بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه. نكمل القراءة في سيرة ابن هشام السيرة النبوية عند قول المصنف عند قوله قال ابن هشام ها؟ قبلها هشام. فالعرب كلها الى اخره. قال ابن هشام
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين. امين. في كتاب السيرة لابن هشام اصل العرب. قال ابن هشام
فالعرب كلها من ولد اسماعيل وقحطان. وبعض اهل اليمن يقول قحطان من ولد اسماعيل. ويقول اسماعيل ابو العرب كلها. يعني هذا تكلمنا فيما مضى ان هذا هو الظاهر والله اعلم. يعني اقوى وان كان المشهور
عند النسابين ان العدنانيين ولد اسماعيل غير القحطانيين وان القحطانيين من ولد يشجب بن يعرض من بني هود الى نوح وان اول من نطق العربية كل هذا سيأتي ان شاء الله تعالى. لكن ممن رجح القول بانهم
فريقان او جثمان اه ايضا كلبي بن هشام شارح السيرة السهيلي نعم. والذين رجحوا ان لهم كلهم من ولد اسماعيل. كلهم من ولد اسماعيل وان العرب القديمة دخلت فيهم اما من باد وان كان تكرر هذا فيما مضى اما من بدأ يعني من من هو بائد منهم
اه قسم وجديس خيرهم وان ومن الادلة اللي استدلوا بها ذكرنا لكم حديث ارموا بني اسماعيل في قوم من اسلم اه من خزاعة وهو اولام اه عرب اليمنية واما من وحديث ابي هريرة
لما ذكر حديث اسماء آآ حديث هاجر قال تلك امكم يا بني آآ ماء السماء. وبنوا ماء السماء هم اليمنية القحطانية. فسماها امهم وهي ام اسماعيل. وهذا من يعني من اقوى الادلة. وهو الظاهر والله اعلم. وهو الظاهر
قال ابن اسحاق عاد ابن عاد ابن عوص ابن ارم ابني سام ابن نوح وثمود وجديس ابن عابر ابن ابن ارم ابن سام ابن نوح. وقسم وعملاق واميم بنو لاوذ بن سام الظاهر ان الاصوب امين. امين ها؟ ايه مع انه وقف معها
كثير من العلماء هل هي اميم ولا اميم؟ ورجح اميم السهيلي وغيره. نعم واميم بنو لاوذ بن سام بن نوح عرب كلهم. فورد نابت يعني عاد وثمود وجديس اه طسم وعملاق
واميم هؤلاء كلهم عرب. يقول كلهم عرب. نعم. فولد نابت اسماعيل يشجب ابن نابت. فولد يشجب يعرب ابن يشجب. فولد يعرب تيرة ابن يعرب. هذا ابن هشام كأنه يرجح انهم هذا عفوا ابن اسحاق ابن اسحاق كانه يرجح
هذا القول انهم انهم ليسوا من ولد اسماعيل. ايوه فولد يشجب يعرب ابن يشجب فولد يعرب تيرحم يعرب. فولدتي رح ناحور ابن تيرح. فولد ناحور مقوم ابن ناحور وورد مقوم ادب ابن مقوم اددد اددد ابن مقوم فولد ادد عدنان ابن
قالوا هشام ويقال عدنان بن اد. يعني هؤلاء ابائه ابناء عدنان اولاد عدنان قال ابن اسحاق فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليه هنا الكلام ليس في كلام ابن اسحاق هذا ليس في في قضية القحطانية في قضية الاسماعيلية العدنانية نعم
قال ابن اسحاق هذه السابقة اقصد. نعم. لانهم اه ذكر نابت ابن اسماعيل ونابت ابنه يشجب. ويشجب ابنه يعرب. ويعرب ابنه تيرة. وتيرة ابنه ناحور حور ابنه مقوم ومقوم ابنه ادد وادد ابنه عدنان وعدنان له اولاد منهم
معد وعك الى اخره. ومعد ابنه نزار كم من سيذكره؟ هذا النسب في في الاسماعيلية العدنانية نعم قال ابن اسحاق فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام
فولد عدنان رجلين معد بن عدنان وعك بن عدنان موطن عك قال ابن هشام فصار تعك في دار اليمن وذلك ان عكا تزوج في الاشعريين فقام فيهم فصارت الدار واللغ
واحدة والاشعريون بنو اشعر بن نبت بن اودد بن زيد بن هميسة هميسة مضبوطة عندك بالضم اي نعم يمكن ما ادري الاسماء بعيدة نعم ابن هميسة ابن عمرو ابن عريب ابن يشجب ابن زيد ابن كهلان ابن سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن
قال ويقال اشعر ابن نبت ابن ادب ويقال اشعر ابن مالك يعني هؤلاء جماعة ابي موسى الاشعري قبيلته يقال لهؤلاء هذا هو النسبة اليهم ومن الناس من يقول ان عكن ابن عدنان هو
ابو هؤلاء اليمنية القحطانية. نعم. وهنا بن هشام كما تبع اكثر النسابين انه تزوج فيهم ودخل فيهم. هذا الكلام. نعم. ويقال اشعر بن مالك ومالك ومالك مذحج هو مذحج. مالك من دون هو لكن هو مالك هو يعني كأنه قال مذهج. نعم
مدح جميع ومالك مذحج ابن ادد ابن زيد ابن هميسع ويقال اشعر ابن سبأ وانشدني ابو محرز خرف الاحمر وابو عبيدة لعباس ابن مرداس احد بني سليم ابن منصور هذا ابو عبيدة مشهور اه معمر ابن المثنى. صاحب اه اللغة كتاب المجاز في التفسير
هو ابو محرز خلف الاحمر من من مشاهير رواة الشعر. نعم. عباس بن مرداس نعم الصحابي ايوه وانشدني ابو محرز خلف الاحمر وابو عبيدة لعباس ابن مرداس احد بني سليم ابن منصور ابن عكرمة ابن
في خصفة خصا. ابن خصفة ابن قيس ابن عيلان ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. يفخر بعك وعك بن عدنان الذين تلقبوا بغسان حتى طردوا كل مطردي. ويعني من ضمن القصيدة
وهذا البيت في قصيدة له هذا هذا آآ هذا يعني من من الشواهد النعك عدنان لان عباس ابن مرداس معروف هو الشيخ بني سليم وقصيدته هذي وهو مظري عدناني ومع ذلك لما ذكر عكا قال ابن عدنان. وما ردوا عليه العرب وقالوا لا اخطأت او كذا. سكتوا عنه. فدل على ان عك
عدنان وان كان ابناؤه في اليمن الا انه عدناني. نعم. قسانيه يقول وعك بن عدنان عدنان الذين تلقبوا بغسان. صاروا اسمهم بني غسان. هذا تلقبوا بغاسان ما هو غسان سيذكره ايوة وهذا البيت في قصيدة له وغسان ماء بسد مأرب
يمن كان شربا لولدي مازن من الاسد ابن الاسد هذا يقال له الاسد. احسن الله يا شيخ. مازن وكان شربا لولد مازن ابن الغوث فسموا به ويقال غسان سموا به بناء على آآ آآ اما تحالفوا او لغلب
هذا هو السبب. اما هذا او القول الثاني ويقال ويقال غسان ماء قريب من الجحفة والذين شربوا منه فسموا به قبائل من ولد مازن ابن الغوث ابن نبت ابن مالك ابن زيد ابن كهلان ابن سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان قال حسان ابن ثابت الانصاري والانصار بنو الاوس والخزرج
ابني حارثة ابني حارثة ابن ثعلبة ابن عمرو ابن عامر ابن حارثة ابن امرئ ابن امرئ القيس ابن ثعلبة ابن مازن بني الغوث. ايوه قال. اما سألت. سألت. اما سألت فان معشر النجب
الاسد نسبتنا والماء غسان. وهذا هذا البيت في ابيات له. يقول اما سألت يعني سألتي عنا فانا معشر النجب الاسد نسبتنا والماء غسان. يعني نسبتنا في الاباء الى الاسد او الاسد انتقالهم الاسد والازد. واما ان الماء الذي سمينا به فهو غسال. اين هذا غسان؟ اما
المكان الذي بالمشلى القريب من الجحفة لانها كانت مملكة الغساسنة هناك في هذا المكان قرب تبوك والجحفة ونحوها هذه الى حدود الروم. واما الاصل وليس ببعيد ان يكون سموا هذا الماء باسم مائهم
اول الذين لانهم خرجوا من اليمن خرجوا من اليمن. نعم. فقالت اليمن وبعض عك وهم الذين كان منهم عك بن عدنان بن عبد الله بن الاسد بن الغوث ويقال عدثان بن عبدالله بن الاسد بن الغوث يقال عنه
عدنان او عدنان دار قطني يرجح انه عدسان. على كل هو ليس عدنان الاول وانما اسم على اسم هذا قول قيل انهم عك بن عدنان ليس عك بن عدنان ابن
ابن قود او ادد وانما عدنان ابن عبد الله نعم هذا يعني ذكر للخلاف قال وبعض عك وهم الذين بخراسان كأن هناك قبائل في خربان كثير من العرب ذهبت الى خراسان نعم
اولاد معد قال ابن مسعود انتهى الان من ذكر قضية اه عك. وليس لعك نسب في اجداد النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم من معد. ابن عدنان وليس من عك. نعم
اولاد معد قال ابن اسحاق فولد معد بن عدنان اربعة نفر نزار بن معد وقضاعة بن معد وكان قضاءة بكر معد الذي به يكنى يكنى الذي به يكنى فيما يزعمون
فيما يزعمون لانها بعضهم قال لا ليس ابنه. لصلبه وانما ربيبه. ايوه هذا الثاني قضاعة ايوه وقنص ابن معد قنص ايوه واياد ابن معد اي نعم اياد هؤلاء اربع ابناء معد ايوه
فاما قضاعة فتيامنت الى حمير بن سبأ. المقصود تيامنت يعني دخلت في نسب قبائل اليمن وليس بالضرورة ان تكون سكنة اليمن لان كثير من القضاة موجود. قبائل شامية ونجدية كبيرة
جهينة هؤلاء قضاة قبائل قضاعية وكلب وهي كلها شامية نجدية وحجازية. نعم. انما لا يقصد تيامنت يعني دخلت في القبائل اليمنية. الذين ينسبون الى قحطان. ايوة. قضاعة فاما قضاعة فتيامنت الى حمير ابن سبأ. وكان اسم سبأ
عبده شمس وانما سمي سبأ لانه اول من سبأ في العرب ابن يشجب. ابن سبأ. لانه اول من سبأ في العرب يقال اول من سبأ غزا فاخذ يسبي النساء. والاولاد
والا كانت العرب قديما لا تسبي. فسمي بذلك مع ان منهم من يشكك في هذا. لكن مشهور سبق عبد شمس ابن يشجب ايوة ابن يشجب. ايوه. ابن يعرب ابن قحطان ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان نعم
قضاعة قال ابو هشام فقالت اليمن وقضاعة قضاعة بن مالك فقالت اليمن يعني القبائل اليمنية تقول هذا الكلام هذا معناه قالت اليمن ها يقصد ايش اهل اليمن؟ او القبائل اليمنية؟ تقول ايوة قال منشار فقالت اليمن وقضاعة
بضاعة بن مالك بن حمير وقال عمرو بن مرة او او العبارة فقالت اليمن واضاع لان الطباع فقالت اليمن وقضاة يبدأ الكلام قضاعة ابن مالك ابن حمير يعني يقول ان القبائل اليمنية والقبائل القضاعية تنسب انفسها الى ما
ولا ليس الى ها ليس الى عدنان. لانه ذكر قبل قليل ايش؟ قال فولد معد بن عدنان اربعة نفر. ها نزار ابن معد وقظاعة الى اخره. ثم قال فقالت اليمن وقظاعة ان قظاعة انما هي ايش؟ ابناء
مالك ابن حمير. نعم. وقال عمرو بن مرة الجهني وجهينة بن زيد بن الليث بن ابن اسلم ابن الحاف ابن الحافي ابن الحافي ابن قضاعة ايه عندك همزة الحاف لا هذي همزة وصل. الحاف يعني الحافي. ايوه ابن قضاعة. انشد
ماذا يقول هذا وهو جهني قضاعي؟ ايوه. نحن بنو الشيخ الهجان. نحن بنو الشيخ الهجان الازهري. اضاعة ما لك بن حمير النسب المعروف غير المنكر في الحجر المنقوش تحت المنبر. واضح؟ هذا شاهد منه
هم من يقول اننا نحن من اه من حمير والسبب يقولون ان السبب في هذا الخلاف ان امه لما امرأة مالك لما مات مالك ابن حمير معد ابن عدنان. فولدت هذا الابن تحت في فراشه
وكانت حاملا به من ما لك ابن حمير. فنسب اليه وتنازعوا فيه فصار ايش؟ محل نزاع. منهم من يقول الحميريون يقولون ابننا. ومعدي يقول ابني. ومنهم من قال قال انه جاءت به وهو رضيع فتبناه. وتكنى به. فنشأ بين اخوته
الذين ولدوا ما بعده. حتى صار قبيلة. وهو يعرف نسبته لكن مع الايام دخل في العدنانيين ثم آآ القظائيون يقولون نحن من بني حمير بن مالك بن حمير. ولذلك ذكرنا لكم قول محمد بن سلام ثم قيل لهم ايهم
اكثر عدنان ام قحطان وقال ما شاءت قضاة يعني اذا قالوا نحن قحطانيون فقحطان اكثر وان قالوا نحن ادنابيون فعدنان اكثر نعم قنص بن معد ونسب النعمان المنذر قال ابن اسحاق واما قرص ابن معد فهلكت بقية
فيما يزعم نساب معد. وكان منهم النعمان بن منذر ملك الحيرة. النعمان المنذر يقول ما بقي منهم الا فئة قليلة والمناذرة والبقية فنت. نعم النعمان بن المنذر ملك الحيرة من ولد قنص بن معد
قال ابن اسحاق وليتك هالعناوين تتركها طيب ما دام انها بين قوسين لا ها اتركها اتركه انه داخل على الكتاب طيب قال ابن اسحاق قال ابن اسحاق حدثني محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب الزهري ان
ان النعمان بن منذر كان من ولد قنص بن معد قال ابن هشام ويقال قنص يقال قنص وقنص نعم قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب ابن عتبة ابن ابن المغيرة ابن الاخنس عن شيخ من الانصار من بني زريق انه حدث
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين اوتي بسيف النعمان بن منذر دعا جبير بن مطعم سيف النعمان لان سيف النعمان النعمان قتله ملك الفرس. بسبب اه القصة المشهورة جعل الفيلة
يعني تطأ حتى مات. ومن العجيب يقولون عنده الف فيل. وخمسون الف هرس وثلاث مئة الف امرأة. اه وثلاثة الاف امرأة. هذا الملك. امرأة متزوج ثلاثة الاف امرأة متى يدور عليهن هذا؟ هذا من باب يعني لكن ايش هذا الفيل لما وكان سيف النعمان من اميز
افضل السيوف فاخذه. فلما فتح المسلمون ملك ملك كسرى اخذوا هذا السيف وارسلوه الى عمر. عدة خمسة اسياف اميز الاسياف. منها هذا السيف سيف النعمان. جاء بهذه القصة اللي يذكرها ايه نعم
اوتي بسيف اتي بسيف النعماني النعمان بن المنذر دعا جبير ابن مطعم عدي ابن نوفل حين اوتي بسيف النعمان بن منذر احسن الله شيخنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين اوتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير مطعم
ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف ابن قصي. وكان جبير من انسب قريش لقريش هذا يعني ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل
ابن عبدي مناف لان النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدمناف. فقربت الى النبي صلى الله عليه وسلم في ايش؟ في الجد الخامس عبد مناف من بني عبد مناف اربعة نوفل والمطلب
ها وهاشم وعبدشمس. فهذا من بني نوفل. نعم. وكان جبير ابن من انسب قريش لقريش ويل العرب قاطبة. يعني اعرف ان اعرفهم بالنسب. وكان يقول انما اخذت النسب من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وكان ابو بكر
الصديق انسب العرب فسلحه اياه ثم قال لما اتي بالسيف سلحه دعا بجبير واعطاه السيف دعا بجبير بن مطعم اعطاه السيف ايوه تعرفون قصة ابيه المطعم بن عديم مع النبي صلى الله عليه وسلم. الذي دخل بجوار دخل بجواره لما رجع من من الطائف. ستأتي القصة ان شاء الله
ولما ذلك لما اوتي بالاسرى اسرى بدر قال لو كان المطعم بن عدي حيا فسألني هؤلاء النتنى لوهبتهم له. ليده الاولى عنده لانه دخل بجواره. نعم. وكان ابو بكر الصديق لا لا. انسب العرب
ثم قال فسلحه اياه ثم قال فسلحه اياه ثم قال ممن كان يا جبير النعمان ابن المنذر فقال كان من اشلاء قنص بن معد مم يعني من من البقي الذي بقي من ذرية قنص بن معاذ
هذا هو المراد. من ذرية بقية من بقي من اشلاء. تفرقوا نعم. قال ابن اسحاق فاما سائر العرب فيزعمون انه كان رجلا من لخم من ولد ربيعة ابن نصر الله اعلم اي ذلك كان. يقال
يعني كأنه نسبه الى لخم. على كل هم من ينسبون هذا الى لخم. يقولون ان اللخميين كذلك يعودون الى الى والله اعلم. بن هشام ابن السهيلي. يقول انه من عجم ابن قنص
مو لخم لخم لان عجم غير مشهور في العرب. فهو يقول من عجم ابن ابن لخم ايه عفوا من عجم ابن من قنص ما هو من لخم بن قنص. نعم. سائر تأتي بمعنى ايش؟ باقي
سائر العرب اي باقي العرب. يقول جبير ينسبه الى قنص. ها وباقي العرب ينسبونه الى لخم. نعم. قال ابن هشام لخم ابن عدي ابن الحارث ابن ادب ابن زيد ابن هميسع ابن عمرو ابن عريب ابن يشجب ابن زيد ابن كهلان ابن سبأ ويقال اخم ابن عدي ابن
عمرو ابن سبأ ويقال ربيع بن نصر بن ابي حارثة بن عمرو بن عامر وكان تخلف باليمن بعد خروج عمرو ابن عامر من اليمن يعني الذين يقولون من لخم يقولون هو يمني ليس من بني عدنان وجبير بن مطعم يقول
هو من بني معذ بن عدنان قنص بن معد بن عدنان. نعم. فان قلت من عجم بن قنص فهو عدناني. وان قلت من فهو اه قحطاني. هذا المرادي وكان سبب خروج عمرو ابن
من اليمن فيما حدثني ابو زيد الانصاري انه رأى جردا يحفر في سد مأرب الذي عمرو ابن عامر جده لانه هو هؤلاء اليمنية التي خرجت يعني اليمنية منهم من خرج الغساسنة ها
وبني عمه من الاوس والخزرج بقوا في اليمن. وهؤلاء خرجوا وهم كلهم من ذرية ربيعة بن نصر ابي حارث ابن عمر ابن عامر خروج عمرو بن عامر ايوة سببه وكان سبب خروج عمرو ابن عامر من اليمن في
فيما حدثني ابو زيد الانصاري انه رأى جردا يحفر في سد مأرب الذي كان يحبس عليهم الماء فيصرفونه حيث شاؤوا من في ارضهم فعلم انه لا بقاء للسد على ذلك. فاعتزم على ليس المقصود جري واحد. اسم جنس يعني الجراذية
تحفر السد. اذا سيهلك السد. القصة المشهورة قصة اه سبأ. نعم. فاعتزم على النقلة من اليمن كاد قومه كاد قومه يعني اتى بمكيدة حيلة. نعم. ليتحجج بها في النقلة. ايوة. فامر اصغر
ولده اذا اغلظ عليه ولطمه ان يقوم اليه فيلطمه. يعني الابن يلطم اباه. نعم. ففعل ابنه ما امره فقال عمرو لا اقيم ببلد لطم وجهي فيه لطم او لطم نعم لطم. احسن الله فقال عمرو لا اقيم ببلد لطم وجهي فيه
ولدي وعرض امواله هذا هو المراد. المراد يعني ايش؟ حتى يبيعها لا لسبب حتى الناس يأخذونها بغلا. اما اذا قال سنرحل كلنا. الجميع يبيع ما احد يشتري. فورد ان يبيعها بغلاء. نعم. ايوة
وعرض امواله فقال اشراف من اشراف اليمن اغتنموا غضبة عمرو. فاشتروا منه امواله. وانتقل في ولده وولد ولده وقالت الاجد لا نتخلف عن عمرو بن حامر. الاسد هم الاسد الذي مر معنا. يقول ايش؟ نحن من الاسد هذا هم الاسد
نعم. وقالت الازد لا نتخلف عن عمرو بن عامر. فباعوا اموالهم وخرجوا معه. فساروا حتى نزلوا مجتازين يرتادون البلدان فحاربتهم عك فكانت حربهم سجالا ففي ذلك قال عباس ابن مرداس
في البيت الذي كتبنا ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان. فنزل ال جفنة جفنة فنزل ال جفنة ابن عمرو ابن عامر الشام ونزلت الاوس والخزرج يثرب ونزلت خزاعة مرا هذي يسمونها
مر الظهران في الحجاز اللي يسمى الان وادي وادي فاطمة ايوة ونزلت ازدو الصراط ولذلك الان كثير من القبائل الازدية في السرات تحت الطائف. جبال سواء من اتهامه او في الجبال العليا او السفلى قبائل الازدية غامد وزهران وهذه هي القبائل نعم
ونزلت اسد عمان ها وعمان عمان نزلوا في السرات وازد عمان ونزلت ازدو السراة السراتا ونزلت ازدوا عمان عمان. نعم. بنو مهرة فالقبائل تلك نزلت في عمان اتجهت الى هنالك. نعم. ثم ارسل الله تعالى على سد السيل فهدمه. ففيه انزل الله تبارك وتعالى على رسوله محمد
صلى الله عليه وسلم لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له طيبة ورب غفور. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم. والعرم السد. واحدة
فيما حدثني ابو عبيدة. يعني هذا تفسير ابي عبيدة ان العالم هو السد. وقيل العرم نفس ذاك طيب العلم هو الجرث اسم علي النووي. فنسب اليه. نعم. قال الاعشاب اعشاب بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاصد بن هند بن ابصى بن
الى ابن هذا اسد ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار ابن معد قال ابن هشام ويقال ابن دعمي ابن جديلة واسم الاعشاء ميمون ابن قيس ابن جندل ابن شراحيلة ابن عوف ابن سعد ابن
ابن قيس ابن ثعلبة. مبايعة. قبيلة. نعم. ايوه. عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة في ذاك هذا البيت الذي اراد ان يستشهد به قال الاعشاء ثم اعترظت اربعة اسطر دون البيت ايوة قال
اسوة ومأرب عفى عليها العرم. علم. عف عليها العرم ساكن هذا ايوة ومأرب عفا عليها العرم رخام بنته لهم حمير اذا جاء اذا جاء موراة لهم يرث. اذا جاء مواره لم يرم. نعم. اذا جاء موا
لم يرم فاروى الزروع واعنابها على سعة ماؤهم اذا قسم على سعة ما على سعة فصاروا فصاروا ايادي ما يقدر ما يقدرون منه فصاروا ايادي ما يقدرون منه على شرب طفل فطن. وهذه الابيات في المثل المعروف ايادي سبأ
تفرق سبأ يعني. نعم. هل هو مثل فصاروا ايادي ما يقدرون منه على شرب طفل قد فطن او طفل فطن؟ نعم وقال امية بن ابي الصلت الثقفي واسم ثقيف قسيم منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة
ابن خصفة ابن قيس ابن عيلان ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان من سبأ الحاضرين مأرب اذا اذ من لسبأ الحاضرين مأرب اذ يبنون من دون سيله العرم. وهذا البيت في قصيدة له. ايه يعني حاظرين مأرب. يعني الذين
مثل قوله عز وجل حاضر المسجد الحرام هذا المقصود ايوه وهذا البيت في قصيدة له وتروى للنابغة الجعدي واسمه قيس بن عبدالله احد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
هو حديث طويل منعني من استقصائه ما ذكرت من الاختصار. طيب نقف عند هذا البركة. هذه كلها لا زالت السيرة ما جيناها مقدمات في الانسان التواريخ القديمة مع ان ابن هشام يقول اختصرت
هذا الكتاب لان لان ابن اسحاق رحمه الله طوره في من يوم ادم قصة ابن ادم وقبل ذلك والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين