الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك والنعمة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ونستأنف القراءة في كتاب الخواتيم او الخواتم للعلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله وقد وقفنا على قوله في بيان نقوش خواتيم الاكابر والاعيان. فنستأنف القراءة ان شاء الله. تفضل
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ونذكر ها هنا جملة من نقوش خواتيم الاكابر والاعيان مما نقله اهل السير والتواريخ
وذكره ابو عبدالله معمر ابن فاخر الاصبهاني وذكر ان بعض غرائبه منك وذكر ان بعض غرائبه من كتاب حمزة ابن يوسف في الخواتيم وغير ذلك اما خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان نقشه محمد رسول الله
هذا هو الصحيح كما تقدم وروي ان اول الاسطر كان وروي ان اول الاسطر كان اسم الله. ثم في الثاني رسول الله لا سمى في الثاني رسول بدون الله. هذا خطأ مضحي. نعم
ثم في الثاني رسول ثم في الثالث محمد. نعم. هي ثلاث كلمات من اسفل تقرأ هكذا يعني مكتوب الاسفل محمد رسول الله وهذا فيه حسن الادب مع اسم الله حيث يكون في الاعلى
هنا نستفيد من كلام الحافظ ابن رجب اهمية الامانة في النقل وهو يذكر عمن ينقل هذه الكلمات والعبارات ثانيا ما الفائدة من نقل نقوش خواتم الاكابر والاعيان حتى نعرف آآ باي شيء كانوا يخدمون ثم
ما ايضا نقتدي بهم وندرك ان الخواتم انما تلبس لاجل النقوش التي تكون عليه. فاذا ما كان الانسان نقش فما الداعين للبس الخاتم؟ نعم وقد روي ان نقشه كان لا اله الا الله وسنذكره فيما بعد ونبين ضعفه ورويه وروي فيه هذا لا شك انه ضعيف جدا
انه نناقش خاتم الرسول كان لا اله الا الله هذا ضعيف جدا. والذي ادركنا عليه الواقع الان ان رسائل النبي صلى الله عليه وسلم يحوش فيه محمد رسول الله وروي فيه صفة اخرى من طريق حفص بن غياث عن جعفر عن ابيه قال كان نقش خاتم النبي صلى الله
عليه وسلم العزة لله جميعا. قال ابن الفاخر ولا اظنه صحيحا وهو كما قال. وقال وروي ان نقش خاتم سليمان ايمان لا اله الا الله محمد رسول الله. وروي ان الله سبحانه امر موسى ان ينقش على خاتمه لكل اجل كتاب
يعني كون الانبياء السابقين لهم خواتم هذا ثابت سواء لسليمان او غيره. اما كون خاتم سليمان كان نقشه لا اله الا الله فهذا مروي بالسند الذي هو منقطع عن الاسرائيليات ولا يصح. نعم
وكان ابو بكر رضي الله عنه يتختم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاتمه وقيل كان له خاتم نقشه نعم القادر في خاتمه الضمير راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك عمر رضي الله عنه تختم بخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابي بكر وقيل كان له خاتم نقشه كفى بالموت واعظا. ولا يبعد ان يكون اه ختم النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر لانه وخليفته ثم مع عمر لانه خليفة خليفة رسول الله
وكون ابي بكر له له خاتم خاص هذا ايظا لا يجتمع لان الصحابة اتخذوا الخواتم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الخواتم نعم وكان عثمان رضي الله عنه يتختم بخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين من خلافته حتى سقط منه فاتخذ خاتما
فضة وفصه منه نقشه امنت بالذي خلق فسوى. وكان نقش خاتم علي رضي الله عنه الله الملك وقيل الملك لله الواحد القهار. وقيل الله الملك وعلي عبده. وخاتم او ابنه الحسن الله اكبر وبه استعنت. وقيل العزة لله وقيل لا اله الا الله هو الحي القيوم ملك
حق مبين وخاتم اخيه الحسين ان الله بالغ امره. وقد ذكر اهل التواريخ والسير ما نقله ابو عبد الله القضاء القضاة بالنسبة الى منطقة او قبيلة قبيلة قضاعة او نسبة الى منطقة قضاعة نعم. القضاعي وغيره ان عثمان لما سقط منه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ
خاتما من فضة فصه منه ونقش ونقش عليه امنت بالذي خلق فسوى وقيل لترضين ولتنصرن او لتندمن وان علي رضي الله عنه كان نقش خاتمه الملك لله الواحد الواحد القهار وقد روء قد روى ابن السمعاني ابن السمعاني في تاريخه باسناد عن زيد ابن ربيع رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اتخذ ادم عليه السلام خاتما ونقش فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهذا لا يثبت واسناده المظلم جدا. وفي جزء ابي علي الخالدي باسناده عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقش خاتم سليمان ابن داوود عليهما السلام لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا باطل موضوع وقد رواه ابن ايضا بغير هذا الاسناد. وروى وكيع باسناده في كتاب اللباس عن خلدة بن دينار فبالعالية قال قلت له
ايش كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله والحق الخلفاء بعده محمد رسول الله وروى ابن عدي من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن نعم عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن يعلى بن امية قال انا صغت ابرسول الله صلى الله عليه
وسلم خاتما لم يشركني فيه احد ونقشته محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين. محمد رسول الله. طبعا صلى الله وسلم من من ابن رجب او من الرواة. نعم. وروى الاثمن في مسائله من حديث الضحاك ابن مزاحم قال سمعت ابن عمر يقول
ما طهرت كف فيها خاتم من حديد ومن حديث اسامة بن زيد عن مكحول ان عمر بن الخطاب رأى في يد عوف يد عوف بن مالك الاشجعي خاتما من ذهب فدفع يده بمخصرة معه وقال اتجعل في يدك جمرة من نار فنزع
ثم جاء الغد وفي يده خاتم من حديد فقال عمر بدلت حلية اهل النار فنزعه ثم جاء الغد وفي يد وفي يده خاتم من ورق فقال عمر نعم. ومن حديث قتادة عن عبدالرحمن يعني المقصود
الخاتم لا يجوز للمسلم بالنسبة للرجال ان يلبسه لا من حديد ولا من ذهب. اما الذهب فالتحريم بالاجبار. بالنسبة واما الحديث فالكراهة. نعم ومن حديث قتادة عن عبدالرحمن مولى ام يزيد ابن الاشعري وزياد قدما على عمر وفي يد زياد خاتم من ذهب
وقال عمر تختموا بالذهب فقال ابو موسى اما انا فخاتمي من حديد. فقال ذاك انتن واخبث ثم من كان متختما فليتختم بالفضة. وروى ابن عدي اول ما قدمت على شيخنا
الشيخ عبيد الله بن عطا الافغاني المقرئ المعروف رحمه الله كان في يدي ساعة وكان سواره من حديد فغضب عليه قال اما علمت ان هناك اثار عن السلف والنهي عن لبس الحديث
قلت له ما علمت ايش قال اقرأ في كتاب حافظ ابن فتح الباب الحافظ ابن حجر انظر ماذا روى. فلما قرأت استمعت فبعد ذلك ما البس الا ساعة من جد
نعم وروى ابن عهدين هذا الكلام قبل عشرين سنة مو بالحين وروى ابن عدي من طريق عبد الله ابن عيسى الخزاز قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن عكرمة عن ابن عباس
قال امر رسول الله صلى الله امر رسول الله صلى الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعمل له خاتم من حديد فجعله في اصبعه فاتاه جبريل فقال انبذه من اصبعك قال فنبذه من اصبعه وامر بخاتم اخر يصاب له
قيل له خاتم من نحاس فجعله في اصبعه فقال جبريل ابعده عن من اصبعك فنبذه وامره بخاتم يصاب له الوارد فجعله في اصبعه فاقره جبريل وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقش عليه محمد رسول الله. اذا لا يجوز الا
الورق الذي هو الفضة. اما الحديد او النحاس او الذهب فهذا لا يجوز. نعم وهو حديث طويل جدا وقال عبد الله بن عيسى يروى عن يونس بن عبيد وداود بن ابي هند ما لا يوافقه عليه
وقال قال وقال عبد الله بن عيسى يروي عن يونس ابن عبيد وداوود ابن ابي هند ما لا يوافقه عليه قال هو ابن عدل القائد وقال القائل هو ابن عدي
وروى من طريق داوود ابن عبدالجبار وهو ضعيف عن ابي اسحاق عن معمل الهمداني ان نقش خاتم علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذهب ولي علي مم وروى ابو عثمان الصابوني من طريق الفيريابي قال حدثنا الثوري عن اسماعيل السدي عن عكرمة قال
لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربعة خواتيم يتختم بها. ياقوتة ياقوت ينبه فيروز فيروزج. فيروزة لنصره حديد صيني لقوته عقيق قم بحرزه. كان نقش الياقوت لا اله الا انت الملك الحق المبين. ونقش الفيروز الفيروزة
الله الملك ونقش الحديد ونقش الحديد الصيني العزة لله جميعا. ونقش العقيق ثلاثة اسطر ما شاء الله لا قوة الا بالله استغفر الله. هذا لا يصح ومما يدلك على لا انه لا يصح نكارة متنه فانها الخاتم لا يتسع لمثل هذه العبارات الطويلة
وايضا تفهمون من هذا الاثر لماذا بعض يعني الناس يلبسون اربعة خواتم يزعمون الاقتداء بعلي طيب هذا ما ثمن؟ اثبت العرش ثم انقش. تلقاه لابس خاتم من ياقوت وخاتم من فيروز وخاتم
من عقيق وخاتم ويزعمون ان كل خاتم له خاصية وهذا نوع شرك الذي يعتقد ان العقيقة يدفع فيك يدفع وكذا وكذا وينفع في كذا وكذا هذا شرك ترى هذا من تلبيس ابليس على الناس
يحذر الانسان من هذا لا اليوم طالعين لك بشي اسمه الطب الصيني قال هذا ثبت انه مؤثر طبا من اللي اثبته اناس عباد اوثان واصناف خلاص فما يجوز تغضب يقول مش حقيقة البس فيروز هذا ينفع في كذا. البس هذا يوخر عنك الكهرب ما يجوز ترى هذا
حتى يثبت من الناحية الطبية العلاقة بين هذا وهذا مجرد العلاقة التوهمية ما يجوز ترى نعم قال الشيخ اخبرني به محمد بن احمد بن الحسن بن عبدالغني المقدسي. قال انبأنا ابراهيم بن علي بن احمد بن الواسطي العابد
قال ابنائنا عمر ابن كرم الدينوري قال انبأنا ابو الوقت عبدالاول ابن عيسى طلبان محمد ابن احمد ابن سعيد الرازي وابو جعفر لابنائنا محمد بن مسلم بن مسلم بن وارة قال انبأنا محمد بن يوسف الفريابي قال هذاني سفيان الثوري فذكره وكان نقش
معاوية لكل عمل ثواب وقيل لا قوة الا بالله وكان نقش خاتم ابنه يزيد ربنا الله وابنه معاوية انما فيها غرور وكان نقش خاتم عبد الله ابن الزبير ابو خبير العائد بالله وقيل ومعاوية معاوية ابن يزيد
انا من اعبد الناس كان من اعبد الناس لما بويع له بالخلافة ما مات الا عشرين يوما وقالوا يا جماعة اشغلتوني عن الطاعة. خذوا الخلافة ما اريدها. وهام على يعبد الله عز وجل نعم
وقيل ربي يقولون من حسنات يزيد ابنه معاوية ما شاء الله ها نعم. وقيل ربي نجني من النار ونقش خاتم مروان بن الحكم الله ثقتي ورجائي وقيل امنت بالعزيز الحكيم ونقشه
ابنه عبدالملك امنت بالله مخلصا. ونقش خاتم ابنه الوليد يا وليد انت ميت. ونقش خاتم اخيه سليمان امنت بالله مخلصا. وقيل اؤمن بالله مخلصا. وكان نقش خاتم عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه عمر ابن عبد
عزيز يؤمن بالله وقيل لكل عمل ثواب وقيل لا اله الا الله وحده لا شريك له وقيل اغزو غزوة تجادل عنك يوم تجادل عنك يوم القيامة قلت وقد روينا في وقد روينا فيها نحن منه وقد روينا في امان ابي الحسن بن اسماعيل
وقد روينا روينا في اماني ابي الحسن ابن سمعون. من طريق اسماعيل ابن عياش عن عمرو ابن مجاهد قهرمان قهرمان عمر عمر قهرمان عمر بن عبد العزيز. قهرمان هذي كلمة فارسية
مثل حنا اليوم نسميه يعني في عرفنا كلمة اليوم ما يسمونها الكهرباء يسمونها صبية. صبي الملك ها؟ جلاد الملك لكن هي كلمة فارسية معناها القهرمان ومعناه البطل معناه البطل وكان معروف ان الخلفاء والامراء كان كل واحد منهم له قهرمان يمشي معه
هناك كهرمان ابن الزبير كهرمان اه ابن عبد العزيز قهرمان عبد الملك وهكذا. نعم كهرمان عمر بن عبدالعزيز قال كان نقش خاتم عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه الوفاء عزيز. وكان نقش خاتم
يزيد ابن عبد الملك قن الحساب وقيل السيئات يا عزيز. وقيل بالله استعنت وكان لاخيه خاتم نقشه ان من يزيد ابن عبد الملك شوه يعني تاريخه تشويه عظيم حتى من قبل المؤمنين انفسهم
لانهم كانوا يريدون لا يريدونه ان يملك. والا هو رجل صالح ان شاء الله نسأل الله ان يغفر له ويتجاوز عنه وقيل بالله استعنت وكان لاخيه خاتم نقشه ان الحكم
الى الحكم الى الحكم يعني الحكم للحكم الحكيم. الله اكبر. وكان خاتم ابي الوليد بن يزيد بالعزيز يثق الوليد وقيل يا وليد انك ميت ونقش خاتم يزيد ابن الوليد ابن عبدالملك يا يزيد قم بالحق تصبه. قال نخشى
خاتم ال الصباح شنو؟ اللي مكتوب على على قصر السيف لو دامت لغيرك ما وصلت اليك هذا وسم يعتبر ما شفتوها موجود ايه شفتها هاي موجودة من زمان مدري الحين موجودة ولا لا لو دامت لغيرك ما وصلت اليك هذي علامة القصر
نعم ونلوك الامراء من قديم الزمان لهم رسوم ولهم نقوش. نعم. ونقش خاتم يزيد ابن الوليد ابن عبدالملك يا يزيد بالحق تصره ولاخيه ابراهيم ابن الوليد توكلت على الحي القيوم. وعلى خاتم مروان الحمار اذكر الموت يا غافل
طبعا يا مروان الحمار ما هو لانه ما يفهم بالعكس كان من اعقل الناس ولكن لقب الحمار لجلده من اشد الناس جلدا في الحرب والقتال والصبر كان يتحمل المشاق والجوع والشدة حتى ظن الناس ان كل احد سيموت الا هو
من شدته وجلله فلقبوه بالحمار لتحمله اشياء عظيمة لا يعجز عن تحملها الناس نعم وهو اخر خلفاء بنيه بني امية. نعم. وكان نقش خاتم السفاح عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس الله
ثقة الله ثقة عبد الله. الله ثقة عبد الله وبه يؤمن. طبعا هو السفاح لقبه. وهو اول بني العباس لقبه السفاح. لماذا لقب بالسفاح؟ لانه قتل خلقا لا يحصيهم الا الله حتى يستولي على الخلافة
نعم ونقش خاتم اخيه المنصوري واسمه عبدالله ايضا الله ثقة عبد الله وبه يؤمن. وقيل الحمد لله كله ونقش خاتم ونقش خاتم ابنه المهدي حسبي الله. وقيل رضيت بالله وقيل الله ثقة محمد بن عبد الله ونقش خاتم ابنه
موسى الهادي الله ربي وقيل بالله اثق وقيل الله ثقة موسى وكان نقش خاتم اخيه الرشيد هارون ككن من الله على ونقش الخاتم ابنه الامين لكل عمل ثواب وقيل حسبي القادر ونقش خاتم اخيه المأمون سل الله يعطك ونقش خاتم
اخيه المعتصم الله ثقة محمد ابن الرشيد وبه يؤمن وقيل سل الله ونقش خاتم ابنه الواثق الله ثقة الواثق وقيل الواثق بالله خاتم اخيه المتوكل على اله اتكال وقيل على الله توكلت ونقش خاتم ابنه المنتصر يؤتى الحذر من مأمنه وقيل انا
من ال محمد وقيل الله يؤتى الحذر يؤتى الحذر من مأمنه نعم. يؤتى الحذر من مأمنه وقيل انا من ال محمد وقيل الله ولي محمد. وقيل محمد بالله ينتصر على خاتم
عيني احمد بن المعتصم في الاعتبار غنا عن الاختبار وقيل احمد بن محمد وعلى خاتم المعتزل المتوكل الحمد لله رب كل شيء وخالق كل شيء وقيل الله ولي الزبير وقيل المعتز بالله وقيل رضيت بالله وعلى خاتم المهتدي للواثق رحمه الله
ان تعدى الحق ضاق مذهبه وعلى خاتم احمد ابن المتوكل السعيد من وعظ بغيره وقيل اعتمادي على الله وعلى خاتم المعتظد احمد بن الموفق بن المتوكل احمد يستكفي ربه وقيل الاضطرار يزيل الاختيار وعلى خاتم ابنه المكتفي علي بالله
علي عبد الله علي بن احمد يثق وقيل علي يتوكل على ربه وقيل المبتفي امن امنا وعلى خاتم اخيه المقتدر بن جعفر الحمد لله الذي ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وقيل الله ولي
وقيل المقتدر بالله وعلى خاتم اخيه القاهر محمد رسول الله وعلى خاتم الراض ابن المقتدر واخيه المتقي المتقي لله وروى الخطيب في تاريخه ان المعتز والمتوكل كل ان المعتز والمتوكل كل منهما كان له خاتمان نقش احاديث
محمد رسول الله والاخر عليه اسمه وعلى خاتم المستكفي بن المكتفي علي بن احمد المستكفي بالله وعلى خاتم المطيع بن المطيع لله وعلى خاتم له اخر لا اله الا الله محمد رسول الله. وعلى خاتم ابنه الطائع والقادر احمد ابن
اسحاق بن مقتدر لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل حسبنا الله ونعمته ونعم الوكيل. ونعم الوكيل نعم. هذا خطأ مقبرة قال ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد بلغني ان نقش خاتم الخليفة الظاهر لامر الله محمد ابن الناصر راقب العواقب
فهذا ما انتهى الينا الان من ذكر النقوش خواتم الخلفاء. واما خواتيم غيرهم من الصحابة والتابعين والائمة فقد روي ان الزبير كان نقش خاتمي ثقتي بالرحمن ونقش خاتم حذيفة الحمد لله ونقش اويس القرني كن من الله على حذر وعلى
خاتم الحسن البصري لا اله الا الله الملك الحق المبين وقد تقدم. وعلى خاتم النخع نحن بالله وله على خاتم الشعبي. الله الخلق وعلى خاتم طاووس اعبد اعبد الله مخلصا
وعلى خاتم الزهري محمد يسأل الله العافية. رواه ابو نعيم في الحلية. محمد هو اسم الزهري. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر. نعم. وعلى خاتم هشام ابن وعلى خاتم هشام ابن عروة رب زدني علما وعلى خاتم مالك ابن انس حسن
الله ونعم الوكيل وكان النقش فص خاتم النعماني ابو حنيفة قل الخير والا فلتسكت وابي يوسف من عمل برأيه ندم ومحمد ابن ومحمد ابني وعلى خاتم الشافعي. المقصود محمد بن الحسن
مضى بنقشه نفس ما علاقة بالشافعي او النفيس سقط في العبارة نعم وعلى خاتم الشافعي الله ثقة محمد ابن ادريس وعلى خاتم الربيع ابن سليمان الله ثقة الربيع ابن سليمان وكان نقش خاتم ابي مزهر
ابرمت ابرمت فقم. فاذا استثقل احدا ختم به على طيبة ثم رماها اليه فيقرؤها. هم. وروى ابو نعيم في اذا استثقل احدا يعني جا واحد جلس معه مع ابي موسى وكان معروف انه رجل عابد زاهد ما يضيع وقته اذا جا شخص وجلس مع اموره
يقوم شيسوي؟ اذا استثقل احدا يعني من جلسائه. ختم به على طينة. ثم رماها اليه. فالرجل يقرأ شنو؟ ابرمته فقم يعني ليش قاعد الحمد لله ما في احد عنده خاتم هالشي
لكن هذا ناس يحافظون على اوقاتهم. نعم. وروى ابو نعيم وروى ابو نعيم في الحلية من طريق ابن عائشة عن ابيه قال بلغ عمر بلغ بلغ. بلغ عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه بلغ عمر
ليش؟ بلغ عمره العزيز بنى عمر بن عبد العزيز ان لبن له اشترى. نعم بلغ عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ان ابنا له اشترى لصا بالف بالف درهم. فكتبه اليه عمر عزيز
قيمة مني عليك لما بعت الفص الذي اشتريت بالف درهم وتصدقت بثمنه. لما؟ لا لما بعت الفصة الذي اشتريت بالف درهم وتصدقت بثمنه واشتريت فصا بدرهم ونقشت عليه رحم الله امرأ
عرف قدره. طبعا هذا لو ثبت فان المقصود ليس هو ابنه المشهور بالزهد والعبادة وانما هذا اخر. نعم وعن الاوزاعي قال نقش رجل على خاتم عمرو بن عبدالعزيز على خاتم عمر بن عبدالعزيز
خمس عشرة فحسبه فحبسه رجع انسان وخلى خاتمه نفس نقش خاتم منو؟ امير المؤمنين فاخذهما عبد العزيز وحبسه ليش تحط نفس الخاتم؟ راح يصير لبس ولا لا؟ نعم. فحبسه خمس عشرة ليلة ثم خلى سبيله ونقش بعض العارفين على
خاتمه ولعل طرفك لا يدور وانت تجمع للدهور. الله. ونقش بعضهم على على خاتمه وان ان امرأ دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور. اي والله وان نقش عليه صورة حيوان لم يجز. هذا الان انتقل الى مسألة اخرى وهي هل يجوز للانسان ان ينقش على خاتمه صور
ذوات الارواح معروف ان صور ذوات الارواح محرمة. نعم للنصوص الثابتة المستفيضة في تحريم التصوير وليس هذا موضوع ذكرها. لكن هل يحرم لبسه او يكره فيه وجهان اصحابه وعليه انتبهوا لو ان انسان عنده ساعة الساعة فيها صورة
هل يحرم لبس الساعة او يكره؟ قس هذا على هذا. انسان عنده فانلة فنيلة فيها صورة. صورة آآ حيوان صورة انسان صورة كرتوني يحرم ولا يجوز ها يحرم ولا يكره؟ طبعا لا يجوز ما احد يقول يجوز للفقهاء خذوها من الان
اي شيء فيه صورة كان في الخادم او في الساعة او في اللباس او في القلنسوة ما يجوز لبسه ما لكن هل لا يجوز تحريما او كراهة؟ هنا الخلاف هو ما في خلاف بين الفقهاء انه لا يجوز. كلهم يقولون لا يجوز
لكن هل يحرم او يكره؟ هذان القولان مشهور. نعم احداهما انه محرم وهو اختيار القاضي وابي الخطاب وابن عقيل في اخر كتابه الفصول. وعليه ترتب مسألة اخرى لعله يذكره اذا لم يذكرها نبينها وهي مسألة حكم الصلاة ملبوس فيه صورة
انسان عنده خاتم فيه صورة يصلى انسان عنده ساعة فيها صورة وصلى. نعم وحكاه ابو حكيم النهرواني عن الاصحاب وهو منصوص عن احمد في الثياب والخواتم ففي مسائل صالح. سألت ابي سألت ابي
عن قوم يرخصون في هذه الصور ويقولون كان نقش خاتم سليمان فيه صورة وغيره. فقال ابي انما هذه خواتيم كانت نوقشت في الجاهلية في الجاهلية لا ينبغي لبسها بما يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة كلف ان ينفخ ان ينفخ
تخفيها الروح وليس بنافخ وعذب. وقد قال ابراهيم واصحاب اصحابنا خمائر اصحاب اصحابنا خمائر فيها صلب فجعلوا يضربونها بالصكوك يمحونها بذلك وفي حديث ابي طلحة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل
ملائكة ملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة انتهى. والثاني انه مكروه وليس بمحرم وهو الذي ذكره ابن ابي موسى وذكر الظهر العبارة فيها خطأ. وقد قال ابراهيم اصاب اصحابنا خمائس فيها صلب او صلب اللي هي جمع صلبان
فجعلوا يضربونها بالصكوك يمحونها بذلك والثاني انه مكروه وليس بمحرم وهو الذي ذكره ابن ابي موسى وذكره ابن عقيل ايضا في كتاب الصلاة وصححه ابو حكيم النهرواني. وهو مذهب ما لك
ومأخذ هذا الخلاف ان اللبس هل هو مختص بالافتراش والاتكاء او بالتستر والنصب والنصب والتعليق؟ اذا هذه مسألة المسألة مبنية على الصلاة ايضا هل هو مكروه؟ وليس بمحرم او هو محرم
بالصلاة طيب هذه المسألة ايضا مبنية على مسألة فقهية اخرى وهي هل اللبس هو مختص بالافتراش او بالاتكاء او بالتستر او بالنصب النصب النصب والتعليم فان افتراش ما فيه صورة حيوان والاتكاء فان افتراش ما فيه صورة حيوان والاتكاء عليه جائز على المذهب المعروف
وهو المذهب المعروف وهو رواية عن الامام احمد والصحيح انه لا يجوز نعم وتعليقه محرم واللبس متردد بينهما فمن لم يحرمه قال اللبس نوع امتهان وافتتان. ويعبر ذلك حديث ابي طلحة وسهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة الا رقما في ثوب
رجاء في الصحيحين انحى الصواب ان هذا الحديث ليس له مأخذ على جواز اتخاذ الصور فيما هو مهان ليش؟ لان قوله صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب مو معنى استثناء
متصل هذا استثناء منقطع يعني لكن رقما في زوجه يعني ان هناك تصاوير في الثوب جائز لكن مو مو صورة التصاوير هذه رقم الرقم معناه النقوش مربعات مثلثات دواير خطوط هذا الذي يجوز لابد ان نفرق بين استثناء المتصل
لكن رقما في ثوبه. ومما يدل على ذلك لبس النبي صلى الله عليه وسلم بجالية ابي جهل لما لبس النبي صلى الله عليه وسلم لباس وكان فيه رقم في ثوب يعني لباس مخطط وعليه خطوط قال اما انها الهتني في
خذوها واتونية ابي جهل. لانها كانت سهلة قميص سادة ما في شي. نعم وفي التفسير واضح ولا الحديث وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل مرحب
نعم مرحل من شعر اسود. مهم. والمرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال. وللحين احنا عندنا البدو للحين ما يسوون يعني بسط فيها تصاوير نقوش مربعات مثلثات صح ولا لا؟ لكن هل في تصاوير للانسان؟ او حيوان؟ ما في
ومن حرمه جعله في الملابس تعظيما له فهو كنصبه بخلاف افتراشه وحملوا حديث ابي طلحة على ثوب يفترش. وعودوا ذلك بما في صحيح البخاري عن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع في بيته شيئا فيه تصاليب
فيه تصاليب الا نقضه. هذا مطلق. والصواب ان الصور مثله مطلقا. لا يجوز لبسه. لابد من نقضه الا صورة ما لا روح فيه. هذا هو الرقم المقصود في الاحاديث السابقة. وقد رواه البخاري والاسماعيلي
لم يكن يدع سترا او ثوبا فيه تصويب الا قبضة قبضة. نعم ورواه الخلال ولفظه كان لا يرى في ثوب تصاوير الا نقضه. ويعبد الجواز ما روي ان ابا موسى الاشعري كان يلبس خاتم
ذانيال الذي نفذه اياه عمر وكان عليه صورة رجل بين اسدين يلحساني وسنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالى وكان ابنه ابو بردة يلبسه. وروي ان فصه كان من عقيق وكان يقول هو خاتم دانيال الحكيم
وذكر عن ابن مسعود ان نقشق وذكر عن ابن مسعود ان نقش خاتمه كان شجرة بين ذبابين وان حذيفة كان نقش خاتمه على ياقوت تمثال كوكر تركين متقابلين كركين متقابلين بينهما الحمد لله
اسم منطقه يعني ياقوت اسمه يحوني نعم ياقوت اسمى يحوني نعم وان انس ابن مالك كان نقش طبعا هذه الروايات بحاجة الى اثبات. لان هذه الروايات مخالفة لعموم النهي عن ايش؟ التصاوير. نعم. وان انس ابن
مالك كان نقش خاتمه تمثال كركي او طائر له رأسان وقد ذكر ذلك الحافظ ابو عبد معروف عندك ولا لا مساء الفل حنا نسميه كرك فارس عرفت؟ اللي هو انتم تسمونه يبيعونه
مع الدجاج شسمه الصغيرة فري فري نعم هذا الفارسية تسمى كاف نعم وقد ذكر ذلك الحافظ ابو عبد الله محمد ابن معمر ابن الفاخر الاصبهاني في كتابه جامع العلوم. وذكر ان بعض
وحنا نقرا كتاب شرح الصورة لاعتقاد اهل السنة والجماعة الا هذا كائن بعد الانتهاء من كتاب هذه الفائدة فقاله واحد من الجاسم والله الشيخ الظاهر ان اللي يقرأ الكتب الطويلة لازم يعرف ولا كيف يفسر الكلمات اللي فيها؟ نعم
وذكر ان بعض غرائب ما اورده نقلهم من كتاب حمزة ابن يوسف في الخواتيم وروى الحافظ وابوي على كل حال كما ذكرت هذه الاثار لا تثبت عن الصحابة لا تثبت عن الصحابة انهم كانوا اتخذوا خواتيم عليها صور ذوات الارواح. نعم
وروى الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب تلخيص المتشابه من طريقها الهلال في العلاء قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن بشر بن حبان قال كنت عند عبدالله بن محمد بن عقيل فدعا بخاتم فخض خاضه في الماء فقلنا
ما هذا؟ قال هذا خاتم كامل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا خصه حجر فيه نقش دابة او تمثال ورواه عبد الرزاق في كتابه عن معمل قال اخرج الينا عبدالله بن محمد بن عقيل خاتم النقشه تمثال واخبرنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس لبسه مرة او مرتين قال فغسله بعض من كان معنا فشربه. وذكر الرزاق عن معمل عن جابر قال كان في خاتم ابن مسعود كان في خاتم ابن مسعود شجرة او شيء بين ذبابين. وعن معبر عن قتادة
كان نقش خاتم انس ابن مالك كركي او قال طائر له رأسان وكان نقش خاتم خاتم ابي عبيدة ابن الجراح الخمس لله ويجوز التختم في اليمين واليسار مختلف الناس في افضلهما على كل حال بالنسبة الشيء الذي فيه الصور ذوات الارواح
الصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة فيه مكروهة وليست محرمة ولا تبطل الصلاة لبسه محرم والصلاة فيه مكروه يعني جهة منفكة فمن لبس ساعة فيها سورا يقول يحرم عليك لبس هذه الساعة
والصلاة نقول يكره لان هذا الشيء يشغل الانسان نعم ويجوز التختم في اليمين واليسار واختلف الناس في اقوالهما فقالت طائفة اتخذتهم في لسان افضل وهذا نص احمد في رواية صالح قال التختم في
احب اليه. قال وهو اقوى واثبت ونقل نحوه الفضل ابن زياد وهو ايضا مذهب مالك وروي عنه انه كان يلبسه في يساره وكذلك الشافعي قال ابن سعد الجمهور على ان اللبس الخاتم يكون في اليسار
الجمهور ويجوز في اليمين كما سيأتي. قال ابن سعد اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عقيم قال ارأيت خاتم الحسن في يساره يعني الحسن البصري. قال وكيع تختم في اليمين ليس بسنة وروينا في صحيح مسلم عن حماد عن ثابت
عن ثابت عن عن ثابت عن انس قال كان خاطر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى. يعني اشار الى الخنصر من يد اليسرى
وسيأتي انه يجوز التختم في الخنصر وفي البنصر. نعم وفي سنن ابي داوود عن ابراهيم ابن سعد عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وفي هذا المعنى حديث من رواية علي لا
نثبت وسنذكره فيما بعد. وروى اسماعيل ابن مسلم عن السليطي عن ويسمى سحارا قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة قبراء وكأني انظر الى عكر بطنه كأنها القباطي والى وبس خاتمه في يساره واسماعيل هذا قال البخاري تركه ابن مبارك
كما روى عنه ما يسمى سحارا موليا بسحره وانما سحارا لانه يقولون كان يجلس في السحر نعم وفي التختم في اليسار من حيث من حديث ابي سعيد الخدري ايضا. هنا في اشكال في رواية. قال البخاري تركه ابن المبارك
ما روى عنه يعني ما وجه الاشكال؟ الاشكال ان اسماعيل ابن مسلم يحكي عن السليطي يسمى سحارا لان اسماعيل ابن مسلم هذا لما ترك روايته ابن المبارك معنى هذا الكلام ان روايته عن الشريط لا يصح
ولو كان إسماعيل ابن مسلم سماعه عن السليطي صحيحا وهو في نفسه آآ يعني يقبل حديثه لقلنا ان هذا نص صحيح لكن هذا لا يصح نعم وفي التختم في اللسان من حديث ابي سعيد الخدري ايضا من حديثه صلحوا النسخة. نعم. ذكره بعض ويسمى
نحاول معينا دالا السليتي. نعم وقد رويناه من طريق الزبير بن بكار قال حدثني ابو غزية قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن رميح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن جده
بسعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يساره. ورواه ابن عدي عن الباغندي عن الزبير وقال في اميه انه لا بأس به وخرجه ابن سعد عن عن اسحاق ابن ازهر ابن ابي منصور عن رميح به. وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن
حسين يتختمان في يسارهما رواه الترمذي وقال صحيح. وروي عن القاسم ابن عبد الله العمري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتختم في يساره فاذا توضأ نزع فاذا توظأ نزع خاتمه والقاسم هذا قد تكلم
فيه وقال البخاري سكتوا عنه. وقال للبخاري اذا قال سكتوا عنه معناته ان الرواية عنه مو ضعيفة نعم وقد ذكر بعض الحفاظ المتأخرين ان التختم في اللسان مروي عن عامة الصحابة والتابعين ورجحت طائفة مثل هذا قول الجمهور
عامة الصحابة التابعين يعني هو قول الجمهور. نعم ورجح الطائفة اتخذتما في اليمين وهو قول ابن عباس ابن عبد الله ابن جعفر وروى حماد ابن سلمة قال رأيت ابن ابي نافع
يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه رواه احمد والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال وقال محمد يعني البخاري هذا اصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
ولكن هذا لا يعارض ما سبق. لان الانسان يمكن يضع الخاتم هنا ثم ينزعه احيانا ويضعه هنا ثم ينزع احيانا ويضعه هنا في اليمين ما في اشكال وعن ابن اسحاق عن الصوت ابن عبد الله ابن نوفل قال كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله الا ولا اخاله بكسرها
حمزة هذا خطه ولا يخاله الا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقدم في يمينه رواه الترمذي وذكر عن البخاري انه قال هو حديث حسن هذا الحديث اختلف فيه على ابن نمير راويه عن ابن اسحاق فروي عنه
في رفعه وروي عنه مرفوعا بغير شك ورواه غير ابن نمير مرفوعا بغير شك. ورواه احمد بن خالد الوهبي عن ابن اسحاق بالشك في وعن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في
يمينه رواه الترمذي في الشمائل من حديث سليمان ابن بلال عن شريك وقد اورده ابو الفرج ابن الجوزي في الواهيات من طريق ابن عثمان قال ابن ابي يحيى عن شريك عن ابراهيم عن ابيه عن ابن عباس عن علي ثم ضعف ابراهيم ابن ابي يحيى ولا يفيده ذلك لانه لم ينفرد به
وروى الترمذي ايضا في الشمائل من حديث عبد الله ابن ميمونة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وهذا فيه ظعف
في حال عبدالله ابن ميمون. ويروى من حديث عباد ابن صهيب عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والخاتم بيمينه وعباد ابن صهيب متروك ايضا. وروى البزار في مسنده من حديث عبيد بن القاسم عن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان يتقدم في يمينه وقبض والخاتم في يمينه وعبيد هذا كذاب وروى في وجه اخر لا يثبت عن هشام النحوه وفيه كان يقول اليمين اولى بالزينة وانما الشمال خادم اليمين. خادم لليمين. هذا اذا قلنا ان التختم بالزين. لكن
دخلتم ليس للزينة التختم للحاج فاذا كان التختم للحاجة فالذي يخدم اليمين ولا للشمال اجتماع لأن الشمال هو للخدمة واما اليمين فللإكرام وروى هلال من الناحية من ناحية المعقول الفقهاء رحمهم الله يبحثون الاشياء من جهة المنقول ثم يبحثونها من جهة المعقول
وروى هلال الحفار قال حدثنا اسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي قال حدثنا ابي قال حدثنا اخي دعبل ابن علي سمعت مالك بن انس يحدث الرشيد قال حدثنا امير المؤمنين قال حدثنا صدقة ابن يسار او محمد التمار عن سعيد عن سعيد
ابن المسيب عن ابي هريرة قال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخثم في يمينه حتى قبضه الله عز وجل هذا باطل قطعه. وذكر ابن عديم من طريق مسعدة ابن اليسع عن ابي حميد عن مودود عن الحسن بن علي بن ابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه
ومسعدة قال ومسعدة قال احمد ليس بشيء تركنا حديثه منذ ظهر. وروى ابن عدي ايضا من حديث ابي قتادة الحراني وغيره عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يتختمون في ايمانهم وفي
مسند الهيثم بن كليب من حديث محمد بن ابي حميد عن يعقوب بن حميد عن رجل من اهل مكة ثقة عن عقيل عن عقيل ابن ابي طالب ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم تقدم في يمينه ورواه ابن ابي عاص. وقد ورد التختم في اليمين من حديث انس وابن عمر ايضا. فاما حديث انس فيروى حديث قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. رواه النسائي والترمذي في الشمائل وقد سئلت دار قطني عنه
قال يرويه عمر بن عامر وابن ابي عروبة ولا عروبة عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختل في يمينه قال عباد ابن العوام وخالد الواسطي وخالد ابن يحيى السدوسي عن سعيد ورواه حسين البسطامي عن
عن عن سلم ابن قتيبة عن شعبة عن قتادة كذلك ورواه ابو عبد الرحمن النسائي عنه هكذا وخالفه علي ابن احمد الجرجاني ورواه عنه بهذا الاسناد وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره. ثم ذكر الدار قطني حديث ثابت عن انس في
في اليسار قال وهو المحفوظ عن انس قال وقد رواه سليمان ابن بلال وطلحة ابن يحيى ويحيى ابن ناصر ابن حاتم عن يونس عن الزهري عن انس النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي جعله في بطن كفه
عبدالله بن وهب وعثمان بن عمر وخالجة بن مصعب فرووه عن يونس عن الزهري عن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق فاصبر حبشي فاذا كان الفص من يعني يجعله النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكهف
هذي رواية ثابتة الان لو كان الخاتم للزينة اي يجعل الفص في الداخل ولا في الخارج؟ في الخارج في الخارج فدلل ذلك على ان لم يلبسوا النبي صلى الله عليه وسلم زينته
وانما لبسه حاجة. نعم ولم يذكروا فيه انه تختمه في يمينه ثم ذكر ان سائر من رواه عن الزهري لم يذكروا فيه اليمين واما حديث ابن عمر فقد رواه ابو داوود في سننه والترمذي في كتابه ورواه الثوري عن العرزمي نعم
عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم بيمينه ورواه ابو نعيم وقال غريب من حديث الثوري عن العرزمي وله طريقان عن ابن عمر احدهما عن نافع فرواه محمد بن اسحاق واسامة بن زيد وعبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر وذكروا فيه التختم في اليمين. وخالفهم
ايوب السختياني وعبد الوهاب ابن بخت والمغيرة ابن زياد وعبدالعزيز ابن ابي رواد وعبدالعزيز ابن عمر ابن عبد العزيز وعثمان ابن خالد وغيرهم فرواه عن نافع عن ابن عمر من غير ذكر اليمين. ورواه عبيد الله عن نافع واختلف عنه فرواه بركة ابن محمد الحلبي عن محمد
عن عبيد الله وقال مرة عن محمد ابن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ولفظها النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه فلما قبض قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم صار في يد ابي بكر في يمينه فلما قبض صار في يد عمر في يمينه ثم صار في يد عثمان في يمينه ثم
ذهب يوم الدار عليه لا اله الا الله. ورواه ابن عديم طريق ابن وهب قال حدثني عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه فيجعل فصه مما يلي باطن كفه. قال ويروى ايضا عن عبيد الله ابن عمر وهو
اولا لم ترد روايته وروى عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسه في يمينه ولم يذكر ابا بكر ولا عمر
محفوظ عن عبيد الله ما رواه معتمر وعلي ابن مسهر ومحمد ابن بشر وعبدالله ابن نمير وابن مبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قصة الخواتم بطوله بطوله من الذهب والفضة وفيه ذكر ابي بكر وعمر وعثمان وليس فيه ذكر اليمين واليسار. والطريق الثاني عن سالم رواه
او خادم ابي بكر عن سالم عن ابيه يذكر التختم في اليمين. هذا ملخص ما ذكره الدارقطني. وقال الحفاظ الاثبات لم يذكروا فيه التختم في اليمين ولا غيرها. قلت قوله ولا في غيرها اشارة الى رواية المسحاق المتقدمة في التقدم في اليسار. فانه قد روي عنه التختم في اليمين
وكلاهما غير محفوظ واسامة وعبدالله العمري لا تفيد متابعتهما له على رواية اليمين شيئا لضعف روايتهما رواية واما رواية بركة الحلبي فساقطة جدا فان بركة مذكور بالكذب وشيخه قد اختلف في تسميته وفي لفظه
ما يدل على بطلانه عندك مذكور ولا مشهور وهو قوله ذهب يوم الدار عليه لا اله الا الله فانه انما سقط في بئر انيس قبل الدهر. وقد عاش عثمان بعده مدة
واتخذ له خاتما عوضه وان عاش عثمان بعد سقوط الخاتم منه اربع سنوات وانما كان نقش محمد رسول الله لا كلمة الاخلاص. كما ثبت ذلك في الصحيح. ولكن رواه الترمذي من وجه جيد لم
الدار قطني عن المحاربي عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب فتختى به في يمينه ثم جلس على المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه ونبذ الناس خواتيمهم ثم قال حديث حسن
الصحيح قال وقد روي هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر نحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكروا فيه انه تختم في يمينه. وقول احمد في التقدم في اليسار هو اقوى واثبت اشارة الى ان تقديم رواية ثابت عن انس في ذلك وانها اصح الروايات في هذا الباب موافق الامام
فذكره الدارقطني من ان هذا هو المحفوظ عن انس وانما روي عن ابن عمر في ذلك لا يثبت قال الاكرم ذكرت لابي عبدالله عن عباد ابن العوام عن سعيد عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه فانكره وقال مضطرب الحديث عن سعيد. وقال ابو داوود قلت لابي عبدالله
عباس بن العوامي عن سعيد عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه فلم يعرفه وقال فعند عباد عباد عن سعيد غير حديث خطأ فلا ادري سمع منه باخ باخرة انباء. نعم
لاخرة تام ربكم وقال علي ابن سعيد سألت احمد عن لبس الخاتم في اليمين فقال في حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس انه رأى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يتقدم في اليسرى فذكرت له حديث علي علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في اليمين فانكره وما حكاه الترمذي عن البخاري ان حديث ابي جعفر اصح ما روي في هذا الباب انما اراد به والله اعلم بان التختم في اليمين خاصة وهذا لا يكفي ان يكون
ثابت عن انس اثبت منه وثبوته وقوته على غيره ترتظي ترجيحا. وقد اشار بعض اصحابنا الى ان ثم في اليمين منسوب وان التختم في الشمال هو اخر الامرين وهذا انما يتأتى في حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي فان فيه ان ذلك كان في
من ذهب قبل نزعه ولا ريب ان هذا كان قبل تختمه بالفضة كما وقع التصريح به في حديث ابن عمر وانس وقول انس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه انما يريد خاتمه الذي استمر يلبسه حتى مات وهو الفضة وقد جاء التصريح بان تختمه في يساره كان اخر
الامرين في حديث في حديث رواه سليمان ابن محمد القهفلاني القافلاني عن عبد الله ابن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ثم انه حوله الى يساره وروى وكيع باسناده عن ابن سيرين ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يتختمون في يسارهم. يعني الان اه اه ما الداعية لنقول ان التختم في اليمين منسوب لا يقال ناسخ منسوخ لذوي التعاون ما في تعارض
تختم في يمين تختم في يساري ما في تعب فما في داعي ان نقول هذا ناسخ وهذا منسوخ نعم قال وكيع اتخذته في اليمين ليس بسنة. وروى الترمذي في العلل عن الفضل ابن ابن الصباح ابن الصباح ابن الصباح عن
معن ابن عيسى عن خالد ابن ابي بكر عسالي عن نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل خاتمه في يمينه ثم انه نظر اليه وهو يصلي. ويدعو على فخذه فنزل
دعه ولم يلبسه وقال سألت البخاري عنه فلم يعرفه وقال خالد بن ابي بكر منكر الحديث. وروى الهيثم ابن كليب في مسنده قال حدثنا محمد بن سعد العوفي قال حدثنا ابي قال حدثنا سواق سواق سوار عن عطية عن ابن عمر
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يده اليسرى فيعبث به في الصلاة فنزعه فجعله في يمينه وفي لفظ اخر رواه كان يعبث بخاتمه فيغلط فيغلط فحوله في اليمين فاذا قضى صلاته حوله الى الشمال وهذا منكر. واضح انه كارثي
النبي صلى الله عليه وسلم يلبس يعني يعبث بخاتمه في الصلاة ويغلط لاجل العبث بالخاتم نعم ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في النساء انه اتخذ خاتما
فجلس مع بعض اصحابه فانشغل بالخاتم وتحريكه عن بعض اصحابه اصحابه فالقاه وقال ان هذا اشغلني عنكم اجل حنا وش نقعد؟ تليفونات تشغلنا في المجالس عن الناس الله المستعان نعم
ويكره التخثر في السبابة والوسطى نص عليه احمد قال في رواية ابن القاسم وقد سأله عن الخاتم انكره ان يجعله الرجل في اي اصبع باي اصبع ان شاء قال نعم اليس قد روي انه كره ان يصير في السباحة وفي الوسطى فيما احسب. وروي عن علي رضي الله عنه قال نهاني
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في هذه او هذه واومى الى السبابة والوسطى. رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتختم الرجل فيها هذه اوهام
لا في السبابة ولا في الوسطى لا من اليسار ولا من اليمين طيب واللي يلبسون اربع خواتيم يحطون اثنين مئة يحطون اثنين ها نعم وقد ذكرنا وقد ذكر مهني هذا الحديث لاحمد من طريق شعبة عن عاصم بن كليب عن ابي بردة عن جابر فقال احمد
يحدثه عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي. وهذا النص في كتاب اللباس للقاضي وذكر بعض الاصحاب ان هذا خاص بالرجال وبكل حال فالافضل لا شك ان هذا خاص بالرجال لان المرأة جاز لها التختم بالذهب والفضة
خدتم بالنسبة لها زينة وما دام بالنسبة لها زينة فتتزين بان يصبعها شاعر نعم وبكل حال فالافضل جعله في الخنصر وظاهر كلام الاصحاب جواز لبسه في الابهام او المنصر هذا مع الانفراد فاما ان
لا بإذن لبس خاتما في خنصره واخر في منصره او خاتمين في الخنصرين فقد ذكر بعض الاصحاب عن القاضي ان من اتخذ لنفسه الخواتيم لم يسقط عنه الزكاة فيما خرج عن من يعتاد لبسه عما يعتاد
ظاهر يعني المقصود ان الانسان رخص له الشارع بخاتم واحد من فضة صح ولا لا؟ طيب واذا لبس الانسان اربعة خواتيم من فضة؟ هل نقول هذا على مذهب الامام احمد الذي لا يوجب الزكاة في الملبوس. لا الملبوس المأذون به واحد. طيب والثلاثة الباقية؟ يجب فيها الزكاة. لماذا
نلبسه بباطل عندهم نعم الا ان يتخذه لولده او عبده وهذا قد يدل على منع لبس اكثر من خاتم واحد لانه مخالف للعادة ومخالف للسنة فايجاب الزكاة فيه انما كان لاتخاذه ما لا يستبيح
لبسه فهو كاتخاذه حلي النساء ليلبسه او خاتم الذهب. وقد يقال لم يقل ما زاد على الواحد بل على العادة هذا قد يختلف باختلاف العوائق. وذكر بعض الاصحاب ان المستحب ان يجعل فصه مما يلي بطن كفه وروي عن النخعي انه
انه كان يلبسه كذلك وقد ثبت ذلك في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من بئم الفضة فيه فص حبشي فكان يجعل مما يلي كفة ونحوه في حديث ابن عمر ولاحمد نصوص نذكرها ان شاء الله تعالى فيما بعد فيمن دخل الخلاء
بخاتم عليه ذكر الله انه يحوله الى بطن كفه وهذا ليس بالصريح في استحباب جعل الفص الى ظاهر كف الاحتمال ان يكون جوابه خرج على ما هو الواقع المعتاد من الناس لا على المشروع في نفس الامر. وايضا فلفظ احمد يجعله في بطن كفه وهذا يحتمل ان يريد به ان
اصابعه في بطن كفه اي الاخرى فتستتر بذلك فتستتر بذلك الكتابة اذا كانت الى باطن الكف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعله الى ظاهر كفه الا في حديث باطن لا يثبت انه كان اذا دخل الخلاء جعل الكتابة مما يليك
وسيأتي ذكره وقد اخذ بعضهم ذلك من حديث انس الذي في الصحيحين انه سئل هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمة؟ فقال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ليلة الى شطر الليل فذكر الحديث وقال فكأني انظر الى وبيس الخاتم في يده قال لان وبيس الخاتم في
ظلال في ظلام الليل في كف الرجل انما يكون من من فصه باتساعه وبروزه بخلاف حلقته فانه لا يظهر وبصها في الظلام في يد اللابس ظالمة لا سيما مع البعد وهذا ليس بلازم وقد يكون رأى بصيص فص الخاتم وهو في كفه عند بسطها للدعاء
وغيره ويؤيد ما في رواية يزيد ابن زرير عن سعيد عن قتادة عن انس فكأني بوبيص او بصيص خاتم الخاتم في رسول الله صلى الله عليه وسلم او كافر ولا ينافي هذا رواية ثابت عنه فكأني انظر الى خاتمه ورفع يده اليسرى. وفي رواية ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر وفي رواية
واشار الى الفيصلي من يده اليسرى لاهتمام اشارته الى الخنصر من جهة باطن الكهف. قال ابو زرعة الدمشقي حدثني محمد بن العلاء قال يونس ابن بكير عن طلحة ابن ابي يحيى ابن طلحة قال رأيت على عبد الله ابن جعفر خاتم في يمينه في الخرصل على على ظهرها
ورؤي ايضا عن ابن عباس انه جعل فصه على ظاهر اصبعه ورفع ذلك خرجه ابو داوود. وذكر بعض الاصحاب ان خاتم الفضة لا يزاد على مثقال لحديث بريدة الذي اسلفناه ولانه متى زاد على ذلك خرج عن التحدي المعتاد الى السرف والزيادة. وقد ورد في
في بعض الروايات عن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من نصف درهم وقياس القول من منع من اصحابنا
هل للنساء بما زاد على الف مثقال ان يمنع الرجل من لبس الخاتم اذا زاد عن المثقال؟ واولى لورود النص هنا وثم ليس فيه حديث مرفوع بل من كلام بعض الصحابة
ويتعلق بالخاطر مسائل كثيرة يذكرها الفقهاء متفرقة في ابواب الفقه ونحن نذكر ها هنا ان شاء الله تعالى منها ما تيسر بعد ترتيب ابواب الفقه فمن ذلك ان الخاتم اذا كان عليه ذكر الله فهل يكره استصحابه في الخلاء بغير عذر ام لا؟ هذه مسألة مهمة له
الانسان ربما يتخذ ساعة مثلا فيها شيء ذكر الله عز وجل او يمكن يكون عنده ابوك فيه ذكر الله عز وجل. نقود عليها ذكر الله عز وجل هل يدخل بها الخلاء ولا يدخل؟ هذه المسائل المستحدثة تقاس على هذه المسائل القديمة
اذا كان نصاب آآ الذهب عشرون مثقالا طب هنا المقصود به انتقال من الفضة. ايه. عشرون مثقال يساوي خمسة وثمانين جرام فانت الان انظر واحد مثقال كم يساوي؟ قسم الخمسة وثمانين على عشرين
اربعة اربعة وشوية اربعة غرامات وشوية اذا المثقال اربعة جرامات وربع اربع غرامات وربع من الفضة انزل عليكم السمك نعم ذكرت طائفة من اصحابه فيه روايتين عن احمد احداهما يكره وهي المشهورة عند الاصحاب المتأخرين ونص عليها احمد في رواية اسحاق ابن هانئ في
درهم اذا كان فيه اسم الله او مكتوبا عليه. مم. قل هو الله احد فيكره ان يدخل ان يدخل اسم الله عز وجل الخلاء. وهذا يقتضي بكراهة كل ما فيه اسم الله من خاتم وغيره وهو قول طائفة من السلف كمجاهد والقاسم لمحمد ومحمد بن عبدالرحمن بن يزيد والشعبي
وروينا عن همام علي بن جريج عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وظعفه بعظهم ظعف بعظهم هذه الرواية ولكن هذه الرواية
كما قال الترمذي حسن صحيح. نعم وله علة قد ذكرها حذاق الحفاظ كابي داود والنسائي قطني والدار قطني وهي ان هما تفرد به عن ابن جريج هكذا ولم غير يحيى ابن المتوكل ويحيى ابن القديس ورواه بقية الثقات عبد الله ابن الحارث المغزومي المخزومي وحجاج
ابو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق. عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب الحديث
وهذا هو المحفوظ عن ابن جريج دون الاول وقد جاء في رواية هدبة عن الهدبة عن همام عن عن ابن جرير ولا اعلمه الا عن الزهري عن انس وهذه تشعر بعدم تيقن فاذا كانت من همام فقد قوي الظن بوهنه وان كانت من هدبته فلا تؤثر. لان غيره
لو غاب الله عن همام كما ان بعض الرواة وقفه عن همام على على انس ولم يضرا ذلكم ذلك لاتفاق سائر واثي عنه على الرفض. على كل حال رواية همام تفرده عن ابن جرير لا يعني ان الحديث ليس له
اصل ان الثقة قد ينفرد عن الثقة باشياء نعم. وروى ابن عدي ان همام انما وهم في ادراج قوله كان اذا دخل الخلاء وضعه فان هذا من قول الزهري واما اول الحديث وهو ان
النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما ولمسه فهو مرفوع. وقد جاء هذا مبينا في رواية عمر ابن ابي ابن شبة ابن ابن شبة قال حبان بن حبان بن هلال قال حدثنا همام عن ابن جريج عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لبس خاتمه كان اذا دخل الخلاء وضع
ووجهه ووجه الحجة انه انما نزعه لان نغشه كان محمد رسول الله كما تقدم وقد جاء ذلك ومفسر في رواية البيهقي من حديث الرياح يبني المتوكل عن ابن جريث عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء وضعه على كل حال
رواية الموقوفة المرسلة عن الزهري ثم الرواية المتصلة لا تضر نعم وروى وروى الحافظ ابو بكر الجوزقاني من حديث المنهان ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء
نزع خاتمه وقد اورد ابن ابي شيبة في كتابه من طريق عكرمة قال كان ابن عباس اذا دخل الخلاء ناولني خاتمة. وعن ابن عباس انه قال كان سليمان داود عليهما السلام اذا دخل الخلاء نزع خاتمه فاعطاه امرأته. والرواية الثانية لا يكره وهي اختيار ابي علي ابن ابي موسى
والسامري وصاحبوا وصاحب المغني. وهو ابن قدامة. نعم. وبوب الخلال في جامعه باب الخاتم فيه ذكر الله عز وجل الدرهم يدخل الخلاء يدخل الخلاء وهو معه. على كل حال. الروايات التي جاءت عن الامام احمد في قراءة الدخول
بالخاتم اذا كان فيه ذكر الله او الدراهم اذا كان فيه ذكر الله والرواية التي جاءت بعدم الكراهة ليس بينهما تناقض الذي يظهر لي والله اعلم لماذا؟ لان الكراهة فيما اذا كان ظاهرا وعدم الكراهة فيما اذا كان
مستورا ففي هذا نجمع بين الروايتين نعم ولم يذكرك ولم يذكر في الخاتم سوى هذه النصوص سوى هذه النصوص لاحمد. وذكر بالدراهم رواه عنه صالح في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدرهم قال ارجو الا يكون به بأس. طيب الدرهم وين يكون مخفي ولا ظاهر
ها؟ مخفي قطعا محد يظهر الدراهم ويروح الحمام في جيبه. الدراهم في جيبه. هذا اللي قلت لكم انه ايش؟ يؤكد انه ما في تعارض. نعم وهذا قول كثير من السلف كالحسن وابن سيرين وابن المسيب وعطاء الانسان يدخل الخلاء اسألكم سؤال يدخل الخلا في ذهنه القرآن ولا لا
موجود ولا ولا هيك الطبق؟ طيب هذا شيء مخفي الذي كرهه السلف هو الظاهر نعم. وهو مذهب مالك واسحاق وابن المنذر ولان الاصل عدم الكراهة وصيانته تحصل باطباق يده عليه وهو في بطن الكهف وهو في
فلا يبقى مع ذلك محذور ومتى كان في يساره اداره الى يمينه لاجل استنجاء. وقد روي حديث عن علي انا لا اعلم لهذه الساعة احد طالب بتحريم شيء في ذكر الله الدخول للخلاء اذا كان مخفيا ما اعلم احد يقول بتحريمه
ولا بكراهة وانما الكراهة فيما ظهر. نعم ومتى كان في يسارها داره الى يمينه لاجل استنجاء وقد روي حديث عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
اوله في يمينه فاذا توضأ حوله في يساره. اورده الجوزقان من جهة عمرو بن خالد وقال هو حديث منك منكر وعمرو كذاب على كل حال حديث وان كان منكرا لكنه معقول المعنى
لا لا يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهانا ان نمس يميننا ان يمس باليمين مذاكرنا لا يعقل انه سيمس بالخاتم الذي فيه ذكر الله ويستنجي به لا شيء واضح يا الله. نعم
وروى ابن عدي من حديث محمد ابن عبد الله العرب ابن عبيد الله الارزمي عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في حنصره الايمن فاذا دخل الخلاء جعل الكتابة اما يلي كفه والعرزمي متروك
بس الفصل هذا اه حاطت في انا مستعجل اكتر بس اه فوائد عظيمة والله فوائد عظيمة يستحق ان الانسان يجلس الى الفجر صراحة لازم يصير عندنا شي اسمه الشوق للفواكه
لازم يصير عندنا شيء اسمه ننسى الطعام لاجل العلم يا اخوان ها ما يصير الله تذكرون قصة الامام احمد وابن ابي حاتم وابو حاتم ولا لا ذهب الى مصر لطلب احاديث الحارث بن مسكين
وغيره من محدثي مصر كاليث وغيره فسبحان الله لما وصلوا الى مصر نفذ ما عندهم من المال. نفذ بالدار. انتهى يعني فلم يجدا مكانا يستريحان فيه بالمال فوجد خربة فسكن
جلس يوم يومين ثلاث ما يأكلان شيء في النهار يشتغلون في الحديث ويكتفون بالماء وفي اليوم الثالث مر عليهم صياد فرآهم ظنهم من الفقراء والمساكين وهم كذلك فاعطاهم سمكة فاشتغل كل واحد منهما بالتبييض
ما هو فاضي يطبخ ولا هو فاضي يسوي السمك حتى جاءت القطة فاكلت السمكة ها؟ هذا الانشغال يا اخوان الله يرحمنا برحمته صدق من قال لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم. ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. نعم
ومن احكام الخاتم اذا كتب عليه شيء من القرآن فهل له مسه مع الحدث؟ هذه المسألة مهمة وهي مبنية على مسألة اخرى ما هي؟ هل بعض الاية هل بعض الاية كلمة الحمد لله
هل هذا نعتبره قرآن؟ او لا نعتبره قرآن البعظ الاية قرآن لا خلاف بين الفقهاء انه اذا كتبت اية كاملة فانها تعتبر من القرآن. الحمد لله رب العالمين. مدهامة والعصر. ما في اشكال عندهم
وانما وقع النزاع بينهم فيما لو كتب بعض اية هل يعتبر هذا القرآن او يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام الناس لان بعض كلام الناس يوافق بعض كلام الله عز وجل. في العادة
فلو جاء انسان وقال الكتاب عشان ذلك الكتاب موجود صح ولا لا نعم فهي مسألة مبنية على مسألة اخرى. نعم. ذكر ابو البركات صاحب المحرر في شرح الهداية انه لا يجوز. ولم يخرجه على الروايتين
في الدرهم المكتوب عليه القرآن واشار الى الفرق بان البلوى تعم بمس الدرهم لكثرة الحاجة اليه بخلاف الخاتم صارت الورقة وفي الكافي لو مس ثوبا مطرزا باية من القرآن جاز لانه لا يسمى مصحفا والقصد منه غير القرآن
حكى في الدرهم وجهين. اذا لاحظوا ان الفقهاء يفرقون بين المصحف وبين الاية لا يجوزون مس المصحف وهذا لا خلاف بين السلفين انتبهوا اول من خالف وجوز مس المصحف بدون وضوء
هو داوود ابن حزم داوود ابن علي من الظاهرية واتبعوا على ذلك ابن حزم داوود ابن علي وابنه ثم تبعه على ذلك ابن حزم. نعم وفي الكافي لو مس ثوبا مطرزا باية من القرآن جاز
لانه لا يسمى مصحفه القصد منه غير القرآن. وحكى في الدرهم وجهين. احدهما كذلك لهذا المعنى. والثاني لا لان معظم ما فيه القرآن وهذه العلة مضطربة في الخاتم فيتعين الحاقه به. وما ذكره صاحب المحرم
من الفرق بعموم البلوى بمس الدرهم تقابله عموم البلوى بحمل المحدث الخاطر. والمس والحمل بمعنى واحد. الذي يظهر لي الله اعلم ان سبب عدم كراهة العلماء لمس الدرهم لا لعموم البلد. وانما لان المكتوب على الدرهم
ليس باية وانما هو بعظ اية والفقهاء يفرقون بين الاية وبين ما هو بعظ اية والله تعالى اعلم وصلى الله