واتخذ الى صندوق نعم واتخذه واتخذه الها دون غيره واتخذه الها دون غيره فمن لم يعبد هو يوحده ليس بالهي وان كان في الحقيقة لا اله سواه ولكن اله الحق واتخذ اناء سواه ووسط ووسط ووسط صفة الملك بين ربوبية الالهية لان الملك

75
00:24:52.050 --> 00:25:12.050
لان الملك هو المتصرف بقوله وامره المطاع اذا اذا امر اذا امر. احسن الله اليكم. وامره المطاع اذا امر فملكه لون تابع لخلقه اياهم فملكهم من كمال ومن كمال الربوبيته وكونه الههم الحق من كمال ملكه فاربوبيته

76
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
تستلزم الكحة وملكه يستلزم الهيته فهو الرب الملك الاله خالق اه خلقهم بالربوبية وقهرهم بالملك استعبدهم بالالهية فتأمل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنت هذه الالفاظ الثلاث على ابدع نظام واحسن سياق رب الناس

77
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
الناس اله الناس وقد اشتمت هذه الاضافات وثلاث على جميع قواعد الايمان فتضمنت معنى جميع اسمائهم الحسنى اما تظمنها لمعاني اسماء الحسنى فان الرب هو القادر الخالق البارئ والمصور الحي القيوم العليم. السميع البصير المحسن المنعم الجهاد المعطي النافع الضار المقدم المؤخر

78
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
يفدي ويضل ويسعد ويشقي ويعز ويذل عينات من من المعاني من معاني الى غير ذلك ومن معاني الربوبية. واما الملك وهو الامر الناهي المعز المذل. الذي يصرف امر عباده كما كما يجب ويقلبهم كما يشاء. فهو العزيز الجبار المتكبر

79
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
الحافظ الرافع المعز المضل العظيم جليل والمتعالين لكل مقصود جامع الى غير ذلك من الاسماء العادية الى الملك. واما الاله فهو جامع لصفاته كما في لغة الجناح فيدخل في هذا الاسم جميع الاسماء الحسنى ولهذا كان القول الصحيح ان الله اصله الاله وان اسم الله تعالى هو جامع

80
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى واسرار كلام الله تعالى اجل واعظم ان تدركها عقول البشر. وانما غاية اولي العلم الاستدلال الاستدلال بما يظهر منها على ما وراه. وهذه السورة مشتملة على استعادة الاشياء الذي هو سبب الذنوب. الذي هو سبب الذنوب والمعاصي

81
00:26:52.050 --> 00:27:12.050
وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشأ العقوبات في الدنيا والاخرة. فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة تضمنت الاستعاذة من من غير بالسحر والحسد وهو شر من خارج. وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سببه سببه للعبد نفسه

82
00:27:12.050 --> 00:27:32.050
هو شر من داخل. فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف. ولا يقرب منه ولا يكف عنه. لانه ليس من كسبه. والشرط الثاني الذي في سورة الناس ندخل تحت التكليف ويتعلق به النهي فهذا شر المعائب والاول شر المصائب والشر كله يرجع الى العيوب والمصائب لا ثالثا ولا ثالث

83
00:27:32.050 --> 00:27:52.150
الشر الذي في سورة الفلق لا يؤثر الا بتقدير الله عز وجل كما قال الله عن السحرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والشر الثاني الذي في سورة الناس لا يقع الا بسبب من العبد

84
00:27:52.300 --> 00:28:16.450
فينطبق عليه قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم والشر الاول آآ الذي في سورة الفلق يقع ويؤثر على الانسان كثيرا اذا كان اه موجودا فيه الشر الذي في سورة الناس. وهي ويتخفف الاثار عليه

85
00:28:16.450 --> 00:28:32.650
اذا لم يكن فيه اثار الشر في سورة الناس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كان مقصود السحر قتله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لكن لم نجد هذا الاثر

86
00:28:32.650 --> 00:28:57.750
الذي ارادوه بسبب انه عليه الصلاة والسلام خير محض فلم يؤثر فيه الشر الخارجي تأثيرا يؤثر على غيره. نعم  قال فتضمنت سورة الناس الاستعاذة من شريعه بكلها لان اصلها كلها وسوسة واصل وسوسة الحركة والصوت الخفي الذي لا الذي لا

87
00:28:57.750 --> 00:29:17.750
الذي لا يحس فيتحرج منه. والوسواس الالقاء خفي في النفس اما بصوت خفي. اما. والقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي ما يسمعه والا من القي اليه واما بغير صوت كما يوسوس الشيطان للعبد والوسواس والوسواس الخناس وصفان لموصوف محذوف وهو

88
00:29:17.750 --> 00:29:43.550
قال فالوسواس الشيطان لانه كثير وسوسته واما الخناس فهو فعال ان خنس يخنس اذا توارى واختفى اين العبد اذا غفل اذا اذا اغفل اذا غفل عن ذكر الله. اذا غفل عن ذكر الله وجثم على قلبه الشيطان. وبذر فيه الوسواس التي هي اصل الذنوب التي هي اصل الذنوب كلها

89
00:29:43.550 --> 00:30:03.550
فاذا ذكر عبده ربه سأعاذ به الخنس والانخناس تأخر ورجوع معه اختفاء. قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه خلص ويقال رأسه كرأس حية وهو واضع رأسه على ثمرة القلب يمنيه ويحدثه. فاذا ذكر الله اخذ واذا لم

90
00:30:03.550 --> 00:30:23.550
اليه وجيء بلفظ فعال دون فعل اعلانا من شدة هروبه ورجوعه وعدم الخروج عند ذكر الله. فان ذلك وان ذلك فذكر الله يطمع الشيطان ويؤمنه ويؤذيه. ولماذا ما كان شيطان المؤمن هزيلا لانه يعذب بذكر الله وطاعته؟ وفي

91
00:30:23.550 --> 00:30:43.500
ما هو السلف ان المؤمن يمضي شيطانه كما يمضي الرجل بل يراه في السفر؟ لانه كلما تغضبه صب عليه صياغ الذكر والتوجه والاستغفار فشيطانه معه في عذاب شديد. واما الشيطان الفارد فهو الكلب العادي الكلب العادي بعض الناس يروضه

92
00:30:43.650 --> 00:31:15.600
يروضه بالممارسة والعلاج كذلك المؤمن بكثرة ذكر الله يروظ عبده ويصبح ملجوما  اه بكثرة ذكر الله يروض العبد شيطانه فيصبح ملجوما. قد يعوي احيانا لكنه لا يؤثر عليه. نعم قال لانه كلما اعترض وصب عليه صياط الذكر والتوجيه والاستغفار والطاعة فشيطان معه في عذاب شديد. واما الشيطان فاجر فهو معروف راحة ودعا. ولهذا يكون قويا عاتيا

93
00:31:15.600 --> 00:31:27.900
من لم يعذب شيطانه في هذه الدار بذكر الله وتوحيده وطاعته عذبه شيطان في الاخرة بعذاب النار. فلا بد لكل احد ان يؤذن شيطانه او يعذبه شيطانه تأمل كيف جاء

94
00:31:28.150 --> 00:31:48.150
بناء الوسواس بناء الوسواس مكرر لتكريره الوسوستين الواحدة واحدة مرارا حتى حتى يعزم على حتى لازم عليها العبد وجاء بنا وجاء بناء الخناس على وزن فعال الذي يتكرر منه نوع الفعل لانه كلما ذكر الله انخنس فاذا غفل العبد هذا بوسوسة

95
00:31:48.150 --> 00:32:08.150
مطابق لمعنيهما لمعنييهما وقوله الذي يوسوس في صدور الناس صفة ثالثة للشيطان فذكر وسوسته اولا ثم ذكر محلها ثانيا وانها في صدور الناس. وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذ الى قلبه وصدره. فهو يضرب المجرى وقد وقد وكل

96
00:32:08.150 --> 00:32:28.150
فلا فرقه الى الممات ومن وسوسته انه انه يشمل القلب بحديثه حتى ينسيه ما يريد ان يفعله. ولهذا السير اليه كما قال تعالى موسى فاني نسيت وتأمل حكمة القرآن وجلالته وكيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الى اخر السورة

97
00:32:28.150 --> 00:32:48.150
ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة الاستعاذة جميع شره. فان قوله الوسوسة يعم كل شر ووصفه ووصفهم يا اعظم صفاتهم اشدها شراء. وهي الوسوسة التي هي المبادئ والارادة. فان القلب يكون فارغا من الشر. فيوسوس اليه

98
00:32:48.150 --> 00:33:08.150
ويخطر الذنب بباله ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويشهيه فيصير شهوة ويزينها ويحسنها له فتصير ترى ارادة ثم لا يزال يمثل ويشهي ويمسي ضررها ويطوي عنه سوء عاقبتها فلا يرى الا ابتلاءه بالمعصية فقط

99
00:33:08.150 --> 00:33:28.150
فينسى ما وراء ذلك فتصير الارادة جازمة لا يشتد الحرص من القلب. فلا يزال الشيطان بالعبد يقول من الذنب وينضم وينظم وينظم شمل وينظم شمل الاجتماع بالطف حيلة مكيدة. فاصل كل معصية فاصل كل معصية بلاء انما هو

100
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
فلهذا وصفه بها ليكون الاستعاذة من شرها اهم والا فشره بغير الوسوسة حاصل ايضا فمن شره انه لص سارق لاموال الناس فكل لو شرع ولم يذكر اسم الله عليه فله فيه حظا بر بالرزقة والخطف. فكذلك يبيت في البيت الذي لم يذكر فيه اسم الله فيأكل طعام الانس بغير اذن ويبيت في بيوت

101
00:33:48.150 --> 00:34:02.350
بغير امرهم ويدل ويدل ويدل على عوراتهم فيأمر العبد فيأمر العبد بالمعصية ثم يلقي في قلوب اعداءه يقظة مما امن الله وفعل كذا وكذا فمن هذا ان العبد يفعل الذنب لا يطلع عليه الا الله

102
00:34:03.200 --> 00:34:13.200
ومن هذا ان العبد يفعل الزنب لا يطالب عليه الا الله الا الله احد الا الله احد ان الله احد من الناس لا يطلع عليه احد من الناس الا الله

103
00:34:13.200 --> 00:34:34.550
معترضة نعم. نعم. لا يطلع عليه الا الله احد احد من الناس. فيصبح والناس يتحدثون به وما ذاك الا لان الشيطان يجهده في كشف سره وفضيحته فيغتر العبد ويقول هذا ذنب لم يراه الا الله. ولم يشرع بان عدوه ساع في اذاعته. ولم

104
00:34:34.550 --> 00:34:50.250
مو لم يشرع لم يشعر احسن الله اليكم. نعم ولم يشعر بان عدوه ساع في اذاعته وقل من من يتفقه الناس لهذه الدقيقة ومن شره انه يعقد على على رأسها ديننا ما عقبة تمنعه

105
00:34:50.250 --> 00:35:00.250
رقبتك كما في صحيح البخاري يعقد الشباب على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد الحديث فمن شره لم يبوز حتى ينام الى الصباح فمن شر انه القاع هو الذي

106
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
بطرق الخير كلها فمن طريق لطرق الخير الا والشيطان مرصد عليه. يمنعه ان يسلكه فان خالفه وسلكه ثبطه وعوقه. فان عمله فرغ وسعى فيما يبطله ويكفي من شبيه انه اقصى ولا يأتي من بين يديه من خلف وعن ايمانهم وعن شمائلهم. فاذا كان هذا شأنهم وهمته في الشر

107
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
فلا خلاص منه الا بمعوذات الله وسيده. ولا يمكن حصر الاجناس شره فهو من احاديث. اذ كل شر في العالم فهو السبب فيه. ولكن ينحصر شره بستة اجناس الشر الاول الكفر والشرك وما اداة الله ورسله اذا ظهر بذلك ابن ادم استراح. وهو اول ما يريد بها عبدي فاذا فان يأس

108
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
من ذلك وكان ما سبق له الاسلام في بطن امه نقله نقله الى المرتبة من الشرع وهي بدعة فهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان راها متعددة وهو ذنب لا يتعب منه فهي مخالفة لدعوة الرسل ودعا هنا ودعاء الى اخرها فيما جاءوا به. فاذا نالنا منه بدعة وجعله من اهلها صاروا يوما

109
00:36:00.250 --> 00:36:19.950
داعيا من داعته. من دعاته. احسن الله اليكم. وداعيا من دعاته فان فان اعجز من هذه المرتبة فان عجزت. احسن الله اليكم. فان عجز من هذه الاية من هذه المرتبة نقله الى المرتبة الثالثة

110
00:36:19.950 --> 00:36:33.800
هي الكبائر على اختلاف انواعها فهو اشد حرصا على ان يوقعه فيها ولا سيما ان كان عالما متبوعا فهو حريص على ذلك لينكر الناس عنه ثم ما صورتوا تفسير المعادلتين من مجموعة الشيخ

111
00:36:34.250 --> 00:36:48.950
ما في غلط ولا في سقط احسن من هذا بكثير يعني نعم. نعم المجموعة اللي في التفسير تقصد فيها؟ ايه هم في بعض لا مجموعة الامام محمد فيه كلها نعم

112
00:36:49.900 --> 00:36:59.900
قال ولا سيما ان كان عالما متواعا فهو حريص على ذلك اليوم ينفر الناس عنه. ثم ايش؟ ثم يشيع من ذنوبه في الناس ويستنيب منهم من يشيعها. تقربا بزعمه الى الله

113
00:36:59.900 --> 00:37:19.900
وهو نائب ابليس ولا يشعر فان الذين يحبون ان تشاء الفاحشة في الذين امنوا ولهم عذاب اليم. هذا اذا احبوا اشاءتها فكيف اذا تولوا من اشاعتها؟ فان عجز عن اليوم ابليس زين للناس اشاعة الفاحشة وتصويرها وارسالها بحجة انكار الموت

114
00:37:19.900 --> 00:37:39.500
فهذا من اغرب خدع ابليس كيف تنكر المنكرات باشاعتها ونشرها هذا غريب جدا انظر ماذا فعل الدولة الفلانية انظر ماذا قالت الدولة الفلانية هذا مو انكار هذا اشاع للفاحش. هذا من دعاة ابليس

115
00:37:40.150 --> 00:37:55.350
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. يقول نبي ننكر المنكر انت الان لو اخطيت وانا صورت خطأك ونشرته بين الناس يعد غيبة ونميمة ما يعد انكارا للمنكر

116
00:37:55.450 --> 00:38:18.100
كيف تقول والله الوزير الفلاني سوا كذا والرئيس الفلاني سوا كذا وفلان سوى كذا وتقول هذا من انكار المنكر هذا من اشاعة الفاحش نعم قال فان عجز عن هذه المرتبة نقله الى المرتبة الرابعة وهي الصغائر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان

117
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
مثل ذلك مثل قوم فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بثلاث من الارض وذكر حديث معناه ان كل احد منهم جاء بعود بعود حطب حتى فطبخوا ولا يزالوا ولا يزالوا يسهموا يسهل عليهم امر الصلاة حتى يستهينوا بها. فيكون صاحب كبيرة صاحب كبيرة الخائف

118
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
واحسن حالا منه فان عجزه فان عجزه العبد في هذه المرتبة نقله المرتبة الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها ثورات الصواب رضي الله عليه واشتغاله بها. فان اعجزه العبد في هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به. يعلم ان

119
00:38:58.100 --> 00:39:18.100
مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها ما نعيمها والعذاب. ما قاله من المرتبة السادسة وهي ان يشغله بالعمل المخضول عما هو افضل منه ثواب ثواب العمل الفاضل فيأمرون بفضل الخير المفضول ويحض هذا اذا تضمن ترك ما هو افضل منه وقل من ينتبه لهذا من الناس فانه اذا رأى في

120
00:39:18.100 --> 00:39:38.100
داعية قوية لنا نوع من الطاعة فانه لا يكاد يقول هذا هذا المدعي من الشيطان. فان الشيطان لا يأمر بخير ويرى ان هذا خير ولم يعلم ان الشيطان يأمره بسبعين باب خير. اما ان يتوصل بها الى باب واحد من الشر. واما ان يفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا واجل

121
00:39:38.100 --> 00:39:48.100
افضل وهذا لا يتوصل الى معرفته الا من يؤمن مع الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجديد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة عنايته من مواطن الاعمال عند

122
00:39:48.100 --> 00:40:08.100
الله يحبها لله وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله ورسوله والكتاب وللعباد والمؤمنين خاصة مهامة واكثر الخلق محجوبون. وذلك لا يخطر بقلوبهم فاذا في هذه المراتب سلط عليه حزبه من الانس والجن بانواع العذاب والتكفير والتبديع والتحذير منه. ليشوه ليشوش عليه قلب قلبه واليمنع الناس من

123
00:40:08.100 --> 00:40:28.100
فحينئذ فحينئذ يلبس المؤمن هلامة الحرب ولا يضعها عنه الى الى الموت ومتى وضعها اسر واصيب فلا يظهر في جهاد حتى يلقى الله. فتعم من امن الفصل وتدبره واجعله ميزانا لك. تزن به نفسك وتزن به الناس والله المستعان

124
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
في قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل قلوبهم والصبر هو ساحة القلب وهو بمنزلة الدهنيز وبيت وهو بمنزلة الدينيزي وبيته فمنه فمنه فمنه يدخل الواردات اليه فيجتمع في الصدر. ثم يلج في القلب وفي القلب وفي القلب

125
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
يخرج آآ وفي قلبه يخرج الاوامر والارادات الى الصدر. ثم ثم تتفرق على الجنود ومن فهم هذا فهم قوله. وليبتلي الله ما في صدوركم ما في قلوبكم. فالشيطان يدخل الى ساحة القلب وبيته. ويلقي ما يريد القاءه الى القلب. فهو موسوس في الصدر وسوسة واصلة

126
00:41:08.100 --> 00:41:23.200
القلب ولهذا قال تعالى فوسوس فيه الشيطان ولم يقل فيه لان معنى انه القى عليه ذلك ما وصله اليه فدخل في قلبه. وقوله تعالى من الناس فاختلف الناس في هذا الجهل ومجور بما يتعلق فقال الفرار وجماعة

127
00:41:23.200 --> 00:41:43.200
هو بيان للناس الموسوس في صدورهم. اي ان الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن. فالوسواس وسوس جني كما وسوس انسي وهذا قول ضعيف جدا لوجوه منها انه لم يقم دليلا على ان الجني يوسوس في صوم الجني ويدخل فيه كما يدخل في الانسي والناس اسم لبني ادم فلا يدخل

128
00:41:43.200 --> 00:42:03.200
الجن في مسماهم والصواب قول الثاني وهو ان قومه من الجنة والناس بيان للذي يوسوس انه عن انس وجن. فالجني يوسوس في صدر فالموسوس نوعان انسي هو جني فان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وعمل مشترك

129
00:42:03.200 --> 00:42:23.200
من الجن والانس وان كان يلقاه انسيا واسوسته ووسوسته انما هي بواسطة الاذن والجني لا يحتاج الى واسطة لانه يدخل في النهاية على ان الجميع قد يتمثل ويوسوس اليه في اذنه في اذنه كالانس كما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الملائكة تحب

130
00:42:23.200 --> 00:42:43.200
في العنان والعنان الغنم بالامر يكون في الارض فتسمع فتسمع الشياطين الكريمة فيقرها في اذنه الكريم كما يقر ويزيدون ما لمئة كلبة من عند من عند مائة كذبة من عند انفسهم. فهذه وسوسة ويقرأ منها الشيطان بواسطة الاذن

131
00:42:43.200 --> 00:43:03.200
لما في هذه الوسوسة اشتراكنا في الوحي الشيطاني كما قال تعالى. اه قال تعالى فقوله ظهورا ونقسم الكلمات سورة نافعة في ماء فيما يعتصم به العبد من الشيطان ويحترز به منه وذلك عشرة اسباب احدها

132
00:43:03.200 --> 00:43:23.200
الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى والمراد بالسميع هنا سميع الاجابة الحزب الثاني قراءة هاتين السورتين فان لهما في الاستعاذة بالله من شر ودفعه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعود ما تعود المعوذ

133
00:43:23.200 --> 00:43:43.200
وكان تعوذ به ومن كل ليلة عند نومه وامره ان يتعوذ بهما دبر كل صلاة. وذكر صلى الله عليه وسلم ان من قرأه اليوم خلاصة هذا الحين ثلاثا حين يصبح كفته من كل شيء فالحج قراءة اية الكرسي. الحرص بقراءة سورة البقرة. ففي الصحيحين وصلى الله عليه وسلم انه قال

134
00:43:43.200 --> 00:44:03.200
ان البيت الذي تقرأ فيه بقرة ويخرجه الشيطان الحرز الخامس خاتمة البقرة فقد ثبت في الصحيحين وصلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ ايتين من اخر سورة البقرة في ليلة ثبت الحرص السادس اول سورة حا مؤمن الى قوله واليه المصير. ففي الترمذي في حديث ابي بكر ابن ابي مليكة عن

135
00:44:03.200 --> 00:44:23.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم المؤمن الى قوله اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي من قرأهما حين يمسي حفظ حتى يصبح. وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة

136
00:44:23.200 --> 00:44:43.200
هو يحتمل محتمل على على غرابته. الحفظ السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ففي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في اليوم مئة مرة. كانت له عيد لعشر رقاب وكتبت له

137
00:44:43.200 --> 00:45:03.200
وكانت حرزا له من الشيطان فهذا حرز عظيم فهذا يسير يسير سهل على من يسره الله عليه الخروج من الشيطان كثرة ذكر الله عز وجل. فهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة الناس. فانه وصف فانه وصف الشيطان بان وصف

138
00:45:03.200 --> 00:45:23.200
الشيطان فيها بانه خناس والخناس الذي الذي اذا ذكر العبد ربه انخنس فاذا نفل من ذكر الله التقم القلب وقاله وساوس فما العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل. الحزب التاسع من اعظم ما يتحرج العبد به. ولا سيما عند الغضب والشهوة فان هذا

139
00:45:23.200 --> 00:45:43.200
قرار تصلي في قلب ابن ادم كما روى الترمذي يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا وان غضب جمرة في قلب ابن ادم فما قال الصلاة اذا وقعت في خشوعها واقبالها والله فيها اذهب اذهبت اثر اثر ذلك

140
00:45:43.200 --> 00:46:03.200
وهذا امر تجريبي تجربته تغني عن اقامة الدليل. الحرز العاشر عاشم امساك فضول النظر وكان مخالطة الناس. فان الشيطان انما ينام على في هذه الابواب الاربعة فان فضول الامر يدعو الى استحسان وقوع المنظر اليه فقالوا للاشتغال به. وفي مسند النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

141
00:46:03.200 --> 00:46:13.200
مسموم من سهام ابليس. فمن غض بصره او اوصله مرحلة يجدها في قلبه الى يوم يلقاه كما قال صلى الله عليه وسلم. واما فظه الكلام فانها تفتح من عندي ابواب

142
00:46:13.200 --> 00:46:33.200
يشاركون كلها مدى كلها مداخلا للشيطان يسد عنه تلك الابواب. وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالناس على مناخرهم في النار الا حصاد والسنتهم. وفي الترمذي ان رجلا من الانصار توفي. فقال بعض الصحابة طوبى له فقال

143
00:46:33.200 --> 00:46:53.200
صلى الله عليه وسلم فما يدريك لعله تكلم مما يعنيه او بخل بما لا ينقصه. واكثر المعاصي لما وانما تولد من فضول الكلام والنظر ما اوصى مداخل الشيطان فان جارحتيهما لا لا يملان ولا يسأمان من خلاف البطن. فاذا فان جارحتيه

144
00:46:53.200 --> 00:47:14.500
بما لا يملآن ولا يثمنان خلاف البطن. فاذا امتلأ لم يبق فيه رغبة الطعام. كل الجوارح التي هي الات العمل كلها تكل وتمل وتتعب وتملأ الا جارحة اللسان وجارحة العين وجارحة السمع

145
00:47:14.750 --> 00:47:30.850
هذه الثلاث جوارح لا تكل ولا تمل ولا تتعب  ولذلك لو تجلس مع الناس من الان الى صلاة الفجر يسولفون في القيل والقال ما يتعبون ويجلسون في العلم يتعبون ليش يتعبون

146
00:47:31.350 --> 00:47:49.500
لانه ما يسولفون فاللسان والعين والاذن لا تتعب نعم  قال واما قال واما العين واللسان فلو تركا لم يفترا. وكان السلف وكانوا يقولون ما من شيء احوج للسجن من اللسان

147
00:47:49.500 --> 00:48:09.500
يعني الانواع من كثرة من الشر فانه يحرك الجوارح الى المعاصي ويثقله عن الطاعات وحسبك بهذا شرا. فكم من ناصية جلبها الشبع وفضول الطعام؟ ولهذا ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الادمي شرا من بطنه. ولو لم يكن في الامتنان الى الطعام

148
00:48:09.500 --> 00:48:29.500
اذا غفر قلب والديك ساعة واحدة غلبه الشيطان وشهاه وهام به في كل واد فان النفس اذا شبعت تحركت وطافت على ابواب الشهوات جاءت سكنت وذلت واما فضول المخالطة فضول المخالطة فهي دار العمام الجانب من كل شر وكم وكم لسلبة مخالطة ومعاشرة من نعمة

149
00:48:29.500 --> 00:48:49.500
وكم زرعت من ادائك ومغرست في القلب من حزازة؟ فاطلبوا المخالطة باقرار الحاجة ويجعل ويجعل الناس فيها اربعة اقسام احدهما احدهما احدهما من مخالطته كالغناء ولا يستغنى عنه في اليوم والليلة فاذا اخذ حاجته منه ترك

150
00:48:49.500 --> 00:49:09.500
الخلطة ثم اذا احتاج اليه خالطه هكذا على الدوام. وهذا الضرب اعز من الكبريت الاحمر. وهم العلماء بالله وامره ومكائد عدوه وهو القلوب وهذه ايتها الناصحون لله ولكتابه ولرسوله ولخلقه. فهذا الضرب من مخالطتهم الربح كله. من؟ من مخالطتهم؟ الربح كله

151
00:49:09.500 --> 00:49:30.450
وعلامته انه دائم النصح وعلامته انه دائم النصح لا يسكت عن عيب نعم  القسم الثاني من مخالطتهم كالدواية تحتاج اليه عند المرض فاذا كنت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته. وهم من لا تستطيع المخالطة في مصلحة المعاش

152
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
اما انت تحتاج اليه في انواع المعاملات والمشاركات والاستشارة. القسم الثالث في مخالطتهم كالدواء على اختلاف انواعه وقوته وضعفه من هم من مخالطة كالداء العضال؟ كالداء احسن الله اليكم. نعم كالداء العضال. لا قبله. اقصد القسم الثاني قال من مخالطتهم كالدواء

153
00:49:50.450 --> 00:50:10.300
الثاني من مخالطتهم كالداء. القسم الثالث في مخالط اذا نقل بعدين فمن هم المخالطات؟ الثالث لا الثالث داء ثالث الداء ايه القسم الثالث في مخالطتهم كالداء على اختلاف انواعه وقوته وضعفه. فمنهم من مخالطته

154
00:50:10.300 --> 00:50:26.600
العظام لان الثاني الدواء فما يصير استاذ بعد دواء نعم واضح؟ واضح. نعم. قال القسم الثالث في مخالطتهم كالدائر الى اختلاف انواع وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال. وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا

155
00:50:26.600 --> 00:50:46.600
ذلك فلابد ان تخسر عليه الدين والدنيا واحدهما. فانا اذا اذا تمكنت مخالطة مخالطته واتصلت فهي مرض الموت خوف ومنهم من مخالطته كودع الضرس. فاذا فارقك سكن الالم ومنهم من مخالطته حمى الربع وهو الثقيل البغيض الذي لا يحسن ان

156
00:50:46.600 --> 00:51:06.100
اسمه محمد ربع ما في حمى الربع. احسن الله اليكم  قال ومنهم من مخالطته حمى الربع قال ومنهم من من مخالطتهم ثم الربعي وهو الثقيل البغيض الذي لا يحسن ان يتكلم فيضيرك

157
00:51:06.100 --> 00:51:22.500
ولا يحسن ان ينصت فيستفيد منك ولا يعرف منزلته فيضعها في منزلتها بل ان تكلم فكلامه كالعصا تنزل على قلوب السامعين ما يعجبه بكلامه وان فاثقل فاثقل من نصف الراحة العظيمة التي لا يطاق حملها. لا حول ولا قوة

158
00:51:22.700 --> 00:51:36.150
الله يعيذنا واياكم من هؤلاء نعم ويذكر عن الشافعي رحمه الله انه قال ما جلس الى جنبي ثقيل الا وجدت الجانب الذي هو فيه اثقل من الجانب الاخر. ورأيت يوما عند شيخنا قدس الله روحه

159
00:51:36.150 --> 00:51:56.150
رجلا منها على الضرب والشيخ يحمله وقد ضعفت القرآن عن حمله فالتفت اليه وقال مجالسة السقيح حمى الربع ثم ولكن ادمنت ارواحنا على الحمل. فصارت لها عادة او كما قال. وهذه جملة؟ نعم. وفي جملتها مخالطة كل مخالف

160
00:51:56.150 --> 00:52:16.150
الرابع ومن نكد الدنيا والعبد ان يبتلى بواحد من هذا الضر. وليس له وليس له بد من معاشرة ومخالطته. فهي اشرف بالمعروف حتى يجعل الله فرجا ومخرجا القسم الرابع من مخالطته الهلاك كله؟ ومخالطته بمنزلة اكل السم. فاذا اتفق فاذا اتفق لأكله ترياق

161
00:52:16.150 --> 00:52:36.150
والا فاحسن الله فيه العزاء. وما اكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله. هم اهل البدع والضلالة الصادوا نسعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذاهبون الى خلافها فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والسنة بدعة انجر والسنة بدعة ان جربت التوحيد قالوا

162
00:52:36.150 --> 00:52:46.150
تنقصت الاولياء والصالحين وان جربت المتابعة يوم اصولي قالوا احضرت الائمة المتبوعين وان وصفت الله اني وصف به نفسه او مما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير

163
00:52:46.150 --> 00:53:06.150
ولو منه ولا تقصير قال وانت من المشبهين وان امرت بما امر الله ورسوله بالمعروف ونهي عن المنكر قالوا انت من المفتين وان اتبعت السنة وتركت ما قال فهل قالوا انت من الملبسين؟ وان تركت ما انت عليه وان تركت ما انت عليه واتبعت اهواهم فانت عند الله من الخاسرين

164
00:53:06.150 --> 00:53:26.150
عندهم من المنافقين فالحزم فالحزم كل الحزم فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله ورسوله ولا تبالي بذنبهم ولا يبلغ بهم واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهوات وقد زادني حبا لنفسي وقد زادني حبا لنفسي

165
00:53:26.150 --> 00:53:46.150
انني بغيض الى كل امرئ غيري غير طائر فمن كان بواب قلبه وحارسه من هذه المداخل الاربعة التي هي اصل بناء العالم النظر والكلام والطعام والمخالطة. واستعمل ما ذكرناه من الاسباب العشرة التي تحوز بها التي تحرز بها من الشيطان. فقد اخذ بنصيبهم

166
00:53:46.150 --> 00:54:06.150
التوفيق وسد على نفسه باب جهنم وفتح له باب الرحمة ويوشك ان يحمد عند ان يحمد عند الممات عاقبة هذا الدواء فعند الممات يحمد العبد التقى وعند الصباح يحمد يحمد القوم الصرى والله الموفق ولا ربه ولا الى حاسبة هذا اخر كلامي عن السورتين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على

167
00:54:06.150 --> 00:54:25.250
سيدنا محمد واله وصحبه خاتم النبيين والمرسلين. الحمد لله. يعني كلام جميل دقيق يعني في وصف الانسان كيف يحفظ نفسه من الشرور الواردة ومن الشرور الداخلية للنفس نسأل الله ان يعيذنا واياكم

168
00:54:25.400 --> 00:54:28.104
من شرور انفسنا ومن شر كل ذي شر