1
00:00:00.850 --> 00:00:23.650
قال رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واصل الفضل هو الزيادة

2
00:00:23.800 --> 00:00:55.250
واصل الفضل هو الزيادة واصل التكفير هو التغطية اصل التكفير هو التغطية وما في الترجمة يجوز فيها وجهان وما في الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون اثما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي

3
00:00:55.250 --> 00:01:25.700
تقدير الكلام باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب والاخر ان تكون مصدرية ان تكون مصدرية فتؤول مع الفعل بعدها مصدران. فتؤول مع الفعل بعدها مصدرا. فتقدير الكلام باب فضل

4
00:01:25.700 --> 00:01:55.950
بالتوحيد وتكفيره الذنوب. باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب والوجه الثاني اكمل من الاول. والوجه الثاني اكمل من الاول. لئلا يتوهم لئلا يتوهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد. لان لا يتوهم ان من الذنوب ما

5
00:01:55.950 --> 00:02:26.650
لا يكفره التوحيد. فالتوحيد يكفر الذنوب جميعا. فالتوحيد يكفر الذنوب جميعا كما في حديث انس رضي الله عنه الذي ختم به النووي كتاب الاربعين. وفيه قوله تعالى في الحديث القدسي لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها

6
00:02:26.650 --> 00:02:56.650
مغفرة رواه الترمذي هو حديث حسن كما سلف. والمراد بالتوحيد في الترجمة العبادة والمراد بالتوحيد في الترجمة توحيد العبادة. ذكره عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين ذكره عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. فتصير الترجمة

7
00:02:56.650 --> 00:03:24.450
مقدرة بقولنا باب فضل توحيد العبادة. فتصير الترجمة مقدرة بقولنا باب فضل توحيد العبادة وتكفيره الذنوب وتكفيره الذنوب. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى اقرأ حديثك يعني من الاشياء التي ينبغي ان ترعاها

8
00:03:24.600 --> 00:03:47.150
وهل الفائدة ونبينها ان شاء الله في الشروح التأصيلية اي كتاب مترجم ومنه كتاب التوحيد يجب ان او ينبغي ان تنظر الى هذه التراجم بانواع من النظر اولها مقاصدها ومعانيها

9
00:03:47.550 --> 00:04:24.450
اولها مقاصدها ومعانيها وثانيها صلة بعضها ببعض بعضها ببعض وثالثها الفرق بين ما تقارب معناه منها. الفرق بين ما تقارب معناه منها اه هذه قاعدة كلية في التراجع يعني مثلا لو اردنا ان نطبق في كتاب التوحيد

10
00:04:24.950 --> 00:04:46.550
المقصد الاول ايش قلنا لا في في التراجم معرفة معانيها ومقاصدها. فمثلا الترجمة الاولى مقصدها وحقيقتها وجوب التوحيد. والثانية مقصدها فضل التوحيد اصل الفضل الزيادة يعني ما زاده التوحيد من المحاسن

11
00:04:47.300 --> 00:05:14.300
طيب ما الصلة بينهما صلة بينهما ان الاول حكم ان اول حكم والثاني تفضل والثاني فضل في الاحكام الشرعية لها فضائل. فالترجمة الاولى بينت حكم التوحيد. والثانية بينت فضل ذلك المأمور به وهو توحيد الله سبحانه وتعالى

12
00:05:14.300 --> 00:05:35.950
اذا نظرت الى المقصد الثالث وهو الفرق بينها ستجد في الترجمة الثانية والثالثة ما يقتضي التفريق بينهما. الترجمة الثانية باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. والترجمة الثالثة باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير

13
00:05:35.950 --> 00:06:01.050
حساب فلا بد ان تنظروا بينهما ما بينهما من الفرق فهذه قاعدة عامة للمخاري مثلا اذا جيت للبخاري  وعندك تراجم اول ما تبدأ بايش انظر مقاصدها ومعانيها مقاصدها ومعانيها. ثم اذا اردت ان تنظر مقاصد اي كتاب ومعانيه. اول ما تستعين به اي كتاب

14
00:06:02.250 --> 00:06:28.450
الكتاب نفسه. الكتاب نفسه يعني مثلا البخاري في اول كتابه قال باب ايش اول باب فيه ها باب كيف كان بدء الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه الترجمة. فانت اول نظر لك ايش

15
00:06:29.200 --> 00:06:44.100
تنظر في ايش بمعناها ومقصدها ستجد ان في البخاري اجاب عنها. في ترجمة اخرى في كتاب التعبير قال باب اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة

16
00:06:44.700 --> 00:07:03.750
هذا تفسيرها ثم بعد ذلك تنظر ايش صلة تراجم بعضها ببعض. ثم بعد ذلك تنظر الى الفرق. الفرق بينها فتجد ما يفيدك علما زائدا يغفل كثير وهذه الامور تارة تكون من صنيع

17
00:07:03.850 --> 00:07:22.450
المصنف عمدا يعني تعمدها وتارة تكون من توفيق سبحانه وتعالى تكون من توفيق الله عز وجل للعبد انه يظع هذه الترجمة ويظع هذه الترجمة وقد يكون غافلا عما فيهما من العلم

18
00:07:22.450 --> 00:07:46.450
خفي لكن الله عز وجل من فضله يمن به على هذا العبد بما يضعه ثم يمن على غيره بما يبينه من العلم فيها. نعم تبارك الله عليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

19
00:07:46.450 --> 00:08:06.450
وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار

20
00:08:06.450 --> 00:08:26.450
احق لدخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. وله ما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام

21
00:08:26.450 --> 00:08:44.100
انام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا

22
00:08:44.100 --> 00:09:04.100
الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم في والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه على رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض

23
00:09:04.100 --> 00:09:26.950
قضايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله للحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

24
00:09:27.100 --> 00:09:59.600
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون فمن فضل التوحيد فمن فضل التوحيد حصول الامن لاهله حصول الامن لاهله. وانهم مهتدون فبالتوحيد يحقق الامن والاهتداء. فبالتوحيد يحقق الامن والاهتداء

25
00:09:59.950 --> 00:10:23.150
واطلاقهما في الاية يفيد كونه في الدنيا والاخرة. واطلاقه في الاية يفيد كونه في الدنيا والاخرة فلهم الامن في الدنيا ولهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا وهم مهتدون في الاخرة

26
00:10:23.700 --> 00:10:48.550
واشير الى التوحيد في الاية بقوله والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم  فان مدار الايمان على توحيد الله فانما دار الايمان على توحيد الله

27
00:10:49.650 --> 00:11:15.750
وتنزيههم عن الباس التوحيد بظلم وتنزيههم عن الباس الايمان بظلم تبرئة لهم من الشرك تبرئة له من الشرك فالظلم في الاية الشرك. والظلم في الاية الشرك. صح تفسيره به عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:15.750 --> 00:11:30.650
في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا

29
00:11:30.650 --> 00:12:01.050
الله الحديث رواه البخاري ومسلم وهما المشار اليهما بقوله اخرجه وهما المشار اليهما بقوله اخرج بما تقدم ان التثنية عند المحدثين يراد بها البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل

30
00:12:01.850 --> 00:12:25.700
اي على اي حال كانت من عمله من صلاح او فساد اي على اي حال كانت من عمله من صلاح او فساد فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة. فمن فضل التوحيد ادخاله اهله الجنة

31
00:12:26.750 --> 00:12:57.700
وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان وادخال التوحيد اهله الجنة نوعان احدهما ادخال في الحال احدهما ادخال في الحال مما لا يتقدمه حساب ولا عذاب. مما لا يتقدمه حساب ولا عذاب

32
00:12:58.050 --> 00:13:37.150
او حساب فقط او حساب فقط فلعظم توحيدهم فلعظم توحيدهم يدخلون الجنة ابتداء. يدخلون الجنة النت ابتداء والاخر ادخال في المآل ادخال في المآل وهو لمن يعذب من اهل التوحيد في النار. وهو لمن يعذب من اهل التوحيد في النار

33
00:13:39.000 --> 00:14:12.450
فان مآلهم الجنة. فان مآلهم الجنة فيخرجهم التوحيد فيخرجهم التوحيد من النار فيخرجهم التوحيد من النار ويدخلون الجنة في مآلهم انتهاء. ويدخلون الجنة في مآلهم انتهاء والدليل الثالث حديث عتبان وهو ابن مالك رضي الله عنه

34
00:14:13.150 --> 00:14:35.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار الحديث متفق عليه فرواه البخاري ومسلم. لقوله ولهما. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم على النار

35
00:14:36.350 --> 00:15:07.300
فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار. فمن فضل التوحيد انه يحرم اهله على النار واشير الى التوحيد في الحديث بقوله واشير الى التوحيد في الحديث بقوله من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. من قال لا اله الا الله

36
00:15:07.300 --> 00:15:42.350
يبتغي بذلك وجه الله فقوله لا اله الا الله هي كلمة التوحيد هي كلمة التوحيد ولا يكون العبد صادقا في قولها ولا يكون العبد صادقا في قولها عاملا بمقتضاها حتى يبتغي بذلك وجه الله. حتى يبتغي في ذلك وجه الله. اي مخلصا له. اي مخلصا له

37
00:15:42.350 --> 00:16:21.550
وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان. احدهما تحريم دخول. تحريم دخول وهذا حظ من كمل توحيده. وهذا حوض من كمل  فدخل الجنة ولم يعذب في النار

38
00:16:22.300 --> 00:16:47.550
ودخل الجنة فلم يعذب في النار والاخر تحريم خلود تحريم خلود وهذا حظ من نقص توحيده. وهذا حظم النقص توحيده فكانت له ذنوب فكانت له ذنوب. عذب بها في النار

39
00:16:47.650 --> 00:17:21.100
عذب بها في النار فان التوحيد يحرم عليه الخلود فيها. فان التوحيد يحرم عليه الخلود فيها فلا يخلد الموحدون في النار. فلا يخلد الموحدون في النار والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام

40
00:17:21.100 --> 00:17:43.550
الحديث رواه ابن حبان هو الحاكم في المستدرك وهو عند من هو اولى منهما والعزو اليه اولى وهو عند من هو اولى منهما والعزو اليه اولى. فرواه النسائي في السنن الكبرى

41
00:17:43.700 --> 00:18:16.550
رواه النسائي في السنن الكبرى. واسناده ضعيف. واسناده ضعيف والجملة المتعلقة بفضل التوحيد منه. والجملة المتعلقة بالتوحيد بفضل التوحيد منه. وانه يرجح بغير لها شواهد تحسن بها وانه يرجح بغيره لها شواهد تحسن بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما

42
00:18:16.550 --> 00:18:42.100
الت بهن لا اله الا الله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت اي رجحت بهن اي رجحت بهن فمن فضل التوحيد فمن فضل التوحيد عظم جزائه

43
00:18:42.150 --> 00:19:11.850
حتى يثقل في الميزان فمن فضل التوحيد عظم جزائه حتى يثقل في الميزان  والحديث المذكور هذا يتعلق بكلمة تبين تفصيل الذي ذكرناه من قبل تخصيص العالم بعض الناس بالعلم دون بعض فذكرنا انه قد يكون من ذلك عدم الحاجة حاجته الى ذلك العلم

44
00:19:12.800 --> 00:19:36.700
فان هذا الحديث من مسانيد الانبياء لان الذي ذكر فيه من موسى عليه الصلاة والسلام وقد قال رجل للامام احمد رحمه الله يا ابا عبدالله اجمع مسند الانبياء يقول ما رأيك اجمع مسند الانبياء؟ يعني الاحاديث التي فيها ذكر ادم ثم الاحاديث التي فيها ذكر نوح ثم الاحاديث التي فيها ذكر

45
00:19:36.850 --> 00:19:54.400
ادريس ثم ابراهيم الى تمام الانبياء فقال له اجمع مسند نبيك صلى الله عليه وسلم. يا جماعة مسند نبيك صلى الله عليه وسلم. لماذا امره بهذا دون  ما الجواب السلطان

46
00:19:56.150 --> 00:20:14.750
لانه هو الذي يحتاجه وينتفع به. انت محتاج الى معرفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. مما يتعلق به الامر والنهي والخبر في ربك فاذا اوعت هذا وصرت من اهل المعرفة بذلك انتقل الى مرتبة اعلى

47
00:20:14.900 --> 00:20:34.900
او مرتبة اخرى هي مرتبة اخرى والمقصود بالاعلى هنا باعتبار قدمها. فالمنقول عن الانبياء اقدم مما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويندرج فيه حينئذ ما روي بطريق نبينا صلى الله عليه وسلم او ما روي بطريق ما ذكره الصحابة من كتب اهل الكتاب او من بعدهم من

48
00:20:34.900 --> 00:20:59.050
التابعين واتباع التابعين والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن الحديث رواه الترمذي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لاتيتك

49
00:20:59.050 --> 00:21:37.900
بقرابها مغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة اي بملئها مغفرة اي بملئها مغفرة والقرآن ما ضبطه  ما عرفنا كذا ما عرفنا مهدي يقول قراب وقيراط فلا بد ان يكون بضم القاف وكس بها بضم القاف وكسرها وهو ملء الشيء. وهو ملء الشيء

50
00:21:38.050 --> 00:21:58.050
فمن فضل التوحيد انه يكفر الذنوب كلها. فمن فضل التوحيد انه يكفر الذنوب كلها لها واشير الى التوحيد في الحديث بقوله لا تشرك بي شيئا. واشير الى التوحيد في الحديث بقوله

51
00:21:58.050 --> 00:22:24.750
لا تشرك بي شيئا لان المطلوب منه اعدام الشرك. لان المطلوب منه اعدام الشرك اي نفيه وازالته. اي نفيه وازالته نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ساعة فضل الله. الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيرهم عن

52
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
ذلك للذنوب الرابعة تفسير الايات التي في سورة الانعام. الخامسة تام تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين احاديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ

53
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
مغرورين قوله رحمه الله السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. فالمتبين من الجمع بين

54
00:23:04.750 --> 00:23:31.750
حديثين امران فالمتبين من الجمع بين الحديثين امران احدهما معنى قولي لا اله الا الله معنى قولي لا اله الا الله انه قولها باللسان انه قولها باللسان مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها

55
00:23:31.950 --> 00:24:06.000
مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها والاخر خطأ المغرورين. والاخر خطأ المغرورين الذين يظنون ان المراد من العبيد الذين يظنون ان المراد من العبيد هو التلفظ بلفظها هو التلفظ بلفظها دون اعتقاد جازم ولا عمل لازم

56
00:24:06.100 --> 00:24:36.100
دون اعتقاد جازم ولا عمل لازم. فان هؤلاء غرهم بانفسهم مجرد القول. فان هؤلاء غرهم بانفسهم مجرد القول. وغفلوا عن مراد الشرف وغفلوا عن مراد الشرع. وهو ان يكون القول مع الاعتقاد الجازم والعمل اللازم. ان يكون القول

57
00:24:36.100 --> 00:25:03.150
مع الاعتقاد الجازم والعمل اللازم. نعم الله منكم قال رحمه الله السابعة تنبيه للشرط الذي في حديث عثمان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة التنبيه لارجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا مما كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله

58
00:25:03.150 --> 00:25:56.550
لماذا يحتاجون للتنبيه على الفضل  ايش عظام ايش هي عظيمة عند الله لكن لماذا ينبهون على الفضل بتقوية النفوس على الثبات على التوحيد والازدياد منه. بتقوية النفوس على الثبات على التوحيد والازدياد منه. فتقوى نفوسهم بهذا

59
00:25:56.550 --> 00:26:29.450
فتقوى نفوسهم بهذا وهل يحتاجون للتنبيه على العلم بالتوحيد بل يحتاجون للتنبيه على العلم بالتوحيد ما الدليل   نعم يحتاجون الى ذلك لان الله انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة فاعلم انه لا اله الا الله

60
00:26:29.450 --> 00:26:48.000
استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فخوطب بالامر بالعلم مع كونه صلى الله عليه وسلم قام وقعد الدعوة الى توحيد الله في مكة ثلاثة عشرة تلا فغيره اولى منه. فغيره اولى منه

61
00:26:48.250 --> 00:27:09.700
فهذه من قواعد الشريعة في العلم والايمان وتوحيد الله سبحانه وتعالى وما يلزم الناس مما ينفعهم ان الشريعة تكرر التذكير وبالفضل والامر بالعلم والامر بالعلم ومن وقر في قلبه هذا لم يطلب الا مقصود الشرع ولم يشتغل بغيره

62
00:27:10.250 --> 00:27:31.250
ما يشتغل بغيره ابدا لان ما لم تعظمه الشريعة رتبة لا ينبغي لا ينبغي ان تعظمه انت رغبة. فمثلا الشريعة عظمت التوحيد كم ينبغي انك تقرأ كتاب التوحيد وتراجعه كم مرة؟ مرات

63
00:27:31.700 --> 00:27:51.700
كثيرة لاجل ما فيه من الايات والاحاديث ليس لان كتاب الشيخ محمد عبد الوهاب لا لاجل انه فيه احاديث وايات فيها ايات واحاديث تبين ما يتعلق التوحيد من وجوبه وفظله وحقوقه وما يكدح فيه وما ينقصه وما ينقضه وغير ذلك من الاحكام التي تتعلق بتوحيد الله عز وجل فانت

64
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
تحتاج الى دوام النظر فيه سواء كنت معلما او كنت متعلما. ومن فطن بهذه المعاني وجد ان هذا مما اكثر من ان يلزمه ان يلزمه غيره من ان يلزمه غيره من المعارف والعلوم التي لا يحتاجها الانسان الا بين الفينة

65
00:28:11.700 --> 00:28:31.000
والفين ولذلك لا يزهد الانسان في شيء من العلو ان يقال انه مكرم فكان ماذا؟ انت الفاتحة تكررها في الصلاة. كل صلاة نكرر فيها الفاتحة. ونكررها سبع عشرة مرة في صلواتنا الخمس في اليوم والليلة. طيب لماذا

66
00:28:31.000 --> 00:28:52.600
سنكررها لماذا ما جعل الشرع؟ مرة نقرأ الفاتحة ومرة نقرأ اه سورة الناس ومرة نقرأ الفلق ومرة نقرأ كذا ومرة نقرأ كذا لان الفاتحة لها من الرتبة في باصلاح الخلق وهدايتهم الى ما يريده الله ما ليس لغيرها من سور القرآن. فهي من الخواص التي جعلها الله عز وجل لها. وكذلك التصانيف

67
00:28:52.600 --> 00:29:08.800
او العلوم التي يكررها اهل العلم. ليس هذا سبة بل هذا من كمال العقل والمعرفة في دين الله سبحانه وتعالى فمجرد ان يقال للانسان هذا مكرر. لا ينبغي ان يزهده

68
00:29:09.150 --> 00:29:26.600
فانه اذا كان مكررا فانه احيانا كما قال الشاعر. قالوا المكرر فيه قلت المكرر ايش؟ احلى القانون المكرر فيه قلت المكرر احلى. فالمعلم لا ينبغي ان ينقطع عن هذا لاجل ان يقال هو

69
00:29:26.600 --> 00:29:44.950
يدرس كتب مكرورة هذا لا ينقصك. والطالب لا ينبغي ان ينقطع عن التعليم لانه يقال انت يا اخي كررت هذا الكتاب كم مرة انه لا يزال محتاجا اليه وطريق العلم لا تأخذه ممن لم يمشي فيه

70
00:29:45.050 --> 00:30:02.300
فان الناعثين للعلم اليوم كثير والسائرون على طريقه العارفون به قليلا فانك تسمع من الناس نعتا للعلم وطريقا في تحصيله وسبيلا الى جمعه لكن اذا رأيت سلوك ما يذكرونه في انفسهم

71
00:30:02.300 --> 00:30:25.750
عن غيرهم لم تجد له ركزا فاولى الا تلقي بالا بهؤلاء الذين ينعتون العلم وهم لا يطبقونه في نشره وبثه وتعليم الناس واجعل منفعتك ممن يعلمك وهو ممارس لذلك الشيخ ابن باز رحمه الله في اخر قراءة للحموية عليه

72
00:30:25.750 --> 00:30:43.150
قال وهذا الكتاب مما ينبغي ان يكرره طالب العلم مئة مرة مئة مرة يعني هذا انسان اوعب في العلم ودرس كثيرا ويقول بعد عمر مديد هذا الكتاب مما ينبغي ان يدرسه طالب العلم مئة مرة

73
00:30:43.450 --> 00:31:03.450
وليست رتبة الحموية كرتبة ثلاثة اصول او القواعد اربع او التوحيد او الواسطية او لمعة الاعتقاد. فهي خاصة في مسألة الصفات وما يتعلق بها اثباتا وغير ذلك من مواردها. طالب العلم ينبغي ان يفهم ان العلم له طريق لاخذه وان هذا الطريق

74
00:31:03.450 --> 00:31:23.450
له اهله العارفون به. القائمون عليه وما عداهم فينبغي ان لا يشغلك قولهم. واذا سمعت قولا في العلم فاسأل عنه شيخك الذي تأخذ عنه العلم. اذا سمعت انسان قال لك اين ذهب؟ قلت كتاب التوحيد. قال يا اخي كتاب التوحيد نحن من دون امتداد

75
00:31:23.450 --> 00:31:37.800
ونحمد في كتاب التوحيد. فلا ترجع الى بيتك اذهب واسأل شيخك عن هذا الكلام. هل هذا الكلام له وجه من الصحة وانا اذهب؟ احضر درس اخر؟ ام هذا الدرس احتاجه؟ حتى يكشف

76
00:31:37.800 --> 00:32:03.500
الشبهة ويبين لك الطريق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة قوله رحمه الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها

77
00:32:03.500 --> 00:32:33.500
يخف ميزانه اي لفراغه مما يثقله. اي لفراغه مما يثقله فهو يقولها له لفظا ولا يتحقق بها معنى. فهو يقولها لفظا ولا يتحقق بها معنى. فلا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها. فلا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها. يعني تجده

78
00:32:33.500 --> 00:32:53.500
لا اله الا الله وبعدين يستغيث بغير الله ويقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله. ويقول لا اله الا الله وينذر لغير الله. هذا انما تجري على لسانه لفظا. فهو لا يعقل معناها ولا يعمل بمقتضاها. بل انه لو عقل ان

79
00:32:53.500 --> 00:33:13.500
فمعناها انه لا معبود بحق الا الله وانه مقتضاها ان لا يجعل لغير الله سبحانه وتعالى عبادة لما فعل ما فعل لكن صار في المتأخرين كثير من الناس الذين يقولون لا اله الا الله لفظا ثم يستغيثون بغير الله

80
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
ويدعون غير الله ويذبحون لغير الله. وينذرون لغير الله ويتوكلون على غير الله ويخافون من غير الله حتى يقول قائلهم يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر وهو رجل من صالح الحنابلة

81
00:33:33.500 --> 00:33:53.500
فيبلغ القول بهم ان تصدر منهم مثل هذه الكلمات التي يتعلقون فيها بغير الله سبحانه وتعالى وتجد هم ينفقون اموالهم قربات لغير الله. ولا ينفقون لله سبحانه وتعالى شيئا. بزعمهم ان هذا

82
00:33:53.500 --> 00:34:13.500
يوصله الولي الى الله سبحانه وتعالى فهم يتقربون الى ذلك الولي بنذورهم واعطياتهم والذي يرى المشاهد الجاهلية في خارج هذه البلاد وما عليها من صناديق النذور وما هي طافحة به من المال لعدم صدق كلام المصنف رحمه الله تعالى ان كثيرا ممن

83
00:34:13.500 --> 00:34:32.200
ان يقولها يخف ميزانه. لانه لا يقولها مع عمل بها. كما قال حافظ ابراهيم من لي بحظ النائمين بحفرة قامت على ارجائها الصلوات احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموات. نعم

84
00:34:33.250 --> 00:34:54.100
الله اليكم قال رحمه الله تعالى العاشرة ان نص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا الثانية عشر اشمعنى ان لهن عماران دكانا اي سكان نعم احسن الله اليكم

85
00:34:54.450 --> 00:35:14.450
قال رحمه الله الثانية عشر اثبات صفات خلافا للاشعرية الثالثة عشر ان كيذا عرفت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك

86
00:35:14.450 --> 00:35:44.450
قولها باللسان. الرابعة عشرة تامة للجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله. الخامسة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى كلمة الله اي وجد بكلمة الله وهي كن. اي وجد بكلمة الله. وهي

87
00:35:44.450 --> 00:36:07.250
كن فليس هو الكلمة. وانما اوجد بها فليس هو الكلمة. وانما وجد بها نعم عليكم قال رحمه الله الثالثة عشر معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة

88
00:36:07.250 --> 00:36:17.250
عشرة معنى قوله على ما كان من العمل. التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان. العشرون معرفة ذكر الوجه