1
00:00:00.950 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند البيت الاول اه من لامية ابن الوردي حيث يقول رحمه الله تعالى اعتزل ذكرى الاغاني والغزل

2
00:00:23.600 --> 00:00:48.300
وقل الفصل وجانب من هزل  هذا البيت اشتمل على اه مسائل يمكن ان نحصرها في اربع المسألة الاولى امرك بان تعتزل ذكرى الاغاني المسألة الثانية امرك بان تعتزل الغزل المسألة الثالثة امرك بان تقول الفصل

3
00:00:49.200 --> 00:01:09.250
المسألة الرابعة امرك بان تجتنب اه الهزل هذي اربع مسائل سنتكلم عنها باختصار المسألة الاولى قال اعتزل ذكرى الاغاني ما المراد بالاغاني سنمشي اولا على ما ذكره الشارح الذي اختاره الشارح ان الاغاني

4
00:01:09.450 --> 00:01:32.350
جمع غانية  والمرأة الغانية هي المرأة الجميلة تمام وقيل لها غانية آآ هناك خلاف بين اللغويين. قيل لانها آآ استغنت بجمالها عن الزينة يعني هي لشدة جمالها لا تحتاج ان تتزين

5
00:01:32.600 --> 00:01:46.850
لا يحتاج ان تضع الحلي والكحول والسوار آآ الى غير ذلك والان في زماننا هذا لا تحتاج ان تضع المساحيق او ما يسمى بالمكياج تمام هي لا تحتاج الى هي مستغنية

6
00:01:47.000 --> 00:02:14.450
هي مستغنية عن هذا لانها جميلة في ذاتها هذه اوقات تسميها العرب ماذا؟ غانية مياه غانية لانها استغنت بجمالها عن الزينة   اه هذه المرأة الغانية تجمع على اغاني كما قال الناظم اعتز ذكرى الاغاني

7
00:02:15.000 --> 00:02:36.250
وتجمع ايضا على غواني تمام انا اقرر لكم ما قرره الشارع هذا الذي قرره الشارع تمام اه وهناك يعني آآ اه احتمال اخر في معنا اعتزل ذكرى الاغاني ان يكون الاغاني جمع اغنية

8
00:02:36.500 --> 00:02:54.700
اول اغنية معروفة الاغاني التي هي المعازف والطرب معناها معروف وسيأتينا بيت خاص عن مسألة الاغاني والطرب واللهو سيأتينا بيت خاص عن هذه المسألة ان شاء الله وسنتكلم عنه هناك آآ بالتفصيل

9
00:02:54.700 --> 00:03:19.850
لكن الانسب لمقدمة لمقدمة قصيدة يعني جزلة مثل هذه القصيدة ان ان يبدأ بالتحذير من فتنة النساء هذا هذا هذا الاليق بالمقدمات. يعني لا يعني ذوقيا او ادبيا اه لا ارى من من الانسب ان يبدأ بالتحذير من

10
00:03:19.850 --> 00:03:42.900
من الغناء تمام الذي هو المصحوب بالمعازف وانما اه الانسب للمقدمات هو ان يكون مراده هو النساء لماذا؟ لانه جرت عادة الشعراء في في مطالع قصائدهم ان يذكروا النساء وان وان يتغزلوا بالنساء. وان يذكروا محاسن النساء

11
00:03:42.950 --> 00:04:03.500
يعني مثلا قصيدة بانت سعاد المشهورة قصيدة الكعب ابن زهير البردة في اولها قال بان السعاد وقلب اليوم تبول متيم اثرها لم يفدى مقبول  فهنا يعني بدأ بذكر آآ سعاد التي هي محبوبته

12
00:04:03.700 --> 00:04:26.500
محبوبته اه كذلك يعني امرؤ القيس خالقي فنبكي من ذكرى حبيب ومنزل. فكثير من الشعراء يبدأون بذكر النساء والتغزل بهن ثم بعد ذلك يخلص من هذا الموضوع الى الدخول في الموضوع الاساسي. يعني هو مثلا يكون دخل على الخليفة لاجل ان آآ يمدحه فقبل ان يمدح الخليفة يتغزل

13
00:04:26.650 --> 00:04:39.400
حتى يلطف الجو ثم بعد ذلك يدخل في المديح اذا كان جاءه ليطلب حاجة منه يتغزل اولا ثم بعد ذلك يطلب منه الحاجة وهكذا جرت عند الشعراء. فابن الوردي اراد ان يضرب هذه القاعدة

14
00:04:40.000 --> 00:04:54.550
اراد ان يضرب هذا اللقاء قال اعتزل ذكرى الاغاني والغزل. اترك هذا الكلام الفاظي كله   يعني يريد ان يأتي بشيء جديد هنا يا اخوان يعني باب الاجتهاد لفهم كلام ابن الوردي مفتوح لماذا

15
00:04:54.650 --> 00:05:11.350
لان لم يصلنا شرح لابن الوردي على قصيدته هذه فنحن لا نعرف ما مراده بالضبط من كل كلمة قالها في قصيدته. فليس لنا الا ان الى اللغة وان نحتكم الى كتب الادب والى التاريخ والى السياق والسباق واللحاق ونحو ذلك

16
00:05:12.500 --> 00:05:29.650
واضح؟ فاقول اعتزل ذكرى الاغاني محتمل لان يكون الاغاني جمع غانية وهي المرأة الجميلة او ان يكون اغاني جمع اغنية بمعنى الطرب واللهو وهذا له بيت خاص سيأتي ان شاء الله. وقلت لكم ان الذي مشى عليه الشارح ان المراد بالاغاني

17
00:05:29.650 --> 00:05:48.300
هو جمع اه غانية وهي المرأة وهو الانسب للبدايات. لماذا حذرك من فتنة النساء انا اقرأ لكم او انتقل لكم ما يذكره الشارح ثم بعد ذلك اضيف بعض بعض الاضافات التي احسب انها مفيدة ان شاء الله. قال الشارح

18
00:05:49.500 --> 00:06:09.450
المراد هنا مطلق النساء ولو لم يكن يعني يقول مراد الناظم ابن وردي ان يحذرك من فتنة النساء عموما حتى لو كانت غير حتى لو كانت ليست جميلة. لكن يعني على كل حال العادة ان الفتنة تكون بالجميلات. يعني حتى نكون واقعيين

19
00:06:09.600 --> 00:06:26.300
طيب لماذا حذر من من فتنة النساء؟ قال لان التعلق بهن يجر الى المفاسد نعم يفسد عليك دينك يفسد عليك عقلك يفسد عليك بدنك وصحتك يفسد عليك حياتك حياتك الاجتماعية اذا

20
00:06:26.300 --> 00:06:44.950
الانسان تعلقه ليس فقط بالمرأة باي شيء اي شيء تتعلق بمن تعلق بغير الله عذب به من تعلق بغير الله عذب به هذا المتعلق به قد يكون امرأة قد يكون صبيا امرا كما سيأتي ان شاء الله في ابيات الناظم

21
00:06:45.300 --> 00:07:00.250
قد يكون مالا قد يكون وظيفة قد يكون منصبا قد يكون وقد يكون لكن الناظم بدأ باشد الامور على الرجال. كما جاء في في النصوص من شدة التحذير من فتنة النساء. لان التعلق

22
00:07:00.250 --> 00:07:18.500
بهن يجر الى المفاسد. اذا تعلق الانسان بالمرأة حتى يقول ابن تيمية حتى لو كانت هذه المرأة زوجة لك لان التعلق شيء  والحب والاحترام والتقدير شيء اخر التعلق مرحلة فوق فوق الحب

23
00:07:19.300 --> 00:07:37.300
فيكون قلب الانسان متعلقا بهذه المرأة ذليلا لها منكسرا لها خاضعا لها اه يعني يكاد يعبدها من دون الله يكاد يعبدها من دون الله ابن تيمية يقول يقول هو زوجها في الظاهر لكنه اسير لها في الباطن

24
00:07:38.300 --> 00:08:04.000
ونص ابن تيمية وغيره ان هذا محرم حتى لو حتى لو كانت المرأة زوجة له لان الاسلام لا يريد لقلبك ان يتعلق بغير الله وقلبك لا تعلقه الا بالله حتى لو كانت هذي المرأة زوجة لك او كانت ام اولادك تحترمها وتحبها وتقدرها. لكن ان تعلق قلبك بها. بمعنى ان تجعل سعادتك

25
00:08:04.000 --> 00:08:21.450
قهوتك وتجعل مصيرك وحياتك كلها مرتبط بهذه المرأة فان فان رضيت عنك فانت في سعادة وان سخطت عليك فانت في تعاسة هذا محرم قلبك لا تعلقه الا بالله لماذا قال لانه يجر الى المفاسد

26
00:08:22.150 --> 00:08:40.200
ويعلق الخاطر بما لا طائل تحته ولا فائدة فيه وقد نقل عن كثير من الناس انه مات بذلك لا تظن ان هذي مبالغة قد يصل التعلق بالانسان الى درجة انه يمرظ منه من هذا التعلق

27
00:08:40.350 --> 00:08:58.350
خصوصا اذا لم يحصل له مراده لم يتمكن منها اه يمرض واذا مرض قد يؤدي به المرض الى الوفاة وقد جمع في ذلك العلماء كتبا من المعاصرين مثلا ابو ابو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري

28
00:08:58.400 --> 00:09:22.800
وفقه الله وحفظه الله ونفع به اه جمع كتابا وهو مطبوع وموجود عندي بحمد الله. مجلد ضخم اسمه  مصارع مصارع العشاق مصارع العشاق نعم تقريبا هكذا مصارع العشاق مجلد ضخم جمع فيه اخبار العشاق الذين ماتوا بسبب العشق

29
00:09:24.200 --> 00:09:44.350
بسبب من المتقدمين والمتأخرين قال ومنهم من مات بمجرد التغزل ومنهم من مات بالسماع ثم قال اما اذا كان ذكر الاغاني. الاغاني هنا بمعنى اللسان. واما اذا كان ذكر الاغاني لحاجة

30
00:09:44.550 --> 00:09:57.300
كأن يستشيره كأن يستشيره من يثق بدينه او رأيه في خطبة امرأة او تزوجها او معاملتها فيجوز له ذلك ولا اثم عليه. يعني يعني يريد ان يقول يعني ذكر النساء

31
00:09:57.700 --> 00:10:15.650
ليس محرما على اطلاقه وانما هو بحسب القرارات وبحسب النية وهو من قواعد الفقهاء الامور بمقاصدها فاذا كان ذكر النساء يؤدي الى التعلق بهن ووقوع في المحرمات فهذا محرم. واما اذا كان ذكر النساء لاجل غرظ او حاجة نحو ذلك فهذا لا بأس به

32
00:10:15.650 --> 00:10:40.200
مجالس الرجال العظيمة هي المجالس التي تخلو من هذه السفاسف يعني الكلام في النساء بفحش. نعم آآ يعني يؤثر عن السلف انهم كانوا يقولون جنبوا مجالسنا جنبوا مجالسنا الطعام والنساء

33
00:10:40.750 --> 00:10:55.000
يعني بمعنى ان يعني المجلس الذي ليس فيه كلام الا ما رأيكم في الطعام الفلاني؟ ما رأيكم في الوجبة الفلانية؟ مثل الان مثلا بعض الشباب في مجالسهم مجالسهم يتكلموا فقط عن المطاعم وايهما افضل المطاعم الصيني ام المطعم الهندي

34
00:10:55.150 --> 00:11:07.550
يقول هذي الامور يعني ليست لنا نحن نتكلم عن معاني الامور عن علو الهمة عن القتال عن الجهاد عن العلم عن الثقافة عن الوعي هذه الامور العالية يقول جنبوا مجالسنا

35
00:11:07.650 --> 00:11:28.800
هذين الامرين الطعام والنساء. يعني الكلام في النساء بفوحش هذا لا يليق بمجالس العظماء قال واعلم ان المرأة لشدة فتنتها جعلها صلى الله عليه وسلم اسما مقابلا للدنيا يعني لاحظوا يعني

36
00:11:28.850 --> 00:11:51.550
انظروا الى الدنيا في عظمتها وبطولها وبعرضها هذي الدنيا كلها قسم الفتنة القسم المقابل للدنيا المرأة تخيلوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم جعل فتنة النساء قسما مقابلا لفتنة الدنيا

37
00:11:51.600 --> 00:12:13.850
يعني يعني بتعبيرنا الدارج يعني فتنة الدنيا كوم وفتنة النساء كوم اخر اسم اخر لا يقل عن يعني عن مع انه من جنس فتنة الدنيا لكن كأن فتنة الدنيا يعني قسم مستقل برأسه وفتنة النساء قسم مستقل برأسه لشدتها

38
00:12:14.550 --> 00:12:31.350
وذلك في الحديث المشهور الذي اخرجه البخاري ومسلم قال عليه الصلاة والسلام من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها او هنا للتقسيم وجعل فتنة فجعل الدنيا قسم وجعل المرأة قسم

39
00:12:32.400 --> 00:12:52.050
مع ان المرأة داخلة في جنس الدنيا. لكنه خصها بالذكر لشدة الفتنة بها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث مشهور وهو اول حديث ما ذكره النووي اه رحمه الله تعالى في شرحه على

40
00:12:52.150 --> 00:13:11.600
في كتابه عفوا الاربعين النووية قد شرحنا ذاك الحديث اه في تلك السلسلة بحمد الله وهي مرفوعة القناة قال وكذلك روى اسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. اخرجه البخاري ومسلم

41
00:13:13.200 --> 00:13:34.700
ما تركت بعدي لا يوجد لا توجد فتنة اخبار على الرجال من فتنة ايش؟ النساء وقال بعض العارفين ما ايس الشيطان من انسان قط الا اتاه من قبل النساء  والحقيقة ان هذا هذا هو الغالب ان الرجل عند المرأة يضعف

42
00:13:35.050 --> 00:13:57.650
الله عز وجل قال خلق الانسان ضعيفا قال المفسرون والسلف الو اي ضعيفا عند فتنة النساء وكما قال كما قال جرير الشاعر  ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا

43
00:13:58.500 --> 00:14:22.650
يسلبنا ذا اللب حتى لا حراك له. وهن اضعف خلق الله انسانا اضعف خلق الله النسا المرأة ضعيفة هينة لينة ناعمة يأتي امامها رجل عريض طويل ضخم يهد الجبال من قوته وبطشه

44
00:14:22.900 --> 00:14:41.850
فاذا به عندها يذوب ولا يملك من امره شيئا يسلبن ذا اللب حتى لا حراك له وهن اضعف خلق الله انسانا قال سفيان قال ابليس سهمي الذي اذا رميت به لم يخطئ النساء

45
00:14:42.700 --> 00:14:55.700
وكما قلت لكم هذا هو غالب حال الرجال انهم يفتنون بالنساء ولذلك اهل الباطل من شياطين الانس والجن يحاولون مع الانسان ليفسدوه من شتى الطرق يدخلون عليه من باب المال

46
00:14:55.800 --> 00:15:10.300
يثبت يدخلون عليه من باب المناصب فلا تغريه. يدخلون عليه من باب الشهرة فلا تغريه. حتى اذا دخلوا عليه من باب النساء فقط ولم يثبت هذا حال كثير من الرجال

47
00:15:10.600 --> 00:15:29.750
لكن من الرجال من لا تكون فتنة النساء هذا امر مشاهد وواقع من الرجال من لا يفتن بالنساء اصلا ليست فتنة روسيا لو ارسلت عليه امرأة مائة امرأة كي يفتن وكي يسلم لك ويبيع دينه لن يفعل

48
00:15:30.050 --> 00:15:49.650
لكن لو قلت له سنعطيك منصبا سنجعلك وزيرا للاوقاف وزيرا الداخلية مثلا يسلم لك مباشرة هذي فتنته هذي فتنته واهل الباطل ينظرون لكل رجل ما هي الفتنة؟ من اين يدخلون عليه

49
00:15:49.850 --> 00:16:09.450
يدرسون حاله ويعرفون كيف بعد ذلك يقرون عليه. لكن غالبا نعم غالب الرجال عند النساء يضعف. وكلما قويت رجولة الرجل كلما اشتدت فتنته بالنساء طبعا نحن نلاحظ الان نتكلم عن الداء ولم نتكلم عن الدواء بعد

50
00:16:09.800 --> 00:16:29.200
الداء هو الفتنة. طيب ما الحل؟ ما العلاج ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الزواج او الى الصيام الى غير ذلك. كما سنشير اليه ان شاء الله وقال احمد رحمه الله النظر الى محاسن المرأة من سهام ابليس

51
00:16:29.500 --> 00:16:50.950
النظر الى محاثي المرأة من سهام ابليس. نعم طيب هنا بعد ذلك يا اخوان اثر نقله المصنف اه عن اه علي بن ابي طالب والحقيقة لا اخفي عليكم اني ترددت كثيرا في قراءة هذا الاثر. انا كما تعرفون اني انتقي لكم من هذا الشرح ما يناسبنا

52
00:16:51.150 --> 00:17:13.100
ما يصلح للسلسلة ونحاول ان نكون متوسطين بين الاختصار المخل وبين التطويل الممل آآ هناك هنا اثر ذكره المصنف عن علي رضي الله عنه ترددت في الحقيقة اني اقرأ هذا الاثر لانه شديد. فيه الفاظ شديدة

53
00:17:13.400 --> 00:17:28.500
لكن انا استهدف في هذه السلسلة طلاب العلم وطالب العلم يعني لا خوف عليه ان شاء الله نحن نسمع هذا الاثر ثم سنتناقش حوله سنتناقش سنتكلم عن هذا الاثر ونقلبه

54
00:17:28.900 --> 00:17:51.150
قال علي رضي الله تعالى عنه يعني في ضمن كلامه من التحذير من فتنة النساء وانا هذا الكلام اريد ان يعرظ على يعني اه على اخواتنا من من النساء وينظرنا هل هذا الكلام فعلا يصدق على مجتمع النساء ام لا

55
00:17:51.550 --> 00:18:11.200
لان انا الذي اسمعه من بعض الاخوات عندما يصفن اه المجتمع النسائي فيصفونه بغاية السوء يقولون ان المجتمع النسائي تحصل فيه من الامور ما ما يجعل الانسان يحمد الله عز وجل انه لم يكن يعني آآ امرأة. طيب لكن

56
00:18:11.200 --> 00:18:26.650
يعني هذا الكلام انا اهيئ لكم الكلام الذي سنقرأه شديد. طيب لا يعني اننا نسلم به كاملا. سننظر فيه اصلا هو يصح او لا يصح. طيب هذا الكلام سنقرأه بعد ذلك لك ان تسلم به ولك الا تسلم

57
00:18:27.200 --> 00:18:41.350
طيب ننظر هل هو يطابق الواقع او لا يطابق الواقع؟ يقول اه فيما ينسب الى علي رضي الله تعالى عنه انه يقول ايها الناس لا تطيعوا النساء في امر ولا تدعوهن يدبرن امر عيش

58
00:18:41.900 --> 00:19:09.450
فانهن ان تركن وما يرين افسدنا الملك وعصينا المالك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن اللذات بهن  والحيرة بهن كثيرا فاما صوالحهن ففاجرات واما طوالحون فعاهرات

59
00:19:09.850 --> 00:19:28.950
واما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال من خصال اليهود يتظلمن وهن الظالمات ويحلفن هن الكاذبات ويتمنعن وهن الراغبات. فاستعيذوا بالله من شرارهن وكونوا على حذر من خيارهن والسلام. طيب

60
00:19:29.750 --> 00:19:48.100
كما رأيتم شديد جدا اولا هل هذا الكلام يصح عن علي بن ابي طالب؟ انا اشكه شكا كبيرا لماذا اشك اولا يعني هذا الاسلوب هذا الاسلوب التراكيب هذي العربية اه

61
00:19:49.900 --> 00:20:08.600
يعني فيه فجأة تمام؟ في فجع كثير والسجع لم يكن غالبا على كلام الاوائل موجود موجود في كلام النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كلام الصحابة والتابعين نعم. لكنه آآ ليس كثيرا

62
00:20:08.950 --> 00:20:21.950
لانه قد ثبت في في السنة النهي عن السجع المتكلف والسجع الذي يأتي في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في كلام الصحابة هو يكون غير متكلف كما تلاحظون هذا الاثر

63
00:20:22.250 --> 00:20:37.500
في اشجاع فيها نوع فيها اشجاع يعني لا ارى انها تناسب فصاحة علي رضي الله تعالى عنه انا قد اكون مخطئا يا اخوان انا احلل هذا الاثر الان بما بما افهمه وبما وبما يعني علمنا الله عز وجل

64
00:20:37.700 --> 00:20:53.850
قد اصيب قد اخطئ يعني كما ترون يعني مثلا عندما يقول آآ اللذات بهن يسيرة والحير بهن كثيرة طيب اه ثم يقول واما معصومات فهن معدومات فالى اخره يعني فيه فيه يعني اه سجع

65
00:20:54.050 --> 00:21:09.850
قد لا يكون مناسبا كلام الصحابة ثانيا المحقق اه جزاه الله خيرا حريص جدا على تخريج الاحاديث والاثار. فكلما مر به اثر او حديث او او شيء من هذا القبيل خرجه

66
00:21:10.000 --> 00:21:26.700
طيب هذا الاثر لم يعزه الى كتب الى كتاب من الكتب المعتمدة لم يخرجه تخريجا اه على طريقة المحدثين وانما عزاه الى اه ربيع الابرار. ربيع الابرار هذا كتاب للزمخشري

67
00:21:26.950 --> 00:21:45.100
وهو كتاب في الادب وفي وفي الاشعار والحكمة والامثال ونحو ذلك كتاب مفيد لكنه ليس من الكتب التي اه نعتمد عليها في صحة الاثار عن الصحابة تمام؟ يعني هكذا ذكره لكن اين اسناده

68
00:21:45.250 --> 00:22:00.000
حتى نحكم عليه بالصحة لا ندري لا نعرف من حيث الثبوت هذا الكلام فيه نور كبير بل الذي يظهر والله اعلم انه لا يصح علي اه رضي الله تعالى عنه

69
00:22:00.050 --> 00:22:22.250
واما من حيث المضمون مضمون الاثر فالحقيقة يعني فيه فيه يعني اساءة ظن بالصالحات. يعني مثلا عندما يقول فاما صوالحهن ففاجرات واما طوالحهن فعاهرات. يعني يعني هذا كلام اه عجيب. يعني لا نثق لا بالصالحات ولا بالفاسدات. هذا كلام شديد

70
00:22:22.450 --> 00:22:42.650
هو يعني كانه يريد ان يقول ان حتى المرأة الصالحة قد تنقلب عليه. طيب ممكن لكن هذا الكلام يعني يفتح بابا كبيرا لاساءة الظن ولا ينسجم مع مع الشريعة. فالشريعة تأمرنا بان نأخذ بظواهر الامور. وان نحسن الظن وان نتفائل. فهذا النص هذا الاثر فيه

71
00:22:42.650 --> 00:22:55.500
كمية تشاؤم كبيرة جدا يا اخوان انا اريد ان اقول لكم شيئا. يعني بعض الاخوة انا اعرف بعض الاخوة قد ينزعج من قراءة مثل هذا الاثر والتعليق عليه. انا اريد ان ادربكم وان

72
00:22:55.500 --> 00:23:14.700
على التحقيق وعلى التفتيش وعلى التأمل في في النص الذي يقرأ ونريد ان تتعودوا على التمحيص اريد ان تعتادوا على يعني لا تسلم لكل شيء تقرأ. التسليم يكون لله ولرسوله

73
00:23:15.850 --> 00:23:32.950
الوحيد واما ما دون ذلك فينظر فيه نود ان تتعود انه عندما يمر بك كلام تريد ان تبني عليه حكما لابد ان تعرف هذا يثبت او لا يثبت واذا ثبت لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن

74
00:23:33.600 --> 00:23:53.450
والا لماذا نحن نتعلم ولا ينبغي ان ان نخاف من اي شيء موجود يعني في تراثنا اذا هذا موجود في التراث نعرضه ونقرأه ونناقشه بدون اي خوف  النص فيه فيه فيه يعني كمية من التشاؤم كبيرة جدا

75
00:23:53.700 --> 00:24:11.400
ويعني اساء الظن بالنساء شديدة جدا اه بالمقابل ترى يعني قد تسمع هذا اثر امرأة وتقول هذا الكلام لمن خالط النساء المجتمع النسائي سيجد انه اه مطابق لواقع كثير من المجتمعات

76
00:24:11.850 --> 00:24:25.800
الله اعلم الله اعلم. يعني هذا نحتاج فيه الى انسان مخالط لمجتمع النساء. نحن هنا في الخليج هناك يعني فواصل كثيرة بيننا وبين المجتمع فنحن لا نعرف بالظبط ما الذي يجري بينهن

77
00:24:27.300 --> 00:24:45.400
بسبب ان المجتمع الخليجي ليس مختلطا  يتظلمن هن الظالمات ويحلفنهن كاذبات يتمنعن وهن الراغبات. يعني قد قد يقال ان هذا الكلام يكثر في النساء ممكن. ممكن. على كل حال لا

78
00:24:45.400 --> 00:24:59.900
نريد ان نذهب يعني الوقت يعني في في اثر واحد آآ انا فقط اردت ان ان الفت انتباهكم هذا كلام قيل هل يصح او لا يصح؟ الذي يعني آآ يظهر والله اعلم انه لا يصح

79
00:25:00.000 --> 00:25:16.950
الكلام الذي فيه هل هو مطابق لحال يعني بعض النساء؟ ام كثير من النساء؟ هذا امر يعني ينظر فيه في الواقع. ينظر فيه الى الواقع. لكن انا اقول والله اعلم الواجب على المؤمن ان يحسن الظن بالنساء والا يسيء الظن بهن

80
00:25:17.050 --> 00:25:38.500
وان يعرف ان النساء حالهن كحال الرجال. فيهن الصالحات وفيهن الصالحات وفي النساء من من تعدل مليون رجل. من صلاحها وتقوى وعقلها فدعونا يعني من هذه المهاترات التي تحصل الان في وسائل التواصل

81
00:25:38.900 --> 00:25:52.950
لذلك قال الشارح وهذا باعتبار الغالب. يعني حتى الشارع مدرك لشدة هذا النص الذي نقله عن علي فلما لاحظ ان النص شديد اراد ان يستدرك وما قال وهذا باعتبار الغالب

82
00:25:53.250 --> 00:26:18.700
نعم يعني هو يقول هذا حال غالب آآ النساء وقد يقال انه ان ان عليا يقصد يعني النساء عموما نساء اهل الارض لا يقصد النساء المسلمات ممكن   على كلنا قال وهذا باعتبار الغالب والا ففيهن نسوة لهن احوال وزهد وصلاح كاكابر الرجال مثل رابعة العدوية وريحانة

83
00:26:18.700 --> 00:26:36.850
وام الخير وغيرهن من النساء المشهورات. يعني هنا ذكر هو يعني مجموعة والناظم طبعا اه عفوا الشارح اه هو رجل صوفي فيكثر من ذكر آآ ارباب التصوف اه على كل حال يعني هو ذكر اه مجموعة من الامثلة

84
00:26:36.950 --> 00:26:55.250
ونحن لا نخالف في اصل الفكرة ان النساء فيهن من الصلاح والتقوى ما ما يفوق الكثير من الرجال لكن يعني بعض هذه الشخصيات فيها نوع من الاشكال  اه ثم قال

85
00:26:56.250 --> 00:27:14.400
بعد ان ذكر مجموعة من اخبار الصالحات فمثل هؤلاء النسوة عليهن الرضوان لا يعتزل ذكرهن بل يذكرن تبركا بهن ثم قال ولنرجع الى كلام الناظم فنقول الاغاني جمع غانية غانية

86
00:27:15.300 --> 00:27:32.800
انا وزن ماذا؟ فاعلة وتجمع ايضا على غوان وهذا هو الكثير في الشعر نعرف انه قد يشكل على بعض الاخوة عندما نقول الناظم يقول اعتزل ذكرى الاغاني  كيف الاغاني جمع اغاني؟ هو تعود ان اغاني جمع اغنية

87
00:27:33.300 --> 00:27:59.000
الشارح يقول يأتي هذا ويأتي هذا. فالمرأة الغانية التي هي الجميلة تجمع على غواني وتجمع على اغاني والذي ازعمه ان ان غواني كلمة غواني هي الاكثر ورودا في الشعر بحسب ما قرأت. قال الشاعر دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن فلا ادعى به وهو اول

88
00:27:59.150 --> 00:28:15.300
نعم هذا البيت اينما اين مر بنا. اذا لم تخني الذاكرة مر بنا في شرح شذور الذهب لشرح شذور الذهب او في شرح ابن عقيل الظاهر انه في شرح شجرته مر بنا هناك

89
00:28:16.950 --> 00:28:38.350
قال والغانية المرأة اللطيفة الحسنة الخلق والخلق. جمعت بين جمال الجسد او جمال الوجه وبين الاخلاق والغزل ما هو الغزل؟ الان ننتقل الى المسألة الثانية فرغنا من المسألة الاولى وهي التحذير من فتنة النساء

90
00:28:38.500 --> 00:28:56.050
ولا نعلم زمانا فيه فتنة النساء مثل زماننا هذا. بل لو قال قائل وادعى دعوة عريظة فقال انه منذ ان خلق ادم والى يومنا هذا لم يوجد زمان فيه فتنة بالنساء مثل هذا الزمن

91
00:28:56.400 --> 00:29:23.950
انا ازعمه لكم ان تقولوا هذه مبالغة فجة لكم ان تقولوها لدعوة عريضة انا ازعم هذا بزمن حصل فيه تفنن وابتذال وبجاحة ووقاحة وقذارة التفنن بفتنة النساء وتسليع النساء واستعمال النساء في كل شيء لاغراء الرجال مثل زماننا هذا ايتوني

92
00:29:24.550 --> 00:29:36.550
انا ازعم انه لا يوجد فتنة النساء الان في هذا الزمن اذا ناظم هذا ذاك الزمن يقول هذا الكلام الصحابة كانوا يتكلمون وهذا لو رأوا زماننا الذي تذهب الى السوق

93
00:29:36.850 --> 00:29:52.800
تفتن بالنساء تذهب الى المقهى كفتة نذهب الى المطعم تتعرض للاغراءات اه تذهب الى اي مكان في الطائرة في الحدائق في في كل مكان لابد ان تتعرض الى شيء من فتنة

94
00:29:55.000 --> 00:30:19.850
لم يكن بالنظر فبالكلام ان لم يكن بالكلام آآ مخالطة انواع واشكال هذا ناهيك عن مصيبة المصائب وكارثة الكوارث الجوال والاجهزة الحديثة هذي والسوشيال ميديا لوسائل التواصل الاجتماعية دخلت تويتر ظهرت لك

95
00:30:20.050 --> 00:30:36.150
يعني صورة او فيديو ان دخلت اليوتيوب نفس الشي اه سناب او او التيك توك او او كثير من هذه البرامج لا تكاد تخلو من فتنة ان بل كثير منها اصلا يقوم على آآ على فتنة النساء

96
00:30:37.850 --> 00:30:56.600
مع ان بعض هذي البرامج مفيد جدا ونافع مثل اليوتيوب. نحن نرفع الان دروسنا هذي على اليوتيوب اليوتيوب كما ان فيه خيرا عظيما لكن فيها ايضا شر عظيم جدا الحقيقة يعني الشباب يعانون معاناة شديدة

97
00:30:57.500 --> 00:31:17.650
يعانون معاناة شديدة آآ الحرام اصبح سهلا جدا والحلال الذي هو الزواج اصبح صعبا هذي من من شدة الفتنة وكلما حافظ الرجل على دينه وكلما يعني حاول ان يبتعد عن عن الحرام كلما اشتدت عليه الفتنة

98
00:31:18.000 --> 00:31:32.850
وهذا من الابتلاء اه لذلك يعني حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على الزواج. وهذا هو هذا هو الدواء الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

99
00:31:32.900 --> 00:31:59.600
البخاري ومسلم  يعني من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج. فالزواج نعم يحل آآ يحل آآ جانبا كبيرا من هذه المشكلة فان لم تكفه واحدة فليتزوج الثانية الزاوية الثالثة الثالثة والزوجة الرابعة حتى يقطع هذه الفتنة

100
00:32:03.100 --> 00:32:20.150
والكلام عن هذي المسألة وش يجون هو طويل جدا لكن لا اقول الا نسأل الله عز وجل ان يكون اه في عون الشباب الذي يتعرضون له ليس بالامر الهين بعض الاخوة

101
00:32:20.250 --> 00:32:37.150
اه من الاخوة الفضلاء طلاب العلم قد يكون ابتلي بانه يقيم في دولة اصلا كافرة وهذي هذي في حد ذاتها يعني مصيبة المصائب عندما يعيش الانسان في دولة كافرة خصوصا الدول الاوروبية التي انسلخت من انسانيتها وفطرتها منذ سنين

102
00:32:38.350 --> 00:32:55.450
مسلم طالب علم يعيش في دولة اوروبية او في امريكا او في كندا يخرج بالشارع يتعرض لانواع من الفتن ويهدوا الجبال هو يريد ان يتزوج لا يستطيع ان يتزوج ليس عنده المال او لا يجد المرأة الصالحة المناسبة فتنة عظيمة

103
00:32:55.500 --> 00:33:11.550
قد قد تودي بدينه فتنة عظيمة لم يكن يعني النساء بهذه الطريقة قبل فقط مئة سنة لم يكن هكذا واقرأوا ان شئتم كتاب اه هل يكذب التاريخ الاستاذ عبد الله الداوود

104
00:33:12.450 --> 00:33:29.500
على كل الكلام في هذا الموظوع يعني طويل جدا طويل جدا نكتفي يعني بهذا القدر. ننتقل بعد ذلك للمسألة الثانية وهي قال اعتز بذكر الاغاني والغزل. اي اعتزل الغزل ما هو الغزال؟ الغزل كلام رقيق

105
00:33:29.900 --> 00:33:46.750
لفظا ومعنى يعني فيه رقة من حيث اللفظ من حيث الحروف وفيه رقة من حيث المعاني التي هي تحت هذه الجمل متضمن لمعاني رقيقة واستعارات دقيقة كما قيل لها كفل تعلق في ضعيف

106
00:33:46.800 --> 00:34:01.600
وذاك الردف لي ولها ظلوم. فيقلقني اذا فكرت فيه ويقعدها اذا همت تقوم هذا نوع من انواع الغزل. والغزل انواع واشكال. هل الغزل كله محرم؟ لا. هل الغزل كله جائز؟ لا

107
00:34:01.650 --> 00:34:22.350
وانما يختلف بحسب نوع الغزل وبحسب من قيل فيه اه الغزل وايضا الفقهاء يفرقون بين ان يكون الغزل في امرأة معينة اجنبية عنك وبين ان يكون الغزل عاما او في امرأة مجهولة يختلف الحكم

108
00:34:23.300 --> 00:34:47.100
التغزل في امرأة بعينها وهي لا تحل لك لا يجوز التغزل في في زوجتك او في جاريتك هذا ان كان هناك جواري جائز التغزل في في امرأة مجهولة ليس لها ليس لها وجود طيب فينظر فيه اذا كان الكلام يعني ليس فاحشا ولا

109
00:34:47.100 --> 00:35:06.050
بذيئا فالامر يهون جدا فهمتم؟ فالغزل ليس على نعرف ان بعض الاخوة يمتعظ من من ذكر الغزل مطلقا. هذا ليس صحيحا ولست اورع من النبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ قال امامه كعب ابن زهير بان السعاد فقلب اليوم تبول

110
00:35:06.200 --> 00:35:24.450
نعم ستقول القصة مختلف فيها لكن بعض اهل العلم يعني ثبتها اه ولست اورع من كثير من الصحابة الذين كانوا اه يحفظون الاشعار الغزالية وينشدونها اه وكانت بعض التابعين ينشد الاشعار الغزلية امام الصحابة رضي الله عنهم

111
00:35:27.050 --> 00:35:42.900
وهناك اه ابيات اه فيها غزل وفيها غزل شديد كان ابن عباس يستشهد بها وهو في موسم الحج ولما انكر عليه بعضهم حتى انا انا لا استطيع ان اقول لكم هذه الابيات لانكم ستنكرون علي. وقد قالها ابن عباس

112
00:35:43.250 --> 00:36:01.800
ما في تفسير من جرير الطبري وارجعوا ان شئتم الى تفسير ابن جرير الطبري اه عند تفسير اه قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. ارجعوا الى تفسير فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

113
00:36:02.050 --> 00:36:12.050
ارجعوا الى تفسير هذه الاية في تفسير ابن جرير الطبري. وانظروا ماذا نقل عن ابن عباس من الابيات التي كان يستشهد بها. انا انا لا استطيع ان اقولها لكم. لانكم

114
00:36:12.050 --> 00:36:26.400
يقومون علي في في التعليقات. مع ذلك ابن عباس كان يقول او لما انكر عليه قال قال لهم هذا يعني مجرد كلام. وانما الرفث الذي نهينا عنه هو هو الجماع ومقدماته

115
00:36:26.750 --> 00:36:47.000
اذا الغزل حكمه ليس على مرتبة واحدة. يختلف بحسب المرأة التي قيل لها هل هي تحلك او لا تحلك؟ يختلف بحسب الالفاظ يختلف بحسب المكان انت فيه وغير ذلك. المسألة الثالثة قال وقل الفصل وجانب من هزل. وقل الفصلة هذي المسألة الثالثة

116
00:36:48.300 --> 00:37:11.650
المسألة الرابعة وجانب من هسل اه امرك باتباع الحق في الاقوال والافعال واجتناب الباطل فيهما. وهذا مقتبس من القرآن الكريم في قوله تعالى انه لقول فصل وما هو بالهزل ليس بالقرآن الوحي ليس لعبا ليس باطلا ليس لهوا

117
00:37:12.000 --> 00:37:24.050
ويطلق الهزل على ما يقع بين اراضي للناس من كلمات مضحكة او رقص او نحو ذلك. ويقرب منه ما يقع بين الناس من المزاح فانه منهي عنه قديما وحديثا شرعا وعرفا

118
00:37:24.200 --> 00:37:39.950
قال صلى الله عليه وسلم من تكلم بكلمة يضحك بها جلساءه فقد يهوي بها في النار سبعين خريفا او كما قال هذا اخرجه موقوفا آآ على ابن مسعود اه اخرجه اه هناد في كتابه الزود

119
00:37:41.000 --> 00:38:01.850
وعلى كل جاءت اثار واحاديث  من ان يكذب الانسان ليضحك القوم حتى ولو كان مازحا، هذا منهي عنه طيب اذا امرك بقول الفصل الذي هو ان تقول الحق وان تجتنب الهزل الذي هو اللعب

120
00:38:02.050 --> 00:38:23.900
انك انت قد هيؤوك لامر يعني انت هيؤوك لمعالي الامور والهزل واللعب واللهو ليس لك هذا للي الرعاة واما انت فانت مهيأ للمعالي لمعالي الامور مهيأ للعلم. مهيأ للعمل للدعوة لرفع الوعي. للجهاد في سبيل الله. هذا

121
00:38:23.900 --> 00:38:41.000
الذي انت خلقت لاجله ودعم للعامة للعامة وهل هذا معناه ان الانسان لا يمزح ابدا؟ لا وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال للمرأة العجوز لما اراد ان يطيب خاطرها بمزاحه مع

122
00:38:41.500 --> 00:39:05.200
قال لا تدخل لا تدخل لا تدخل الجنة عجوز لا تدخلوا الجنة  الترمذي في الشمائل  هذا كان من باب المزاح لماذا لان مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها رجل شيخ ولا امرأة عجوز

123
00:39:05.350 --> 00:39:28.950
وللناس يدخلون الجنة وهم ابناء ثلاث وثلاثين سنة على صورة ادم عليه الصلاة والسلام هكذا جاء في الاثار   وهنا نلاحظ ان مزح اه وكيف الناظم يقول لا تمزح نقول المزح في المكان المناسب

124
00:39:29.050 --> 00:39:47.900
في الوقت المناسب وباعتدال ليس فيه بأس بل قد صنف فيه الائمة اه الزبير اه بكار اذكر عنده كتاب اسمه الفكاهة والمزاح مطبوع طبعته دار ابن الجوزي ذكر فيه يعني اخبار السلف المزاح. فالسلف

125
00:39:47.950 --> 00:40:02.000
الصحابة بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح. الصحابة كانوا يمزحون بل هناك من الائمة من كان يعرف بالمزاح يعني دمه خفيف المزاح لا بأس به لكن المهم ان لا يكون طاغيا عليك

126
00:40:02.400 --> 00:40:14.000
الا يكون هو الاصل في كلامك لكن ان تمسح في الوقت المناسب في المكان المناسب مع الشخص المناسب هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن بشرط ان لا ان تجتنب الكذب

127
00:40:15.250 --> 00:40:35.750
قال عليه الصلاة والسلام اني لامزح ولا اقول الا حقا اني لامزح ولا اقول الا حقا مثل ما رأيتم قبل قليل في قصة المرأة العجوز رواه الطبراني  ثم قال الناظم رحمه الله تعالى

128
00:40:35.950 --> 00:40:57.350
ودع الذكر لايام الصبا. فلايام الصبا نجم افل. ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذتها والاثم حل نعم آآ هنا في هذا البيت  بان تنسى الماضي باختصار يقول دع الذكر اي دع التذكر

129
00:40:57.450 --> 00:41:11.250
لايام الصبا يعني ايام الشباب ايام التي مضت الايام التي ذهبت ولم تعد لانها لا فائدة من تذكر هذا لا فائدة منه غير التحثر والندم وتقول ليتني وليتني ليتني ليس لها ليس لهذا اي فائدة

130
00:41:11.950 --> 00:41:31.200
وذلك يعني يقولون اه يعني اكثر ما ما يدمر الانسان امران وكلاهما لا فائدة منهما الندم على الماضي والخوف المستقبل وكلاهما ليس بيدك يعني ليس لك الا الوقت الذي انت فيه الان. هذا الوقت الذي انت فيه الان الذي تستمع فيه انت لهذا الدرس هذا الذي هو بيدك الان

131
00:41:31.400 --> 00:41:49.900
اجتهد واعمل الذي مضى ذهب بما فيه لن يعود لا تبكي على اللبن المسكوب كما يقولون. دع الذكرى اي التذكر لايام الصبا. ايام الصبا التي هي ايام ايام الشباب قال فلايام الصبا نجم الافل

132
00:41:50.150 --> 00:42:04.400
اي كان لايام الصبا نجم. لكن هذا النجم قد اثل يعني غاب لانه ليس في ذكر تلك الايام الا التفاخر بالمعصية. نعم والتفاخر بالمعصية يعني لانك اذا ذكرت ايام الصبا

133
00:42:04.900 --> 00:42:20.950
واردت به ان تتفاخر بما فعلت في شبابك يعني تقول انا لما كنت شابا كنت افعل كذا وكذا وكذا من المعاصي والذنوب التفاخر بالذنب ذنب اخر ذنب اخر بل قد يخشى على على المتفاخر من الوقوع في الاستحلال

134
00:42:21.500 --> 00:42:42.050
لانه لا يتفاخر يعني غالبا الا مستحل فليحذر من هذا كان بعض اهل العلم يعني يرى ان ان الذي يتفاخر بالذنب انه مستحل له والمستحل المعصية كافر لينتبه الانسان من هذا لينتبه من التفاخر بمعاصيه الماضية

135
00:42:43.550 --> 00:43:06.950
وقد قيل ان التحدث بالمعصية والسرور بها يزيد في الاثم. كما ان التحدث بالنعمة والسرور بها يزيد في الاجر وفي البخاري ومسلم كل الناس معافى الا المجاهرين يعني مجاهرين بايش؟ في المعاصي. فكل الناس معافى يعني مستور الا من جاهر. فمن جاهر فهو ليس في عافية

136
00:43:07.250 --> 00:43:27.400
يعني هو مؤاخذ بالذنب وارتكاب الذنب شيء والمجاهرة بهذا الذنب شيء اخر اخر وهو اشد ولذلك اذا كنت ترتكب المعصية في السر انت اثم وعلى خطر شديد ولكن لا تنتقل لمرحلة المجاهرة

137
00:43:28.150 --> 00:43:42.600
فانت خير ممن يجاهر بلا شك بلا شك انت خير منه لكن هذا لا يجعلك تتمادى وتستمر في المعصية. بل لا بد ان تعزم النية على التوبة لكن اذا قيل لنا ايهما افضل

138
00:43:42.750 --> 00:43:56.100
ايهما خير او ايهما اهون عند الله عاص مستتر ام عاص مجاهر بلا شك العاصي المستتر هذا هذا اهون لان هذا ما شاء الله مصيره الى ان الى ان يتوب

139
00:43:56.950 --> 00:44:16.700
اما المجاهر فهذا مستخف بالله عز وجل نعم لا نقول انه لن يتوب بلى لكن اثمه اعظم عياذا بالله انه مستخف مستهتر وفاخر ولانه اه ايضا يصبح اه قدوة سيئة لغيره. فيجرأ الناس على المعاصي. لان الناس يقتدون به

140
00:44:16.800 --> 00:44:31.650
هل تظن ان مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه معاصي؟ بلى توجد فيه معاصي وذنوب لكن اين كانت ترتكب ترتكب في السر. لم يكونوا يجهرون بذلك كانت ايضا يعني

141
00:44:31.700 --> 00:44:53.200
في المجتمع النبوي هو افضل المجتمعات على الاطلاق قال تعالى لئن شكرتم لازيدنكم هذا في التحدث بالنعمة. قال فائدة هنا واعلم انه اذا كان السرور بكبيرة عظم وزرها وتزايد امرها. واذا كان بصغيرة

142
00:44:53.350 --> 00:45:11.400
الحقت بالكبيرة ما ذكره غير واحد من اهل العلم منهم الغزالي قال ان ان الانسان اذا تفاخر بذنب صغير تتحول هذه المعصية من صغيرة الى كبيرة انتبه ويقال خمسة اشياء اذا قارنت الصغار الحقتها بالكبائر

143
00:45:13.200 --> 00:45:33.450
الاول السرور بالذنب الذي يفرح المعصية ابن القيم يقول المؤمن لا يفرح بالمعصية المؤمن يرتكب المعصية وهو منكسر دليل آآ يعني حزين هذا حاله عندما يترك المعصية وكذلك عندما يفرغ من المعصية

144
00:45:34.400 --> 00:45:54.950
ثم الذي يفرح وينتشي بارتكاب معصية هذا اذا كانت المعصية صغيرة فانها تتحول الى كبيرة ويخشى عليه هذا يخشى على ذهاب دينه الثاني اظهار الذنب يعني يفعله متجاهرا او يتحدث به ويفتخر به

145
00:45:55.700 --> 00:46:13.500
ان من نعم الله تعالى اظهار الجميل والستر القبيح  وفي الاثر لا تذنب فان اذنبت فلا ترغب غيرك ويكتب عليك ذنبان الثالث من الامور التي تحول الصغيرة الى كبيرة ان يستصغر الذنب

146
00:46:14.050 --> 00:46:37.900
يقول هذي معصية بسيطة  بسيط كل الناس يفعلونه احتقار الذنب ذنب اخر واحتقار الذنوب يحولها من صغائر الكبار انتبه من هذا انكم تعملون اشياء يقول ابو سعيد الخدري انكم تعملون اشياء

147
00:46:38.000 --> 00:46:58.450
عندكم ادق من الشعر. يعني صغيرة حقيرة جدا كنا نعدها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات يعني المهلكات  الامر الرابع الذي يحول الصغيرة الى كبيرة الاصرار عليها

148
00:47:00.900 --> 00:47:20.150
كل الناس يذنبون يا اخوان كلنا نذنب الصالحون والطالحون الائمة والخطباء قرآن طلبة العلم مشايخ محدثكم والمستمعون الى هذه السلسلة كلنا نقع في الذنوب والمعاصي لا يوجد احد معصوم من الذنب

149
00:47:20.700 --> 00:47:38.100
لكن ما الفرق بيننا وبين الفجار او الفساق الفرق والله اعلم يعني لا اقول بيننا دعونا يعني نتواضع اكثر نسأل الله عز وجل ان يغفر لنا لا يعرف من هو الفاسق او الفاجر الا الله عز وجل

150
00:47:38.800 --> 00:47:52.350
ولا تغتروا بالظواهر. نسأل الله ان يتوب علينا وان يغفر لنا وان يستر علينا زلاتنا. كلنا والله موقف وانا لا ادري والله ما حالي. لا ادري وانما اقول ما الفرق بين الفاجر والفاسق

151
00:47:53.450 --> 00:48:15.000
ما الفرق بينهما ان الفاجر يصر  احتقر الذنب تستخف بالذنب. يجاهر بالذنب هذا الفرق اما الصالح عندما يقع في المعصية انه لا يصر ولا يحتقر ولا يستصغر ولا يجاهر ولا يفرح

152
00:48:16.450 --> 00:48:41.000
واضح والدليل على ان الصالحين يقعون في الذنوب ادلة كثيرة جدا في القرآن والسنة واخبار الصحابة اما القرآن فالله عز وجل يقول في سورة الاعراف ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان

153
00:48:41.600 --> 00:48:59.950
تذكروا اذا ذكر ان المتقين قد يمسهم طائف من الشيطان يعني قد يقع قد يستذلهم الشيطان فيقعون في الذنوب لكنهم ما الفرق بينهم وبين الفجار؟ قالوا تذكروا تذكروا الله عز وجل فتابوا وابصروا ورجعوا

154
00:49:01.100 --> 00:49:19.400
وايضا اه الله عز وجل يقول في سورة ال عمران اه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت اعدت للمتقين. من هم المتقون؟ قال الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين

155
00:49:19.400 --> 00:49:38.100
من الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. وايضا من هم المتقون قال والذين اذا فعلوا فاحشة والتقويم يفعلون فاحشة؟ نعم متقي ويفعل فاحشة نعم هكذا هو القرآن لكن ما الفرق بينه اذا وبين الفجار

156
00:49:38.450 --> 00:49:59.750
يبينه الله والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم بارتكاب الذنوب ما الفرق بينهم وبين الفجار؟ قال ذكروا الله يعني تعبوا استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا. هذا الفرق

157
00:50:00.150 --> 00:50:18.400
الصالح عندما يقع في الذنب يندم ندما شديدا ويرجع ويستغفر واما الفاجر فانه يصر على الذنب ولا يرجع له ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

158
00:50:19.400 --> 00:50:37.400
واما في قصص واما في السنة فاحاديث كثيرة لو لم تذنبوا لذهب الله بكم آآ ويعني اخبار الصحابة ماعز بن مالك رضي الله تعالى عنه آآ وقع في الذم تلك المرأة الغامدية

159
00:50:37.400 --> 00:50:53.500
كثير من الصحابة وقع منه الذنوب لكنهم كانوا يتوبون توبة شديدة اهلا وسهلا يثني على هذه التوبة ويقول لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم لو تابها صاحب مكس التيبى عليه الى غير ذلك

160
00:50:59.600 --> 00:51:17.650
فان قال قائل طيب انا اذنبت وتبت اذنبت وتبت اذنبت وتبت الى متى نقول الى ان تلقى الله حتى لو الف مرة قال النووي حتى لو الف مرة لست منافقا؟ لست منافقا

161
00:51:18.300 --> 00:51:33.350
ما دمت تتوب توبة حقيقية ثم تضعف وترجع في الذنب فانت على خير استمر في التوبة لانه باذن الله في النهاية ستنتصر على هذا الذنب حتى تلقى الله وانت تتوب

162
00:51:34.850 --> 00:51:49.750
الامر الخامس الذي يحول الصغيرة الى كبيرة ان يكون فاعل الذنب عالما يقتدى به والعياذ بالله من سن سنة سيئة فعليه وزرها. وزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم

163
00:51:55.850 --> 00:52:13.150
نعم فان قال طيب انا ارتكبت ذنوبا كثيرة في الماضي ايام الصبا ونقول احسن فيما بقي يغفر لك ما مضى وما بقي ومن اساء فيما بقي من عمره عوقب بما مضى وما بقي

164
00:52:13.900 --> 00:52:31.550
اخرجه الطبراني مرفوعا وينظر فيه مرفوعا لكنه من حيث المعنى صحيح فطمته هوى نفسي صغيرا فعندما اتتني الليالي بالمشيب وبالكبر اطعت الهوى عكس القضية ليتني خلقت كبيرا ثم عدت الى الصغر

165
00:52:31.700 --> 00:52:48.600
يعني يقول هذا الشاعر آآ انه عكس القضية الناس عادة لما يكبرون يتوبون صح لما يصبحوا كبيرا في السن اشيب فانه يتوب ويندم ويقبل على الله عز وجل والعبادة هذا الرجل الشاعر يقول انا

166
00:52:48.750 --> 00:53:10.050
العكس عندما كنت صغيرا كنت على صلاح فلما كبرت في السن وقعت في الذنوب والمعاصي يقول ليتني خلقت كبيرا ثم عدت الى الصغر  قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم من نذير

167
00:53:10.150 --> 00:53:24.150
المضيق لهو الشيب وقيل الهرم وقيل غير ذلك. وقد قيل ان الشيب رسول الموت. وفي الحديث ما من شعرة تبيض الا قالت لاختها استعدي فقد قرب الموت. الله اعلم هذا الحديث

168
00:53:24.200 --> 00:53:41.250
لم يعزه  ذهب الشباب فما له من عودة واتى المشيب. فاين منه المهرب؟ نعم. اذا اعتزل ذكر الاغاني والغزل وقل الفصل وجالب من هزل دع الذكرى لايام الصبا فلايام الصبا نجم افل

169
00:53:41.350 --> 00:53:58.850
ثم قال ان اهل احنا هنا اه اسم تفضيل يعني اكثرها هناء. يعني اجمل والذ ان اهنى عيشة قضيتها اجمل لحظة عشتها في حياتك من الذنب من المعاصي اين هي الان

170
00:53:59.450 --> 00:54:19.150
وما هي النتيجة قال ذهبت لذتها والاسم حل يعني يقول العلماء فكر في امرين انت ارتكبت في الزمن الماضي معصية وفعلت امرا صالحا فكر في هذين الامرين فكر في الذ

171
00:54:19.200 --> 00:54:46.350
لذة وعشتها من الشهوات اكثر لحظة ترى تجد ترى انك كنت مستمتعا فيها غاية الاستمتاع السؤال الان اين هذه اللذة والمتعة؟ هل هي موجودة لا ذهبت لذتها طيب ماذا بقي؟ بقي لك عارها واثمها وشؤمها الا ان تتوب

172
00:54:47.250 --> 00:55:05.550
طيب نعكس فكر في اصعب طاعة فعلتها لله عز وجل وتعبت فيها تعبا كثيرا وبلغت فيك المشقة مبلغا كبيرا مثل صلاة طويلة او صدقة كبيرة دفعتها او حج او شيء من هذا القبيل. فكر فيها

173
00:55:05.900 --> 00:55:30.250
اين تعبها؟ ذهب هل تشعر به الان؟ لا ليس موجودا طيب ماذا بقي منها؟ بقي اجرها وبركة وثوابها ولذتها والنور في الوجه والبركة في الحياة هذي كلها بقيت واضح هذا

174
00:55:30.750 --> 00:55:58.550
ثم قال واترك الغادة لا تحفل بها. تمسي في عز وترفع وتجر نعم الغادة هي المرأة او الجارية الغالية الغادة والغانية نفس المعنى. نفس المعنى اكد كرر لك المسألة من باب

175
00:55:58.650 --> 00:56:16.550
التحذير الفتنة بهذا شديدة. فلذلك اراد ان يكرره مرة اخرى وقال واترك الغادة لا تحفل بها اي لا تلتفت اليها. هذا اذا كان في الحرام لا تلتفت اليها واما اذا كان في الحلال فالتفت اليها لا بأس

176
00:56:16.600 --> 00:56:31.650
ان كانت زوجتك فيجب عليك ان تهتم بها. وان لم تكن زوجتك واردتها بالحلال فاخطبها وانما مرادا الناظم ان يحذرك من المعاصي. واترك الغادة لا تحفل بها فان فعلت ذلك ماذا يحصل

177
00:56:31.700 --> 00:56:51.250
ولتمسي هذا جواب اه جواب النهي يعني ان فعلت ذلك ماذا سيحصل لك النتيجة قال تمسي في عز اي تصبح في عز تكون في عز وترفع في الدنيا والاخرة وتجل اي تكون آآ جليلا

178
00:56:51.800 --> 00:57:10.450
طيب اه ذكر هنا يعني حكم الزواج هل هو واجب ام مستحب ام مكروه؟ قال هو تعتريه الاحكام الخمسة. الاصل في الزواج انه مباح وجمهور الفقهاء على ان الزواج سنة وابن حزم الظاهر يرى انه واجب على المستطيل

179
00:57:12.050 --> 00:57:34.400
اه متى يكون الزواج واجبا اذا خفت على نفسك العنت وخفت من على نفسك الوقوع في الزنا فهنا يجب عليك ان تتزوج اذا كنت آآ مستطيعا متى يكون مستحبا؟ قال ويسن لتائق واجد للاهبة يعني عنده قدرة على المهر والكسوة والسكن وغير ذلك. متى يكره؟ يكره لمن فقد

180
00:57:34.650 --> 00:57:51.750
فقد الاهلية الزواج يعني ليس عنده قدرة على الزواج ويتزوج. هذا مكروه في حقه الزواج وقد يكون الزواج حراما هذا مثل الانكحة الفاسدة او الباطلة مثل زواج المتعة اه طيب اذا الزواج قربى وعبادة

181
00:57:51.800 --> 00:58:07.300
قال هنا آآ قال رجل لابراهيم بن ادهم طوبى لك فقد تفرغت الى الهك بالعزوبة وقال روعة منك بسبب العيال افضل من جميع ما انا فيه ولما حظرت معاذ الوفاة قالوا زوجوني لا القى الله عزبا

182
00:58:08.250 --> 00:58:29.700
زوجوني لا القى الله عزبا الزواج من سنن المرسلين كما قال تعالى وجعلنا لهم ازواجا وذرية وشأن الانبياء الزواج وخير هذه الامة كما يقول ابن عباس اكثرهم آآ نساء الزواج سنتي ومن رغب عن سنتي فليس مني

183
00:58:30.500 --> 00:58:42.050
آآ لا يغرك الشيطان ويقول لك تفرغ للعلم تفرغ للعبادة لا. اذا كنت قادرا ومستطيعا فالسنة في حقك ان تتزوج. واذا كنت تخاف على نفسك من الزنا في الحقيقة واجب

184
00:58:42.150 --> 00:59:01.950
وتركك للزواج اثم والسلف كانوا يحثون جدا على الزواج وكان آآ احمد يقول عن بشر بشر الحافي كان يقول لو تزوج لتم امره. يعني مشكلته هو هو رجل فاضل وعابد وزاهد وليس له نظير لكن المشكلة الوحيدة انه لم يتزوج

185
00:59:03.250 --> 00:59:19.600
عندما يقال فلان لم يتزوج هذي ترى ليست ممدحة. هذي هذي مذمة الا ان يكون له عذر ولذلك كما قال احد السلف قال تزوج والا قلت لك كما قال عمر. قال ماذا قال عمر؟ قال تزوج فما يمنعك الا عجز او فجور

186
00:59:19.850 --> 00:59:38.700
يعني ما الذي يمنعك من الزواج؟ اما انك عاجز ماديا او بدنيا انك فاجر تزني ولذلك يعني اه الزواج من سنن المرسلين والصالحين الاولين والاخرين نكتفي بهذا القدر نقف عند البيت الخامس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه