1
00:00:12.200 --> 00:00:42.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك والنعمة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ونستأنف القراءة في كتاب الخواتيم او الخواتم للعلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله وقد وقفنا على قوله في بيان نقوش خواتيم الاكابر والاعيان. فنستأنف القراءة ان شاء الله. تفضل

2
00:00:42.650 --> 00:01:01.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ونذكر ها هنا جملة من نقوش خواتيم الاكابر والاعيان مما نقله اهل السير والتواريخ

3
00:01:01.100 --> 00:01:21.100
وذكره ابو عبدالله معمر ابن فاخر الاصبهاني وذكر ان بعض غرائبه منك وذكر ان بعض غرائبه من كتاب حمزة ابن يوسف في الخواتيم وغير ذلك اما خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان نقشه محمد رسول الله

4
00:01:21.100 --> 00:01:37.300
هذا هو الصحيح كما تقدم وروي ان اول الاسطر كان وروي ان اول الاسطر كان اسم الله. ثم في الثاني رسول الله لا سمى في الثاني رسول بدون الله. هذا خطأ مضحي. نعم

5
00:01:37.350 --> 00:01:53.550
ثم في الثاني رسول ثم في الثالث محمد. نعم. هي ثلاث كلمات من اسفل تقرأ هكذا يعني مكتوب الاسفل محمد رسول الله وهذا فيه حسن الادب مع اسم الله حيث يكون في الاعلى

6
00:01:53.900 --> 00:02:14.200
هنا نستفيد من كلام الحافظ ابن رجب اهمية الامانة في النقل وهو يذكر عمن ينقل هذه الكلمات والعبارات ثانيا ما الفائدة من نقل نقوش خواتم الاكابر والاعيان حتى نعرف آآ باي شيء كانوا يخدمون ثم

7
00:02:14.200 --> 00:02:37.350
ما ايضا نقتدي بهم وندرك ان الخواتم انما تلبس لاجل النقوش التي تكون عليه. فاذا ما كان الانسان نقش فما الداعين للبس الخاتم؟ نعم وقد روي ان نقشه كان لا اله الا الله وسنذكره فيما بعد ونبين ضعفه ورويه وروي فيه هذا لا شك انه ضعيف جدا

8
00:02:37.350 --> 00:03:02.250
انه نناقش خاتم الرسول كان لا اله الا الله هذا ضعيف جدا. والذي ادركنا عليه الواقع الان ان رسائل النبي صلى الله عليه وسلم يحوش فيه محمد رسول الله وروي فيه صفة اخرى من طريق حفص بن غياث عن جعفر عن ابيه قال كان نقش خاتم النبي صلى الله

9
00:03:02.250 --> 00:03:22.250
عليه وسلم العزة لله جميعا. قال ابن الفاخر ولا اظنه صحيحا وهو كما قال. وقال وروي ان نقش خاتم سليمان ايمان لا اله الا الله محمد رسول الله. وروي ان الله سبحانه امر موسى ان ينقش على خاتمه لكل اجل كتاب

10
00:03:22.250 --> 00:03:40.400
يعني كون الانبياء السابقين لهم خواتم هذا ثابت سواء لسليمان او غيره. اما كون خاتم سليمان كان نقشه لا اله الا الله فهذا مروي بالسند الذي هو منقطع عن الاسرائيليات ولا يصح. نعم

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
وكان ابو بكر رضي الله عنه يتختم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاتمه وقيل كان له خاتم نقشه نعم القادر في خاتمه الضمير راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك عمر رضي الله عنه تختم بخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:00.550 --> 00:04:15.800
ابي بكر وقيل كان له خاتم نقشه كفى بالموت واعظا. ولا يبعد ان يكون اه ختم النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر لانه وخليفته ثم مع عمر لانه خليفة خليفة رسول الله

13
00:04:15.850 --> 00:04:38.050
وكون ابي بكر له له خاتم خاص هذا ايظا لا يجتمع لان الصحابة اتخذوا الخواتم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الخواتم نعم وكان عثمان رضي الله عنه يتختم بخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين من خلافته حتى سقط منه فاتخذ خاتما

14
00:04:38.050 --> 00:05:08.050
فضة وفصه منه نقشه امنت بالذي خلق فسوى. وكان نقش خاتم علي رضي الله عنه الله الملك وقيل الملك لله الواحد القهار. وقيل الله الملك وعلي عبده. وخاتم او ابنه الحسن الله اكبر وبه استعنت. وقيل العزة لله وقيل لا اله الا الله هو الحي القيوم ملك

15
00:05:08.050 --> 00:05:34.300
حق مبين وخاتم اخيه الحسين ان الله بالغ امره. وقد ذكر اهل التواريخ والسير ما نقله ابو عبد الله القضاء القضاة بالنسبة الى منطقة او قبيلة قبيلة قضاعة او نسبة الى منطقة قضاعة نعم. القضاعي وغيره ان عثمان لما سقط منه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ

16
00:05:34.300 --> 00:06:04.300
خاتما من فضة فصه منه ونقش ونقش عليه امنت بالذي خلق فسوى وقيل لترضين ولتنصرن او لتندمن وان علي رضي الله عنه كان نقش خاتمه الملك لله الواحد الواحد القهار وقد روء قد روى ابن السمعاني ابن السمعاني في تاريخه باسناد عن زيد ابن ربيع رضي الله عنه قال قال رسول الله

17
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
صلى الله عليه وسلم اتخذ ادم عليه السلام خاتما ونقش فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهذا لا يثبت واسناده المظلم جدا. وفي جزء ابي علي الخالدي باسناده عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:24.300 --> 00:06:44.300
نقش خاتم سليمان ابن داوود عليهما السلام لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا باطل موضوع وقد رواه ابن ايضا بغير هذا الاسناد. وروى وكيع باسناده في كتاب اللباس عن خلدة بن دينار فبالعالية قال قلت له

19
00:06:44.300 --> 00:07:10.300
ايش كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله والحق الخلفاء بعده محمد رسول الله وروى ابن عدي من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن نعم عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن يعلى بن امية قال انا صغت ابرسول الله صلى الله عليه

20
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
وسلم خاتما لم يشركني فيه احد ونقشته محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين. محمد رسول الله. طبعا صلى الله وسلم من من ابن رجب او من الرواة. نعم. وروى الاثمن في مسائله من حديث الضحاك ابن مزاحم قال سمعت ابن عمر يقول

21
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
ما طهرت كف فيها خاتم من حديد ومن حديث اسامة بن زيد عن مكحول ان عمر بن الخطاب رأى في يد عوف يد عوف بن مالك الاشجعي خاتما من ذهب فدفع يده بمخصرة معه وقال اتجعل في يدك جمرة من نار فنزع

22
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
ثم جاء الغد وفي يده خاتم من حديد فقال عمر بدلت حلية اهل النار فنزعه ثم جاء الغد وفي يد وفي يده خاتم من ورق فقال عمر نعم. ومن حديث قتادة عن عبدالرحمن يعني المقصود

23
00:08:10.300 --> 00:08:34.300
الخاتم لا يجوز للمسلم بالنسبة للرجال ان يلبسه لا من حديد ولا من ذهب. اما الذهب فالتحريم بالاجبار. بالنسبة واما الحديث فالكراهة. نعم ومن حديث قتادة عن عبدالرحمن مولى ام يزيد ابن الاشعري وزياد قدما على عمر وفي يد زياد خاتم من ذهب

24
00:08:34.300 --> 00:08:55.800
وقال عمر تختموا بالذهب فقال ابو موسى اما انا فخاتمي من حديد. فقال ذاك انتن واخبث ثم من كان متختما فليتختم بالفضة. وروى ابن عدي اول ما قدمت على شيخنا

25
00:08:55.900 --> 00:09:11.050
الشيخ عبيد الله بن عطا الافغاني المقرئ المعروف رحمه الله كان في يدي ساعة وكان سواره من حديد فغضب عليه قال اما علمت ان هناك اثار عن السلف والنهي عن لبس الحديث

26
00:09:11.600 --> 00:09:25.250
قلت له ما علمت ايش قال اقرأ في كتاب حافظ ابن فتح الباب الحافظ ابن حجر انظر ماذا روى. فلما قرأت استمعت فبعد ذلك ما البس الا ساعة من جد

27
00:09:25.250 --> 00:09:43.150
نعم  وروى ابن عهدين هذا الكلام قبل عشرين سنة مو بالحين وروى ابن عدي من طريق عبد الله ابن عيسى الخزاز قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن عكرمة عن ابن عباس

28
00:09:43.150 --> 00:10:03.150
قال امر رسول الله صلى الله امر رسول الله صلى الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعمل له خاتم من حديد فجعله في اصبعه فاتاه جبريل فقال انبذه من اصبعك قال فنبذه من اصبعه وامر بخاتم اخر يصاب له

29
00:10:03.150 --> 00:10:23.150
قيل له خاتم من نحاس فجعله في اصبعه فقال جبريل ابعده عن من اصبعك فنبذه وامره بخاتم يصاب له الوارد فجعله في اصبعه فاقره جبريل وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقش عليه محمد رسول الله. اذا لا يجوز الا

30
00:10:23.150 --> 00:10:40.350
الورق الذي هو الفضة. اما الحديد او النحاس او الذهب فهذا لا يجوز. نعم وهو حديث طويل جدا وقال عبد الله بن عيسى يروى عن يونس بن عبيد وداود بن ابي هند ما لا يوافقه عليه

31
00:10:40.350 --> 00:10:55.550
وقال قال وقال عبد الله بن عيسى يروي عن يونس ابن عبيد وداوود ابن ابي هند ما لا يوافقه عليه قال هو ابن عدل القائد وقال القائل هو ابن عدي

32
00:10:55.850 --> 00:11:21.000
وروى من طريق داوود ابن عبدالجبار وهو ضعيف عن ابي اسحاق عن معمل الهمداني ان نقش خاتم علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذهب ولي علي مم وروى ابو عثمان الصابوني من طريق الفيريابي قال حدثنا الثوري عن اسماعيل السدي عن عكرمة قال

33
00:11:21.450 --> 00:11:51.450
لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربعة خواتيم يتختم بها. ياقوتة ياقوت ينبه فيروز فيروزج. فيروزة لنصره حديد صيني لقوته عقيق قم بحرزه. كان نقش الياقوت لا اله الا انت الملك الحق المبين. ونقش الفيروز الفيروزة

34
00:11:51.450 --> 00:12:17.950
الله الملك ونقش الحديد ونقش الحديد الصيني العزة لله جميعا. ونقش العقيق ثلاثة اسطر ما شاء الله لا قوة الا بالله استغفر الله. هذا لا يصح ومما يدلك على لا انه لا يصح نكارة متنه فانها الخاتم لا يتسع لمثل هذه العبارات الطويلة

35
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
وايضا تفهمون من هذا الاثر لماذا بعض يعني الناس يلبسون اربعة خواتم يزعمون الاقتداء بعلي طيب هذا ما ثمن؟ اثبت العرش ثم انقش. تلقاه لابس خاتم من ياقوت وخاتم من فيروز وخاتم

36
00:12:38.550 --> 00:12:54.950
من عقيق وخاتم ويزعمون ان كل خاتم له خاصية وهذا نوع شرك الذي يعتقد ان العقيقة يدفع فيك يدفع وكذا وكذا وينفع في كذا وكذا هذا شرك ترى هذا من تلبيس ابليس على الناس

37
00:12:55.200 --> 00:13:21.050
يحذر الانسان من هذا لا اليوم طالعين لك بشي اسمه الطب الصيني قال هذا ثبت انه مؤثر طبا من اللي اثبته اناس عباد اوثان واصناف خلاص فما يجوز تغضب يقول مش حقيقة البس فيروز هذا ينفع في كذا. البس هذا يوخر عنك الكهرب ما يجوز ترى هذا

38
00:13:21.400 --> 00:13:41.150
حتى يثبت من الناحية الطبية العلاقة بين هذا وهذا مجرد العلاقة التوهمية ما يجوز ترى نعم قال الشيخ اخبرني به محمد بن احمد بن الحسن بن عبدالغني المقدسي. قال انبأنا ابراهيم بن علي بن احمد بن الواسطي العابد

39
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
قال ابنائنا عمر ابن كرم الدينوري قال انبأنا ابو الوقت عبدالاول ابن عيسى طلبان محمد ابن احمد ابن سعيد الرازي وابو جعفر لابنائنا محمد بن مسلم بن مسلم بن وارة قال انبأنا محمد بن يوسف الفريابي قال هذاني سفيان الثوري فذكره وكان نقش

40
00:14:01.150 --> 00:14:21.150
معاوية لكل عمل ثواب وقيل لا قوة الا بالله وكان نقش خاتم ابنه يزيد ربنا الله وابنه معاوية انما فيها غرور وكان نقش خاتم عبد الله ابن الزبير ابو خبير العائد بالله وقيل ومعاوية معاوية ابن يزيد

41
00:14:21.150 --> 00:14:36.800
انا من اعبد الناس كان من اعبد الناس لما بويع له بالخلافة ما مات الا عشرين يوما وقالوا يا جماعة اشغلتوني عن الطاعة. خذوا الخلافة ما اريدها. وهام على يعبد الله عز وجل نعم

42
00:14:37.400 --> 00:14:54.000
وقيل ربي يقولون من حسنات يزيد ابنه معاوية ما شاء الله ها نعم. وقيل ربي نجني من النار ونقش خاتم مروان بن الحكم الله ثقتي ورجائي وقيل امنت بالعزيز الحكيم ونقشه

43
00:14:54.000 --> 00:15:14.000
ابنه عبدالملك امنت بالله مخلصا. ونقش خاتم ابنه الوليد يا وليد انت ميت. ونقش خاتم اخيه سليمان امنت بالله مخلصا. وقيل اؤمن بالله مخلصا. وكان نقش خاتم عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه عمر ابن عبد

44
00:15:14.000 --> 00:15:37.050
عزيز يؤمن بالله وقيل لكل عمل ثواب وقيل لا اله الا الله وحده لا شريك له وقيل اغزو غزوة تجادل عنك يوم تجادل عنك يوم القيامة قلت وقد روينا في وقد روينا فيها نحن منه وقد روينا في امان ابي الحسن بن اسماعيل

45
00:15:37.050 --> 00:15:57.850
وقد روينا روينا في اماني ابي الحسن ابن سمعون. من طريق اسماعيل ابن عياش عن عمرو ابن مجاهد قهرمان قهرمان عمر عمر قهرمان عمر بن عبد العزيز. قهرمان هذي كلمة فارسية

46
00:15:58.100 --> 00:16:22.450
مثل حنا اليوم نسميه يعني في عرفنا كلمة اليوم ما يسمونها الكهرباء يسمونها صبية. صبي الملك ها؟ جلاد الملك لكن هي كلمة فارسية معناها القهرمان ومعناه البطل معناه البطل وكان معروف ان الخلفاء والامراء كان كل واحد منهم له قهرمان يمشي معه

47
00:16:22.550 --> 00:16:40.250
هناك كهرمان ابن الزبير كهرمان اه ابن عبد العزيز قهرمان عبد الملك وهكذا. نعم كهرمان عمر بن عبدالعزيز قال كان نقش خاتم عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه الوفاء عزيز. وكان نقش خاتم

48
00:16:40.250 --> 00:16:58.950
يزيد ابن عبد الملك قن الحساب وقيل السيئات يا عزيز. وقيل بالله استعنت وكان لاخيه خاتم نقشه ان من يزيد ابن عبد الملك شوه يعني تاريخه تشويه عظيم حتى من قبل المؤمنين انفسهم

49
00:16:59.150 --> 00:17:14.050
لانهم كانوا يريدون لا يريدونه ان يملك. والا هو رجل صالح ان شاء الله نسأل الله ان يغفر له ويتجاوز عنه وقيل بالله استعنت وكان لاخيه خاتم نقشه ان الحكم

50
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
الى الحكم الى الحكم يعني الحكم للحكم الحكيم. الله اكبر. وكان خاتم ابي الوليد بن يزيد بالعزيز يثق الوليد وقيل يا وليد انك ميت ونقش خاتم يزيد ابن الوليد ابن عبدالملك يا يزيد قم بالحق تصبه. قال نخشى

51
00:17:34.500 --> 00:17:53.350
خاتم ال الصباح شنو؟ اللي مكتوب على على قصر السيف لو دامت لغيرك ما وصلت اليك هذا وسم يعتبر ما شفتوها موجود ايه شفتها هاي موجودة من زمان مدري الحين موجودة ولا لا لو دامت لغيرك ما وصلت اليك هذي علامة القصر

52
00:17:53.650 --> 00:18:15.550
نعم ونلوك الامراء من قديم الزمان لهم رسوم ولهم نقوش. نعم. ونقش خاتم يزيد ابن الوليد ابن عبدالملك يا يزيد بالحق تصره ولاخيه ابراهيم ابن الوليد توكلت على الحي القيوم. وعلى خاتم مروان الحمار اذكر الموت يا غافل

53
00:18:15.550 --> 00:18:34.500
طبعا يا مروان الحمار ما هو لانه ما يفهم بالعكس كان من اعقل الناس ولكن لقب الحمار لجلده من اشد الناس جلدا في الحرب والقتال والصبر كان يتحمل المشاق والجوع والشدة حتى ظن الناس ان كل احد سيموت الا هو

54
00:18:34.500 --> 00:18:54.950
من شدته وجلله فلقبوه بالحمار لتحمله اشياء عظيمة لا يعجز عن تحملها الناس نعم وهو اخر خلفاء بنيه بني امية. نعم. وكان نقش خاتم السفاح عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس الله

55
00:18:54.950 --> 00:19:15.000
ثقة الله ثقة عبد الله. الله ثقة عبد الله وبه يؤمن. طبعا هو السفاح لقبه. وهو اول بني العباس لقبه السفاح. لماذا لقب بالسفاح؟ لانه قتل خلقا لا يحصيهم الا الله حتى يستولي على الخلافة

56
00:19:15.150 --> 00:19:38.750
نعم ونقش خاتم اخيه المنصوري واسمه عبدالله ايضا الله ثقة عبد الله وبه يؤمن. وقيل الحمد لله كله ونقش خاتم ونقش خاتم ابنه المهدي حسبي الله. وقيل رضيت بالله وقيل الله ثقة محمد بن عبد الله ونقش خاتم ابنه

57
00:19:38.750 --> 00:19:58.750
موسى الهادي الله ربي وقيل بالله اثق وقيل الله ثقة موسى وكان نقش خاتم اخيه الرشيد هارون ككن من الله على ونقش الخاتم ابنه الامين لكل عمل ثواب وقيل حسبي القادر ونقش خاتم اخيه المأمون سل الله يعطك ونقش خاتم

58
00:19:58.750 --> 00:20:18.750
اخيه المعتصم الله ثقة محمد ابن الرشيد وبه يؤمن وقيل سل الله ونقش خاتم ابنه الواثق الله ثقة الواثق وقيل الواثق بالله خاتم اخيه المتوكل على اله اتكال وقيل على الله توكلت ونقش خاتم ابنه المنتصر يؤتى الحذر من مأمنه وقيل انا

59
00:20:18.750 --> 00:20:37.850
من ال محمد وقيل الله يؤتى الحذر   يؤتى الحذر من مأمنه نعم. يؤتى الحذر من مأمنه وقيل انا من ال محمد وقيل الله ولي محمد. وقيل محمد بالله ينتصر على خاتم

60
00:20:37.850 --> 00:20:57.850
عيني احمد بن المعتصم في الاعتبار غنا عن الاختبار وقيل احمد بن محمد وعلى خاتم المعتزل المتوكل الحمد لله رب كل شيء وخالق كل شيء وقيل الله ولي الزبير وقيل المعتز بالله وقيل رضيت بالله وعلى خاتم المهتدي للواثق رحمه الله

61
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
ان تعدى الحق ضاق مذهبه وعلى خاتم احمد ابن المتوكل السعيد من وعظ بغيره وقيل اعتمادي على الله وعلى خاتم المعتظد احمد بن الموفق بن المتوكل احمد يستكفي ربه وقيل الاضطرار يزيل الاختيار وعلى خاتم ابنه المكتفي علي بالله

62
00:21:17.850 --> 00:21:36.800
علي عبد الله علي بن احمد يثق وقيل علي يتوكل على ربه وقيل المبتفي امن امنا وعلى خاتم اخيه المقتدر بن جعفر الحمد لله الذي ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وقيل الله ولي

63
00:21:36.800 --> 00:21:56.800
وقيل المقتدر بالله وعلى خاتم اخيه القاهر محمد رسول الله وعلى خاتم الراض ابن المقتدر واخيه المتقي المتقي لله وروى الخطيب في تاريخه ان المعتز والمتوكل كل ان المعتز والمتوكل كل منهما كان له خاتمان نقش احاديث

64
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
محمد رسول الله والاخر عليه اسمه وعلى خاتم المستكفي بن المكتفي علي بن احمد المستكفي بالله وعلى خاتم المطيع بن المطيع لله وعلى خاتم له اخر لا اله الا الله محمد رسول الله. وعلى خاتم ابنه الطائع والقادر احمد ابن

65
00:22:16.800 --> 00:22:37.650
اسحاق بن مقتدر لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل حسبنا الله ونعمته ونعم الوكيل. ونعم الوكيل نعم. هذا خطأ مقبرة  قال ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد بلغني ان نقش خاتم الخليفة الظاهر لامر الله محمد ابن الناصر راقب العواقب

66
00:22:37.650 --> 00:22:57.650
فهذا ما انتهى الينا الان من ذكر النقوش خواتم الخلفاء. واما خواتيم غيرهم من الصحابة والتابعين والائمة فقد روي ان الزبير كان نقش خاتمي ثقتي بالرحمن ونقش خاتم حذيفة الحمد لله ونقش اويس القرني كن من الله على حذر وعلى

67
00:22:57.650 --> 00:23:13.750
خاتم الحسن البصري لا اله الا الله الملك الحق المبين وقد تقدم. وعلى خاتم النخع نحن بالله وله على خاتم الشعبي. الله الخلق وعلى خاتم طاووس اعبد اعبد الله مخلصا

68
00:23:13.850 --> 00:23:33.850
وعلى خاتم الزهري محمد يسأل الله العافية. رواه ابو نعيم في الحلية. محمد هو اسم الزهري. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ابو بكر. نعم. وعلى خاتم هشام ابن وعلى خاتم هشام ابن عروة رب زدني علما وعلى خاتم مالك ابن انس حسن

69
00:23:33.850 --> 00:23:55.950
الله ونعم الوكيل وكان النقش فص خاتم النعماني ابو حنيفة قل الخير والا فلتسكت وابي يوسف من عمل برأيه ندم ومحمد ابن ومحمد ابني وعلى خاتم الشافعي. المقصود محمد بن الحسن

70
00:23:56.000 --> 00:24:13.450
مضى بنقشه نفس ما علاقة بالشافعي او النفيس سقط في العبارة نعم وعلى خاتم الشافعي الله ثقة محمد ابن ادريس وعلى خاتم الربيع ابن سليمان الله ثقة الربيع ابن سليمان وكان نقش خاتم ابي مزهر

71
00:24:13.450 --> 00:24:41.350
ابرمت ابرمت فقم. فاذا استثقل احدا ختم به على طيبة ثم رماها اليه فيقرؤها. هم. وروى ابو نعيم في اذا استثقل احدا يعني جا واحد جلس معه مع ابي موسى وكان معروف انه رجل عابد زاهد ما يضيع وقته اذا جا شخص وجلس مع اموره

72
00:24:41.350 --> 00:24:58.600
يقوم شيسوي؟ اذا استثقل احدا يعني من جلسائه. ختم به على طينة. ثم رماها اليه. فالرجل يقرأ شنو؟ ابرمته فقم يعني ليش قاعد الحمد لله ما في احد عنده خاتم هالشي

73
00:24:59.000 --> 00:25:18.950
لكن هذا ناس يحافظون على اوقاتهم. نعم. وروى ابو نعيم وروى ابو نعيم في الحلية من طريق ابن عائشة عن ابيه قال بلغ عمر بلغ بلغ. بلغ عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه بلغ عمر

74
00:25:21.000 --> 00:25:39.200
ليش؟ بلغ عمره العزيز بنى عمر بن عبد العزيز ان لبن له اشترى. نعم بلغ عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ان ابنا له اشترى لصا بالف بالف درهم. فكتبه اليه عمر عزيز

75
00:25:39.200 --> 00:25:59.550
قيمة مني عليك لما بعت الفص الذي اشتريت بالف درهم وتصدقت بثمنه. لما؟ لا لما بعت الفصة الذي اشتريت بالف درهم وتصدقت بثمنه واشتريت فصا بدرهم ونقشت عليه رحم الله امرأ

76
00:25:59.550 --> 00:26:18.650
عرف قدره. طبعا هذا لو ثبت فان المقصود ليس هو ابنه المشهور بالزهد والعبادة وانما هذا اخر. نعم وعن الاوزاعي قال نقش رجل على خاتم عمرو بن عبدالعزيز على خاتم عمر بن عبدالعزيز

77
00:26:18.650 --> 00:26:42.750
خمس عشرة فحسبه فحبسه رجع انسان وخلى خاتمه نفس نقش خاتم منو؟ امير المؤمنين فاخذهما عبد العزيز وحبسه ليش تحط نفس الخاتم؟ راح يصير لبس ولا لا؟ نعم. فحبسه خمس عشرة ليلة ثم خلى سبيله ونقش بعض العارفين على

78
00:26:42.750 --> 00:27:11.900
خاتمه ولعل طرفك لا يدور وانت تجمع للدهور. الله. ونقش بعضهم على على خاتمه وان ان امرأ دنياه اكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور. اي والله وان نقش عليه صورة حيوان لم يجز. هذا الان انتقل الى مسألة اخرى وهي هل يجوز للانسان ان ينقش على خاتمه صور

79
00:27:11.900 --> 00:27:34.900
ذوات الارواح معروف ان صور ذوات الارواح محرمة. نعم للنصوص الثابتة المستفيضة في تحريم التصوير وليس هذا موضوع ذكرها. لكن هل يحرم لبسه او يكره فيه وجهان اصحابه وعليه انتبهوا لو ان انسان عنده ساعة الساعة فيها صورة

80
00:27:35.000 --> 00:27:55.700
هل يحرم لبس الساعة او يكره؟ قس هذا على هذا. انسان عنده فانلة فنيلة فيها صورة. صورة آآ حيوان صورة انسان صورة كرتوني يحرم ولا يجوز ها يحرم ولا يكره؟ طبعا لا يجوز ما احد يقول يجوز للفقهاء خذوها من الان

81
00:27:56.000 --> 00:28:15.100
اي شيء فيه صورة كان في الخادم او في الساعة او في اللباس او في القلنسوة ما يجوز لبسه ما لكن هل لا يجوز تحريما او كراهة؟ هنا الخلاف هو ما في خلاف بين الفقهاء انه لا يجوز. كلهم يقولون لا يجوز

82
00:28:15.800 --> 00:28:42.400
لكن هل يحرم او يكره؟ هذان القولان مشهور. نعم احداهما انه محرم وهو اختيار القاضي وابي الخطاب وابن عقيل في اخر كتابه الفصول. وعليه ترتب مسألة اخرى لعله يذكره اذا لم يذكرها نبينها وهي مسألة حكم الصلاة ملبوس فيه صورة

83
00:28:42.650 --> 00:29:00.200
انسان عنده خاتم فيه صورة يصلى انسان عنده ساعة فيها صورة وصلى. نعم وحكاه ابو حكيم النهرواني عن الاصحاب وهو منصوص عن احمد في الثياب والخواتم ففي مسائل صالح. سألت ابي سألت ابي

84
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
عن قوم يرخصون في هذه الصور ويقولون كان نقش خاتم سليمان فيه صورة وغيره. فقال ابي انما هذه خواتيم كانت نوقشت في الجاهلية في الجاهلية لا ينبغي لبسها بما يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة كلف ان ينفخ ان ينفخ

85
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
تخفيها الروح وليس بنافخ وعذب. وقد قال ابراهيم واصحاب اصحابنا خمائر اصحاب اصحابنا خمائر فيها صلب فجعلوا يضربونها بالصكوك يمحونها بذلك وفي حديث ابي طلحة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل

86
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
ملائكة ملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة انتهى. والثاني انه مكروه وليس بمحرم وهو الذي ذكره ابن ابي موسى وذكر الظهر العبارة فيها خطأ. وقد قال ابراهيم اصاب اصحابنا خمائس فيها صلب او صلب اللي هي جمع صلبان

87
00:30:00.200 --> 00:30:14.650
فجعلوا يضربونها بالصكوك يمحونها بذلك والثاني انه مكروه وليس بمحرم وهو الذي ذكره ابن ابي موسى وذكره ابن عقيل ايضا في كتاب الصلاة وصححه ابو حكيم النهرواني. وهو مذهب ما لك

88
00:30:14.650 --> 00:30:32.300
ومأخذ هذا الخلاف ان اللبس هل هو مختص بالافتراش والاتكاء او بالتستر والنصب والنصب والتعليق؟ اذا هذه مسألة المسألة مبنية على الصلاة ايضا هل هو مكروه؟ وليس بمحرم او هو محرم

89
00:30:32.600 --> 00:30:56.800
بالصلاة طيب هذه المسألة ايضا مبنية على مسألة فقهية اخرى وهي هل اللبس هو مختص بالافتراش او بالاتكاء او بالتستر او بالنصب النصب النصب والتعليم  فان افتراش ما فيه صورة حيوان والاتكاء فان افتراش ما فيه صورة حيوان والاتكاء عليه جائز على المذهب المعروف

90
00:30:56.800 --> 00:31:23.150
وهو المذهب المعروف وهو رواية عن الامام احمد والصحيح انه لا يجوز نعم وتعليقه محرم واللبس متردد بينهما فمن لم يحرمه قال اللبس نوع امتهان وافتتان. ويعبر ذلك حديث ابي طلحة وسهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة الا رقما في ثوب

91
00:31:23.150 --> 00:31:40.750
رجاء في الصحيحين انحى الصواب ان هذا الحديث ليس له مأخذ على جواز اتخاذ الصور فيما هو مهان ليش؟ لان قوله صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب مو معنى استثناء

92
00:31:40.800 --> 00:32:07.300
متصل هذا استثناء منقطع يعني لكن رقما في زوجه يعني ان هناك تصاوير في الثوب جائز لكن مو مو صورة التصاوير هذه رقم الرقم معناه النقوش مربعات مثلثات دواير خطوط هذا الذي يجوز لابد ان نفرق بين استثناء المتصل

93
00:32:07.300 --> 00:32:25.650
لكن رقما في ثوبه. ومما يدل على ذلك لبس النبي صلى الله عليه وسلم بجالية ابي جهل لما لبس النبي صلى الله عليه وسلم لباس وكان فيه رقم في ثوب يعني لباس مخطط وعليه خطوط قال اما انها الهتني في

94
00:32:25.650 --> 00:32:52.100
خذوها واتونية ابي جهل. لانها كانت سهلة قميص سادة ما في شي. نعم   وفي التفسير واضح ولا الحديث وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل مرحب

95
00:32:52.100 --> 00:33:14.950
نعم مرحل من شعر اسود. مهم. والمرحل الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال. وللحين احنا عندنا البدو للحين ما يسوون يعني بسط فيها تصاوير نقوش مربعات مثلثات صح ولا لا؟ لكن هل في تصاوير للانسان؟ او حيوان؟ ما في

96
00:33:15.350 --> 00:33:36.400
ومن حرمه جعله في الملابس تعظيما له فهو كنصبه بخلاف افتراشه وحملوا حديث ابي طلحة على ثوب يفترش. وعودوا ذلك بما في صحيح البخاري عن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع في بيته شيئا فيه تصاليب

97
00:33:36.550 --> 00:33:56.550
فيه تصاليب الا نقضه. هذا مطلق. والصواب ان الصور مثله مطلقا. لا يجوز لبسه. لابد من نقضه الا صورة ما لا روح فيه. هذا هو الرقم المقصود في الاحاديث السابقة. وقد رواه البخاري والاسماعيلي

98
00:33:56.550 --> 00:34:15.700
لم يكن يدع سترا او ثوبا فيه تصويب الا قبضة قبضة. نعم ورواه الخلال ولفظه كان لا يرى في ثوب تصاوير الا نقضه. ويعبد الجواز ما روي ان ابا موسى الاشعري كان يلبس خاتم

99
00:34:15.700 --> 00:34:34.450
ذانيال الذي نفذه اياه عمر وكان عليه صورة رجل بين اسدين يلحساني وسنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالى وكان ابنه ابو بردة يلبسه. وروي ان فصه كان من عقيق وكان يقول هو خاتم دانيال الحكيم

100
00:34:34.650 --> 00:35:01.400
وذكر عن ابن مسعود ان نقشق وذكر عن ابن مسعود ان نقش خاتمه كان شجرة بين ذبابين وان حذيفة كان نقش خاتمه على ياقوت تمثال كوكر تركين متقابلين كركين متقابلين بينهما الحمد لله

101
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
اسم منطقه يعني ياقوت اسمه يحوني نعم ياقوت اسمى يحوني نعم وان انس ابن مالك كان نقش طبعا هذه الروايات بحاجة الى اثبات. لان هذه الروايات مخالفة لعموم النهي عن ايش؟ التصاوير. نعم. وان انس ابن

102
00:35:21.850 --> 00:35:43.200
مالك كان نقش خاتمه تمثال كركي او طائر له رأسان وقد ذكر ذلك الحافظ ابو عبد معروف عندك ولا لا مساء الفل حنا نسميه كرك فارس عرفت؟ اللي هو انتم تسمونه يبيعونه

103
00:35:43.400 --> 00:36:05.650
مع الدجاج شسمه الصغيرة فري فري نعم هذا الفارسية تسمى كاف نعم وقد ذكر ذلك الحافظ ابو عبد الله محمد ابن معمر ابن الفاخر الاصبهاني في كتابه جامع العلوم. وذكر ان بعض

104
00:36:05.650 --> 00:36:23.250
وحنا نقرا كتاب شرح الصورة لاعتقاد اهل السنة والجماعة الا هذا كائن بعد الانتهاء من كتاب هذه الفائدة فقاله واحد من الجاسم والله الشيخ الظاهر ان اللي يقرأ الكتب الطويلة لازم يعرف ولا كيف يفسر الكلمات اللي فيها؟ نعم

105
00:36:23.900 --> 00:36:43.700
وذكر ان بعض غرائب ما اورده نقلهم من كتاب حمزة ابن يوسف في الخواتيم وروى الحافظ وابوي على كل حال كما ذكرت هذه الاثار لا تثبت عن الصحابة لا تثبت عن الصحابة انهم كانوا اتخذوا خواتيم عليها صور ذوات الارواح. نعم

106
00:36:44.300 --> 00:37:04.300
وروى الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب تلخيص المتشابه من طريقها الهلال في العلاء قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن بشر بن حبان قال كنت عند عبدالله بن محمد بن عقيل فدعا بخاتم فخض خاضه في الماء فقلنا

107
00:37:04.300 --> 00:37:24.300
ما هذا؟ قال هذا خاتم كامل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا خصه حجر فيه نقش دابة او تمثال ورواه عبد الرزاق في كتابه عن معمل قال اخرج الينا عبدالله بن محمد بن عقيل خاتم النقشه تمثال واخبرنا

108
00:37:24.300 --> 00:37:44.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس لبسه مرة او مرتين قال فغسله بعض من كان معنا فشربه. وذكر الرزاق عن معمل عن جابر قال كان في خاتم ابن مسعود كان في خاتم ابن مسعود شجرة او شيء بين ذبابين. وعن معبر عن قتادة

109
00:37:44.300 --> 00:38:07.100
كان نقش خاتم انس ابن مالك كركي او قال طائر له رأسان وكان نقش خاتم خاتم ابي عبيدة ابن الجراح الخمس لله ويجوز التختم في اليمين واليسار مختلف الناس في افضلهما على كل حال بالنسبة الشيء الذي فيه الصور ذوات الارواح

110
00:38:07.100 --> 00:38:26.500
الصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة فيه مكروهة وليست محرمة ولا تبطل الصلاة لبسه محرم والصلاة فيه مكروه يعني جهة منفكة فمن لبس ساعة فيها سورا يقول يحرم عليك لبس هذه الساعة

111
00:38:26.950 --> 00:38:45.700
والصلاة نقول يكره لان هذا الشيء يشغل الانسان نعم ويجوز التختم في اليمين واليسار واختلف الناس في اقوالهما فقالت طائفة اتخذتهم في لسان افضل وهذا نص احمد في رواية صالح قال التختم في

112
00:38:45.700 --> 00:39:02.500
احب اليه. قال وهو اقوى واثبت ونقل نحوه الفضل ابن زياد وهو ايضا مذهب مالك وروي عنه انه كان يلبسه في يساره وكذلك الشافعي قال ابن سعد الجمهور على ان اللبس الخاتم يكون في اليسار

113
00:39:02.650 --> 00:39:22.650
الجمهور ويجوز في اليمين كما سيأتي. قال ابن سعد اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عقيم قال ارأيت خاتم الحسن في يساره يعني الحسن البصري. قال وكيع تختم في اليمين ليس بسنة وروينا في صحيح مسلم عن حماد عن ثابت

114
00:39:22.650 --> 00:39:35.800
عن ثابت عن عن ثابت عن انس قال كان خاطر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى. يعني اشار الى الخنصر من يد اليسرى

115
00:39:35.850 --> 00:39:52.000
وسيأتي انه يجوز التختم في الخنصر وفي البنصر. نعم وفي سنن ابي داوود عن ابراهيم ابن سعد عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وفي هذا المعنى حديث من رواية علي لا

116
00:39:52.000 --> 00:40:12.000
نثبت وسنذكره فيما بعد. وروى اسماعيل ابن مسلم عن السليطي عن ويسمى سحارا قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة قبراء وكأني انظر الى عكر بطنه كأنها القباطي والى وبس خاتمه في يساره واسماعيل هذا قال البخاري تركه ابن مبارك

117
00:40:12.000 --> 00:40:33.600
كما روى عنه ما يسمى سحارا موليا بسحره وانما سحارا لانه يقولون كان يجلس في السحر نعم  وفي التختم في اليسار من حيث من حديث ابي سعيد الخدري ايضا. هنا في اشكال في رواية. قال البخاري تركه ابن المبارك

118
00:40:33.600 --> 00:40:53.300
ما روى عنه يعني ما وجه الاشكال؟ الاشكال ان اسماعيل ابن مسلم يحكي عن السليطي يسمى سحارا لان اسماعيل ابن مسلم هذا لما ترك روايته ابن المبارك معنى هذا الكلام ان روايته عن الشريط لا يصح

119
00:40:54.700 --> 00:41:19.450
ولو كان إسماعيل ابن مسلم سماعه عن السليطي صحيحا وهو في نفسه آآ يعني يقبل حديثه لقلنا ان هذا نص صحيح لكن هذا لا يصح نعم وفي التختم في اللسان من حديث ابي سعيد الخدري ايضا من حديثه صلحوا النسخة. نعم. ذكره بعض ويسمى

120
00:41:19.450 --> 00:41:35.800
نحاول معينا دالا السليتي. نعم وقد رويناه من طريق الزبير بن بكار قال حدثني ابو غزية قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن رميح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عن جده

121
00:41:35.800 --> 00:41:55.800
بسعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يساره. ورواه ابن عدي عن الباغندي عن الزبير وقال في اميه انه لا بأس به وخرجه ابن سعد عن عن اسحاق ابن ازهر ابن ابي منصور عن رميح به. وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن

122
00:41:55.800 --> 00:42:15.800
حسين يتختمان في يسارهما رواه الترمذي وقال صحيح. وروي عن القاسم ابن عبد الله العمري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتختم في يساره فاذا توضأ نزع فاذا توظأ نزع خاتمه والقاسم هذا قد تكلم

123
00:42:15.800 --> 00:42:35.400
فيه وقال البخاري سكتوا عنه. وقال للبخاري اذا قال سكتوا عنه معناته ان الرواية عنه مو ضعيفة نعم وقد ذكر بعض الحفاظ المتأخرين ان التختم في اللسان مروي عن عامة الصحابة والتابعين ورجحت طائفة مثل هذا قول الجمهور

124
00:42:35.400 --> 00:42:49.850
عامة الصحابة التابعين يعني هو قول الجمهور. نعم ورجح الطائفة اتخذتما في اليمين وهو قول ابن عباس ابن عبد الله ابن جعفر وروى حماد ابن سلمة قال رأيت ابن ابي نافع

125
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه رواه احمد والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال وقال محمد يعني البخاري هذا اصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

126
00:43:09.850 --> 00:43:34.400
ولكن هذا لا يعارض ما سبق. لان الانسان يمكن يضع الخاتم هنا ثم ينزعه احيانا ويضعه هنا ثم ينزع احيانا ويضعه هنا في اليمين ما في اشكال وعن ابن اسحاق عن الصوت ابن عبد الله ابن نوفل قال كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله الا ولا اخاله بكسرها

127
00:43:34.400 --> 00:43:54.400
حمزة هذا خطه ولا يخاله الا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقدم في يمينه رواه الترمذي وذكر عن البخاري انه قال هو حديث حسن هذا الحديث اختلف فيه على ابن نمير راويه عن ابن اسحاق فروي عنه

128
00:43:54.400 --> 00:44:14.400
في رفعه وروي عنه مرفوعا بغير شك ورواه غير ابن نمير مرفوعا بغير شك. ورواه احمد بن خالد الوهبي عن ابن اسحاق بالشك في وعن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في

129
00:44:14.400 --> 00:44:34.400
يمينه رواه الترمذي في الشمائل من حديث سليمان ابن بلال عن شريك وقد اورده ابو الفرج ابن الجوزي في الواهيات من طريق ابن عثمان قال ابن ابي يحيى عن شريك عن ابراهيم عن ابيه عن ابن عباس عن علي ثم ضعف ابراهيم ابن ابي يحيى ولا يفيده ذلك لانه لم ينفرد به

130
00:44:34.400 --> 00:44:44.400
وروى الترمذي ايضا في الشمائل من حديث عبد الله ابن ميمونة عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وهذا فيه ظعف

131
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
في حال عبدالله ابن ميمون. ويروى من حديث عباد ابن صهيب عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم والخاتم بيمينه وعباد ابن صهيب متروك ايضا. وروى البزار في مسنده من حديث عبيد بن القاسم عن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله

132
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
عليه وسلم كان يتقدم في يمينه وقبض والخاتم في يمينه وعبيد هذا كذاب وروى في وجه اخر لا يثبت عن هشام النحوه وفيه كان يقول اليمين اولى بالزينة وانما الشمال خادم اليمين. خادم لليمين. هذا اذا قلنا ان التختم بالزين. لكن

133
00:45:24.400 --> 00:45:49.500
دخلتم ليس للزينة التختم للحاج فاذا كان التختم للحاجة فالذي يخدم اليمين ولا للشمال اجتماع لأن الشمال هو للخدمة واما اليمين فللإكرام وروى هلال من الناحية من ناحية المعقول الفقهاء رحمهم الله يبحثون الاشياء من جهة المنقول ثم يبحثونها من جهة المعقول

134
00:45:49.550 --> 00:46:12.050
وروى هلال الحفار قال حدثنا اسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي قال حدثنا ابي قال حدثنا اخي دعبل ابن علي سمعت مالك بن انس يحدث الرشيد قال حدثنا امير المؤمنين قال حدثنا صدقة ابن يسار او محمد التمار عن سعيد عن سعيد

135
00:46:12.050 --> 00:46:32.050
ابن المسيب عن ابي هريرة قال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخثم في يمينه حتى قبضه الله عز وجل هذا باطل قطعه. وذكر ابن عديم من طريق مسعدة ابن اليسع عن ابي حميد عن مودود عن الحسن بن علي بن ابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه

136
00:46:32.050 --> 00:46:52.050
ومسعدة قال ومسعدة قال احمد ليس بشيء تركنا حديثه منذ ظهر. وروى ابن عدي ايضا من حديث ابي قتادة الحراني وغيره عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يتختمون في ايمانهم وفي

137
00:46:52.050 --> 00:47:02.050
مسند الهيثم بن كليب من حديث محمد بن ابي حميد عن يعقوب بن حميد عن رجل من اهل مكة ثقة عن عقيل عن عقيل ابن ابي طالب ان النبي صلى الله

138
00:47:02.050 --> 00:47:22.050
الله عليه وسلم تقدم في يمينه ورواه ابن ابي عاص. وقد ورد التختم في اليمين من حديث انس وابن عمر ايضا. فاما حديث انس فيروى حديث قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. رواه النسائي والترمذي في الشمائل وقد سئلت دار قطني عنه

139
00:47:22.050 --> 00:47:42.050
قال يرويه عمر بن عامر وابن ابي عروبة ولا عروبة عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختل في يمينه قال عباد ابن العوام وخالد الواسطي وخالد ابن يحيى السدوسي عن سعيد ورواه حسين البسطامي عن

140
00:47:42.050 --> 00:48:02.050
عن عن سلم ابن قتيبة عن شعبة عن قتادة كذلك ورواه ابو عبد الرحمن النسائي عنه هكذا وخالفه علي ابن احمد الجرجاني ورواه عنه بهذا الاسناد وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره. ثم ذكر الدار قطني حديث ثابت عن انس في

141
00:48:02.050 --> 00:48:22.050
في اليسار قال وهو المحفوظ عن انس قال وقد رواه سليمان ابن بلال وطلحة ابن يحيى ويحيى ابن ناصر ابن حاتم عن يونس عن الزهري عن انس النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي جعله في بطن كفه

142
00:48:22.050 --> 00:48:40.750
عبدالله بن وهب وعثمان بن عمر وخالجة بن مصعب فرووه عن يونس عن الزهري عن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق فاصبر حبشي فاذا كان الفص من يعني يجعله النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكهف

143
00:48:41.100 --> 00:48:53.850
هذي رواية ثابتة الان لو كان الخاتم للزينة اي يجعل الفص في الداخل ولا في الخارج؟ في الخارج في الخارج فدلل ذلك على ان لم يلبسوا النبي صلى الله عليه وسلم زينته

144
00:48:53.950 --> 00:49:15.200
وانما لبسه حاجة. نعم ولم يذكروا فيه انه تختمه في يمينه ثم ذكر ان سائر من رواه عن الزهري لم يذكروا فيه اليمين واما حديث ابن عمر فقد رواه ابو داوود في سننه والترمذي في كتابه ورواه الثوري عن العرزمي نعم

145
00:49:15.250 --> 00:49:35.250
عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم بيمينه ورواه ابو نعيم وقال غريب من حديث الثوري عن العرزمي وله طريقان عن ابن عمر احدهما عن نافع فرواه محمد بن اسحاق واسامة بن زيد وعبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر وذكروا فيه التختم في اليمين. وخالفهم

146
00:49:35.250 --> 00:49:55.250
ايوب السختياني وعبد الوهاب ابن بخت والمغيرة ابن زياد وعبدالعزيز ابن ابي رواد وعبدالعزيز ابن عمر ابن عبد العزيز وعثمان ابن خالد وغيرهم فرواه عن نافع عن ابن عمر من غير ذكر اليمين. ورواه عبيد الله عن نافع واختلف عنه فرواه بركة ابن محمد الحلبي عن محمد

147
00:49:55.250 --> 00:50:15.250
عن عبيد الله وقال مرة عن محمد ابن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ولفظها النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه فلما قبض قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم صار في يد ابي بكر في يمينه فلما قبض صار في يد عمر في يمينه ثم صار في يد عثمان في يمينه ثم

148
00:50:15.250 --> 00:50:35.250
ذهب يوم الدار عليه لا اله الا الله. ورواه ابن عديم طريق ابن وهب قال حدثني عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه فيجعل فصه مما يلي باطن كفه. قال ويروى ايضا عن عبيد الله ابن عمر وهو

149
00:50:35.250 --> 00:50:48.700
اولا لم ترد روايته وروى عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسه في يمينه ولم يذكر ابا بكر ولا عمر

150
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
محفوظ عن عبيد الله ما رواه معتمر وعلي ابن مسهر ومحمد ابن بشر وعبدالله ابن نمير وابن مبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قصة الخواتم بطوله بطوله من الذهب والفضة وفيه ذكر ابي بكر وعمر وعثمان وليس فيه ذكر اليمين واليسار. والطريق الثاني عن سالم رواه

151
00:51:08.700 --> 00:51:28.700
او خادم ابي بكر عن سالم عن ابيه يذكر التختم في اليمين. هذا ملخص ما ذكره الدارقطني. وقال الحفاظ الاثبات لم يذكروا فيه التختم في اليمين ولا غيرها. قلت قوله ولا في غيرها اشارة الى رواية المسحاق المتقدمة في التقدم في اليسار. فانه قد روي عنه التختم في اليمين

152
00:51:28.700 --> 00:51:48.700
وكلاهما غير محفوظ واسامة وعبدالله العمري لا تفيد متابعتهما له على رواية اليمين شيئا لضعف روايتهما رواية واما رواية بركة الحلبي فساقطة جدا فان بركة مذكور بالكذب وشيخه قد اختلف في تسميته وفي لفظه

153
00:51:48.700 --> 00:52:06.150
ما يدل على بطلانه عندك مذكور ولا مشهور   وهو قوله ذهب يوم الدار عليه لا اله الا الله فانه انما سقط في بئر انيس قبل الدهر. وقد عاش عثمان بعده مدة

154
00:52:06.150 --> 00:52:26.400
واتخذ له خاتما عوضه وان عاش عثمان بعد سقوط الخاتم منه اربع سنوات  وانما كان نقش محمد رسول الله لا كلمة الاخلاص. كما ثبت ذلك في الصحيح. ولكن رواه الترمذي من وجه جيد لم

155
00:52:26.400 --> 00:52:46.400
الدار قطني عن المحاربي عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب فتختى به في يمينه ثم جلس على المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه ونبذ الناس خواتيمهم ثم قال حديث حسن

156
00:52:46.400 --> 00:53:06.400
الصحيح قال وقد روي هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر نحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكروا فيه انه تختم في يمينه. وقول احمد في التقدم في اليسار هو اقوى واثبت اشارة الى ان تقديم رواية ثابت عن انس في ذلك وانها اصح الروايات في هذا الباب موافق الامام

157
00:53:06.400 --> 00:53:26.400
فذكره الدارقطني من ان هذا هو المحفوظ عن انس وانما روي عن ابن عمر في ذلك لا يثبت قال الاكرم ذكرت لابي عبدالله عن عباد ابن العوام عن سعيد عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه فانكره وقال مضطرب الحديث عن سعيد. وقال ابو داوود قلت لابي عبدالله

158
00:53:26.400 --> 00:53:45.650
عباس بن العوامي عن سعيد عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه فلم يعرفه وقال فعند عباد عباد عن سعيد غير حديث خطأ فلا ادري سمع منه باخ باخرة انباء. نعم

159
00:53:45.700 --> 00:53:58.050
لاخرة تام ربكم وقال علي ابن سعيد سألت احمد عن لبس الخاتم في اليمين فقال في حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس انه رأى النبي صلى الله عليه

160
00:53:58.050 --> 00:54:18.050
عليه وسلم يتقدم في اليسرى فذكرت له حديث علي علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في اليمين فانكره وما حكاه الترمذي عن البخاري ان حديث ابي جعفر اصح ما روي في هذا الباب انما اراد به والله اعلم بان التختم في اليمين خاصة وهذا لا يكفي ان يكون

161
00:54:18.050 --> 00:54:38.050
ثابت عن انس اثبت منه وثبوته وقوته على غيره ترتظي ترجيحا. وقد اشار بعض اصحابنا الى ان ثم في اليمين منسوب وان التختم في الشمال هو اخر الامرين وهذا انما يتأتى في حديث ابن عمر الذي رواه الترمذي فان فيه ان ذلك كان في

162
00:54:38.050 --> 00:54:58.050
من ذهب قبل نزعه ولا ريب ان هذا كان قبل تختمه بالفضة كما وقع التصريح به في حديث ابن عمر وانس وقول انس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه انما يريد خاتمه الذي استمر يلبسه حتى مات وهو الفضة وقد جاء التصريح بان تختمه في يساره كان اخر

163
00:54:58.050 --> 00:55:17.000
الامرين في حديث في حديث رواه سليمان ابن محمد القهفلاني القافلاني عن عبد الله ابن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ثم انه حوله الى يساره وروى وكيع باسناده عن ابن سيرين ان النبي صلى الله

164
00:55:17.000 --> 00:55:31.050
الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يتختمون في يسارهم. يعني الان اه اه ما الداعية لنقول ان التختم في اليمين منسوب لا يقال ناسخ منسوخ لذوي التعاون ما في تعارض

165
00:55:31.400 --> 00:55:48.700
تختم في يمين تختم في يساري ما في تعب فما في داعي ان نقول هذا ناسخ وهذا منسوخ نعم قال وكيع اتخذته في اليمين ليس بسنة. وروى الترمذي في العلل عن الفضل ابن ابن الصباح ابن الصباح ابن الصباح عن

166
00:55:48.700 --> 00:55:58.700
معن ابن عيسى عن خالد ابن ابي بكر عسالي عن نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل خاتمه في يمينه ثم انه نظر اليه وهو يصلي. ويدعو على فخذه فنزل

167
00:55:58.700 --> 00:56:18.700
دعه ولم يلبسه وقال سألت البخاري عنه فلم يعرفه وقال خالد بن ابي بكر منكر الحديث. وروى الهيثم ابن كليب في مسنده قال حدثنا محمد بن سعد العوفي قال حدثنا ابي قال حدثنا سواق سواق سوار عن عطية عن ابن عمر

168
00:56:18.700 --> 00:56:38.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يده اليسرى فيعبث به في الصلاة فنزعه فجعله في يمينه وفي لفظ اخر رواه كان يعبث بخاتمه فيغلط فيغلط فحوله في اليمين فاذا قضى صلاته حوله الى الشمال وهذا منكر. واضح انه كارثي

169
00:56:39.350 --> 00:56:56.750
النبي صلى الله عليه وسلم يلبس يعني يعبث بخاتمه في الصلاة ويغلط لاجل العبث بالخاتم نعم ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في النساء انه اتخذ خاتما

170
00:56:57.600 --> 00:57:15.500
فجلس مع بعض اصحابه فانشغل بالخاتم وتحريكه عن بعض اصحابه اصحابه فالقاه وقال ان هذا اشغلني عنكم اجل حنا وش نقعد؟ تليفونات تشغلنا في المجالس عن الناس الله المستعان نعم

171
00:57:15.700 --> 00:57:35.700
ويكره التخثر في السبابة والوسطى نص عليه احمد قال في رواية ابن القاسم وقد سأله عن الخاتم انكره ان يجعله الرجل في اي اصبع باي اصبع ان شاء قال نعم اليس قد روي انه كره ان يصير في السباحة وفي الوسطى فيما احسب. وروي عن علي رضي الله عنه قال نهاني

172
00:57:35.700 --> 00:57:47.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في هذه او هذه واومى الى السبابة والوسطى. رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتختم الرجل فيها هذه اوهام

173
00:57:47.550 --> 00:58:11.450
لا في السبابة ولا في الوسطى لا من اليسار ولا من اليمين طيب واللي يلبسون اربع خواتيم يحطون اثنين مئة يحطون اثنين ها نعم وقد ذكرنا وقد ذكر مهني هذا الحديث لاحمد من طريق شعبة عن عاصم بن كليب عن ابي بردة عن جابر فقال احمد

174
00:58:11.450 --> 00:58:31.450
يحدثه عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي. وهذا النص في كتاب اللباس للقاضي وذكر بعض الاصحاب ان هذا خاص بالرجال وبكل حال فالافضل لا شك ان هذا خاص بالرجال لان المرأة جاز لها التختم بالذهب والفضة

175
00:58:31.450 --> 00:58:49.550
خدتم بالنسبة لها زينة وما دام بالنسبة لها زينة فتتزين بان يصبعها شاعر نعم وبكل حال فالافضل جعله في الخنصر وظاهر كلام الاصحاب جواز لبسه في الابهام او المنصر هذا مع الانفراد فاما ان

176
00:58:49.550 --> 00:59:09.550
لا بإذن لبس خاتما في خنصره واخر في منصره او خاتمين في الخنصرين فقد ذكر بعض الاصحاب عن القاضي ان من اتخذ لنفسه الخواتيم لم يسقط عنه الزكاة فيما خرج عن من يعتاد لبسه عما يعتاد

177
00:59:09.550 --> 00:59:30.650
ظاهر يعني المقصود ان الانسان رخص له الشارع بخاتم واحد من فضة صح ولا لا؟ طيب واذا لبس الانسان اربعة خواتيم من فضة؟ هل نقول هذا على مذهب الامام احمد الذي لا يوجب الزكاة في الملبوس. لا الملبوس المأذون به واحد. طيب والثلاثة الباقية؟ يجب فيها الزكاة. لماذا

178
00:59:30.650 --> 00:59:53.350
نلبسه بباطل عندهم نعم الا ان يتخذه لولده او عبده وهذا قد يدل على منع لبس اكثر من خاتم واحد لانه مخالف للعادة ومخالف للسنة فايجاب الزكاة فيه انما كان لاتخاذه ما لا يستبيح

179
00:59:54.300 --> 01:00:14.300
لبسه فهو كاتخاذه حلي النساء ليلبسه او خاتم الذهب. وقد يقال لم يقل ما زاد على الواحد بل على العادة هذا قد يختلف باختلاف العوائق. وذكر بعض الاصحاب ان المستحب ان يجعل فصه مما يلي بطن كفه وروي عن النخعي انه

180
01:00:14.300 --> 01:00:34.300
انه كان يلبسه كذلك وقد ثبت ذلك في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من بئم الفضة فيه فص حبشي فكان يجعل مما يلي كفة ونحوه في حديث ابن عمر ولاحمد نصوص نذكرها ان شاء الله تعالى فيما بعد فيمن دخل الخلاء

181
01:00:34.300 --> 01:00:54.300
بخاتم عليه ذكر الله انه يحوله الى بطن كفه وهذا ليس بالصريح في استحباب جعل الفص الى ظاهر كف الاحتمال ان يكون جوابه خرج على ما هو الواقع المعتاد من الناس لا على المشروع في نفس الامر. وايضا فلفظ احمد يجعله في بطن كفه وهذا يحتمل ان يريد به ان

182
01:00:54.300 --> 01:01:14.300
اصابعه في بطن كفه اي الاخرى فتستتر بذلك فتستتر بذلك الكتابة اذا كانت الى باطن الكف ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعله الى ظاهر كفه الا في حديث باطن لا يثبت انه كان اذا دخل الخلاء جعل الكتابة مما يليك

183
01:01:14.300 --> 01:01:34.300
وسيأتي ذكره وقد اخذ بعضهم ذلك من حديث انس الذي في الصحيحين انه سئل هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمة؟ فقال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ليلة الى شطر الليل فذكر الحديث وقال فكأني انظر الى وبيس الخاتم في يده قال لان وبيس الخاتم في

184
01:01:34.300 --> 01:01:54.300
ظلال في ظلام الليل في كف الرجل انما يكون من من فصه باتساعه وبروزه بخلاف حلقته فانه لا يظهر وبصها في الظلام في يد اللابس ظالمة لا سيما مع البعد وهذا ليس بلازم وقد يكون رأى بصيص فص الخاتم وهو في كفه عند بسطها للدعاء

185
01:01:54.300 --> 01:02:18.150
وغيره ويؤيد ما في رواية يزيد ابن زرير عن سعيد عن قتادة عن انس فكأني بوبيص او بصيص خاتم الخاتم في رسول الله صلى الله عليه وسلم او كافر ولا ينافي هذا رواية ثابت عنه فكأني انظر الى خاتمه ورفع يده اليسرى. وفي رواية ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر وفي رواية

186
01:02:18.150 --> 01:02:38.150
واشار الى الفيصلي من يده اليسرى لاهتمام اشارته الى الخنصر من جهة باطن الكهف. قال ابو زرعة الدمشقي حدثني محمد بن العلاء قال يونس ابن بكير عن طلحة ابن ابي يحيى ابن طلحة قال رأيت على عبد الله ابن جعفر خاتم في يمينه في الخرصل على على ظهرها

187
01:02:38.150 --> 01:02:58.150
ورؤي ايضا عن ابن عباس انه جعل فصه على ظاهر اصبعه ورفع ذلك خرجه ابو داوود. وذكر بعض الاصحاب ان خاتم الفضة لا يزاد على مثقال لحديث بريدة الذي اسلفناه ولانه متى زاد على ذلك خرج عن التحدي المعتاد الى السرف والزيادة. وقد ورد في

188
01:02:58.150 --> 01:03:08.150
في بعض الروايات عن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من نصف درهم وقياس القول من منع من اصحابنا

189
01:03:08.150 --> 01:03:21.200
هل للنساء بما زاد على الف مثقال ان يمنع الرجل من لبس الخاتم اذا زاد عن المثقال؟ واولى لورود النص هنا وثم ليس فيه حديث مرفوع بل من كلام بعض الصحابة

190
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
ويتعلق بالخاطر مسائل كثيرة يذكرها الفقهاء متفرقة في ابواب الفقه ونحن نذكر ها هنا ان شاء الله تعالى منها ما تيسر بعد ترتيب ابواب الفقه فمن ذلك ان الخاتم اذا كان عليه ذكر الله فهل يكره استصحابه في الخلاء بغير عذر ام لا؟ هذه مسألة مهمة له

191
01:03:42.550 --> 01:04:03.700
الانسان ربما يتخذ ساعة مثلا فيها شيء ذكر الله عز وجل او يمكن يكون عنده ابوك فيه ذكر الله عز وجل. نقود عليها ذكر الله عز وجل هل يدخل بها الخلاء ولا يدخل؟ هذه المسائل المستحدثة تقاس على هذه المسائل القديمة

192
01:04:04.000 --> 01:04:20.450
اذا كان نصاب آآ الذهب عشرون مثقالا طب هنا المقصود به انتقال من الفضة. ايه. عشرون مثقال يساوي خمسة وثمانين جرام فانت الان انظر واحد مثقال كم يساوي؟ قسم الخمسة وثمانين على عشرين

193
01:04:20.550 --> 01:04:43.050
اربعة اربعة وشوية اربعة غرامات وشوية اذا المثقال اربعة جرامات وربع اربع غرامات وربع من الفضة انزل عليكم السمك نعم ذكرت طائفة من اصحابه فيه روايتين عن احمد احداهما يكره وهي المشهورة عند الاصحاب المتأخرين ونص عليها احمد في رواية اسحاق ابن هانئ في

194
01:04:43.050 --> 01:05:03.050
درهم اذا كان فيه اسم الله او مكتوبا عليه. مم. قل هو الله احد فيكره ان يدخل ان يدخل اسم الله عز وجل الخلاء. وهذا يقتضي بكراهة كل ما فيه اسم الله من خاتم وغيره وهو قول طائفة من السلف كمجاهد والقاسم لمحمد ومحمد بن عبدالرحمن بن يزيد والشعبي

195
01:05:03.050 --> 01:05:23.050
وروينا عن همام علي بن جريج عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وظعفه بعظهم ظعف بعظهم هذه الرواية ولكن هذه الرواية

196
01:05:23.050 --> 01:05:46.900
كما قال الترمذي حسن صحيح. نعم وله علة قد ذكرها حذاق الحفاظ كابي داود والنسائي قطني والدار قطني وهي ان هما تفرد به عن ابن جريج هكذا ولم غير يحيى ابن المتوكل ويحيى ابن القديس ورواه بقية الثقات عبد الله ابن الحارث المغزومي المخزومي وحجاج

197
01:05:46.900 --> 01:05:56.900
ابو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق. عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب الحديث

198
01:05:56.900 --> 01:06:16.900
وهذا هو المحفوظ عن ابن جريج دون الاول وقد جاء في رواية هدبة عن الهدبة عن همام عن عن ابن جرير ولا اعلمه الا عن الزهري عن انس وهذه تشعر بعدم تيقن فاذا كانت من همام فقد قوي الظن بوهنه وان كانت من هدبته فلا تؤثر. لان غيره

199
01:06:16.900 --> 01:06:36.900
لو غاب الله عن همام كما ان بعض الرواة وقفه عن همام على على انس ولم يضرا ذلكم ذلك لاتفاق سائر واثي عنه على الرفض. على كل حال رواية همام تفرده عن ابن جرير لا يعني ان الحديث ليس له

200
01:06:36.900 --> 01:06:51.050
اصل ان الثقة قد ينفرد عن الثقة باشياء نعم. وروى ابن عدي ان همام انما وهم في ادراج قوله كان اذا دخل الخلاء وضعه فان هذا من قول الزهري واما اول الحديث وهو ان

201
01:06:51.050 --> 01:07:11.050
النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما ولمسه فهو مرفوع. وقد جاء هذا مبينا في رواية عمر ابن ابي ابن شبة ابن ابن شبة قال حبان بن حبان بن هلال قال حدثنا همام عن ابن جريج عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لبس خاتمه كان اذا دخل الخلاء وضع

202
01:07:11.050 --> 01:07:31.050
ووجهه ووجه الحجة انه انما نزعه لان نغشه كان محمد رسول الله كما تقدم وقد جاء ذلك ومفسر في رواية البيهقي من حديث الرياح يبني المتوكل عن ابن جريث عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء وضعه على كل حال

203
01:07:31.050 --> 01:07:49.250
رواية الموقوفة المرسلة عن الزهري ثم الرواية المتصلة لا تضر نعم وروى وروى الحافظ ابو بكر الجوزقاني من حديث المنهان ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء

204
01:07:49.250 --> 01:08:09.250
نزع خاتمه وقد اورد ابن ابي شيبة في كتابه من طريق عكرمة قال كان ابن عباس اذا دخل الخلاء ناولني خاتمة. وعن ابن عباس انه قال كان سليمان داود عليهما السلام اذا دخل الخلاء نزع خاتمه فاعطاه امرأته. والرواية الثانية لا يكره وهي اختيار ابي علي ابن ابي موسى

205
01:08:09.250 --> 01:08:29.250
والسامري وصاحبوا وصاحب المغني. وهو ابن قدامة. نعم. وبوب الخلال في جامعه باب الخاتم فيه ذكر الله عز وجل الدرهم يدخل الخلاء يدخل الخلاء وهو معه. على كل حال. الروايات التي جاءت عن الامام احمد في قراءة الدخول

206
01:08:29.250 --> 01:08:49.100
بالخاتم اذا كان فيه ذكر الله او الدراهم اذا كان فيه ذكر الله والرواية التي جاءت بعدم الكراهة ليس بينهما تناقض الذي يظهر لي والله اعلم لماذا؟ لان الكراهة فيما اذا كان ظاهرا وعدم الكراهة فيما اذا كان

207
01:08:49.200 --> 01:09:13.300
مستورا ففي هذا نجمع بين الروايتين نعم ولم يذكرك ولم يذكر في الخاتم سوى هذه النصوص سوى هذه النصوص لاحمد. وذكر بالدراهم رواه عنه صالح في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدرهم قال ارجو الا يكون به بأس. طيب الدرهم وين يكون مخفي ولا ظاهر

208
01:09:13.500 --> 01:09:33.500
ها؟ مخفي قطعا محد يظهر الدراهم ويروح الحمام في جيبه. الدراهم في جيبه. هذا اللي قلت لكم انه ايش؟ يؤكد انه ما في تعارض. نعم وهذا قول كثير من السلف كالحسن وابن سيرين وابن المسيب وعطاء الانسان يدخل الخلاء اسألكم سؤال يدخل الخلا في ذهنه القرآن ولا لا

209
01:09:33.500 --> 01:09:52.900
موجود ولا ولا هيك الطبق؟ طيب هذا شيء مخفي الذي كرهه السلف هو الظاهر نعم. وهو مذهب مالك واسحاق وابن المنذر ولان الاصل عدم الكراهة وصيانته تحصل باطباق يده عليه وهو في بطن الكهف وهو في

210
01:09:52.900 --> 01:10:12.850
فلا يبقى مع ذلك محذور ومتى كان في يساره اداره الى يمينه لاجل استنجاء. وقد روي حديث عن علي انا لا اعلم لهذه الساعة احد طالب بتحريم شيء في ذكر الله الدخول للخلاء اذا كان مخفيا ما اعلم احد يقول بتحريمه

211
01:10:13.400 --> 01:10:28.100
ولا بكراهة وانما الكراهة فيما ظهر. نعم ومتى كان في يسارها داره الى يمينه لاجل استنجاء وقد روي حديث عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء

212
01:10:28.100 --> 01:10:42.750
اوله في يمينه فاذا توضأ حوله في يساره. اورده الجوزقان من جهة عمرو بن خالد وقال هو حديث منك منكر وعمرو كذاب على كل حال حديث وان كان منكرا لكنه معقول المعنى

213
01:10:43.150 --> 01:10:59.800
لا لا يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهانا ان نمس يميننا ان يمس باليمين مذاكرنا لا يعقل انه سيمس بالخاتم الذي فيه ذكر الله ويستنجي به لا شيء واضح يا الله. نعم

214
01:11:00.150 --> 01:11:18.700
وروى ابن عدي من حديث محمد ابن عبد الله العرب ابن عبيد الله الارزمي عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في حنصره الايمن فاذا دخل الخلاء جعل الكتابة اما يلي كفه والعرزمي متروك

215
01:11:21.250 --> 01:11:44.600
بس الفصل هذا اه حاطت في انا مستعجل اكتر  بس اه فوائد عظيمة والله فوائد عظيمة يستحق ان الانسان يجلس الى الفجر صراحة لازم يصير عندنا شي اسمه الشوق للفواكه

216
01:11:44.900 --> 01:12:04.150
لازم يصير عندنا شيء اسمه ننسى الطعام لاجل العلم يا اخوان ها ما يصير الله تذكرون قصة الامام احمد وابن ابي حاتم وابو حاتم ولا لا ذهب الى مصر لطلب احاديث الحارث بن مسكين

217
01:12:04.300 --> 01:12:26.800
وغيره من محدثي  مصر كاليث وغيره فسبحان الله لما وصلوا الى مصر نفذ ما عندهم من المال. نفذ بالدار. انتهى يعني فلم يجدا مكانا يستريحان فيه بالمال فوجد خربة فسكن

218
01:12:27.200 --> 01:12:49.550
جلس يوم يومين ثلاث ما يأكلان شيء في النهار يشتغلون في الحديث ويكتفون بالماء وفي اليوم الثالث مر عليهم صياد فرآهم ظنهم من الفقراء والمساكين وهم كذلك فاعطاهم سمكة فاشتغل كل واحد منهما بالتبييض

219
01:12:49.600 --> 01:13:08.800
ما هو فاضي يطبخ ولا هو فاضي يسوي السمك حتى جاءت القطة فاكلت السمكة ها؟ هذا الانشغال يا اخوان الله يرحمنا برحمته صدق من قال لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم. ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. نعم

220
01:13:10.200 --> 01:13:29.400
ومن احكام الخاتم اذا كتب عليه شيء من القرآن فهل له مسه مع الحدث؟ هذه المسألة مهمة وهي مبنية على مسألة اخرى ما هي؟ هل بعض الاية هل بعض الاية كلمة الحمد لله

221
01:13:29.450 --> 01:13:49.700
هل هذا نعتبره قرآن؟ او لا نعتبره قرآن البعظ الاية قرآن لا خلاف بين الفقهاء انه اذا كتبت اية كاملة فانها تعتبر من القرآن. الحمد لله رب العالمين. مدهامة والعصر. ما في اشكال عندهم

222
01:13:49.800 --> 01:14:05.600
وانما وقع النزاع بينهم فيما لو كتب بعض اية هل يعتبر هذا القرآن او يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام الناس  لان بعض كلام الناس يوافق بعض كلام الله عز وجل. في العادة

223
01:14:06.000 --> 01:14:24.750
فلو جاء انسان وقال الكتاب عشان ذلك الكتاب موجود صح ولا لا نعم فهي مسألة مبنية على مسألة اخرى. نعم. ذكر ابو البركات صاحب المحرر في شرح الهداية انه لا يجوز. ولم يخرجه على الروايتين

224
01:14:24.750 --> 01:14:44.750
في الدرهم المكتوب عليه القرآن واشار الى الفرق بان البلوى تعم بمس الدرهم لكثرة الحاجة اليه بخلاف الخاتم صارت الورقة وفي الكافي لو مس ثوبا مطرزا باية من القرآن جاز لانه لا يسمى مصحفا والقصد منه غير القرآن

225
01:14:44.750 --> 01:15:00.450
حكى في الدرهم وجهين. اذا لاحظوا ان الفقهاء يفرقون بين المصحف وبين الاية لا يجوزون مس المصحف وهذا لا خلاف بين السلفين انتبهوا اول من خالف وجوز مس المصحف بدون وضوء

226
01:15:00.450 --> 01:15:21.300
هو داوود ابن حزم داوود ابن علي من الظاهرية واتبعوا على ذلك ابن حزم داوود ابن علي وابنه ثم تبعه على ذلك ابن حزم. نعم  وفي الكافي لو مس ثوبا مطرزا باية من القرآن جاز

227
01:15:21.700 --> 01:15:41.700
لانه لا يسمى مصحفه القصد منه غير القرآن. وحكى في الدرهم وجهين. احدهما كذلك لهذا المعنى. والثاني لا لان معظم ما فيه القرآن وهذه العلة مضطربة في الخاتم فيتعين الحاقه به. وما ذكره صاحب المحرم

228
01:15:41.700 --> 01:16:01.700
من الفرق بعموم البلوى بمس الدرهم تقابله عموم البلوى بحمل المحدث الخاطر. والمس والحمل بمعنى واحد. الذي يظهر لي الله اعلم ان سبب عدم كراهة العلماء لمس الدرهم لا لعموم البلد. وانما لان المكتوب على الدرهم

229
01:16:01.700 --> 01:16:12.500
ليس باية وانما هو بعظ اية والفقهاء يفرقون بين الاية وبين ما هو بعظ اية والله تعالى اعلم وصلى الله