1
00:00:00.900 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى المقدمة المقدمة هذي المقدمة مقدمة خاصة. خاصة باذن البلاغة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.250
اما المقدمة التي شرحناها في الدرس السابق فهي مقدمة عامة يعني مقدمة عامة تشتمل على الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي على الصحابة وبيان فائدة هذا العلم عموما وسبب التأليف ومن الذي طلب منه ان يؤلف هذا الكتاب؟ وما ميزة هذا الكتاب الى اخره؟ هذي مقدمة عامة

3
00:00:40.550 --> 00:00:59.950
الان مقدمة العلم مقدمة علم البلاغة مقدمة في علم البلاغة يذكر فيه يعني مقدمة خاصة. سيذكر في هذه المقدمة ثلاثة امور الامر الاول الفصاحة. والامر الثاني البلاغة والامر الثالث تعريف الفنون الثلاثة

4
00:01:00.050 --> 00:01:19.050
وهي المعاني والبيان والبديع تمام؟ قال الناظم رحمه الله تعالى فصاحة المفرد ان يخلص من تنافر غرابة خلف زكن في السكون فصاحة المفرد الفصاحة في اللغة العربية هي لبانة والظهور

5
00:01:19.450 --> 00:01:43.700
والظهور ويوصف بالفصاحة ثلاثة امور. ثلاثة امور توصف بانها فصيحة الكلمة والكلام والمتكلم فنقول كلمة فصيحة. كلام فصيح ومتكلم فصيح واضح اما البلاغة فالبلاغة من من قول العرب بلغ الرجل

6
00:01:43.950 --> 00:02:06.300
يعني صار بليغا  واصطلاحا يختلف معناها باختلاف موصوفها وما الذي يوصف به البلاغة يوصف بها شيئان المتكلم والكلام فقط فيقال متكلم بليغ. ويقال كلام بليغ لكن هل يقال كلمة بليغة؟ لا

7
00:02:06.350 --> 00:02:22.450
اصطلاحا انتبهوا اصطلاحا باصطلاح البيانيين لا يقال كلمة بليغة وانما يقال كلمة بليغة من حيث اللغة العربية نعم لغة هذا الاسلوب صحيح لكن بيانيا وبلاغيا لا توصف الكلمة بانها بليغة وسنعرف لماذا

8
00:02:23.500 --> 00:02:46.200
وصف البلاغة خاص بالمتكلم والكلام بينما وصف الفصاحة يشمل الامور الثلاثة. الكلمة والكلام والمتكلم  قال الناظم هنا بدأ بالفصاحة فقال فصاحة المفرد المفرد اي الكلمة المفردة الكلمة الواحدة كيف نحكم على الكلمة بانها فصيحة؟ متى

9
00:02:46.250 --> 00:03:06.400
واحد ان يخلص من تنافر هذا واحد. الثاني غرابة يخلص من الغرابة الثالث الخلف الامر الثالث ان يخلو من المخالفة مخالفة ماذا؟ سنعرف ان شاء الله في موضعه الان اذا الشوط الاول

10
00:03:06.750 --> 00:03:31.000
من شروط وصف الكلمة بانها فصيحة ان تخلو من التنافر والتنافر هو وصف في الكلمة. يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق فيها تمام؟ مثال ذلك مثال سريع. مثلا كلمة  ثقيلة ولا لا؟ ثقيلة

11
00:03:31.450 --> 00:03:57.050
وضم الخاء ايضا وسكون العين   هذي كلمة جاءت من قول اعرابي وقد سئل عن ناقته اين تركتها؟ فقال تركتها ترعى الهع طيب الان سؤال هل هذه الكلمة فصيحة؟ نقول لا. لماذا؟ لان من شروط الفصاحة من شروط فصاحة الكلمة ان تخلو من التنافر

12
00:03:57.200 --> 00:04:21.200
وهذه الكلمة فيها تنافر ما معنى تنافر؟ يعني فيها شيء فيها وصف يجعلها ثقيلة على لساني وعسرة في النطق واضح؟ طيب طبعا الثقل انواع ذكرناه في الشرح الموسع  مثال اخر قول ابن القيس مستشزرات

13
00:04:21.300 --> 00:04:49.800
مستشزيرات. هذي الكلمة هي عربية لكن هل هي فصيحة؟ لا. لماذا فيها تنافر؟ ما معنى تنافر؟ يعني ثقل طيب    نلتقي بعد ذلك الى الشرط الثاني وهو الغرابة. من شروط الكلمة الفصيحة ان لا تكون غريبا

14
00:04:50.100 --> 00:05:11.800
وان كانت غريبة فليست فصيحة ما معنى غريبة يعني وحشية؟ ما معنى وحشية؟ يعني غير ظاهرة المعنى الموضوع لها غير ظاهرة المعنى الموضوع لها يعني بحيث تحتاج الى تفتيش في كتب المعاجم والقواميس والبحث والنظر

15
00:05:13.500 --> 00:05:45.100
قال هنا العبرة بعدم ظهور المعنى وعدم مألوفية الاستعمال. بالنسبة للعرب العرباء سكان البادية. يعني متى نحكم على كلمة بانها غريبة؟ ليس بالنسبة نحن نحن يعني لسنا حجة نحن لسنا معيارا نحن عربيتنا ضعيفة جدا

16
00:05:45.300 --> 00:06:14.000
لكن من الذي اذا قال هذه الكلمة غريبة صدقنا كلامه العربي الاول سكان البادية وليس المولدين او المتأخرين او المعاصرين فنحن بالنسبة لنا كثير من كلام العرب غريب لكن بالنسبة الى العرب العرباء يعني العرب الاوائل الفصحاء سكان البادية بالنسبة لهم ليس غريبا

17
00:06:15.100 --> 00:06:38.050
واضح  الغرابة نسبية النظر هنا الى العرب الاوائل هم الذين ننظر اليه. بالنسبة اليهم اذا كانت هذه الكلمة غير مألوفة ليست مستعملة فهي كلمة غريبة واضح شباب المعيار؟ المعيار بالنسبة لهم هم. وليست بالنسبة لنا نحن

18
00:06:39.300 --> 00:06:57.150
قال فانها قال والا لخرج كثير من قصائد العرب بل جلها من الفصاحة فانها الان لغلبة الجهل باللغة على اكثر علماء هذه الازمان فظلا عن من عداهم لا يعرفون مفرداتها فظلا من

19
00:06:57.750 --> 00:07:14.750
يعني انت لو قرأت الان قصيدة ابن القيس المعلقة كثير من الكلمات بالنسبة لنا غريبة  اه لكن بالنسبة الى الفصحاء الاوائل العرب الاوائل سكان البادية ليست غريبة. فمن المعيار؟ نحن امهم؟ هم

20
00:07:15.050 --> 00:07:40.550
اذا من شروط فصاحة الكلمة ان لا تكون غريبة قال بحيث يحتاج في معرفته الى تفتيش عنها في كتب اللغة المبسوطة طيب اه نذكر على ذلك مثالا سريعا مثل كلمة

21
00:07:40.950 --> 00:08:03.750
يستعملها العرب وتريد به معنى الفريد. يعني المستبد بامره الذي لا يشاور الناس في رأيه  استعمال هذه الكلمة بهذا المعنى غريب ليس مألوفا ليس مألوفا بالنسبة للعرب العرباء هذي كلمة غريبة. مثال اخر

22
00:08:03.850 --> 00:08:20.700
قول بعض العرب عندما سقط عن حماره فقال ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني يعني ما لكم تجمعتم علي كتجمعكم على ذي جنة اي على مجنون

23
00:08:20.800 --> 00:08:35.950
هذي الكلمات الان تكأكأتم وكلمة فرنقعو هذي كلمات هل هي فصيحة؟ لا لماذا؟ لانها غريبة. كيف حكمنا عليها غريبة ان هذه الكلمة عند العرب الاوائل ليست مألوفة ولا كثيرة الاستعمال

24
00:08:36.700 --> 00:09:05.500
هذا هو الشوط الثاني الشرط الثالث من شروط الكلمة الفصيحة    قال زكن زكن يعني علم. هذا حشو تكملة بيت وقوله خلف يعني هذا اسم مصدر بمعنى المصدر والمصدر هو المخالفة يعني من من اه من شروط الكلمة الفصيحة

25
00:09:05.750 --> 00:09:34.200
حتى نحكم عليها بانها فصيحة ان تكون خالية من مخالفة قوانين مفردات الالفاظ يعني الا تكون مخالفة لقوانين العربية قال اي مخالفة الكلمة لقانون مفردات الالفاظ الموضوعة التي وضعها الواظع عليه. اي ان تكون على خلاف ما ثبت عن الواظع. الواظع

26
00:09:34.200 --> 00:09:51.250
اول للغة. يعني ان تكون الكلمة حتى حتى تكون فصيحة لابد ان تكون على قوانين يعني على قواعد اللغة العربية مثال ذلك مثال سريع قال الشاعر الحمد لله العلي الاجللي

27
00:09:51.650 --> 00:10:14.300
الواحد الفرد القديم الاول طيب شاهد الان كلمة الحمد لله العلي الاجل لي هذي الكلمة هل هي فصيحة؟ نقول لا عربية لكن ليست فصيحة لماذا لست فصيحة يقول لان من شروط الكلمة الفصيحة ان لا يكون فيها مخالفة لقواعد وقوانين اللغة العربية

28
00:10:15.450 --> 00:10:37.800
ما هي المخالفة هنا؟ ان كلمة الاجلل هذا  حصل فيه فك الفك كما درسنا في علم الصرف هو عكس الادغام فكان الواجب على الشاعر ان يقول اذا اراد ان يأتي به على قواعد اللغة العربية ان يقول الحمد لله العلي الاجل. فيضغم اللام في اللام

29
00:10:37.850 --> 00:11:01.750
القاعدة اللغوية تقول هنا يجب اضغام اللام في اللام والشاعر خالف القاعدة. اذا هذه كلمة غير فصيحة. لماذا؟ لانها خالفت القانون العربي واضح يا شباب القانون العربي هو ما ثبت عن الواظع الذي وضع اللغة اولا

30
00:11:02.800 --> 00:11:42.600
الذي وظع اللغة العربية اولا وظعها بهذا الوظع بحيث مثلا ان هذي اللام تدغم في هذي اللام  طيب   هذه هي الشروط الثلاثة ذكرها الناظم وهي شروط فصاحة الكلمة ننتقل مع ذلك الان الى المبحث الاخر الثاني. وهو شروط فصاحة الكلام. متى نحكم على الكلام بانه فصيح؟ قال الناظم وفي الكلام

31
00:11:42.600 --> 00:12:01.650
من تنافر الكلم وضع في تأليف وتعقيد سلم. هذي شروط ثلاثة قال وفي الكلام من تنافر الكلم. اي الشرط الاول ان يخلو من تنافر هذا الاول الثاني وضعف تأليف الثالث وتعقيد

32
00:12:01.800 --> 00:12:15.550
اذا ثلاث شروط لا بد ان يخلو منها الكلام حتى نقول عنه فصيح ان لا يكون فيه تنافر. ان لا يكون فيه ضعف. ان لا يكون فيه تعقيد. فما معنى هذا الكلام؟ نقول الشرط الاول

33
00:12:15.700 --> 00:12:30.600
حتى نحكم على الكلام بانه بانه فصيح طبعا تعرفون الفرق بين الكلمة والكلام كلمة مفردة. الكلام يعني مركب يعني جملة اسمية او جملة فعلية  نقول هنا التنافر مثل ما قلنا في الكلمة

34
00:12:30.800 --> 00:12:47.650
مثله وكما اشترطنا في الكلمة تخلو من التنافر كذلك نشترط الكلام ان يخلو من التنافر والتنافر هو ان تكون كلماته ثقيلة على اللسان. هي الكلمات في حد ذاتها ليس فيها شيء

35
00:12:47.800 --> 00:13:09.300
ولكن اجتماعها مع بعض والتصاقها مع بعض بهذه الصورة اوجب ثقل ثقلا على اللسان مثال ذلك قول الشاعر وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر لاحظتم يعني انت الان لو اخذت كلمة قبر

36
00:13:09.550 --> 00:13:25.050
وكلمة حرب كلمة قفر وحدها هل فيها اشكال؟ هل فيها اعتقاد على اللسان؟ لا. الكلمات من حيث هي في حد ذاتها ليس فيها تنافر لكن كيف حصل التنافر؟ لما وضعنا قبر جنب حرب وضعنا حرب جنب قفر

37
00:13:25.100 --> 00:13:41.950
ضعنا كلمة قرب جنب قبر منطقة حرب جنب قبر فالصقناها هذي الصقنا كل هذي الكلمات بجانب بعض ثم الان جئت تعال واقرأها وليس قرب قبر حرب قبر  متفقين على اللسان ولا كأنها من الغاز الاطفال

38
00:13:42.150 --> 00:14:04.750
مثل خمسة وخمسة وخميسة ومثل قول العامة عندنا يقولون بطتنا بطت بطتكم وما شابه ذلك. في الامثال الشعبية وفي الحكايات الشعبية الموروث. كثير من مثل هذا الاسلوب  هذا هذا التنافر هذا من عيوب فصاحة الكلام

39
00:14:04.900 --> 00:14:36.350
فاذا هل هذا البيت فصيح؟ نقول هذا الكلام ليس فصيحا. لماذا؟ لان فيه تنافر. ما معنى تنافر؟ يعني ثقل على اللسان كان كل كلمة تهرب من       نلتقي بعد ذلك الى الشرط الثاني

40
00:14:36.500 --> 00:14:52.350
من شروط فصاحة الكلام اه قال وضع في تأليف وضعف تأليفي من شروط الكلام حتى يكون فصيحا ان لا يكون ضعيفا في التأليف. ما معنى التأليف؟ يعني التركيب يعني بعبارة مختصرة

41
00:14:52.600 --> 00:15:09.150
ان لا يكون في الكلام خطأ نحوي الا يكون في الكلام خطأ نحوي بمعنى ان يلتزم المتكلم اذا اراد ان يكون كلامه فصيحا ان يلتزم المتكلم قواعد النحويين لا سيما القواعد التي عليها

42
00:15:09.150 --> 00:15:33.000
جمهور العلماء جمهور النحويين والعلماء طيب مثال ذلك لو قلت طبعا هنا يا اخوان يحتاج الانسان ان يكون مستحضرا للنحو وهذا معلوم لديكم ان الانسان لا يدرس البلاغة الا بعد ان يفرغ من دراسة النحو الصرفي

43
00:15:33.250 --> 00:15:54.650
لذلك هذه المسائل لابد ان تكون عندكم الان بديهية لا يمكن ان نشرح النحو الان انت لابد ان تكون قد درست النحو حتى تدرس معنا هذا الكتاب تمام مثال ذلك تقول ضرب غلامه زيدا. ضرب فعل غلامه فاعل وهو مضاف والهاء مضاف اليه زيدا مفعول به. هذه الجملة

44
00:15:54.650 --> 00:16:15.100
هذا الكلام هل هذا الكلام فصيح؟ نقول هذا الكلام ليس فصيحا لماذا؟ لان فيه ضعف تأليف لان فيه ضعف تأليف يعني فيه ضعف في التركيب يعني كيف؟ يعني فيه خطأ نحوي. يعني فيه مخالفة لما قرره جمهور النحى. ما

45
00:16:15.100 --> 00:16:45.550
هذي المخالفة هو ان الضمير هنا في في قولنا غلامه عاد على آآ على متأخر   على متأخر لفظا ورتبة على متأخر لفظا ورتبة  وهذا ممنوع. هذا ممنوع عند جمهور النحوين

46
00:16:48.600 --> 00:17:13.100
وايضا فيه مخالفة اه انه اظمر قبل ان يذكر المرجع بمعنى عندما قلنا ظرب غلامه زيدا غلام من؟ الهاء تعود على من على زيد يعني غلام زيد  ضرب غلامه الهاء هنا تعود على زيد. وهل نحن ذكرنا زيدا قبل ذلك؟ الجواب لا

47
00:17:13.750 --> 00:17:36.200
لم نذكره فاذا هل يجوز ان اظمر قبل ان اتي بمرجع الظمير لا يجوز هذا مخالفة لما قرره جمهور النحال. الاظمار قبل ذكر المرجع لفظا ومعنى وحكما سنحكم على هذه الجملة بانها مخالفة

48
00:17:36.650 --> 00:18:01.250
اه للغة اه مخالفة لما عليه الجمهور من النحويين    طبعا من باب اولى لو لحن لحنا لو لحن لحنا لو قال رأيت زيد مثلا برفع زيد هذا لا شك انه ليس كلاما فصيحا لانه لحن صرف

49
00:18:01.850 --> 00:18:19.800
هذا من باب اولى  اه ننتقل مع ذلك الى الشرط الثالث والاخير من شروط فصاحة الكلام ان يكون خاليا من التعقيد ان يكون خاليا من التعقيد والتعقيد اه انواع نكتفي نحن

50
00:18:19.850 --> 00:18:41.050
بذكر اه هناك تعقيد لفظي وهناك تعقيد اه معنوي اه فمثلا قول الفرزدق او قول الشاعر يقول وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه الشطر الثاني معقد كما ترون

51
00:18:41.250 --> 00:19:00.250
عقيد لفظي والتعقيد اللفظي سبب لنا تعقيدا في المهنة فمن من المقصود ابو امه حي ابوه يقاربه فانت لما تسمع هذا البيت هل تفهم المعنى من اول مرة؟ لا. تحتاج ان تاخذ البيت وتفككه

52
00:19:00.600 --> 00:19:29.750
وترجع الظمائر وتعرب الالفاظ حتى تعرف ماذا يقصد هو بالضبط تمام هذا البيت معقد فيه تعقيد لفظي هو يريد ان يقول لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام البيت يعني شرحناه ونحن بالتفصيل في الشرح الموسع. لكن الان فقط يكفيك ان تعرف ان من عيوب من عيوب الكلام ان يكون فيه تعقيد

53
00:19:30.250 --> 00:19:55.100
تعقيد في اللفظ او تعقيد في المعنى هذا البيت فيه تعقيد في اللفظ نتج عنه تعقيد في المعنى نحن لا نعرف ماذا يقصد حتى نتأمل  وما مثله في الناس الا مملكا. ابو امه حي ابوه يقاربه

54
00:19:55.500 --> 00:20:10.000
يكفيك ان تعرف الان ان هذا البيت فيه تعقيد. وواضح ان البيت عندما تسمعه انت لا يتضح لك معناه وان اردت المعنى فان المعنى هو كالتالي. يقول وما احد حي من الناس

55
00:20:10.050 --> 00:20:26.850
يقاربه اي يقارب هذا الانسان الذي انا امدحه يقاربه موجودا في الناس الا رجلا واحدا مملك اي الا ملك وهو الخليفة ابو انذى لابو امي ذلك المملك ابو ابراهيم الممدوح

56
00:20:27.500 --> 00:20:43.400
هذا البيت في غاية التعقيد اللفظي يخرجه على الفصائل. يعني حتى مع هذا الشرح الذي ذكرته لكم انا اعرف ان كثيرا من الاخوة قد يكون لم يتضح له طيب اه الذي يهمنا الان في هذه المرحلة التي نحن فيها هذه المرحلة مختصرة جدا

57
00:20:43.500 --> 00:20:55.150
الذي يهمك الان ليس ان تفهم معنى البيت. وانما ان تفهم المسألة ان تفهم ان من عيوب الكلام ان يكون فيه تعقيد. لكن ما هو التعقيد في هذا البيت؟ هذا شيء اخر

58
00:20:55.750 --> 00:21:12.900
لكن يكفيك ان تعلم ان هذا البيت معقد من طرق الحسنة في التعلم ان الانسان يحفظ الان ثم يفهم لاحقا انت الان اعرف هذا البيت. الان انت عرفته وقع في طرق سمعك. في المرة القادمة ستتأمل فيه وتفهمه

59
00:21:13.800 --> 00:21:53.100
تمام      هذي اذا اه ثلاثة امور من عيوب الكلام فاذا خلا الكلام من هذه الامور الثلاثة التنافر  اه ضعف التركيب الذي هو المخالفة النحوية. والثالث اه التعقيد اذا خلى من هذه الامور الثلاثة حكمنا على كلام بانه فصيح. مثلا قل هو

60
00:21:53.100 --> 00:22:15.550
الله احد الله الصمد. هذا الكلام فصيح لماذا؟ لانه ليس فيه تنافر. ليس فيه ضعف في التأليف يعني ليس فيه خطأ نحوي وليس فيه تعقيد. والقرآن كله كذلك   ننتقل بعد ذلك الى المسألة الثالثة وهي فصاحة المتكلم

61
00:22:15.600 --> 00:22:34.300
فرغنا من فصاحة الكلمة ثم فصاحة الكلام الان فصاحة المتكلم وهو الانسان. متى نحكم على هذا الانسان بانه فصيح متى؟ قال وذي الكلام صفة بها يطيق. تأدية المقصود باللفظ الانيق

62
00:22:34.500 --> 00:22:52.900
وفي في بمعنى صاحب. يعني وصاحب الكلام وصاحب الكلام يعني المتكلم ومن هو المتكلم؟ من يصدر منه الكلام طيب متى نحكم على هذا الرجل بانه يملك فصاحة انه عنده فصاحة

63
00:22:54.000 --> 00:23:21.550
قال هنا وذي الكلام اي صاحب الكلام صفة بها يطيق تأدية المقصود باللفظ الانيق. يعني يعني ان الانسان الفصيح هو الانسان الذي عنده ملكة بها يطيق يعني ملكة بهذه الملكة يطيق يعني يستطيع

64
00:23:21.750 --> 00:23:43.400
تأدية المقصود المقصود الذي المعنى الذي في قلبه اللفظ الانيق يعني باللفظ الفصيح. هذا هو الانسان الفصيح. مرة اخرى من هو الانسان الفصيح؟ هو الذي عنده ما  يقتدر بواسطة هذه الملكة ان يعبر عن المعاني الموجودة في صدره

65
00:23:43.900 --> 00:24:17.300
بالفاظ فصيحة واضح هذا شباب     هذا معنى قوله وذي الكلام صفة بها يطيق. تأدية المقصود باللفظ الانيق. الانيق يعني الفصيح ثم قال وجعلوا بلاغة الكلام طباقه لمقتضى المقام. انتقل الان الى مبحث جديد. فرغنا من مبحث

66
00:24:17.400 --> 00:24:41.450
الفصاحة انتقلنا الان الى مبحث البلاغة قال وجعلوا بلاغة الكلام. بدأ ببلاغة الكلام اذا عندنا كلام بليغ وعندنا اه متكلم بليغ طيب ولكن ليس عندنا كلمة بليغة وفقا لما قرره البيانيون يعني اصطلاحا لا يوجد

67
00:24:41.700 --> 00:25:00.800
ما هو الكلام البليغ؟ قال طباقه لمقتضى المقام اذا اذا كان الكلام مطابقا لمقتضى المقام الذي انت فيه فهذا كلام بليغ واما اذا لم يطابقه فهو كلام ليس بليغا باختصار شديد

68
00:25:02.750 --> 00:25:22.750
اذا وجعلوا اي جعل العلماء بلاغة الكلام اي الكلام البليغ ما هو؟ قال طباقه اي ان يكون مطابقا لمقتضى مقامي. المقام يعني الحال. والحال هو الامر الداعي للمتكلم الى ان يعتبره مع الكلام الذي يؤدي اصل الحكم

69
00:25:22.750 --> 00:25:45.300
مراد يعني مثلا   الانسان الذي امامك ينكر قدوم زينب كونه منكرا هذا حال هذا هو حاله الان. هذا هو المقام فاذا الان مقتضى المقام مقتضى الانكار ان اتي بشيء يناسب هذا الانكار

70
00:25:45.450 --> 00:26:02.150
واقول له ان زيدا قادم هو ينكر قدوم زيد فاقول له ان زيدا قادم. استعمال اللي ان ماذا يفيد التوكيد. طيب لماذا انا اكدت لانه منكر ما الذي يناسب المنكر؟ التوكيد

71
00:26:02.250 --> 00:26:21.100
فإذا استعمالي لان هنا مطابق لمقتضى المقام ولا لا؟ مطابق لان المقام مقام انكار. والانكار يستدعي التأكيد فلما استعملت الكلام الذي يناسب المقام كما يقول كما تقول العرب كما يقول الناس لكل مقام ايش؟ لكل مقام مقال

72
00:26:21.500 --> 00:26:37.600
ما الذي يناسب هذا المقام الان؟ الذي اكلمه انا منكر ما الذي يناسبه؟ ان اؤكد له وقل له ان زيدا قادمون لكن اذا كان هو لا ينكر قدوم زيد هل يحتاج الى توكيد؟ لا يحتاج الى توكيد. فاقول له زيد قادم. بدون توكيد

73
00:26:37.850 --> 00:26:58.100
اذا المراعاتك للمقام ان نحتاج الى توكيد تؤكد ان احتاج الى الى عدم توكيد تترك ان احتاج الى الى قسم تقسم. ان لم يحتاج تترك مراعاتك لكل هذه الامور ثم اتيانك بالكلام المناسب في المقام المناسب هذا يقال له كلام

74
00:26:58.300 --> 00:27:30.350
بليغ كلام بليغ   طيب  لم يذكر المصنف بلاغة المتكلم من هو المتكلم البليغ مثل ما قلنا في فصاحة المتكلم يقول المتكلم البليغ هو الانسان الذي عنده ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ

75
00:27:31.550 --> 00:28:02.600
واضح؟ ملكة في نفسه يقتدر يعني مهارة. يقتدر بها على تأليف الكلام البليغ وما هو الكلام البليغ؟ هو المطابق لمقتضى الحال  طيب طيب بهذا نكون قد فرغنا من مسألتين من مسائل المقدمة. المسألة الاولى متعلقة بالفصاحة. المسألة الثانية متعلقة بالبلاغة. المسألة الثالثة

76
00:28:03.750 --> 00:28:21.300
هي التفريق بين الفنون الثلاثة ما هو علم المعاني؟ وما هو علم البيان؟ وما هو علم البديع قال هنا محافظ تأدية المعاني عن خطأ يعرف بالمعاني وحافظ اي وفن حافظ

77
00:28:21.900 --> 00:28:42.700
حافظ لمن؟ حافظ للمتكلم اي الفن الذي يحفظ المتكلم عن وقوعه في الخطأ عندما يؤدي المعنى هذا الفن هو الذي لاجله وضعوا له علم المعاني اذا ما فائدة علم المعاني؟ يحفظك من الوقوع في الخطأ في تأدية المعاني التي في صدرك

78
00:28:44.550 --> 00:29:07.550
واضح هذا وتلك المعاني مطابقة لمقتضى الحال مثل ان تؤكد للانسان المنكر تمام فانت كيف تعرف ان هذا الانسان يحتاج الى تأكيد من خلال دراستك لعلم المعارك اذا وحافظ اي والفن الذي يحفظ او وفن حافظ

79
00:29:07.650 --> 00:29:39.900
تأدية المعاني عن خطأ يعرف عند العلماء بعلم المعاني  هذا هو الغرض الاساسي من معرفة علم المعاني. يحفظك من الوقوع في الخطأ. مثلا اه انسان ليس ليس منكرا ولا شاكا ولا جاحدا. فتذهب وتؤكد له هذا خطأ

80
00:29:40.200 --> 00:29:59.200
ما لم يكن هناك نكتة او علة اذا لم يكن هناك اي غرض للتأكيد. طيب فهنا انت وقعت في الخطأ. ما الذي يحفظك من الوقوع في هذا الخطأ   طيب ما فائدة علم البيان؟ قال وما من التعقيد في المعنى يقي له البيان عندهم قد انتقي

81
00:29:59.700 --> 00:30:20.400
اما علم البيان فانه يحفظك من الوقوع في التعقيد المعنى لتتقدم معنا قبل قليل اه ان من شروط فصاحة الكلام ان يكون خاليا من ايش؟ من التعقيد. صح ولا لا؟ طيب ما الذي يحميني من الوقوع في التعقيد؟ ما هو العلم الذي

82
00:30:20.400 --> 00:30:38.200
العلماء بحيث بحيث بحيث اذا درسته فاني اسلم الوقوع في التعقيد المعنوي ما هو اقول علم البيان هذي وظيفة يحميك من الوقوع في التعقيد. بحيث تعبر عما في نفسك بوضوح

83
00:30:38.950 --> 00:30:53.850
مستعملا الحقيقة او المجاز او الكناية او التشبيه او الاستعارة الى اخره مما سيأتي ان شاء الله في موضوعه راجع كلامك واضحا ليس فيه تعقيدا ولا خفاء. وما من التعقيد

84
00:30:53.900 --> 00:31:12.950
اي والذي والذي ما هنا بمعنى الذي وما من التعقيد في المعنى يقي يعني يحفظ ويقيك له البيان عندهم قد انتقي. يعني يقال  اه انتقي له عندهم اي عند العلماء

85
00:31:13.050 --> 00:31:39.500
هذا الاسم وهو علم البيان  وانتقل من الانتقاء وهو الاختيار  ثم انتقل الى الفن الثالث والاخير وهو فن البديع فما هو ما فائدة دراسة علوم البديع؟ قال وما به وجوه تحسين الكلام

86
00:31:40.000 --> 00:31:57.100
تعرف يدعى بالبديع والسلام. والسلام يعني يعني مع السلامة لانه ختم المقدمة  قال اما العلم الذي تعرف به وجوه تحسين الكلام. يعني هو الكلام حسن. لكن نريد ان نزيده حسنا

87
00:31:57.350 --> 00:32:16.700
هو جميل لكن نريد ان نزيده جمالا. فما هو العلم الذي وضع ليؤدي هذا الغرض؟ هذه المهمة التجميلية التحسينية التكميلية هو علم البديع يدعى ان يسمى بالبديع والسلام ايوا السلام على من تتبع قواعد البلغاء ومجرد تكملة بيت وحشو

88
00:32:17.000 --> 00:32:40.900
طيب يا اخوان  بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من المقدمة. المقدمة الكبرى والمقدمة الصغرى. المقدمة العامة والمقدمة الخاصة نبدأ الان في الفن الاول بعد ان عرفنا فائدة علم المعاني يحرسك من الوقوع في الخطأ في تأدية المعنى

89
00:32:41.150 --> 00:33:00.550
ثم عرفنا فائدته من البيان انه يساعدك على ايضاح المعنى وابتعادك عن يبعدك عن التعقيد. ثم عرفنا فائدة علم البديع وانه محسن ومجمل اذا عرفت هذا الان سنشرع في شرح الفنون الثلاثة ونبدأ على بركة الله تعالى في الفن الاول وهو علم المعاني

90
00:33:01.250 --> 00:33:28.000
قال الناظم رحمه الله تعالى الفن الاول علم المعاني  طيب اذا الفن الاول قال الناظب رحمه الله تعالى علم به لمقتضى حالي يرى لفظ مطابقا وفيه ذكر نعم علم المعاني

91
00:33:29.400 --> 00:33:52.000
به يرى به هذا متعلق به يرى طيب اه المعنى يقول علم المعاني علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ لمقتضى الحال. طيب سيقول قائل ما الفائدة الان بين هذا البيت وبين ما بينه قبل قليل عن علم المعاني وحافظ تأدية المعاني عن خطأ

92
00:33:52.000 --> 00:34:10.200
يعرف بالمعاني. ذاك يبين لك فائدة دراسة علم المعاني هنا لا هنا يعرفه لك تعريفا دقيقا ويقول ان علم المعاني ما هو؟ هو علم يعرف به اي بدراسته احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ لمقتضى

93
00:34:10.200 --> 00:34:40.750
الحال   نعم  احوال اللفظ العربي يعني اللفظ العربي له احوال تارة يذكر وتارة يحذف تارة يقدم تارة يؤخر تارة يعرف تارة هذه احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ لمقتضى الحال

94
00:34:40.800 --> 00:35:09.550
فانت بناء على هذه الاحوال تأتي بها مطابقة لمقتضى المقام والحال. وهذا سيتضح لكم عندما ندخل في تفاصيل هذا العلم  قال هنا علم معاني علم يعرف به احوال لفظ مثل قال كون احوال اللفظ كالتأكيد وعدمه. فهذا هذان حالان الان

95
00:35:09.800 --> 00:35:31.750
اللفظ العربي قد يؤكد وقد لا يؤكد. هذان حالان. قال مطابقا لمقتضى الحال. والمقام حق هذا التعريف عندهم حقا الى اخره. طيب يعني يعني اذا كان المقام يستدعي مثلا التأكيد فتؤكد. واذا كان لا لا يستطيع التأكيد فانك لا تؤكد. فاللفظ العربي له احوال تارة

96
00:35:31.750 --> 00:35:53.750
مؤكدة يكون غير مؤكد فعلم المعاني يعرفك على احوال هذا اللفظ العربي. وبناء على هذه الاحوال تأتي به مطابقا للمقام  وعلم معاني محصور في هذه المباحث التالية. قال اسناد مسند اليه مسند ومتعلق ومتعلقات فعل تورد قصر وان شاء

97
00:35:53.750 --> 00:36:13.150
وفصل وصف نو. ايجاز اطناب المساواة رأوا. هذان البيتان يا اخوان عناوين فقط كل هذه العناوين سيعيدها مرة اخرى وسيشرحها يعني هذي عناوين ابواب عناوين ايش؟ ابواب ثمانية ابواب. كل باب منها سيأتي مفصلا

98
00:36:13.400 --> 00:36:34.400
نبدأ بالباب الاول الباب الاول احوال الاسناد الخبر احوال الاسناد الخبري. كم احوال التي تعرض للاسناد الخبري؟ سنعرف ما هو الاسناد؟ طيب. لكن نقول بصفة عامة الاسناد له اربعة احوال

99
00:36:34.600 --> 00:36:55.850
توكيد عدم التوقيت حقيقة عقلية مجاز عقلي  آآ توكيد مثل ان تقول ان زيدا قائم عدم التوكيد تقول زيد قائم حقيقة عقلية يعني عندما تقول زيد بنى الدار. من الذي بنى الدار؟ زيد بنفسه وبيده هو الذي بنى الدار

100
00:36:56.000 --> 00:37:20.450
هذا حقيقة عقلية لماذا قيل حقيقة عقلية لاننا اسندنا الشيء الى من هو له ليس هناك مجاز في الاسناد الزيت هو الباني فقلنا زيد بنى الدار لكن عندما تقول بنى الامير القرية هل الامير اخذ الطوب بيده ووضعه على الجدار وبنى

101
00:37:20.700 --> 00:37:39.200
اذا كيف اسندت البناء الى الامير اقول هذا مجاز ما نوع المجاز؟ مجاز عقلي. ما معنى مجاز عقلي؟ يعني اسناد الشيء الى غير من هو له انت اسندت البناء الى الى الامير وليس هو الباني وانما العمال هم الذين بنوا

102
00:37:39.450 --> 00:37:59.000
لكن ما الذي سوغ لنا هذا السعة اللغة العربية والمجاز آآ والذي سوغ لنا تحديدا هو ان الامير هو الامر هناك علاقة بين الامير والعمال الامير هو الذي امر والعمار بنوا. فلذلك لما كان الامير هو الامر صاغ لنا ان نقول بنى الامير

103
00:37:59.350 --> 00:38:27.100
طيب الناظم يقول باب الاول احوال الاسناد اذا الاحوال الاسناد الخبري. هذه الاحوال هو توكيد عدم توكيد حقيقة او مجاز  الخبري الخبر هو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب مثلا تقول قام زيد هذا يحتمل الصدق والكذب

104
00:38:27.950 --> 00:38:41.450
وهو لا يريد ان يخرج الانشائي. الانشائي هو الذي لا يحتمل الصدق والكذب ان تقول قم هو لا يريد ان يخرجه وانما خص الخبر لان وقوع تلك الاحوال اربعة فيه اكثر

105
00:38:42.100 --> 00:39:01.100
يعني اهتمام البلاغيون يهتمون اكثر بالاسلوب الخبري. اكثر من الانشائي لان هذه الاحوال الاربعة التي هي التوكيد وعدم التوكيد والمجاز والحقيقة هذه تقع اكثر في ايش يقع في الخبر اكثر من انشائه فلذلك قال احوال الاسناد

106
00:39:01.950 --> 00:39:24.250
الخبري وان الانشاء ايضا مهم طيب ما معنى اسناد؟ الاسناد هو اه الحديث عن الشيء الحديث عن الشيء اه او هو الحكم على الشيء مثلا عندما تقول زيد قائم القيام الى زيد

107
00:39:24.700 --> 00:39:48.550
وحكمت عليه واظفت القيام اليه واضح  زيد كريم اسندت الكرم الى زيد وهو الذي درسناه في علم النحو عند علامات الاسم. الجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم. تمييز حصل مسند هناك تكلمنا عن معنى الاسناد وهو الحديث عن الشيء

108
00:39:48.600 --> 00:40:18.800
او ان تحكم بشيء على شيء نسبة امر الى امر زيد قائم اسندت القيام الى سيد احوال الاسناد الخبري    رحمه الله تعالى. مبينا معنى اه الاسناد قال الحكم بالسلب او الايجاب اسنادهم

109
00:40:19.100 --> 00:40:37.700
اسنادهم اي اسناد العلماء. ما هو الاسناد عند العلماء؟ قال لك هو الحكم سلبا او ايجابا مثال ذلك حكمت على زيد بالقيام هذا ايجاب ما معنى ايجاب؟ يعني اثبات  او السلب كأن تقول ليس زيد قائما

110
00:40:38.150 --> 00:40:57.500
هنا انت نفيت وسلبت القيام عن زيد. هذا حكم وليس حكما؟ هذا حكم اذا الحكم قد يكون ايجابا وقد يكون سلبا وهذا مهم لان بعض الناس قد يظن ان الحكم لا يكون الا اثباتا. لا الحكم انا قد احكم عليك بالقيام وقد احكم عليك بعدم القيام

111
00:40:57.700 --> 00:41:17.550
كلاهما يقال له سناد واضح؟ وما هو الاسناد؟ الحكم على الشيء ايجابا او سلبا. ايجاب قام زيد سلب لم يقم شيء واضح ثم قال وقصد ذي الخطاب افادة السامع نفس الحكم

112
00:41:17.600 --> 00:41:38.250
او كون مخبر به ذا علم فاول فائدة والثاني لازمها عند ذوي الاذهان. نعم. وقصد ذي الخطاب هنا الان دخل في مسألة ايه ده من هو ذو الخطاب؟ ذو معنى صاحب. صاحب الخطاب من صاحب الخطاب؟ هو المتكلم

113
00:41:38.950 --> 00:41:57.100
المتكلم المخبر هذا المتكلم والمخبر له حالان الحالة الاولى قال ان يكون قصده افادة السامع نفس الحكم هذي الحالة الاولى ان يكون قصده ان يفيد السامع نفس الحكم والحالة الثانية

114
00:41:57.250 --> 00:42:12.600
ان يكون يريد ان يفيد السامع نعم بانه يعلم هذا الحكم وهذا الذي اشار له بقوله او كون مخبر به ذا علم يعني هو يريد ان يقول لك انا اعلم هذا الحكم

115
00:42:13.800 --> 00:42:35.950
القسم الاول يقال له فائدة يقال له فائدة  اي فائدة الخبر والثاني يقال له لازمها اي لازم فائدة الخبر طيب ما معنى هذا الكلام؟ انا اعرف ان هذا فيه غموظ. ساعيده مرة اخرى

116
00:42:36.150 --> 00:43:01.150
لا تقلقوا طيب يقول عند ذوي الاذهان هذا حشو تكملة للبيت  اذا عرفت ان قصد المتكلم بكلامه افادة السامع نفس الحكم الصورة الاولى او افادته بانه عالم به لا اعلامه

117
00:43:01.750 --> 00:43:18.650
اردت بيان ما يسمى به كل واحد من امرين فاقول لك واول من الامرين الذين قصدهما المتكلم بكلامه هو افادة السامع نفس الحكم فائدة عند ذوي الافهام بقواعد من معاني ان يسمى فائدة الكلام

118
00:43:18.950 --> 00:43:33.500
ما يسمى الحكم الذي يقصد بالخبر افادته فائدة الكلام وانما سمي فهذا الكلام لان من شأنه ان يستفاد من الخبر وان استفيد  طيب يعني مثلا انت عندما تأتي الى شخص

119
00:43:33.550 --> 00:44:04.600
وتقول له آآ زيد قائم قائم هنا انت قصدت ان تفيد السامع نفس الحكم ما هو الحكم هنا اثبات القيام بزيد  ماذا يقال له فائدة الخبر قائدة الخبر فانت اذا جئت الى شخص

120
00:44:04.750 --> 00:44:22.400
لا يعلم ان زيدا قائم فجئت اليه وقلت له زيد قائم هنا الان انت افدته فائدة جديدة يقال له فائدة الخبر هذا هذا لا يحتاج الى بيان لانه هو الاصل وهو الطبيعي ولا اشكال فيه وانما هم يذكرونه تمهيدا للثاني

121
00:44:22.650 --> 00:44:47.350
الثاني لازمها يعني لازم نعم لازموا الخبر مثل ماذا طفل ان تأتي الى شخص طيب اه قد حفظ هذا من الامثلة التي ذكروها يعني قد حفظ التوراة مثلا ان هذا اشبه بالمستحيل يعني

122
00:44:47.550 --> 00:45:10.400
رجل حفظ التوراة فتأتي وتقول له حفظت التوراة  التوراة هذا الخبر الان هل المقصود به افادة السامع نفس الحكم هل تريد ان تخبر السامع بان هذا بانه هو اي بان السامع قد حفظ التوراة؟ هل هو يجهل هذا؟ ولا يجهلها

123
00:45:10.600 --> 00:45:25.250
هو يعلم هو هو الذي حفظها لكن ماذا قصدت انت من القاء هذه الجملة عليه افضت به ان تبين له انك عالم بالحكم ما هو الحكم؟ اثبات الحفظ لهذا الرجل

124
00:45:25.350 --> 00:45:43.650
حفظه للتوراة وعندما تأتي انت الى زيد وزيد هذا حفظ التوراة وتقول له يا زيد حفظت التوراة هو يعلم هو نفسه يعلم انه هذا التوراة. ما فائدة قولك له حفظت التوراة؟ تريد ان تبين له انك عالم بهذه المسألة

125
00:45:44.550 --> 00:46:06.000
واضح ماذا يقال له لازم فائدة الخبر او لازم الخبر. يعني يلزم من اخبارك له في هذه الجملة انك عالم بها  واضح هذا؟ وليس فيه فائدة جديدة بالنسبة له. ليس المقصود به اثبات

126
00:46:06.100 --> 00:46:23.000
الحفظ لحفظ التوراة بالنسبة لزايد. هو يعلمها لكن ما يلزم منها ما ما الذي يلزم من قولك له حفظت التوراة؟ يلزم منها انك انت عالم بهذه المسألة نتمثل ايضا بمثال اخر ظريف

127
00:46:23.350 --> 00:46:45.450
قالوا لو لو سأل سائل عن امر بمحظر جماعة طيب يعني قال له مثلا هل جاء زيد وقام واحد قال  طيب الان لما اجاب الاول حصل المقصود. لكن عندما يأتي الثاني ويقول قد جاء زيد. ثم يأتي الثالث يقول نعم قد جاء زيد. ثم يأتي الرابع والخامس والسادس كل

128
00:46:45.450 --> 00:47:03.350
وهم يقولون في الكلام. الان كل هؤلاء الذين جاؤوا بعد المجيب الاول هؤلاء ما الفائدة من كلامهم؟ فقط يريدون ان يتباهوا بانهم هم ايضا يعلمون هذا الامر يعلمون ما جهزت والا العلم قد حصل من الاجابة الاولى

129
00:47:03.800 --> 00:47:27.350
البقية فقط يريدون ان يظهروا للسائل وللمعلم او الاستاذ انهم ايضا يعلمون مثل ما يعلم الاول لذلك قال  لان اجابة قال فبادر كل واحد منهم الى الجواب ليفيد الحكم وانه عالم. يريد ان يبين لك انه طيب احنا عرفنا الحكم خاص فانت لماذا تتكلم ايضا بعد اجابة الاول

130
00:47:27.350 --> 00:47:42.300
كله فقط لاجل ان يظهر لك ويبين لك انه ايضا يعلم  هذا الذي يلزم من هذه الجملة. قال لان اجابة كل واحد منهم دليل على ارادتهم افادة علمهم بالحكم ايضا. والا لاستغنوا باجابة واحد

131
00:47:42.300 --> 00:47:57.750
منهم لكفايتها في افادة الحكم. واضح هذا؟ طيب هذا معنى قول الناظم وقصد ذي الخطاب اي اي المتكلم وقصد المتكلم لا يخلو اما افادة السامع نفس الحكم تأتي الى انسان جاهل تقول له قام زيد

132
00:47:58.050 --> 00:48:18.500
هنا افدت السامع نفس الحكم وهذا يقال له فائدة الخبر. الصورة الثانية او كون مخبر به ذا علم اي الذي اخبرك بهذا بهذه الجملة او بهذا يريد ان يبين لك بانه يعلمها بانه ذا علم بانه عالم. انا اعلم انك حفظت التوراة. هذا الذي اريد ان اصل اليه

133
00:48:18.600 --> 00:48:48.250
واول اي في الصورة الاولى يقال لها فائدة اي فائدة الخبر والثاني اي صورة ثانية. لازمها اي لازم فائدة الخبر عند ذوي الاذهاني اي عند العلماء     نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين