بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد
بعد المقدمة التي ذكرتها في الدرس الفائت عن الحافظ البغدادي وبعض الفوائد المتعلقة بهذه الترجمة ومنهجنا في دراسة او قراءة هذا الكتاب اذكر مقدمة المصنف فقال المصنف عليه رحمة الله بسم الله
الرحمن الرحيم وبه استعين. الحمد لله الذي شيد منار الدين واعلامه الاعلام جمع علم. والعلم هو الشيء المرتفع الذي يهتدي الناس به. واوضح للخلق شرائعه واحكامه وبعث صفوته وخصائص اوليائه المصطفين
لتبليغ رسالته من انبيائه يدعون الى توحيده. وترك ما احدثه من الملل. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذا اشارة الى ان من مقاصد بعث الرسل الدعوة الى الله تعالى
لاقامة الحجة ودفع الشبهة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وختم الدعوة اي ختم ربنا دعوة الانبياء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. سيد المرسلين. وسيد المرسلين يمكن ان
هنا صفة للنبي محمد ويمكن ان تكون بدلا من النبي محمد. تصح هذا وهذا. وفضله على من سبق وغدر من الاولين والاخرين. غبر اي تقدم. من الاولين والاخرين. وجعل شريعته مؤيدة الى يوم الدين. وهذه مسألة مهمة
ان شريعة الاسلام هي الشريعة الباقية الى يوم الدين. فكل الشرائع خلاها باطلة. كل الشرائع خلاها باطلة. ولا يقبل الله عز وجل عبادة عابد بعد بعثة الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الا ما
كان على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. حتى عيسى نبي الله الذي لم ولم يصلب بل رفعه الله اليه. يأتي اخر الزمان حكما عدلا قسطا. يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية
ويحكم بماذا؟ بشريعة الاسلام. يحكم بشريعة الاسلام. واه هذه الملحوظة سبق ان ذكرتها في غير مرة. انه لا تعارض بين كون النبي صلى الله عليه عليه وسلم اخر المرسلين والانبياء وبين نزول عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
في اخر الزمان لا تعارض. لماذا؟ لان عيسى عندما ينزل في اخر الزمان لا ينزل بشريعة جديدة بل يحكم بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فشأنه في ذلك شأن المصلحين في ازمانهم. شأن المصلحين في ازمانهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
وانا خاتم الانبياء. وانه لا نبي بعد. فعيسى عندما ينزل في اخر الزمان لا ينزلك نبي وانما ينزلك ماذا؟ كداء الى الله. وحكم قسط يقيم الشريعة ويدعو الناس الى الاسلام ولا يقبلوا من الناس الا الاسلام. فجعل ربنا عز
عز وجل شريعة النبي صلى الله عليه وسلم مؤيدة الى يوم الدين. مؤيدة. مؤيدة فمهما بدا للناس من ضعف ومهما رأى الناس من هوان فان ان شريعة الله تعالى مؤيدة محفوظة الى يوم الدين. ووكل بحفظها من الصحابة
والتابعين من تقوم به الحجة. من تقوم به الحجة الفاعل. ووكل بحفظها من الصحابة والتابعين. من تقوم به الحجة. الفاعل ام المفعول؟ المفعول لا انا عاوزكم تخلوا بالكم معي. ووكل اي ووكل الله فالذي اذن بالفعل
كلا هو الله فهذا هو الفاعل. من تقوم به الحجة؟ اي الذي تقوم به الحجة؟ ده مفعول وترتفع بقوله الشبهة وهم الفقهاء الذين الزمهم حراسة شريعته سبحان الله! اذا الفقهاء يا احباب ليس لهم ان يبدلوا في الشريعة. ولكن
مقامهم ان يحافظوا على الشريعة ويحرسوها. ان يحفظوا ويحافظوا على سريعة ويحرصوها. الفقهاء الذين الزمهم حراسة شريعته. والتفقه في دينه. فقال تبارك وتعالى كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وقال سبحانه وما كان المؤمنون لينفروا
كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. هاتان ايتان الاولى كونوا وربانيين والاية الثانية ان الامة لا ينبغي ان تنشغل بالجهاد لتترك
فريضة طلب العلم. فالذين يطلبون العلم لا بد ان يكونوا ربانيين. كونوا رب ثانيين ولعل كونوا هنا تتضمن معنى الصيرورة اي صيروا ربانيين صيروا ربانيين. فالربانية لا تأتي الا بعد الجهد والتعني
وطول الوقت والتأني. ده الربانية. الربانية ليست ثوبا يلبس في لحظة. ولكن هي حال يتأتى للمرء بعد طول المجاهدة. قال ربنا عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وازمة اهل العلم دائما في قضية ربانية
ليست مدرسة. وربانية ليست مذهبا. والربانية ليست صحيفة تتلى ولكن الرباني حال. هذا الحال يختلط بالقلب. يبعث القلب بعثا جديدا سيدة القلب ده اذا لم يبعث بعثا جديدا ليجعل منك عبدا
ربانية يبقى كونوا صيروا والصيرورة فيها معنى التحول تقول صارت عجينا صار الدقيق ماذا؟ عجينا. اي تحول وانتقل من حال الى حال وكذلك لابد لاهل العلم ان يتخلقوا بالاخلاق الحميدة ويتصف
بالصفات البديعة ليتأهلوا لهذا الحال العظيمة وهي حال الربانية. والاية الثانية علق عليها المصنف فقال وهي قول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة كلمة كفة صيغة من صيغ العموم. والعموم متوجه الى جميع
الافراد دفعة واحدة بلا حصر. للعموم ولذلك يقال عمهم المطر يعني ايه عمهم المطر؟ اي شملهم جميعا دفعة واحدة فلم يتخلف منهم احد. ده العموم يبقى وما كان المؤمنون ما ينفعش. لينفروا كفة. ومعنى النفرة هنا
في نفرة لماذا؟ للجهاد. يبقى لا يصح ان تقوم الامة بكل افرادها للجهاد وكلمة كفة حال ومرده الى الفاعل في قوله لينفروا لينفروا. اذا هذا الحال متعلق بالامة. امال ايه الصحيح في هذا الوضع؟ قال
قال ربنا فلولا نثر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين اتنين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ده وظيفة اهل العلم يتفقهم وبعد ما يتفقهم ويتشبعم يبدأهم في نفع الامة وصورة
هنا ان يحذروا الامة لعلهم او يبلغوا الامر للامة وينذرون الامة انهم يحذرون؟ قال الحافظ البغدادي فجعلهم فرقتين. اي جعل قال ربنا عز وجل المؤمنين فرقتين اوجب على احداهما الجهاد في سبيله
وعلى الاخرى التفقه في دينه. يبقى دي مسألة مهمة. واحد يقول انتم عاوزين الامة كلها اه تطلب العلم انتم تريدون الامة ان تكون جميعا علماء وفقهاء؟ ابدا. نحن نريد طائفة
تتفقه في الدين. وتتحلى بالربانية. وتكون قدوة للامة. فتكون العلامة البيضاء وكالمانة العالية وكالراية المرتفعة بين هذه الامة ده المطلوب فجعله فرقتين اوجب على احداهما الجهاد في سبيله. وعلى الاخرى
دقوها في دينه. لئلا ينقطع جميعهم اذا الجهاد. فتندرس الشريعة فتندرس الشريعة بفتح السين فتندرس الشريعة. الفاء هنا فيها معنى الصيرورة فتندرس الشريعة واندراس الشريعة ابلغ من هدم الشريعة. لماذا
لان هدم الشريعة فيها بقاء الاثر. فيها بقاء الاثر. لما اكون برج نهده بيبقى الايه؟ الحطام بتاع البرج ماذا؟ موجود. الطوب والزلط والاسمنت والحديد والخشب فهدم البرج اثاره لا تزال ماذا؟ موجودة. لكن الاندراس معناه اذهاب الاثر
الاندراس معناه ماذا؟ اذهاب الاثر. لا يكون لها اثر. فقوله لئلا ينقطع جميعهم الى الجهاد فتندرس الشريعة. لما الناس تترك طلب العلم عند تندرس الشريعة. ولا يتوفر على طلب العلم. وايضا في الاتجاه
المعاكس لا تكتمل الامة جميعا على طلب العلم وتترك الجهاد في سبيل الله فيغلب الكفار على الملة ما ينفعش ده ولا ده. لابد من الاتزان ولابد من الجمع بين المصالح والواجب
فحرص اي حرص ربنا عز وجل بيت الاسلام بالمجاهدين. البيضة معناها وسط الاسلام. واصل الدين فالبيض هنا اصل الدين ووسطه. فحرص بيضة الاسلام بالمجاهدين. وحفظ شريعة الايمان بالمتعلمين. يا سلام! بالمتعلمين اذا الامة في حاجة الى المتشددين
المتعلمين الى طلبة العلم. لا نريد ان نسمي القابا وان نقدم اسماء ولكن هذه الحقيقة المرة التي نعيشها الجامعات تخرج في كل سنة الاف من المتخصصين في المجالات المتعددة الى مجال التشريع الا مجال التشريع. لو قلنا الاساتذة المتخصصين في اي مجال في الطب
في المنصورة مثلا احسن اساتذة في المسالك في الجراحة في الباطنة في العظام في الاطفال في النسا تجد في كل تخصص عشرات المتخصصين العلماء الجهابذة الافاضل. اذا قلنا في تفسير في الحديث في الاصول في الفقه في المناظرة في التاريخ
اذا قلنا في اي شرع تشريعي من المتخصصون في هذا الفرع؟ مين؟ ستجد اجابة مؤسفة. فحرص ربنا عز وجل بيضة الاسلام بالمجاهدين. وحفظ شريعة ايماني بالمتعلمين. يا سلام! يا سلام! يعني آآ بعض آآ
آآ من جمع في فضل طلب العلم اتى ببعض الاثار. هذه الاثار في اسنادها كلاما. ولكن معانيها جيدة. يقول وان مداد الكاتب عند الله تعالى ازكى من دم الشهيد يعني المداد الذي يكتب به طالب العلم ما يكتب هذا عند الله تعالى ازكى من دم الشهيد
والحقيقة ان الوظيفتين متكاملتان وظيفة المجاهد ووظيفة طالب العلم فكلاهما مجاهد في فنه وتخصصه. فهذا يجاهد بالسيف والسنان وهذا اجتهدوا بماذا؟ بالحجة والبرهان والبيان. وامر اي امر ربنا بالرجوع اليهم بالرجوع اليهم في النوازل. اي الى اهل العلم المتعلمين. والنوازل جمع نازلة
وهي ما يصيب الناس. ومسألتهم عن الحوادث. اي ان الناس يسألون اهل العلم عن الحوادث الطارئة التي تطرأ عليهم. فقال سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم الا تعلمون وقال تعالى ولو ردوه الى الرسول اي الامر الذي
اختلف الناس فيه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ومنهم والمقصود باولي الامر هم الفقهاء العلماء بدليل الذين بطونه منهم. هل علمه الذين يستنبطونه منهم. وقال سبحانه واطيعوا الله واطيعوا
رسولا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اولي الامر منكم فيها عدة فرق فوائد منكم اي من المسلمين. لماذا؟ لان الجار والمجرور. الجار والمجرور مركب تخصيصي يخصص مضمون الجملة. يخصص مضمون الجملة. فالقيس
هذا يدل على التخصيص. فالطاعة لاولي الامر اذا كانوا من المسلمين. اما اذا لم يكونوا من غير المسلمين فان الامر فيه نظر. والمقصود باولي الامر هل هم الامراء؟ ام هم
امراء السرايا الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ام هم الفقهاء العلماء ام هم الامراء العلماء ام ان المقصود منهم كل من ولي ولاية شرعية لعل هذا القول اجمع الاقوال. وبين اي ربنا ان العلماء هم الذين
لا يخشون ربهم فقال انما يخشى الله من عباده العلماء وهناك الاثار الواردة عن بعض السلف كعبد الله رضي الله تعالى عنه قال انما العلم الخشية انما العلم الخشية. وقالوا ايضا كفى بخشية الله علما. كفى
بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. وفي حديث عوف بن مالك انه قال الا اخبرك عن اول ذلك يرفع؟ يعني اول شيء يرفع من العلم قلت ما هو؟ قال
خشوع حتى لا ترى لله خاشعا. الخشوع حتى لا ترى لله خاشعة. فيكون العلم من اسباب قسوة القلب بدلا من ان يكون من اسباب خشية القلب. فهذا رفع الخشوع من
العلم الا اخبرك باول شيء من ذلك يرفع اي من العلم قلت ما هو؟ قال الخشوع حتى لا ترى لله خاشعا. وبين ان العلماء هم الذين يخشون ربهم فقال انما يخشى الله
الله من عباده العلماء. وجعلهم خلفاءه في ارضه. هذه الجملة تحتاج الى تأمل بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان القول بان احدا يكون خليفة لله في الارض هذه مقولة غير صحيحة. بل وصفها بالمقولة البدعية. فهذه الجملة تحتاج
الى تأمل وجعلهم اولياءه في ارضه. يعني بدل ما نخليها خلفاءه اجعل وجعلهم اولياءه في ارضه. وحجته على عباده. واكتفى بهم عن بعد نبي نعم لماذا؟ لان الانبياء ورثة لان العلماء ورثة الانبياء
العلماء ورثة الانبياء. ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الرسل وانما قال العلماء ورثة من؟ الانبياء. لدلالة على ان النبي هو الذي يبعث في في الموافقين وان انحرفوا قليلا. اما الرسول فهو الذي يبعث في المخالفين
كالكفار كالكفار. ولذلك كانت انبياء بني اسرائيل كثر. كلما جاءهم نبي كذبوه وقتلوا بعضهم. فمقام العلماء بين الناس كمقام الانبياء بين الناس لماذا؟ لان الناس على الاسلام والناس يعظمون الدين. ولكن ربما ينحرف الناس قليلا عن
اسلام في افهامهم او في اخلاقهم او في بعض شعائرهم او في شيء من شعائرهم فيحتاج امرئ الى ماذا؟ الى مذكر فيكون العالم هو المذكر. ويكون مقامه بين الموافقين كمقام
لمن النبي في قومه. ولهذا قال والعلماء ورثة الانبياء. وجعلهم اولياءه في ارضه وحجته على عباده واكتفى بهم عن بعثة نبي وارسال نذير وقارن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته. فقال شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولو العلم. اشارة الى ان هذا العطف يدل على التشريف. هذا العطف يدل على التشريف. فقرن الله تعالى في الشهادة مع نفسه ملائكته. ثم قرن اولي العلم مع ملائكتي تشريفا لاهل العلم. وقال سبحانه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
فالطرفان لا يستويان فحالهما كحال الظلمة والنور وكحال الظل حرور لا يجتمعان ولا يستويان. ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة اي في سنته فرض العلم على امته. طلب العلم فريضة على كل مسلم
اما اللفظ ومسلمة فهذا لفظ غير ثابت. اللفظ الثابت الصحيح طلب العلم فريضة على كل مسلم. اما اطلبوا العلم من المهد الى اللحد فليس بحديث. واطلبوا العلم ولو في الصين ليس بحديث. لان الصين
في هذه الازمان كانت ابعد الافاق. هناك ما هو ابعد من الصين كاستراليا مثلا. فهذا الحديث لا وغير صحيح. ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته فرض العلم على امته
وحث على تعلم القرآن واحكامه. على تعلم القرآن واحكامه. القرآن موء العذب وما اذا لا ينتهي خيرها لمن تدبرها ونظر فيها وعاش معها وبها. وحث على تعلم القرآن واحكامه. والسنن وموجباتها
وحث على ماذا ايضا؟ على النظر في الفقه واستنباط الدلائل واستخراج الاحكام وانا اذكر مما روي عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يحدو ما يحدو اي ما يبعث ذا الرأي الارشد والطريق الاقصد على التفقه في دين الله
والنظر في احكامه. والاجتهاد في تعلم ذلك وحفظه ودراسته. واذكر من اصول الفقه من اصول الفقه وتثبيت الحجاج حجاج الحجج. ومحمود الرأي ومذمومه وكيفية الاجتهاد وترتيب ادلته والاداب التي ينبغي ان يتخلق بها الفقير
هو المتثقف واستعمالهما الهدي الهدي اللي هو السمت والسيرة والطريقة ده اسمه لي الهدي. وذلك من انواع السنة سنن الهدي. سنن الهدي اي ما علقوا بسمته صلى الله عليه وسلم وطرائقه الاعتيادية كطريقته في الاكل وطريقته في الضحك
وطريقتي في المشي فكل هذه السنن تسمى بسنن ماذا؟ الهدي. تسمى بسنن الهدي. وبعضها نسميها بسنن الزوائد لانها زائدة عن السنن التشريعية. كسنن الصلاة مثلا والحج والصيام ونحو ذلك. الاداب التي ينبغي ان يتخلق بها الفقير
والمتفقه واستعمالهما واستعمالهما الهدي اي السمت والطريقة الحسنة والوقار الرزانة والحلم لابد لاهل العلم ان يتسموا بالرزانة. الرزانة اي التأني والتمهل والحلم هذا باب عظيم. باب عظيم من ابواب الرفق. الحلم
واستعملهما الهدي والوقار والخشوع والاخبات في تعلمهما وتعليمهما. يبقى اهل العلم بيتعلموا الحاجات دي وايه؟ ويعلموها. ويعلموها فالعالم لما يعلم الناس العلم فقط بعيدا عن الادب والخلق والسمت وحسن الهدي هذا
مصير بالغ في التعليم. ومما يلزم الفقيه المجتهد والمتفقه المسترشد اي سيذكر ايضا من جملة ما سيذكر في هذا الكتاب ما يلزم الفقيه المجتهد والمتفق المسترشد لطالب العلم. ويجب عليهما اي ما يجب عليهما ويستحب لهما ويكره منهما
ما يتبين نفعه لمن فهمه ووفق ووفق للعمل به ان شاء الله تعالى. ان شاء الله المجلس القادم ان جعل الله تعالى لنا اجلا وعمرا وتيسيرا بمشيئته نبتدأ في ذكر الروايات
عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل التفقه والامر به والحث عليه والترغيب فيه نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من المتأدبين بالعلم العالمين بالادب الداعين الى الله الهادين الى الله. وان يرزقنا واياكم حسن القصد. وسلامة المعتقد وحسن الخاتمة
وصلاح العمل والبركة في الوقت والجسد. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحان اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. في قول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة
اني جاعل في الارض خليفة. خليفة هنا فعيلة بمعنى مفعل اي مخلف. والمعنى لخليفة ان يخلفوا بعضهم بعضا. ليس المصب خليفة انهم يخلفون الله بل ان الله تعالى هو الذي يخلفنا نحن الله والذي يخلفنا نحن. اما نحن فلا نخلف الله
بل يخلف بعضنا بعضا. ولذلك انت في السفر تقول اللهم انت الصاحب في السفر وماذا؟ والخير خليفة في المال والاهل والولد. فالخليفة خليفتك هو الله عز وجل تتركه خليفة لك
ليحمي ولدك ومالك واهلك. فتوجيه هذه الاية خليفة اي مخلف اي يخلف بعضهم بعض او خليفة فإذا بمعنى فاعل اي بمعنى خالف. وهي بالمعنى نفسه والله اعلم. هل يجوز امرأة عجوز حتى تركب السيارة لا بأس. لا بأس لا بأس في ذلك الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني حث
على مساعدة المحتاج. وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. فليفعل كانت المرأة ان كانت هذه العجوز امرأة ليست من محارمه فهذا وان يمسك بيديها لضرورة المذهب لا يعني ليس معها احد من محارمها مثلا هو يسأل عن ذلك يعني. نعم. الضرورات
تقدر بقدرها. هذا الامر محظور ولكن عند الضرورة يكون جائزا. والعلماء بيقولوا وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. افترضنا واحدة ست وهي ماشية مش واخدة بالها وقعت في حفرة. ها تطلعها ازاي
يا ترى تربطها بالحبال وجه الجرار زراع يشدها؟ ما هينفعش. هتقول لها يا اما الحاجة ايدك يا اما الحج هتقوم ماسكة ايدك وتقوم شاددها. او بلاش دي ست كبيرة وراحت تغسل المواعين في البحر. وده مفضل
لا احنا لسه عندنا ترعة وفيها مية. ممكن تيجي ايام ويقول فاكر ايام زمان لما كان في ترعة بتمشي في البلاد نسأل الله تعالى ان يحفظنا يا رب ويحفظ بلادنا. الست بتغسل وقعت في الترعة. وهتغرق. تعمل ايه؟ هتمدها ايديك ولا تقول لها لا هذا لا
ايه يا جوز؟ سبحان الله! فكل محظور مع الضرورة بقدر بقدر ما تحتاجه الضرورة. افترضنا احنا طلعناها الترعة او طلعناها من الحفرة. خلاص بقى. ما تمسكش بقى ايدها بقى تعالي كده لا ما ينفعش. على قدر ماذا؟ الحاجة
كطبيب الذي الجأته الحاجة ان هو يولد وحده. ممكن ينظر الى عورتها بس دي للضرورة. طب بعد الولادة الموضوع خلص ينفع يقول لها تعالي بقى عشان اشوفك ينفع؟ لأ. انتهى وقت آآ الجواز. ماشي
جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك