1
00:00:00.850 --> 00:00:29.250
مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.450 --> 00:01:04.550
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:04.650 --> 00:01:28.100
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات اه في برنامجكم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم بالتعاون مع الجمعية الفقهية السعودية جمعية متخصصة في خدمة الفقه والفقهاء. هذه الجمعية يصدر عنها سلسلة من الابحاث العلمية المحكمة في مجال آآ

4
00:01:28.100 --> 00:01:48.000
الفقه واصوله ويمكن الاستفادة من هذه الابحاث بالرجوع الى موقع الجمعية على الشبكة كما يصدر عن هذه الجمعية سلسلة من الندوات واللقاءات و اه الدورات الاثرائية المتعلقة بالفقه واصوله. وهي كذلك موجودة على موقع الجمعية على الشبكة

5
00:01:48.450 --> 00:02:12.150
اه في هذه الحلقة باذن الله عز وجل نستكمل الحديث بذكر جملة من المسائل او النوازل المعاصرة التي يكثر السؤال عنها وتحتاج الى نظر آآ فقهي فيها اه في مستهل هذه الحلقة ارحب بضيفنا فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكل

6
00:02:12.150 --> 00:02:34.050
نية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا ذكرنا جملة من المسائل المعاصرة في الحلقة الماضية. ولعلي اذكر جملة اخرى يعني مما يكثر السؤال عنه

7
00:02:34.050 --> 00:02:54.350
مبتدئا بالحديث عن اه اه القسطرة البولية اجلكم الله التي تحصل لبعض المرضى حينما اه يكون عندهم هذه القسطرة اه يسألون عن اه حكم الطهارة في مثل هذه الحال نظرا لان هذه القسطرة تخرج هذه الفضلات اعزكم الله

8
00:02:54.450 --> 00:03:17.050
اه من غير مخرجها فيكثر السؤال عن اثرها في صلاتهم وطهارتهم وما يتعلق بذلك فلو بينتم لنا صورة هذه المسألة ثم الفقهي لها وبناء عليها نصل الى حكمها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:03:17.250 --> 00:03:36.050
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذه النازلة وهي القسطرة البولية اصبحت من النوازل التي يكثر السؤال عنها وذلك انه مع تقدم الطب في الوقت الحاضر

10
00:03:36.200 --> 00:04:01.700
اصبح يجرى لبعض الناس هذه القسطرة لاسباب كثيرة يعني احيانا قد يكون بسبب استئصال آآ القولون مثلا لاي سبب من الاسباب او تكون قسطرة بولية اه المهم ان هذه القسطرة انها اصبحت تجرى لعدد اه كثير وعدد ليس بالقليل من الناس لاسباب

11
00:04:01.700 --> 00:04:22.100
مختلفة فمنها القسطرة البولية والقسطرة الشرجية. اما القسطرة البولية فتعني ادخال انبوب مجوف ومرن في المثانة عن طريق مجرى البول وذلك اما لعدم قدرة المريض على التبول بشكل طبيعي او لعذر كمشقة قيام من مكانه

12
00:04:22.250 --> 00:04:42.400
ويستمر خروج البول عن طريق هذا الانبوب بشكل دائم من غير تحكم المريض آآ ويجتمع البول في كيس موصول باخر هذا  هذه تسمى القسطرة البولية وهناك القسطرة الشرجية وهذه اكثر ما يحتاج لها من يعانون من

13
00:04:42.450 --> 00:05:00.500
اه سرطان القولون والمستقيم عافانا الله واياكم. او امراض الامعاء الالتهابية او تلف العضلات التي يتحكم بها في تاكل غائط في عمل فتحة اه تفتح لهذا الشخص في جدار البطن

14
00:05:00.850 --> 00:05:27.150
فيخرج الغائط منه بصورة شبه مستمرة. ولا يستطيع المريظ التحكم باخراجه وتجتمع هذه الفضلات او هذا الخارج يجتمع في كيس على البطن متصلا بهذا الشرج الصناعي فهل تسمى قسطرة شرجية؟ فعندنا اذا القسطرة البولية والقسطرة الشرجية هذا هو آآ تصويرها

15
00:05:27.300 --> 00:05:48.750
وهذه الطريقة عملها. احسن الله اليكم. اه والحديث فيها يعني الباب فيها واحد في من حيث النظر الفقهي نعم النظر فيها واحد وذلك انها تكيف وتخرج على مسألة ذكرها العلماء السابقون وهي آآ صاحب الحدث الدائم

16
00:05:49.050 --> 00:06:11.850
آآ طهارة صاحب الحدث الدائم كصاحب السلس مثلا سلس البول او مثلا من يخرج منه الريح بصفة مستمرة او المرأة المستحاضة اه ونحو ذلك. هذا يسميه الفقهاء صاحب الحدث الدائم. احسن الله اليكم يقصد بصاحب الحدث الدائم الذي لا يتحكم في خروج يعني

17
00:06:11.850 --> 00:06:28.550
الفضلات منهم؟ نعم صاحب الحدث الدائم يعني الذي يخرج منه الحدث بغير اختياره كصاحب سلس البول. نعم. تخرج منه قطرات من البول بغير اختياره وتكون بصفة مستمرة او الذي مثلا يعاني من خروج الريح باستمرار

18
00:06:28.650 --> 00:06:48.100
او الذي يعاني مثلا من او المرأة التي تعاني من من اه الاستحاضة او ما يسمى بالنزيف ونحو ذلك هذا يسمى صاحب الحدث الدائم. فهذه القسطرة سواء كانت قسطرة بقسطرة بولية او شرجية. هذه تخرج على مسألة صاحب الحدث الدائم

19
00:06:48.200 --> 00:07:05.650
وماذا عن كلام الفقهاء في هذه المسألة اه صاحب الحدث الدائم اه اولا هو من حيث العذر هو معذور وذلك لان هذا الحدث بغير اختياره. والله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

20
00:07:05.900 --> 00:07:29.250
وهو من حيث العذر معذور وصلاته صحيحة وصلاته كاملة ايضا يعني لا يجد الحرج في هذا بل انه ايضا على القول الراجح انه يصح ان ان يكون اماما اماما لغيره. وان كان بعض الفقهاء قال ان صاحب الحدث الدائم لا يؤمه الا الا من كان مثله. نعم. لكن هذا قول مرجو

21
00:07:29.250 --> 00:07:44.350
اوف فربما يكون صاحب الحدث الدائم يكون عالما كبيرا ويكون معه انسان امي كيف نقدم هذه الامي ونقول يا ام هذا العالم الكبير لكون هذا آآ الانسان قد ابتلي بالحدث الدائم هذا لا ترد به الشريعة

22
00:07:44.350 --> 00:08:05.500
ولذلك مصاعب الحدث الدائم اولا ينبغي الا يقلق لان بعض الاخوة يكون عنده القلق والتوتر يحس بالنقص وهذا ده غير صحيح انت هذا قد ابتلي بهذا الشيء فينبغي ان يتعايش معه والا يكون عنده قلق ولا توتر وصلاته كاملة واجره تام

23
00:08:05.500 --> 00:08:20.900
بل يصح ان يكون اماما اماما لغيره. فلذلك ينبغي ان يبتعد عن التفكير في هذا الموضوع اصلا. لان كثرة التفكير فيه ربما تسبب الوساوس اه اما من جهة اه وضوئه

24
00:08:21.500 --> 00:08:45.050
صاحب الحدث الدائم اولا اه اذا خرج منه اه او اذا انتقضت طهارته بغير الحدث الدائم فهو كغيره يعني مثلا اذا كان الحدث دائم عنده هو سلس البول لكن انتقلت طهارته مثلا بخروج الغائط او مثلا بالريح او بغير ذلك هو كغيره تنتقد طهارتهم. لكن اذا آآ

25
00:08:45.050 --> 00:09:01.700
صاحب الحديث الدائم توظأ واستمر معه هذا الحدث يعني مثلا كصاحب السلس استمر معه اه تنقيط البول مثلا آآ او المرأة المستحاضة استمر معها خروج الدم ونحو ذلك. فهل هو اذا توظأ

26
00:09:01.800 --> 00:09:19.150
يجب عليه عند دخول وقت الصلاة الاخرى ان يتوضأ او انه لا يجب. هذه المسألة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال. القول الاول انه يجب على صاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لوقت كل صلاة

27
00:09:19.700 --> 00:09:38.000
وهذا هو مذهب الحنفية والحنابلة والقول الثاني انه يجب على صاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لكل صلاة وهذا هو مذهب الشافعية. ما الفرق بين القول الاول والثاني؟ نعم. القول الاول لوقت كل صلاة. القول الثاني لكل صلاة. لاحظ الفرق

28
00:09:38.300 --> 00:09:57.650
القول الثاني قول الشافعي يقول لكل صلاة آآ يظهر آآ يعني الفرق فيما لو مثلا جمع بين صلاتين. جمع بين الظهر والعصر مثلا لاي سبب من اسباب الجمع وهو صاحب حدث دائم. على القول الثاني لابد اذا اراد ان يصلي الصلاة الثانية ليتوضأ

29
00:09:57.700 --> 00:10:16.950
وعلى القول الاول يكفيه وضوء واحد. اصحاب القول الاول يقولون اذا صاحب الحدث الدائم يتوضأ لوقت كل صلاة واصحاب القول الثاني يقولون يتوضأ لكل صلاة. القول ارث ان صاحب الحدث الدائم يستحب له ان يتوظأ لوقت كل صلاة ولا يجب وهذا هو مذهب المالكية

30
00:10:17.100 --> 00:10:40.150
والخلاف في هذه المسألة راجع للخلاف في ثبوت الرواية آآ او ثبوت الزيادة الواردة في حديث عائشة رضي الله عنها. وهو حديث اخرجه البخاري ومسلم آآ عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة مستحاضة فلاطهر افادع الصلاة

31
00:10:40.150 --> 00:11:01.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة واذا ادبرته فاغسلي عنك الدم ثم صلي قال وهذا في البخاري قال قال ابي ثم توضأي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت

32
00:11:02.000 --> 00:11:15.950
هذه الجملة قال ابي ثم توضئي لكل صلاة هل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام عروة بن الزبير الذي روى هذا الحديث عن خالته عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

33
00:11:16.600 --> 00:11:35.450
هذا آآ محل خلاف بين محدثين. بعضهم قال انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي رجح الحافظ ابن حجر في الفتح وقال بعضهم ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام عروة. لانه قال قال ابي ثم توظأ لكل صلاة

34
00:11:35.750 --> 00:11:51.600
وهذا هو الذي اه جنح له الامام مسلم اه رحمه الله فان الامام مسلم لما لما خرج هذا الحديث لم يخرج هذه الزيادة. قال وفيه الزيادة حرف تركناه يعني عمدا. هم. وكذلك ايضا الحافظ ابن

35
00:11:51.600 --> 00:12:11.600
رجب في فتح الباري ايضا رجح ان هذه الزيادة انها مدرجة من قول عروة ابن الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو القول راجح وهو المختار عند كثير من المحدثين ان هذه الزيادة ثم توضأ لكل صلاة انها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي

36
00:12:11.600 --> 00:12:24.650
من قول عروة ابن الزبير وعلى ذلك نقول ان اصحاب القول الاول الذين قالوا ان صاحب الحدث الدائم يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ومحتج بهذه الزيادة ونحن قلنا انها ليست

37
00:12:24.650 --> 00:12:43.050
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واولى منهم الشافعية الذين قالوا يتوضأ لكل صلاة ايضا احتجوا بهذه الزيادة اما المالكية فقالوا ان هذه الزيادة انها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نستطيع ان

38
00:12:43.050 --> 00:12:58.050
عباد الله بما لم يلزمهم به الله فنقول انه يستحب لصاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لوقت كل صلاة ولا يجب وهذا هو القول الراجح وقد اختاره الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى

39
00:12:58.250 --> 00:13:20.900
وعلى هذا نقول ان القول الراجح اه في صاحب الحدث الدائم انه يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة لكن ذلك لا يجب لعدم الدليل الدال على وجوب وضوءه لوقت كل صلاة واما ثم توضأ لكل صلاة قلنا انه من كلام عروة وان هذه الرواية مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:20.900 --> 00:13:40.150
هذا هو القول الراجح وفيه توسعة وفيه رفع للحرج عن كثير من المسلمين خاصة في في مواطن الزحام فمثلا في المسجد الحرام مثلا نعم لو صلى صلاة المغرب صاحب الحدث الدائم على القول الاول والثاني اذا اراد ان يصلي صلاة العشاء لابد ان يخرج من المسجد الحرام وان يتوضأ

41
00:13:40.200 --> 00:13:55.400
وبينما على قول المالكية وهو القول الراجح انه لا يجب ويمكن ان يستمر على طهارته ويصلي بهذه الطهارة صلاة العشاء ففيه رفع للحرج عن المسلمين. والمعول عليه هو عدم الدليل

42
00:13:55.500 --> 00:14:18.650
هذا الرجل قد توظأ وظوءا صحيحا وظوءا شرعيا تستمر طهارته ويستمر وظوؤه اه الى ان ينتقظ بناقظ اخر. اما هذا الحدث الدائم فقد اجاز له الشارع ان يصلي آآ فيه ما شاء. وعلى ذلك فالقول بانه يجب عليه ان آآ يتوضأ لوقت

43
00:14:18.650 --> 00:14:30.450
للصلاة يحتاج الى دليل على هذا بعد بعدما يعني حققنا القول في هذه المسألة نرجع للنازلة. لكن احسن الله اليكم قبل ان نرجع للنازلة آآ اذا تقرر ان هذه الزيادة ليست من كلام النبي عليه الصلاة

44
00:14:30.450 --> 00:14:49.500
الصلاة والسلام. اه فما وجه الاستحباب حينما يعني رجحنا الاستحباب هنا؟ اعوجوا الاستحباب يعني يقولون في خروج من الخلاف. هم وفيه ايضا تجديد للوضوء ونحو ذلك من المعاني. جميل. يعني يقولون مهما كان كون صاحب الحدث الدائم عند دخول الوقت يتوضأ على الاقل على الاقل يخرج

45
00:14:49.500 --> 00:15:10.450
الخلاف بخلاف العلماء العلماء في هذه المسألة. جميل احسن الله اليكم اه ننتقل الان الى الكلام في النازلة بعد هذا يعني التأصيل الفقهي البديع منكم شيخ آآ النازلة نحن قلنا القسطرة سواء كانت بولية او شرجية صاحبها يأخذ حكم صاحب الحدث الدائم. وعلى ذلك نقول انه اذا توضأ

46
00:15:10.450 --> 00:15:36.950
وصاحب القسطرة آآ بعد ذلك آآ لا لا يلزمه ان يتوضأ مرة اخرى ما لم ينتقض بناقض اخر. يعني مثلا لو كانت القسطرة اه بولية وانتقض وضوءه مثلا بخروج الريح مثلا او باكل لحم الابل او بغير ذلك من النواقظ هنا يلزمه ان يعيد الوضوء. لكن لو لم ينتقظ بناقظ اخر وانما

47
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
فقط عنده هذه القسطرة التي يخرج معها البول بصفة مستمرة. فعلى القول الراجح انه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب. ان تيسر له يتوظأ فهذا حسن آآ بعد دخولي وقت الصلاة الاخرى ان لم يتيسر او انه لم يرد فلا شيء عليه لانه آآ لا يجب على صاحب الحدث

48
00:15:56.950 --> 00:16:16.950
دائم ان يتوظأ لوقت كل صلاة وانما ذلك مستحب. فعلى هذا نقول صاحب القسطرة البولية وصاحب القسطرة الشرجية نقول متى ما توظأت لك ان تصلي بهذا الوضوء ما شئت ولا يجب عليك ان تعيد الوضوء وان تتوضأ مرة اخرى عند وقت الصلاة الاخرى وانما ذلك مستحب في حقك

49
00:16:16.950 --> 00:16:35.900
الا اذا انتقض وضوءك بناقض اخر احسن الله اليكم وشكر الله لكم. والحقيقة ان هذا التسلسل يعني البديع في بيان بناء المسألة الفقهية يبين لنا عظمة هذا الفقه الاسلامي. يعني كيف ان هذه المسألة انبنت على خلاف ذكره الفقهاء

50
00:16:36.050 --> 00:16:50.100
وهذا الخلاف الفقهي ان بنى على مسألة حديثية وهذا يبين يعني جمال هذا الفقه وكيف انه يعتمد على ركن اصيل في التقعيد والتأصيل. وايضا يدل على ترابط العلوم. ترابط العلوم فيما بينها فمن اراد

51
00:16:50.100 --> 00:17:06.900
تبقى بالطريقة الصحيحة لابد ان يكون له عناية ايضا بالحديث نعم احسن الله اليكم اه وهنا شيخنا يعني مسألة اخرى ايظا متعلقة آآ الطهارة والاشتراط لها في بعض المسائل الفقهية التي استجدت

52
00:17:07.100 --> 00:17:32.000
وهي مسألة اه مس المصحف اه مس المصحف يعني احسن الله اليكم. الان استجدت بعظ المصاحف الالكترونية يعني في زماننا. ويكثر السؤال حول هذه القضية اه هل يجوز اه ان يمس هذا المصحف الالكتروني الذي يوجد عن طريق الجوال وعن طريق الاجهزة اللوحية ونحو ذلك؟ او انه اه لابد من الطهارة اه

53
00:17:32.000 --> 00:17:49.000
لمسها لو بينتم لنا صورة هذه المسألة المعاصرة ثم الكلام الفقهي المتعلق نعم هذه ايضا من النوازل آآ الان اصبح بعض الناس آآ يقرأ من المصحف الموجود في الهاتف المنقول او الهاتف الجوي

54
00:17:49.000 --> 00:18:09.400
وهنا يرد السؤال هل تجب الطهارة عند مس المصحف آآ عبر شاشة الهاتف المنقول او لا تجب وهذا الهاتف اولا يعني لابد لكي نتصور هذه النازلة ان نعرف الطريقة التي يخزن فيها المصحف

55
00:18:09.450 --> 00:18:36.250
في هذه الاجهزة فهناك خانات ضمن هذه الاجهزة تؤلف بمجموعها ذاكرة الجهاز وآآ تستخدم لغات آآ البرمجة ويتلقى الجهاز معلومات مدخلة  اول ما ما ما يتلقى هذه المعلومات تكون معلومات ساذجة لا يتميز بعضها عن بعض ثم يعني تكون في المرحلة الاولى اذ انها شارات كهربائية لا تحمل

56
00:18:36.250 --> 00:19:02.600
بل اي دلالة مفهومة مطلقا ولانها تكون اشياء يعني قابلة للتحويل ثم بعد ذلك  فتحول اه هذه الشارات وتفك رموزها من من خلال عمليات دقيقة حتى تصل في اخر المطاف الى اعلى طبقات الجهاز على شكل حروف وكلمات مقروءة ومفهومة

57
00:19:02.600 --> 00:19:16.000
وهي التي تظهر على الشاشة فليست هذه الكتابة الظاهرة لنا على شاشة الجهاز كالحبر الذي يكتب به على الورقة وهذا مهم جدا في فهم هذه النازلة ليست هذه الكتابة مثل الحبر

58
00:19:16.050 --> 00:19:36.050
وانما هي خلايا تتلون بحسب اه الشارات الكهربائية الموجهة اليها فتأخذ هذه الخلايا شكل اه الحروف اه العربية اليكم هنا في هذه تحديدا حتى وان كان تقليب هذه الصفحات من خلال الشاشة وليس من زر يكون في اسفل الشاشة؟ نعم نعم وهذا هو المقصود المقصود هو لمس الشاشة التي

59
00:19:36.050 --> 00:19:56.050
عليها هذا المصحف. فبعد هذا التصوير هنا يعني هل يكون الذي يمس المصحف عبر هذه الشاشة يكون كالذي يمس المصحف الورقي وبالتالي نقول انه يجب عليك ان ان تكون على طهارة او ان هذا او انها لا تجب

60
00:19:56.750 --> 00:20:15.700
يعني هذه مسألة نازلة والعلماء المعاصرون اه اختلفوا فيها فبعضهم قال ان هذا انه لا فرق بين ان تكون حروف المصحف حبر الطباعة وبين ان تكون على الهاتف الجوال. نعم. فاوجبوا الطهارة عند مس المصحف من شاشة الهاتف المنقول

61
00:20:16.000 --> 00:20:35.800
والان اكثر العلماء المعاصرين قالوا ان هذه هي مجرد شارات كهربائية وذبذبات وليست كالحبر. كما بينا في التصوير قبل قليل هي ليست كالحبر هي هي شاشات كهربائية شارات كهربائية فلا تأخذ حكم المصحف الورقي

62
00:20:36.150 --> 00:20:54.450
اه هذا هو الاظهر في التصوير لكن مع ذلك لو تنزلنا مع اصحاب القول الثاني الذين قالوا انها تأخذ حكم المصحف الورقي فاي اه جهاز جوال او جهاز منقول له شاشتان شاشة داخلية وشاشة خارجية. جميل

63
00:20:54.550 --> 00:21:08.500
ولذلك اذا انكسرت الشاشة الخارجية تجد وتلاحظ الشاشة الداخلية فعل هذا على افتراض ان ان هذا المصحف الموجود في في الهاتف الجوال يأخذ حكم مصحف الورقي يكون الذي مس المصحف عبر شاشة الهاتف المنقول

64
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
قد مسه من وراء حائل. جميل. وآآ مسوا المصحف من وراء حائل لا بأس به على القول الراجح. وان كانت المسألة محل خلاف. لكن القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم انه يجوز مس مصحف من وراء حائل وهذا هو المذهب عند الحنابلة وقول بعض الحنفية ووجهه عند الشافعي

65
00:21:28.500 --> 00:21:46.100
وهو الاظهر من الاقوال اذا مس المصحف من وراءه حائل فلا تشترط له آآ الطهارة على ذلك نقول اه ان هذا المصحف الموجود في الهاتف المنقول لو افترضنا انه يأخذ حكم المصحف الورقي فالذي

66
00:21:46.100 --> 00:22:08.500
بس هو في الحقيقة انما يمسه من وراء حائل. وعلى هذا فلا تشترط ولا تجب الطهارة اه عند مس المصحف الموجوب في شاشة الهاتف المنقود لا تشترط له الطهارة بناء على هذا التقعيد وهذا التأصيل حتى مع التنزل مع من قال انه يأخذ حكم المصحف الورقي نقول حتى لو تنزلنا وقلنا بذلك

67
00:22:08.700 --> 00:22:28.700
فهو في الحقيقة الذي يمسه يمسه من وراء حائل ومسه مصحف من وراء حائل لا تشترط له الطهارة. ولذلك فيجوز لمس المصحف الموجود في شاشة الهاتف المنقول للمحدث لانه يمسه في الحقيقة من وراء حائل جميل جميل احسن الله اليكم هنا ايضا مسألة اخرى يا شيخنا

68
00:22:28.700 --> 00:22:45.000
بس المصحف آآ المكتوب بالاحرف البارزة مثل ما يعرف بلغة البرايل التي يستخدمها الاخوة من فاقدي البصر طيب هذه هذه ان رأيت يبدون وقت الحلقة ازف. وهذه تحتاج الحقيقة ان نقف عندها ونفهم

69
00:22:45.150 --> 00:23:05.150
كيف يكتب المصحف وطريقة برايل لان هذا مهم جدا لفهم هذه النازلة وايضا للخلاف القوي فيها. فان رأيتم ان نؤجل هذه النازلة الحلقة القادمة احب ان اشير هنا الى قضية مهمة وهي ان بعض الناس يعتقد انه اذا قرأ اه اه من من المصحف الهاتف الجوال

70
00:23:05.350 --> 00:23:22.400
اه ان اجره اقل مما لو قرأ من المصحف اه المطبوع اه الورق هذا غير صحيح. العبرة بالقراءة سواء قرأت عن ظهر قلب او قرأت من المصحف الورقي المطبوع او قرأت من المصحف الموجود في آآ الجوال

71
00:23:22.500 --> 00:23:43.000
الاجر واحد العبرة بالقراءة وليس العبرة بالوسيلة التي تقرأ فيها. بل انني اقول ان وجود المصاحف في الجوالات الان هذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. فعلينا ان نستشعر النعمة. المصحف موجود معك في جوالك تستطيع انك تفتحه وان

72
00:23:43.000 --> 00:24:03.000
ان تقرأ من المصحف في اي زمان وفي اي مكان. هذه نعمة من الله تعالى. في السابق يعني قبل وجود المصاحف في الهواتف الجوالة من لم يحفظ لابد ان يحصل على المصحف لابد ان يكون المصحف موجود عنده البيت او يكون موجودا عنده ايضا حتى اذا كان في المسجد يكون قريبا منه

73
00:24:03.000 --> 00:24:26.500
اه الان مصحفك معك في جوالك تستطيع ان تقرأ منه في اي مكان. تستطيع مثلا في الاوقات التي يكون فيها الانتظار. تفتح الجوال وتفتح على المصحف وتقرأ وانت مأجور والاجر تام. ليس الاجر ناقصا. ولذلك بعض الناس يستنكر. يقول لماذا بعض الناس يقرأون من المصاحف في هواتف الجوال وهو يترك

74
00:24:26.500 --> 00:24:36.500
تكون المصاحف المطبوعة. نقول اجر واحد. وهل كان مصحفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل كان على الصورة الحالية المطبوعة الان؟ كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مكتوب على الواء

75
00:24:36.500 --> 00:24:58.550
وعلى كرب النخل وعلى الرقاع ثم تطورت الكتابة وجمع في احد عثمان في عهد ابي بكر ثم كتب في عهد عثمان ولما كتب ايضا كتب من غير تنقيط ثم اتى التنقيط بعد ذلك لما اتى اسود الدؤلي ثم مر بعدة مراحل الى ان صار بهذه الصورة التي نراها

76
00:24:58.550 --> 00:25:14.550
الان اقول الاجر واحد سواء قرأت من المصحف الورقي المطبوع او المصحف آآ الموجود في آآ الهاتف الجوال. الحمد لله اذا شيخنا مس المصحف وتقليب اوراقه ليس عبادة مختصة بذاتها

77
00:25:14.650 --> 00:25:29.300
نعم ليست عبادة مختصة بذاتها و آآ نحن ذكرنا انه تشتاط لها الطهارة يعني مس المصحف ويشترط له يشترط له الطهارة لكن اذا كان المس مباشرا اما اذا كان ورائي حائل فلا بأس به

78
00:25:29.300 --> 00:25:42.800
احسن الله اليكم. والى هنا نكون قد وصلنا الى ختام حلقتنا لهذا اليوم. ونستكمل الحديث ان شاء الله فيما تبقى من هذه في اه الحلقة القادمة باذن الله عز وجل

79
00:25:43.050 --> 00:25:59.800
اه اسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا خير الجزاء على ما قدم وافاد والشكر موصول لمن اه قام بتسجيل هذه الحلقة الاخ عثمان بن عبد الكريم جويبر والشكر لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على انصاتكم واستماعكم الى ان التقيكم

80
00:25:59.850 --> 00:26:16.100
في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه

81
00:26:16.800 --> 00:26:39.100
برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقر مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري