1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد فرغنا الدرس الاخير من الكلام عن المبادئ العشرة المتعلقة بعلم المعاني. اتحدث في اليوم ان شاء الله مبتدئين بمبادئ العشرة المتعلقة

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.650
البيان ثم نثلث بالمبادئ العشرة المتعلقة بعلم البديع وبهذا نكون انتهينا من المقدمات العشرة المتعلقة بالفنون الثلاثة ثم بعد ذلك ندخل في حل الفاظ الناظم رحمة الله عليه آآ قال هنا في الصفحة رقم خمسين قال علم البيان لغة هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير. هذا هو البيان اذا عندما نقول فلان ذو بيان

3
00:00:44.650 --> 00:01:04.900
هذا لغة من حيث اللغة قبل وجود هذه المصطلحات وقبل تأسيسها من بلاغة العرب اذا قالت اذا اطلقت لفظة بيان الله عز وجل عندما يقول علمه البيان ما معنى كلمة بيان عند العرب الاوائل؟ فلان ذو بيان يعني ذو منطق فصيح

4
00:01:05.150 --> 00:01:19.900
يستطيع ان يعرب عما في ضميره يعني عما في نفسه عنده قدرة على التعبير عما في نفسه وهي نعمة عظيمة نعمة عظيمة من الله عز وجل يمتن بها على الانسان. تخيل انك لا تستطيع ان تعبر عما في نفسك

5
00:01:20.350 --> 00:01:38.450
تموت قهرا صح ولا لا يعني هناك معاني دقيقة آآ لولا الله عز وجل ما استطعت ان تعبر عنها اه يعني هذا هو البيان والبيان نعمة عظيمة من الله عز وجل. اذا البيان هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير اي عما في نفسك

6
00:01:38.450 --> 00:02:00.850
هنا بمعنى النفس  اصطلاحا علم يعرف به ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه مع رعاية مقتضيات الاحوال. هذا هو علم البيان وهو قريب جدا من تعريف علم البيان الذي ذكرناه في شرحنا على مئات المعاني

7
00:02:01.400 --> 00:02:18.300
قال ايراد المعنى الواحد يعني المعنى الواحد تورده بصور مختلفة وسنمثل عليه بعد قليل اذا ايراد المعنى الواحد ان تورد على السامع معنى واحدا المعنى واحد لا يتغير. لكن طريقة تقديم هذا المعنى تختلف

8
00:02:18.450 --> 00:02:43.100
بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه بوضوح الدلالة عليه يعني بعضه اوضح من بعض مع رعاية مقتضيات الاحوال يعني ان تراعي مقتضى الحال. فان كان الحال يقتضي اه كذا فتذكره وان كان يقتضي كذا فلا تذكره مثلا. طيب يراعى المقام والاحوال

9
00:02:43.150 --> 00:02:59.500
مثل ماذا؟ مثل عندنا الان موضوع كرم زيد عندنا كرم زايد زيت كريم بلا شك. تمام؟ نحن نريد ان نعبر عن كرم زيد. اذا هذا هو المعنى الواحد المعنى الذي عندنا هو نريد ان نوصل للمخاطب

10
00:02:59.800 --> 00:03:20.100
نريد ان نوصل له ان زيدا كريم هذا هو المعنى الواحد. هذا المعنى الواحد سنعبر عنه بطرق مختلفة بعضها اوضح من بعض ونراعي في ذلك مقتضيات الاحوال المخاطب نراعيه وتارة نعبر عن كرم زيد

11
00:03:20.550 --> 00:03:41.100
بالاسلوب المباشر الذي هو اسلوب الحقيقة الحقيقة التي هي عكس المجاز وهي وضع اللفظ في معناه يعني وضع استعمال اللفظ فيما وضع له اللفظي فيما وضع له يعني ليس هناك تلاعب بالالفاظ ليس هناك تشبيه ليس هناك مجاز ليس هناك كراية ليس هناك شيء

12
00:03:41.400 --> 00:03:58.400
فكيف اعبر؟ كيف كيف اوصل لك ايها المخاطب آآ ان آآ كيف لو اوصل لك فكرة كرم زيد؟ ماذا اقول؟ نقول زيد كريم انتهى زي دون كريم. هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له حقيقة

13
00:03:58.500 --> 00:04:18.900
هذا ليس فيه مجاز ولا تشبيه ولا كناية. هذي الطريقة من طرق ايصال اه كرم زيد للثامن وتارة نعبر عن المعنى نفسه وهو كرم زيد نعبر عنه بطريقة التشبيه بدلا من ان اقول سيد كريم وهو الاسلوب المباشر الحقيقي

14
00:04:19.000 --> 00:04:41.150
اقول زيد كحاتم ماذا فعلت هنا؟ شبهت زيدا بحاتم. الذي هو حاتم الطائي العربي المشهور. اشهر العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني قبل قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم كان هو اكرم العرب. اما بعد ان آآ بعث وولد النبي صلى الله عليه وسلم فهو اكرم العرب قاطبة

15
00:04:41.650 --> 00:04:57.100
طيب اذا اذا هنا ماذا فعلنا؟ زيد كحاتم استعملت اسلوب هل المعنى تغير؟ المعنى العام تغير لا المعنى البقية كما هو اثبات كرم زيد في الصورة الاولى اثبتناه باسلوب الحقيقة

16
00:04:57.150 --> 00:05:16.200
الصورة الثانية اثبتناه باسلوب التشبيه الصورة الثالثة احيانا اعبر عن كرم زيد مستعملا اسلوب المجاز فاقول زيد حاتم. هل زيد هو حاتم الجواب لا هذا ليس حقيقيا هذا مجاز هذا مجاز

17
00:05:16.250 --> 00:05:34.550
اصله زيد كحاتم فحذفنا اسلوب فحذفنا اداة التشبيه وهي الكاف. وجعلنا زيدا هو حاتم نفسه مبالغة وادعاء وهذا نوع من المجاز كما سيأتي ان شاء الله في موضعه. فنقول زيد حاتم

18
00:05:34.900 --> 00:05:51.550
ليس زيد كحاتم لا زيد حاتم هو حاتم نفسه هذا الاسلوب يقال له مجاز هذا يقال له مجاز عند السعد التفتزاني تمام وهو الذي تقدم معنا في شرح مئات المعاني والبيان عندما قلنا ان هذا يسمى بايش؟ التشبيه البليغ

19
00:05:51.600 --> 00:06:17.300
وهو ان تشبه شيئا بشيء مع حذف اداة التشبيه تقول زيد اسد هند بدر واضح  طيب الاسلوب الرابع والاخير قال وبالكناية احيانا اعبر عن كرم زيد باسلوب الكناية فاقول مثلا زيد كثير الرماد

20
00:06:17.400 --> 00:06:40.150
هذا كناية عن كرمه لماذا؟ لان كثرة الرماد اشارة الى كثرة الطعام وكثرة اه يعني كثرة الرماد اشارة اشارة عن كثرة الحطب والنار التي اوقدت وكثرة الحطب والنار كناية عن كثرة الطبخ والطعام الذي اعد وكثرة الطعام الذي اعد

21
00:06:40.150 --> 00:06:56.150
كناية عن كثرة الظيوف وكثرة الظيوف كناية عن كثرة اه عن سعة كرم زايد هذا مثال متكرر وقد شرحناه مرارا. اذا هنا عبرت عن كرم زيد بكيف عبرت عن كرم زيد مستعملا اسلوب الكناية. اذا المعنى واحد

22
00:06:56.150 --> 00:07:13.650
نعم المعنى واحد في الاساليب الثلاثة. في اسلوب الحقيقة وفي التشبيه وفي المجاز وفي الكناية المعنى واحد لم يتغير وهو اثبات كرم زيد للمخاطب. لكني تارة عبرت عنه بالاسلوب المباشر وهو الحقيقة وتارة باسلوب التشبيه وتارة

23
00:07:13.650 --> 00:07:30.900
اسلوب المجاز وتارة باسلوب الكناية البيانيون يهتمون بالثلاثة الاخيرة لا يهتمون كثيرا بالحقيقة لانه ليس فيه تفنن ولا ابداع. الاسلوب المباشر زيد كريم هذا ما فيه شيء يعني يحتاج الى دراسة لا لا يهتم به البيانيون

24
00:07:30.900 --> 00:07:51.350
كن كثيرا وانما يهتمون بالاساليب الثلاثة الاخيرة وهي التشبيه وعقدوا له بابا ثم عقدوا بابا للمجاز وبابا للكناية وهذا وهذه الثلاثة هي التي ينحصر فيها علم البيان واضح موضوع علم البيان ما موضوع علم البيان

25
00:07:51.600 --> 00:08:04.700
ما هو المكان؟ ما هو الشيء الذي ندرسه في علم البيان؟ مرة اخرى. اللفظ العربي نحن ندرس الالفاظ العربية. طيب من اي حيثية؟ من اي ناحية؟ قال من حيث ايراد المعنى الواحد

26
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
به مع طرق مختلفة الوضوح. كما رأيتم قبل قليل في الامثلة الثلاثة. تارة بالتشبيه وتارة في بالمجاز وتارة بالكناية وليست جميعها على مرتبة واحدة في الدلالة والوضوح. فدلالة الوضوح شيء دلالة التشبيه شيء ودلالة المجازفة ودلالة الكناش شيء. وضوح التشبيه شيء ووضوح مجال شيء

27
00:08:24.750 --> 00:08:50.850
هذا هو موضوع اه موضوع اه علم البيان. فائدته فائدة ما فائدة علم البيان؟ لماذا ندرس علم البيان قال التمكن من مخاطبة اهل اللسان بذلك التمكن من مخاطبة اهل اللسان بذلك. قاله الدمنهوري على متن الكافي في العروض

28
00:08:51.300 --> 00:09:16.450
وفي الصاوي على الدردير قال فائدته فهموا كلام الله وفهموا وكلام رسوله صلى الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم على وجه لا يعتريه خطأ  اذا علم البيان يعيننا على على مخاطبة اهل اللسان العربي بمثل اساليبهم ويعيننا على فهم القرآن والسنة. غايته ما الغاية

29
00:09:16.450 --> 00:09:35.700
من دراسة علم البيان قال تصديق النبي صلى الله عليه وسلم. اذ به تعرف بلاغة القرآن الخارجة عن طوق البشر. من حيث استعماله على الحقيقة والمجاز والكناية والتشبيه بالطف عبارة. وهذا يستلزم ان القرآن حق

30
00:09:35.950 --> 00:09:52.050
وصدق المستلزم المستلزم يستلزم لصدق من جاء به من عند الله تعالى استمدادهم من اين يستمد علم البيان من الكتاب والسنة وكلام البلغاء وفصحاء العرب كما قلنا في علم المعاني

31
00:09:52.650 --> 00:10:12.400
مسائل عن بيان ما هي؟ مسائله محصورة في هذه الاربعة الحقيقة والمجاز وهما ضدان والكناية والتشبيه نسبته ما علاقة علم البيان لسائر الفنون؟ ليس له علاقة بسائر الفنون هو مباين ومخالف لسائر الفنون. وقيل نسبته كونه

32
00:10:12.400 --> 00:10:25.750
الة لعلم الشريعة لتوقفه عليه وان كان علما في نفسه. يعني هو من علوم الالة وهذا بلا شك ما اسمه؟ اسمه علم البيان حكمه ما حكم دراسة البيان؟ فرض كفاية

33
00:10:26.100 --> 00:10:46.950
على اهل الفهم والادراك واذا قام به طائفة من اهل ناحية سقط الاثم عن الباقين وهو فرض عين على قارئ التفسير والحديث ان لم يكن من اهل الفهم والادراك فضل علم بيان فوقانه على سائر العلوم بالنسبة الى ما فيهم فوائد. واضعه من الذي وضع علم البيان

34
00:10:47.000 --> 00:11:03.700
ارباب المعاني المتتبعون كلام بلغاء قاله الصاوي وقيل وضعه عبد القاهر الجرجاني ايضا الذي وضع علم المعاني. قاله الدمنهوري وقيل ابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مائة واربعة واربعين للهجرة

35
00:11:04.600 --> 00:11:21.650
ينحصر المقصود من علم البيان في ثلاثة ابواب. باب التشبيه وباب المجاز وباب الكناية وبهذا نكون قد انتهينا من المبادئ المتعلقة بعلم البيان ننتقل الان الى المبادئ العشرة متعلقتي بعلم البديع

36
00:11:21.750 --> 00:11:41.150
الو الثالث علم البديع البديع لغة هو المبدع للشيء على غير مثال سابق يعني يعني الله عز وجل ابدع السماوات يعني اوجدها وخلقها دون ان يكون لها نظير سابق دون ان يكون لها شيء يشبهها سابقا

37
00:11:41.800 --> 00:12:00.650
واضح؟ يعني يعني الانسان اذا اراد ان يصنع شيئا فانه يأتي بنموذج ثم يحذو حذوه تمام مثلا انت عندك مثلا بيت جميل فتأتي الى المهندس تقول له اريدك ان تبني لي بيتا على مثل هذا المثال الموجود

38
00:12:00.650 --> 00:12:14.000
فيأتي المهندس ويبني لك بيتا جديدا على مثل المثال السابق. اذا هو هل هو ابدعه لا هو يعني يعني صمم لك هذا البيت بناء على مثال سابق موجود يقاس عليه

39
00:12:14.350 --> 00:12:32.300
اما البديع لا البديع سبحانه وتعالى هو المبدع للشيء يعني الخالق للشيء على غير مثال سابق فعندما يعني خلق الانسان خلق ادم عليه السلام لم يكن لادم شبيه او نظير قبله

40
00:12:32.600 --> 00:12:45.100
تمام وستأتي معنا مرة اخرى هذه المفردة البديع في في قول الناظم آآ في اول بيت الحمد لله البديع الهادي. سنتكلم هناك عن كلمة البديع مرة ان شاء الله طيب بديع

41
00:12:45.850 --> 00:13:03.500
هل هو فعيل بمعنى اسم فاعل بمعنى اسم مفعول نقول قال هنا هو فعيل بمعنى اسم الفاعل. نحو بديع السماوات والارض. فبديع هنا بمعنى اسم الفاعل يعني انه هو الذي ابدع السماوات يعني

42
00:13:03.500 --> 00:13:27.450
واوجدها على غير مثال سابق. اذا بديع هنا فعيل بمعنى فاعل  اي مبدعهما ويكون بمعنى مفعول ايضا. يأتي فعيل بمعنى مفعول كما درسناه فيكون فعيل بمعنى بديع بمعنى مبدع  ويكون بمعنى مفعول فيطلق على الشيء المبدع

43
00:13:27.600 --> 00:13:46.500
فما ما هو الشيء المبدع هنا في الاية؟ السماوات السماوات مبدعة والارض مبتعة هذا من حيث اللغة اما من حيث الاصطلاح قال فهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووظوح الدلالة

44
00:13:47.250 --> 00:14:11.500
طيب اذا اذا هو علم ايش؟ تكميلي يا شباب كما بيناه في شرح المئة هو علم تكميلي تحسين وتتمة ليس اساسا لذلك كان بعض يعني العلماء وبعض طلاب العلم يدرس المعاني والبيان مع الشيخ ثم البديع يقرأه وحده يعني لسهولته

45
00:14:12.250 --> 00:14:30.650
انه تكملة الاساس هو علم المعاني وعلم البيان. هذا الاهم هذان هما الاهمان اما عمو البديع فهو يعني هو مثل مثل عندما انت تبني بيتا طيب ما هو المهم في بناء البيت؟ الاساس الذي يكون تحت الارض

46
00:14:30.750 --> 00:14:44.850
ثم البنيان طيب وتقسيم البيت وماذا؟ هذا هو علم المعاني وعلم علم البيان لكن بعد ذلك يعني اللون مثلا هنا نضع اصفر او هنا احمر او هنا بني او هنا كذا هذي اشياء مكملة

47
00:14:45.200 --> 00:15:11.100
آآ مثلا نضع يعني آآ يعني آآ المدخل من من آآ اليمين او على اليسار هذا هو الذي يقوم مقام البديل ومحسنات مثل المرأة المرأة الجميلة فالمرأة الجميلة آآ عندما عندما تضع المساحيق او المكياج تمام فهذا هذا مثل العمل البديهي وهذي اشياء مكملة محسنة والا هي في ذاتها

48
00:15:11.100 --> 00:15:39.400
حتى وهي التي يسميها العرب الغانية او الغانية التي هي استغنت بجمالها الزينة استغنت بجمالها عن الزينة. وضع وضع المساحيق والزينة بالنسبة لها هو مثل علم البادية فهو مكمل ومحسن ومتمم. فاذا كان كلامك لم تراعي فيه علم البيان ولا علم البديع لا عفوا

49
00:15:39.400 --> 00:15:59.150
اذا كان كلامك يخلو من مراعاة قواعد المعاني والبيان لا فائدة من البديع لا فائدة من البديع اصلا لو استعملت البديع مع اخلالك بالمعاني والبيان سيكون كلامك فاسدا يعني مثل مثل المرأة التي هي ليست جميلة

50
00:15:59.300 --> 00:16:24.950
تمام؟ فتضع المساحيق طيب فيعني عندما يخلو الاساس الاساس فالمحسنات لا تنفع. المحسنات دورها تكميلي فانت يجب عليك ان تراعي اولا اه قواعد علم المعاني وتراعي قواعد علم البيان اذا اكتمل اذا كمل هذان عندك حينئذ يكون لعلم البديع معنى وفائدة ولذة ومتعة

51
00:16:25.300 --> 00:16:56.500
والا فلا فائدة له الفكرة     اصطلاح هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام. لاحظوا كلمة تحسين اذا هو محسن ومكمل. بعد رعاية المطابقة كيف نراعي المطابقة من خلال اي علم؟ من دراستنا لعلم المعاني. ووضوح الدلالة هذا من من اي علم نأخذه؟ من علم البيان

52
00:16:56.600 --> 00:17:19.000
فجعلوه ذيلا وتابعا لعلمي البلاغة. وهما المعاني والبيان. موضوعه ما هو الموضوع الذي يدرك في علم البيان. الكلمات العربية مرة اخرى لكن من اي حيثية؟ من حيث رعاية المحسنات فيها لفظية كانت كالجناف او معنوية كالمطابقة

53
00:17:19.200 --> 00:17:36.950
فائدته ما فائدة دراسة علم البديع قال معرفة ما يدخل في الكلام من المحسنات وغيرها كالسرقات والاقتباس. وهذا كله له مباحث نأتي بمواضيع ان شاء الله. مبحث السرقات الشعرية مبحث الاقتباس كله سيأتي بموظعه باذنه تعالى

54
00:17:37.750 --> 00:18:03.600
غايته التمكن من مخاطبة اهل اللسان بالكلام المشتمل على المحسنات وغيرها تتكلم مثل اهل اللسان وايضا هذا يجمل الكلام ويحسنه ويجعله آآ اطرب للاذن واعدم في السمع ويجذب الانتباه وفائدته معرفة ما فيه من المحسنات وما خلى منها

55
00:18:04.050 --> 00:18:23.200
استمداده من اين يستمد علم البديع؟ من كلام فصحاء العرب وندري لماذا لم يقول الكتاب والسنة؟ ولما اكتفى في صحراء العرب طيب مسائله قضاياه الباحثة عن المحسنات وغيرها. وسنعرف لاحقا ان شاء الله ان المحسنات نوعان. محسنات لفظية محسنات معنوية

56
00:18:24.800 --> 00:18:50.900
ما علاقة ما نسبة علم بديع الى سائر العلوم؟ نقول التباين والتخالف. فهو مباين ومخالف لسائر الفنون اسمه يقال له علم البديع حكمه مستحب هو مستحب ليتمكن من مخاطبة اهل اللسان بالكلام المشتمل على المحسنات فيستحسن فيستحسن كلامه ويلتذ ويلتذ عندهم. اذا هنا حكم على

57
00:18:50.900 --> 00:19:08.550
البديع بانه مستحب ليس واجبا ولا فرض عين ولا فرض كفاية واضح بينما علم المعاني وعلم وعلم البيان ما حكمهما كفاية على اهل كل ناحية. وفرظ عين على قارئ التفسير والحديث

58
00:19:10.150 --> 00:19:35.400
فضله فوقانه على سائر العلوم بالنسبة لما فيه من فوائد هذا فيه مبالغة في واضعه عبدالله بن معتز الخليفة العباسي المولود سنة اه مئتي مئتين واربعة او سبعة واربعين والمتوفى ثلاث مئتين وستة وتسعين قتيلا بعد ان بويع له بالخلافة

59
00:19:35.550 --> 00:19:57.750
ومكث يوما واحدا خليفة. سبحان الله اه كتاب البديع اودعه سبعة عشر نوعا من المحسنات واعد الاستعارة منها  واظن انه مطبوع قد رأيته في بعض المكتبات قال السيوطي في شرحه على عقود الجمان. عقود الجمان في الفية البيان هذه الفية

60
00:19:58.050 --> 00:20:17.150
خلفية للسيوطي رحمة الله عليه نظم فيها تلخيص المفتاح للقسمين في في الف بيت وهي مطبوعة متداولة مشهورة. شرحها السيوطي وغيره يقول السيوطي في شرحه عن العقود يقول واول من اخترعه وسماه بهذا الاسم عبدالله بن المعتز العباسي

61
00:20:17.200 --> 00:20:35.750
وجمع منه سبعة عشر نوعا وقال في اول كتابه وما جمع قبل وما جمع قبلي فنون وما جمع قبلي فنون البديع احد ولا سبقني اليه مؤلف او مؤلف والفته سنة اربع وسبعين

62
00:20:35.750 --> 00:20:58.550
ومائتين تخيلوا يعني متقدم جدا هذا قبل الف ومئتين سنة  عاصره قدامة الكاتب فجمع فيها عشرين فجمع منها عشرين نوعا توافق منها على سبعة فكان ما زاده قدامة ثلاثة عشر نوعا فتكامل لهما ثلاثون ثم تبعتهما الناس. فجمع فجمع

63
00:20:58.550 --> 00:21:15.900
ابو هلال العسكري من النوع الثاني ما هو اكثر دورانا في السنتهم؟ طيب في هذا نكون قد انتهينا من المبادئ العشرة المتعلقة بالفنون الثلاثة. علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع. الان

64
00:21:15.900 --> 00:21:41.150
نبدأ في التعليق على كلام الشارح مبتدئين بالبسملة طيب هنا عندنا في صفحة ثلاثة وخمسين آآ قال الكلام على البسملة هذا ان شئتم اقرؤوه وحدكم اه هنا ماذا فعل الشارع؟ طبق كما يقولون الان

65
00:21:41.550 --> 00:21:59.250
طبق او اعمل ان شئت اعمل علم البلاغة عن البسملة وهو جميل جميل لمن درس معنا مئات المعاني والبيان اما لم من لم يدرس يعني بمعنى من كان هذا الكتاب بالنسبة له اول كتاب يدرسه في علم في علم البلاغة

66
00:21:59.800 --> 00:22:16.500
فلن يفهم لن يفهم كلام الشارح هنا على البسملة لن يفهمه لانه لم لم يدرس البلاغة من قبل تمام؟ اما ان كنت قد درست البلاغ من قبل في اي كتاب من الكتب فهذه الصفحة وهي ما فيها من تطبيق لعلم البلاغة على البسملة

67
00:22:16.600 --> 00:22:41.300
يعني علم البلاغة فيها الفنون عفوا البسملة المباركة يوجد فيها الفنون البلاغية الثلاثة يعني فيها علم معاني وفيها علم البيان وفيها علم بديع تخيل يعني بسملة هذي فقط فيها تجد فيها مسألة متعلقة بالبيان مسألة متعلقة بالمعاني ومسائل متعلقة بالبديل

68
00:22:41.550 --> 00:22:59.750
تمام؟ فالشارع هنا الصفحة تلاتة وخمسين عقد هذا المبحث ليطبق لك قواعد البلاغة على البسملة الحقيقة هذا مفيد مفيد لمن درس البلاغة. اما من لم يدرس معنى البلاغة من قبل وهذه السلسلة الصوتية هي اول سلسلة صوتية يسمعها على البلاغة فيتجاوز

69
00:22:59.750 --> 00:23:13.750
هذه الصفحة تمام وبالمناسبة اه مع اني قلت لكم في الدرس الاول ان هذه السلسلة الصوتية مناسبة للمتوسطين في علم البلاغة الا اني ارى ايضا انه يمكن لطالب النبي المجتهد

70
00:23:13.800 --> 00:23:28.350
ان يكون ان تكون هذه السلسلة الصوتية هي اول سلسلة صوتية نستمع اليها اه في امن البلاغة يعني هذي السلسلة تصلح للمبتدئين ان شاء الله وتصلح للمتوسطين قطعا. المتوسطين قطعا بلا شك

71
00:23:28.650 --> 00:23:44.150
المبتدئين بعض المبتدئين نبهاء ذكي لا يحتاج الى مقدمات اه لماذا انا اقول هذه سلسلة صوتية قد تصلح له ايضا؟ لانني في هذه السلسلة الصوتية سنعيد شرح كل ما ذكرناه في مئات المعاني والبيان

72
00:23:44.850 --> 00:24:03.350
واضح؟ فلن يفوته شيء مما ذكر في شرح المئة لن يفوته شيء لكن انا احب التدرج يعني ان الانسان يتدرج لكن ان اراد بعض الطلبة عجول ويريد ان ان ان يدرس بسرعة. طيب. فهل يصلح له هذا الكتاب

73
00:24:03.400 --> 00:24:19.650
اذا كان مبتدأ يصلح له بشرط ان يكون متمكنا من النحو واضح؟ ان يكون متمكن من النحو حينئذ يستطيع ان يدرس معنا اه الجوهر المكنون لاني كما قلت لكم اصلا الجوهر المكنون وضع للمبتدئين. وعلى مر

74
00:24:19.650 --> 00:24:48.450
انما يدرس للمبتدئين. يعني هو وضع ليكون السلم الاول. لمن لم يدرس شيئا في البلاغة. هذا الكتاب موضوع له واضح طيب هذي صفحة ثلاثة وخمسين طيب نذهب بعد ذلك الى صفحة ستة وخمسين هناك فائدة في نهاية الصفحة يقول قال بعضهم ينبغي لكل شارع في تصنيف يعني كل من يشرع

75
00:24:48.500 --> 00:25:05.100
يعني يبدأ اه في تصنيف في تصنيف اي كتاب ان يذكر في طالعة كتابه يعني في مقدمة كتابه ثمانية اشياء هذا يعني ينبغي عليه ان يفعله انظر كيف الاوائل يرتبون كتبهم

76
00:25:05.850 --> 00:25:23.300
اربعة على سبيل الوجوب الصناعي. يعني هو واجب لكن ليس واجب. يعني اه اه بمعنى انه واجب شرعا. وانما يعني صناعة التأليف تقتضي ان ان ان ينص على هذه الاربعة

77
00:25:23.600 --> 00:25:49.650
تمام اه طيب وهي البسملة والحمدلة والصلاة والسلام والشهادتان هذه الامور واجبة صناعيا يعني صناعيا صنعت يعني متعلق بصنعة التصنيف واربعة منها على سبيل الندب الصناعي وهي تسمية نفسه يستحسن المؤلف ان يسمي نفسه انه كتبه فلان بن فلان بن فلان

78
00:25:49.700 --> 00:26:17.350
حتى يعرف الناس لمن هذا الكتاب ويدعون له ويترحمون عليه واذا كان هناك اشكال يراجعونه ويناقشونه فوائد كثيرة من تسمية المؤلف لنفسه وتسمية كتابه طبعا حتى لان حتى يصبح علما يميز عن غيره. اسمه العلم اسم يعين المسمى مطلقا. فاذا خلقت خلعت خلعت عليه اسما او لقبا

79
00:26:17.350 --> 00:26:32.800
وتميز عن غيرهم الكتب وبراعة الاستهلال وهذا من فنون البديع وسيأتي في موظعه ان شاء الله وهي ان يأتي المصنف في طالعة كتابه بما يشعر بالفن الذي يشرع فيه كما سيفعل المصنف الان ماذا سيقول

80
00:26:33.050 --> 00:26:49.900
بعد قليل الاخباري سيقول الحمدلله البديع الهادي الى بيان مهيع الرشاد طيب كلمة البديع لماذا اختار البديع هنا كان يمكن ان يختار كلمات كثيرة على وزن فعيل رحيم كريم عظيم حليم اشياء كثيرة لكن لماذا اختار البديع

81
00:26:50.150 --> 00:27:07.950
يريد ان يشير الى علم بديع الله سبحانه وتعالى بديع وفي الوقت نفسه يريد ان يشير الى علم البديع  وهذا اسلوب بلاغي يسمى براعة الاستهلال وهو من فنون علم البديع وسيأتي في موظعه ان شاء الله تعالى

82
00:27:08.400 --> 00:27:31.150
وكذلك عندما قال الى بيان مهيع الرشاد. بيان يعني توضيح او الوضوح وهو في نفس الوقت يريد ماذا؟ علم من بيان الذي هو العلم الثاني من علوم البلاغة اذا براعة الاستعلال هي يأتي المصنف في طالعة كتابه بما يشعر بالفن الذي يشرع فيه. والاتيان بلفظ اما بعد

83
00:27:31.150 --> 00:28:00.800
ايضا هذا مستحب ان يأتي الانسان بكلمة وبعد او اما بعد واما بعد اقرب الى السنة   هذي بالنسبة للبسملة نبدأ الان في حلي الفاظ الناظر. قال الناظم رحمه الله تعالى الحمد لله البديع الهادي الى بيان مهيع الرشاد امد ارباب النهى

84
00:28:00.800 --> 00:28:17.500
ورسم شمس البيان في صدور العلماء. مقدمة بديعة صراحة ورائعة. تضمنها كثيرا من من العلوم والمعاني والبيان والبديع تمام الحمد لله الحمد معروف وهو الثناء بالجميل. وبعضهم يقول الحمد هو الشكر نفسه

85
00:28:17.700 --> 00:28:35.200
وقد تقدم الكلام عن الحمد في كتب كثيرة اه الحمدلله البديع البديع من ابدع الشيء اذا اخترعه لا على مثال سابق لا بد من هذا. اما اذا كان هناك مثال سابق فلا يقال له بديع

86
00:28:35.850 --> 00:28:54.150
اذا قست شيئا على شيء هذا لا يقال له ابداع وانما يقال له محاكاة او بناء او ما شئت. لكن ليس ليس ابداعا يقال الله بديع السماوات والارض اي مبدعهما اي مخترعهما وموجدهما على غير مثال سابق سبحانه وتعالى

87
00:28:54.700 --> 00:29:12.050
وقلت لكم قبل قليل يحتمل ان يكون فعيل بمعنى فاعل سيكون بمعنى مبدع ويكون من صفات الله تعالى ويكون سعيد بمعنى مفعول يعني مبدع ويكون صفة لغير الله تعالى وهو صفة للسماوات. هذا الكون مبدع يعني مخترع

88
00:29:12.800 --> 00:29:35.600
فيكون هنا فعيل بمعنى اه مفعل يا حبيبي معنى محب  يقال ابدع الشاعر يعني جاء بالكلام البديع ونحن الان نستعمل هذه الكلمة كثيرا في لهجتنا العامية نقول ما شاء الله فلان ابدع. ما شاء الله عليك يا فلان اليوم انت ابدعت في الدرس. ابدعت في الاختبار. ابدعت في

89
00:29:35.600 --> 00:29:58.350
ما معنى ابدع نحن يعني لا نتأمل في هذه الكلمة. ابدع فلان يعني جاء بالكلام البديع وشيء بدع المبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع ومنه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل

90
00:29:58.400 --> 00:30:17.450
وبدعة الشيء المحدث في الدين بعد الاكمال وابتدعه يعني عده بديعا وبدعه تبديعا نسبه او بدعه تبديعا نسبه الى البدعة انتهى من الكتاب من الكتاب العظيم المسمى بالمختار مختار الصحاح في علم متن اللغة

91
00:30:17.750 --> 00:30:38.000
الرازي. الذي اختصر به كتاب الصحاح للامام الجوهري. طيب آآ ماذا كنت اريد ان اقول؟ اما ما يتعلق بالبدعة فقد تقدم معنا في شرح آآ شرح الاربع النووية الذي رفعناه على القناة

92
00:30:38.050 --> 00:30:58.100
نعم  نعم هنا قوله بدعه تبديعا هذا مثل ان تقول آآ كفره اي نسبه الى الكفر. بدعه نسبه الى البدعة فسقه نسبه الى الفسقة الى الفسق وهذا فعل بمعنى نسبه الى الشيء قد مر بنا في علم الصرف

93
00:31:02.350 --> 00:31:16.150
طيب اه معنا البيت واضح الحمد لله البديع يحمد الله عز وجل ثم وصف الله عز وجل بانه بديع وبانه هادي. طيب وفي كلمة بديع فيه براعة استهلال لانه يشير به الى علم البديع

94
00:31:17.000 --> 00:31:34.750
واشارة الى ان منظومته مشتملة على فن البديع وهو صفة اه اولى للجلالة قال الشيخ مخلوف ولا يخفى ما في الاشارة باسم الله البديع الى الفن المعلوم من سوء من سوء ادب. لان العظيم لا يرضى ان يشار باسمه الى

95
00:31:34.750 --> 00:31:57.450
تحقير هكذا قال الشيخ مخلوف هذا هذا رأيه  الحمد لله البديع الهادي الهادي اسم فاعل من هدى الثلاثي من باب رمى هذا يهدي فهو هاد بحرف الياء وهادي بالياء على لغة بعض العرب

96
00:31:57.500 --> 00:32:19.300
والهدى والرشاد والدلالة اه والهدى هل هو مذكر ام مؤنث؟ هذه فائدة لغوية يجوز ان يذكر وان يؤنث  يقال هداه الله للدين يهديه هدى اذا ارشده. وفي المختار مختار الصحاح. قال قد ورد في الكتاب العزيز على ثلاثة اوجه

97
00:32:19.550 --> 00:32:37.400
يأتي الفعل هدأ معدا بنفسه اهدنا الصراط المستقيم. فاهدنا فعل وفاعل نعم وقد تعدى الى نا مباشرة وكذلك تعدى الى الصراع وهديناه انظر تعدى الفعل هدى الى الهاء وهديناه نجدين

98
00:32:37.450 --> 00:32:58.400
اذا الاسلوب الاول لهدف القرآن يأتي متعديا بنفسه. وتارة يأتي متعديا باللام مثل الحمد لله الذي هدانا لي هذا وتارة يتم تعديا بالايلاء نحو واهدينا الى سواء الشراب طيب الحمد لله البديع الهادي الى بيان. الهادي الى بيان. الهادي

99
00:32:58.450 --> 00:33:22.300
الى بيان. الى بيان مجرور متعلق بالهادي والبيان كما تقدم معنا هو المنطق الفصيح المعرب عن ما في ضميرك ونفسك ويأتي معنى الايضاح والشرح والاظهار وهو الظاهر هنا ايضا هذا فيه براعة استهلال. لانه اشار بكلمة بيان الى علم البيان. الى بيان مهيع

100
00:33:22.400 --> 00:33:42.400
المهيعة بوزن المشرعة اه الجحفة وهو ميقات ميقات اهل الشام وما هي عن رشاد؟ يعني طريق الرشاد؟ المهي يا شباب باختصار؟ المهي مهي هو الطريق هذا ما هي فلان يعني هذا طريق فلان

101
00:33:42.850 --> 00:34:02.700
هذا المهيأ يقودك الى مكة يعني هذا الطريق يقودك الى مكة. لكن ليس اي طريق الطريق الواضح يقال له ما هي اذا المؤلف يحمد الله عز وجل انه هدانا الى الطريق الواضح وهو طريق الرشاد وهو طريق الاسلام والرشاد ضد الغي

102
00:34:02.950 --> 00:34:18.950
ظد الغي ونلاحظ هنا ان الناظم اشار الى علم البيان واشار الى علم البديع. والعجيب انه قدم علم البديع في الذكر مع انه تتمة وتتميم وتبيل وليس في تلك الاهمية

103
00:34:19.350 --> 00:34:35.900
واخر علم البيان المصيبة الثانية انه لم ينص على علم المعاني لا نصا ولا اشارة. فهمتم الاشكال فتعقب في هذا وقال بعضهم لو قال الحمدلله بديع الشان مفيض البيان والمعاني

104
00:34:36.100 --> 00:34:56.950
تمام حينئذ يكون قد اتى بعلم البيان والمعاني والبديع   طيب ما هيع الرشادي؟ هذا من باب من باب اضافة المسمى الى الاسم من باب اضافة المسمى الذي هو المهيأ الى الاسم الذي هو الرشاد. مثل يوم الخميس

105
00:34:57.300 --> 00:35:25.400
امد ثم قال امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء امد يعني اكرم وانعم ارباب جمع ورب بمعنى صاحب. النهى اه نعم  نعم النهى الذي هو العقول اي اصحاب العقول الكاملة بالايمان. امدهم بماذا؟ امدهم بالايمان

106
00:35:25.950 --> 00:35:42.350
تمام والامداد هو الاعطاء وهو الزيادة في الخير والعرفان اي اوجد لهم اوجد الله عز وجل للعلماء مدد التوفيق لمعرفة المدارك وقوة النظر فيها. والارباب جمع رب وله ثمانية عشر معنى

107
00:35:42.450 --> 00:36:02.150
قد جمعها بعضهم في ثلاثة ابيات  والمراد بالرب هنا بمعنى صاحب. النهى جمع نهية نهية فعلة بضم النون وسكون الهاء نظير مدى ومودية ما هي المدة؟ المدية هي السكين مثل الوزن. مداوم وديانها ونهيها

108
00:36:02.450 --> 00:36:26.850
ان في ذلك لايات لاولي النهى اي لاولي العقول سمي العقل نها او نهي لماذا؟ لانه ينهى صاحبه عن القبائح مد ارباب النهى ورسم رسم هنا يعني اسند الفعل رسم الى الله عز وجل وهذا من باب الاخبار وليس من باب الوصف

109
00:36:26.950 --> 00:36:45.350
وقد نص العلماء على ان باب الاخبار اه اوسع من باب الصفات رسم الله عز وجل شمس البيان في صدور العلماء يريد ان يقول رسم يعني اثبت اثبت وارسى واطلع

110
00:36:45.400 --> 00:37:00.750
شمس البيان في صدور لاحظ الصورة الجميلة لان الشمس البيان تخرج في صدور العلماء تطلع وتشرق في صدور العلماء اريد ان يقول ان الله عز وجل وضع علم البيان في صدور العلماء. هذا المعنى البسيط الساذج

111
00:37:01.050 --> 00:37:18.500
هذا المعنى المباشر لكن هو يريد ان يتفنن. ماذا قال؟ امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء. اي ان الله عز وجل جعل شمس البيان شبه البيان الشمس

112
00:37:19.150 --> 00:37:46.300
تمام وجعل هذه الشمس تشرق في صدور العلماء. صورة جميلة صورة جميلة كبائنا الشمس تظهر ما خفي في الليل وكذلك اه البيان يظهر في في صدور العلماء فيشرق  في صدور العلماء يعني في قلوب العلماء

113
00:37:46.550 --> 00:37:59.350
اطلق كلمة صدر وهو يريد القلب هذا من باب اطلاق المحل وارادة الحال. وسيأتي معنا ان شاء الله في موظوعه في هذا الكتاب وقال صدور جمع صدر وهو لا يريد فقط الصدر. هو يريد القلب

114
00:37:59.650 --> 00:38:21.200
واطلق المحل الذي هو الصدر وهو يريد الشيء الذي يحله في الصدر وهو القلب واضح؟ هذا من انواع المجاز اه من انواع المجاز المرسلة معنا ان شاء الله. اذا اطلق المحل واراد هذا مهم شباب لا تظنوا ان هذه التفاصيل

115
00:38:21.350 --> 00:38:35.700
اه استطرادية او او اه ملح لا لا هذا ليس من ملح العلم هذا من صميم عنده البلاغة هذا مهم جدا لانه هذا هذا المسألة بالذات هذي اطلاق المحل وارادة الحال انا موجود في القرآن كثير. وفي السنة

116
00:38:36.200 --> 00:38:49.450
ونحن الان انا اطبق لكم هذه الامور على كلام الناظم انا اعرف بعض الاخوة الان يتململ يقول خلاص يعني اشرح المقدمة بسرعة نريد ان ندخل في صلب الكتاب لا نحن قد دخلنا في صلب الكتاب ابشرك

117
00:38:49.650 --> 00:39:03.150
نحن الان في صلب الكتاب نحن الان ندرس علم بلاغة. هذا كلها مسائل بلاغية. اطلاق المحل وارادة الحال اذا اطلق الصدر وهو لا يريد الصدر هو يريد الشيء الذي داخل الصدر وهو القلب

118
00:39:03.650 --> 00:39:23.500
فاطلق المحل وهو لا يريد المحل وانما يريد الحال فيه ورسم هنا بمعنى اثبت والبيان تقدم على المنطق الفصيح اه طيب واضافة الشمس الى البيان امد ارباب النهى ورسم شمس البيان

119
00:39:23.550 --> 00:39:36.500
ما نوع الاضافة هذي؟ هذي مهمة. نوع الاظافات كثير سيمر بنا في هذا الكتاب. احيانا الشي يظاف الى اسمه اضافة مسمى للاسم كما تقدم معنا قبل قليل في ما هي عن رشاد

120
00:39:36.550 --> 00:39:49.700
واحيانا يضاف المشبه به الى المشبه كما سيحصل معنا الان هنا واحيانا تضاف الصفة الى الموصوف واحيانا يضاف الشيء الى نفسه وهذا فيه خلاف بين النحويين. اذا هذا كله مهم

121
00:39:51.300 --> 00:40:14.100
طيب شمس البيان اي اي البيان الذي يشبه الشمس اذا من باب اضافة البيان من باب اضافة مشبه به الى المشبه وهو المشبه البيان شبه بماذا؟ بالشمس ويكون من قبيل لجين الماء

122
00:40:14.700 --> 00:40:42.850
هاي الماء الذي يشبه اللجين الماء المشبه المشبه بالفضة في الصفراء لجين الماء الماء الذي يشبه اللجين واللجين هو الفضة والمعنى ان الله عز وجل اثبت وركز البيان الذي هو المنطق الفصيح الذي يشبه الشمس في اظهارهما في الظمير كما ان الشمس تظهر ما خفي في الليل ركزه اين

123
00:40:42.850 --> 00:40:57.550
في صدور العلماء الذين تخلت قلوبهم وتجردت عن الرذائل والصفات الخبيثة ومعنا كون البيان كالشمس انه يظهر يظهر به غيره وهو المعاني. كما ان الشمس يظهر به او بها غيرها

124
00:40:57.600 --> 00:41:22.350
وان كان الظهور الاول معنويا والثاني حسيا ما هو القلب؟ القلب هو لحمة صنوبرية فيها لطيفة تدرك المعاني. وتلك اللطيفة تسمى فؤادا واللحمة هذه او اللحمة هذه قلبا وهي اي اللحمة او اللحمة لكل حيوان وليس تلك اللطيفة لغير العقلاء

125
00:41:23.300 --> 00:41:43.400
هذه اللحمة الصنوبرية فيها لطيفة تدرك المعاني. تلك لطيفة تسمى فؤادا. هذا الفؤاد هو الذي يدرك معاني الالفاظ وهذا الذي لا يوجد الا عند الانسان الف العلماء امد ارباب ابنها ورسم بيان في صدور العلماء. هل هنا للكمال

126
00:41:43.600 --> 00:42:08.200
كمان مرمى بنا في شرح القطر. انت الرجل اي انت الرجل الكامل في الرجولة. اذا العلماء الكاملون في العلم العاملون بعلمهم  طيب امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور علما. اذا هو يثني على الله عز وجل بانه بديع. وبانه يهدي الى الى طريق الرشاد وطريق الحق

127
00:42:08.200 --> 00:42:25.350
وانه سبحانه وتعالى قد امد واعطى اه امد ارباب النهى اعطى اصحاب العقول ورسم في صدور العلماء شمس البيان التي تشرق في صدورهم. صورة جميلة تأملها ثم بعد ذلك عندكم في الصفحة واحد وستين الاعراب

128
00:42:25.800 --> 00:42:48.900
من مزايا هذا الشرح يا اخوان انه يعرب لكم كل المنظومة كل المنظومة يعربها لكم الشارع طيب ما فائدة هذا؟ نحن ندرس علم البلاغة لا ندرس النحو صحيح لكن اعراب الابيات اولا يساعدك على فهم الابيات. ثانيا يساعدك على على فهم

129
00:42:49.150 --> 00:43:14.300
على فهم الابيات نعم الاعراض يساعدك على فهم البيت. اذا عرفت آآ نعم  اذا عرفت مثلا ان هذا الجار مجرور متعلق بماذا تمام فهذا يساعدك مثلا الى بيان مهي عن رشاد

130
00:43:14.650 --> 00:43:32.100
نعم الهادي الى بياني فاذا عرفت ان الى بيان جرمجر ومتعلق بالهادي هذا هذا يبين لك المعنى وكثير من المعاني المشكلة تتضح بالاعراب. مع ذلك لضيق الوقت وحتى لا تطول هذه السلسلة الصوتية. انا لن لن استطيع ان اعرب لكم الابيات كاملة

131
00:43:32.350 --> 00:43:54.350
لكن اذا اشكل شيء عربناه فقط نعرب المشكل فقط وهذا نادر جدا جدا جدا طيب لكن من هذي فرصة لكم لمن اراد ان يتدرب على الاعراب  واعرابك للبيت صدقني انه يساعدك على حفظه وفهمه. لو اخذت بيتا واحدا. الحمد لله البديع الهادي الى بيان ما هيع الرشاد

132
00:43:54.500 --> 00:44:09.250
صدقني انك عندما تكرر هذا البيت كثيرا. ثم تعربه كلمة كلمة وتفهمه وتتفهمه من خلال شرحنا هنا ومن خلال الشرح المكتوب ثم تأتي وتحفظ البيت ستجده سهلا عليك جدا. لانك كررته كثيرا دون ان تشعر

133
00:44:09.900 --> 00:44:25.450
ثم هذي فرصة لتطبيق الاعراب. فمثلا تغلق الكتاب وتبدأ تعرب. ما اعراب الحمد لله البديع الهادي تعربهم من رأسك بعد ان تنتهي تفتح الكتاب وتنظر الاعرابي صحيح ام لا وكل منظومة قد اعربت في هذا الكتاب

134
00:44:26.650 --> 00:44:45.050
وهذا جوابا على الكثير من الاخوة الذين يقولون انا اريد كتاب اريد كتابا اتدرب فيه على الاعراب هذا الكتاب هذا الاعراب المنظومات التي تحفظها جدا مفيد. فتضرب به عصفورين بحجر. فانت اولا تتدرب على الاعراب وثانيا تثبت

135
00:44:45.150 --> 00:45:17.050
الفاظ ومعاني هذه القصائد وتساعدك على حفظها  ما زال يتكلم عن نعم الله عز وجل على العلماء فقال فابصروا اي العلماء معجزة القرآن واظحة بساطع لما ركز الله عز وجل ورسم شمس البيان في صدور العلماء ماذا حصل؟ ماذا نتج عن ذلك؟ قال فأبصروا

136
00:45:17.900 --> 00:45:37.900
اي لان الله عز وجل انعم عليهم بنعمة البيان في صدورهم نتيجة لذلك ماذا حصل؟ قال فابصروا. اذا الفاء تفريعية اي يتفرعوا على ما فسبق تقريره من ان الله عز وجل قد ركز شمس البيان في صدور العلماء تفرع عن ذلك بانهم ابصروا معجزة القرآن

137
00:45:37.900 --> 00:45:55.600
وهذي من اعظم فوائد وثمرات وغايات دراسة علم البلاغة انه يوقفك على معجزة القرآن ومن خلال علم البلاغة من خلال علم البلاغة ستعرف لماذا كان العربي او القرشي عندما يسمع القرآن يبكي او او يسلم مباشرة

138
00:45:55.600 --> 00:46:11.150
وبعض العرب كان يسجد اذا سمع القرآن كل هذه القصص ستفهمها اذا درست علم البلاغة تعرف لماذا مثلا كان سعيد بن آآ مثلا آآ ما اسمه رضي الله عنه جبير بن مطعم جبير بن مطعم في صحيح البخاري عندما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:46:11.150 --> 00:46:27.900
صلاة المغرب فكان يقرأ آآ والطور وكتاب وكتاب وكتاب مسطور الى اخره الى ان وصل الى قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فقال جبير بن المطعم كاد قلبي ان يطير. وفي رواية كاد قلبي ان

140
00:46:27.900 --> 00:46:50.150
ينخلع اية واحدة لانه عربي ويعرف هو اصلا يعاني من البيان عن البديع يعرف هذا كله لماذا تأثر بها ولا نتأثر نحن بها؟ اذا درست هذا العلم ستعرف فابصروا قلنا اذا الفا تفريعية يعني يتفرع على على نعمة على انعام الله عز وجل على العلماء بنعمة البيان في صدورهم

141
00:46:50.150 --> 00:47:11.950
تفرع عن ذلك ونتج عن ذلك انهم وقفوا بانفسهم وباعينهم ولمسوا بايديهم معجزة القرآن هذي يقال لها فاء تفريعية وهي مهمة وضابط الفاء التفريعية هي التي كان ما قبلها علة لما بعدها. هذا يقال انها ايش؟ تفريعية. ما قبلها

142
00:47:12.250 --> 00:47:30.850
وهو ان حقيقة ان البيان يشرق من صدور العلماء بفضل الله هذا هذا ايش؟ علة الا لماذا؟ الا لما بعدها ما الذي بعدها؟ وهو انهم ابصروا معجزة القرآن اذا اشراق البيان في الصدور هذي علة

143
00:47:31.000 --> 00:47:51.150
ابصارهم معجزة القرآن هذا معلول ماذا يقال لهذا الفاء؟ يقال لها فاء تفريعية وهناك فئة اخرى عكس الفاء التفريعية وهي التي يقال لها الفاء التعليلية وهي عكسها عكسها ان يكون ما قبلها

144
00:47:51.600 --> 00:48:15.250
هو اه المعلول وما بعده هو الاله فابصروا من الابصار وهو المعرفة لانها علمية لا بصرية هم ابصر هل ابصروا القرآن باعينهم ام بقلوبهم العلماء ابصروا معجزة القرآن بابصارهم ام بقلوبهم؟ نقول ابصروا معجزة القرآن ببصيرتهم

145
00:48:15.250 --> 00:48:36.850
بقلوبهم بعلمهم اذا ليس ليس بصر ليس رؤية بصرية وانما رؤية علمية وانتم تعرفون الفرق بين الرؤية العلمية والبصرية والمنامية المعجزة امر خارق للعادة تظهر على يد من يدعي الرسالة

146
00:48:36.950 --> 00:48:51.950
ردي الملحدة ان يطلب من المرسل اليهم ان يأتوا بمثل ما اتى به. وعلى هذا فهذه المادة لا تنسب لغير الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. هكذا هنا قرر يعني شيخ الاسلام له كلام في هذا الموضوع

147
00:48:52.150 --> 00:49:07.900
موضوع في تعريف المعجزة. اه انظروا الى كتاب النبوات ابصر معجزة القرآن. القرآن هو اللفظ المنزل من عند الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع المتعبد بتلاوته المجموع

148
00:49:07.900 --> 00:49:21.350
بين الدفتين المسمى بالمصحف. هذا تعريف القرآن. اذا هو لفظ الفاظ والالفاظ هذي تحتها معاني. والالفاظ والمعاني غير مخلوقة من الله عز وجل. منزل من عند الله عز وجل ليس كلام البشر

149
00:49:21.500 --> 00:49:37.450
على نبيه هذا قيد خرج به الكتب المنزلة على غير نبينا. كالتوراة والانجيل والزبور هذه لا يقال لها قرآن وان قيل لها قرآن لوجوه لغوية او غير ذلك او توسع في التعبير

150
00:49:37.550 --> 00:49:57.850
ليست قرآنا اصطلاحا بحسب الوقائع كان ينزل مفرغا منجما كما يقول ابن عباس المتعبد بتلاوته كل حرف منه قراءته عبادة تلاوته عبادة حتى لو كنت لا تفهم المجموع بين الدفتين يعني اول هذا الذي يحفظ المصحف من اوله لاخره

151
00:49:57.950 --> 00:50:21.100
بين الدفتين المسمى بالمصحف  معجزة القرآن ما نوع هذه الاضافة قال واضافة المعجزة الى القرآن للبيان وضابطها ما كان المضاف فيها جنسا للمضاف اليه نعم ما كان المضاف فيها فالمعجزة جنس

152
00:50:21.800 --> 00:50:40.550
هو جنس للقرآن جنس يعني القرآن نوع من المعجزات جنس. ما معنى جنس؟ يعني تحته انواع كثيرة تمام فالمعجزة جنس تحته القرآن تحته آآ آآ عصا موسى تحته آآ يبرئ الاكمه والابرص آآ واحياء الموت

153
00:50:40.550 --> 00:51:08.400
بالنسبة لعيسى انواع كثيرة المعجزات. فالمعجزة هي جنس ومن انواع هذا الجنس القرآن فعندما يضاف الشيء الذي هو جنس الى نوعه. هذا يقال له اضافة للبيان كشجر الاراك. الشجر جنس اسمه جنس. الشجر انواع كثيرة مئات الانواع من الاشجار. الاراك ما علاقة الاراك بالشجر؟ هو نوع منه

154
00:51:08.550 --> 00:51:28.000
اذا اظافة الشجر الى الاراك هذا يقال له اه اضافة للبيان   يقال لها اضافة للبيان وهناك شيء اخر يقال له البيانية. البيانية عكسها ضابطها ما كان المضاف فيها بعضا من مضاف اليه

155
00:51:28.750 --> 00:51:44.500
المضاف فيها بعض من المضاف اليه. مثل خاتم حديد ما له علاقة بين الخاتم وبين الحديد. العكس كما ترون الحديد هو الجنس الان. الثاني هو الجنس والخاتم بعض منه ونوع منه

156
00:51:44.950 --> 00:52:00.600
هذا يقال له ايش؟ اضافة بيانية كما تقول خاتم وحديد يعني بين لي هذا الخاتم من من ماذا صنع؟ من اين اخذ من الحديد هذا يقال الاضافة بيانية والاول يقال له اضافة للبيان

157
00:52:00.750 --> 00:52:19.350
واضح؟ فاذا ما كان المضاف فيها بعضا من المضاف اليه. الخاتم بعض من الحديد. الثوب بعض من الخز الثوب هو الاوسع هو الجنس وفيما قاله الشارع هنا نظر يعني هنا هو يتكلم عن شارح من الشروح انه تكلم عن مسألة هنا

158
00:52:19.400 --> 00:52:33.200
وهو لم يردها هنا الشارع. قالوا لكن له كلام هنا يقول فيه نظر لم يرده لم يرده. تمام؟ واذا قال الشاره عادة يبدو والله اعلم انه يرسد دمنهور. هذا الظاهر

159
00:52:34.250 --> 00:52:52.900
ابصر معجزة القرآن. كلمة معجزة فيه براعة استهلال لماذا قال اذ في ذكر الاعجاز اشارة الى ان المطلوب للناظى من منظومته هو ما يتعلق بالاعجاز. اذا الاعجاز يتحقق كيف البلاغة التي هي مقصد مقصود الفن الذي الف فيه

160
00:52:53.700 --> 00:53:12.350
ومثلها قوله الاتي بعد قليل آآ اجل لكل ناطق بالضاد. افاده اليعقوبي انتهى من المخلوف بتصرف وابصر معجزة القرآن واضحة بساطع البرهان ساطع البرهان من باب اضافة الصفة الى الموصوف

161
00:53:12.400 --> 00:53:33.450
يعني البرهان الساطع هذا اصله البرهان موصوف والساطع صفة فماذا فعل؟ اضاف الصفة الى الموصوف فقال ساطع البرهان هاي الواضح الظاهر الذي لا خفاء فيه. واما البرهان عند المناطق فلا يهمنا لا نريده. دهسناه عند المنطق لا يهمه. انا لا احب الخلط بين العلوم. خصوصا

162
00:53:33.450 --> 00:53:52.300
البلاغة لان البلاغة قد كثر فيها ادخال المسائل المنطقية وهذا مما ينفر الطلاب من علم البلاغة ويظنون انه منطق. لا. البلاغة عربية. لا علاقة لها بالمنطق اليوناني ما معنى البرهان عند المناطق؟ هذا شيء اخر قياس مركب من قضايا قينية قد درسناه في السلم المنورة

163
00:53:52.700 --> 00:54:16.950
فابصروا معجزة القرآن واضحة بساطع البرهان اذا العلماء علموا يقينا بالبرهان الواضح اعجازه الخلق عن معارضته في اسلوبه وبلاغته. ثم قال وشاهدوا مطالع ما زال يتكلم عن العلماء بعد ان من الله عز وجل عليهم باشراق شمس المعاني من صدورهم

164
00:54:17.000 --> 00:54:37.600
ماذا حصل ايضا؟ مما حصل ايضا وشاهدوا اي العلماء مطالع الانوار وما احتوت عليه من اسرار. شاهدوا معطوف على ابصروا شاهد اولئك العلماء ماذا شاهدوا اه شاهدوا وعرفوا بعين بصيرتهم

165
00:54:37.800 --> 00:55:06.000
مواضع تطلع وتؤخذ منها انوار الاحكام. شاهدوا مطالع الانوار الاماكن التي تطلع منها الانوار وتلك المواظع هي ايات الاحكام ايات الاحكام وعرفوا ايضا بامعانهم النظر والتأمل في تلك المطالع ما احتوت واشتملت عليه تلك المطالع من اسرار وحكم بديعة وغرائب عجيبة ونكاد

166
00:55:06.000 --> 00:55:21.350
التي لا يدركها الا من نور الله الا من نور الله قلبه بشمس البيان اذ خفايا القرآن وخباياه ونكاته الخفية تقف العقول دون ادراكها الا من امده الله بمدد العرفان

167
00:55:21.500 --> 00:55:53.300
ونور قلبه بشمس الايمان وايضا البيان طبعا بدليل قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله  طيب اه   وهنا استعمل الشارح ما يسمى مما سنعرفه ان شاء الله لاحقا في فن الاستعارة الذي هو من من فنون علم البيان. استعمل ما يسمى بالاستعارة المصرحة الاصلية المرشحة. هذي كلها مصطلحات

168
00:55:53.300 --> 00:56:17.500
تأتي معنا ان شاء الله في موضعه وشاهدوا المشاهدة هي المعاينة بحاسة العين هذا الاصل لكن هنا مراده انهم شاهدوا ذلك بعين البصيرة والقلب وشاهدوا مطالع الانوار. مطالع جمعوا مطلع او مطلع فيه وجهان. اسم لمكان الطلوع. اذا ما فعل هذا الوزن يستعمل للمكان

169
00:56:17.600 --> 00:56:41.550
الملعب ملعب مسرح ملهى آآ مختبر اذا مفعل يأتي لبيان اسم المكان ومطلع يجوز فيه مطلع ومطلع طلعت الشمس والكوكب والمطلع والمطلع هو موضع طلوعها. والمراد هنا ايات الاحكام الاحكام

170
00:56:41.800 --> 00:57:02.900
آآ الفقهية اه نعم وشاهدوا نعم وشاهدوا مطالع الانوار جمع جمع نور وهو الضياء وهو ضد الظلمة والمراد بالانوار هنا الاحكام المأخوذة من تلك الايات. وما احتوت عليه من احتوت يعني اشتملت. وما احتوت عليه من اسرار جمع سر وهو المعنى الخفي الذي

171
00:57:02.900 --> 00:57:25.250
لا يدرك الا بدقة نظر وامعان تأمل بفهم ثاقب  مثل اذا تأملت مثلا قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم واذا قلنا ان المراد بالانوار هنا الاحكام الفقهية. فهنا نستنبط من هذه الاية وجوب غسل الوجه واليدين. وبالاسرار هذه المعاني معلومة

172
00:57:25.250 --> 00:57:40.100
تمام؟ لكن كيف يكون فيها اسرار المعاني الخفية؟ التي لا تدرك الا بالتأمل في تلك الاحكام. مثل ان نقول كتعميم محل الفرض بالغسل يعني اذا جعلنا ايش فاغسلوا وجوهكم اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم

173
00:57:40.250 --> 00:57:56.350
وكون الماء طهورا والترتيب في غسل الاعضاء ونية الوضوء الى اخره. هذا هو اسرار هذه الاية هذا هو الذي جرى عليه اليعقوبي اما دمنهوري فهو يفسر مطالع الانوار هنا بان معناها كلمات القرآن

174
00:57:56.800 --> 00:58:17.350
كلمات القرآن عموما ليس خاصا فقط بالاحكام الفقهية تمام اذا الشراح مختلفون في معنى قول الناظم اه وشاهدوا مطالع الانوار وما احتوت عليه من اسراري. فما هي مطالع الانوار؟ قيل هي الاحكام الفقهية وقيل هي كلمات القرآن

175
00:58:17.550 --> 00:58:40.600
طيب ثم يقول فنزهوا اي هؤلاء العلماء نزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه. هؤلاء العلماء نزهوا قلوبهم في رياض القرآن واوردوا افكارهم اوردوها على ماذا؟ اوردوها على حياض القرآن. هذا البيت فيه فوائد جميلة

176
00:58:40.600 --> 00:58:52.011
سنتكلم عنها ان شاء الله. في الدرس القادم نكتفي بهذا القدر. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين