بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا الدرس الاسبوعي في تفسير ايات الاحكام
ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله عز وجل وخاصته. وآآ سنبدأ ان شاء الله تعالى فيما يتعلق بالتفسير بتفسير سورة الفاتحة نظرا لاهميتها
وما جاء في فضلها. اولا السورة هي طائفة من القرآن الكريم باسم خاص لها اول واخر. وسميت سورة لان الايات تحيط بها كاحاطة السوري بالارض التي تكون مسورة. وعدد سور القرآن مائة واربعة
عشرة سورة اولها سورة الفاتحة واخرها سورة الناس. والفاتحة المقصود بها هي قول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. وسميت الفاتحة بهذا الاسم لان القرآن افتتح بها كتابة. ولان قراءة الصلاة تفتتح بها. فالقرآن
افتتح بها لفظا والصلاة تفتتح بها نطقا فلا يقرأ في الصلاة شيئا قبل الفاتحة. وسورة الفاتحة لها اسماء متعددة فتسمى السبع المثاني. كما قال عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وتسمى
اما فاتحة الكتاب كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتسمى ام القرآن كما في حديث عائشة في قولها لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر قالت لا ادري اقرأ بام القرآن او لا
وتسمى ايضا ام الكتاب ولها اسماء اخر. وهي اعظم سورة في كتاب الله عز وجل ولهذا كانت قراءتها ركنا من اركان الصلاة في حق كل مصل لعموم قول لعموم قول
الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج. يعني فاسدة. وقال عليه الصلاة والسلام لبعض اصحابه لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا بلى
قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. هذه اه فاتحة الكتاب قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. هذه هي البسملة اعني قوله بسم الله الرحمن الرحيم
والبسملة اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل في قول الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وتفتتح بها عوائل كل سورة. فجميع سور القرآن
تفتتح بالبسملة سوى سورة التوبة. فانها ليست مبدوءة بالبسملة. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في سبب ذلك او الحكمة من ذلك واصح ما قيل في سبب عدم وجود البسملة في اول سورة التوبة ان الصحابة رضي الله عنهم لما جمعوا المصحف اشكل عليهم حل سورة
التوبة بقية من الانفال او انها سورة مستقلة. فا اشكل الامر عليهم فوضعوا فاصلا دون ان يضعوا البسملة. وضعوا فاصلا وضعوا فاصلا بين سورة الانفال وسورة التوبة وهذا الذي صنعه الصحابة رضي الله عنهم هو الحق بلا ريب. وذلك لان الله عز وجل
قد تكفل بحفظ القرآن الكريم. ولو كانت ولو كانت البسملة قد نزلت مع الفاتحة ولو كانت البسملة قد نزلت مع سورة التوبة لكان الله عز وجل يتكفل بحفظها. هذه البسملة والبسملة تفسير
اولا بسم الله جار ومجرور متعلق بفعل محذوف متأخر يقدر بما يناسب المقام. فاذا اردت ان تقرأ تقدر بسم الله اقرأ. اذا اردت ان تأكل تقدر بسم الله يأكل والباء في قوله بسم الله الباء بالاستعانة. والمراد باسم الله المراد به كل
اسم لله عز وجل. كل اسم سمى الله عز وجل به نفسه. بسم الله والله الله اسم الله الخاص ومعنى الله اي المألوف اي المعبود حبا وتعظيما. فهو سبحانه وتعالى المألوه اي المعبود
حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب. الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل ومعناه ذو الرحمة الواسعة. والرحيم اسم ايضا من اسماء الله عز وجل ومعناه ذو الرحمة الواصلة. اي الذي يوصل رحمته الى من يشاء من عباده. فالرحمن
ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة اي التي اي التي يوصل بها رحمته او ومعناه الموصل رحمته الى من يشاء من عباده. والفرق بين اسم الرحمن واسم الرحيم لله عز وجل من وجوه ثلاثة. الوجه الاول ان اسم الرحمن خاص
الله عز وجل لا يجوز ان يسمى به غير الله غير الله عز وجل بالاجماع. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى واما اسم الرحيم فيجوز ان يوصف به فيجوز ان يوصف به به غير الله تعالى
كما قال تعالى في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فوصفه بالرحمة. اذا الفرق الاول بين الرحمن والرحيم ان الرحمن اسم خاص بالله لا يسمى به احد سواه. واما الرحيم فيجوز ان يوصف وان يسمى
به غير الله تعالى. الفرق الثاني ان الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق. ان الرحمن عامة لجميع الخلق من المؤمنين وغيرهم من الادميين وغيرهم. فرحمته سبحانه وتعالى بالمؤمنين بهداية الى الصراط المستقيم. ورحمته بغير المؤمنين من الكفار والبهائم. بما يتنعمون به من النعم في هذه
الدنيا فان تنعمهم بهذه النعم في الدنيا من المآكل والمشارب والمناكح والمساكن والمراكب هو من رحمة الله عز وجل بهم. الفرق الثالث اما اسم الرحيم. اما اسم الرحيم لله تعالى فهو خاص بالمؤمنين
كما قال تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقال عز وجل انه بهم رؤوف رحيم. هذا هو الفرق الثاني من الفروق بين الرحمن وبين الرحيم. ان الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق من المؤمنين
وغيرهم واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين. الفرق الثالث بين الرحمن والرحيم ان الرحمن ابلغ مؤمن رحيم واخص منه. فهو ابلغ واخص. ولهذا قدم عليه في سوء في البسملة. فقيل بسم الله
الرحيم ولم ولم يقل بسم الله الرحيم الرحمن. وقال تعالى الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم ولم يقل الرحيم فالرحمن ابلغ من الرحيم. واخص منه ولهذا قدم عليه في البسملة هذه هي البسملة وهي بسم الله الرحمن الرحيم. فيؤخذ من قوله بسم الله الرحمن الرحيم يؤخذ منه فوائد منها مشروعية
البسملة وهناك مواضع تشرع فيها البسملة فمنها اولا عند قراءة القرآن. فالمشروع للانسان عندما يريد ان يقرأ القرآن ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم بعد الاستعاذة ولكن البسملة اعني ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم عند القراءة انما تكون عند ابتداء السورة فاذا اراد ان
سورة من من سور القرآن سوى سورة التوبة فانه يبسمل. يقول بسم الله الرحمن الرحيم بعد الاستعاذة واما اذا اراد ان يقرأ من وسط السورة. من وسط السورة فانه لا يبسمل وانما يستعيذ. اذا الاستعاذة
مشروعة عند القراءة بكل حال. سواء قرأ من اول السورة ام من وسطها؟ ام من اخرها؟ واما البسملة فلا الا اذا قرأ من اول السورة سوى سورة التوبة. ثانيا من المواضع ايضا التي تشرع فيها
البسملة في بداية الكتب والمراسلات. فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يبدأ كتبه ومراسلاته للملوك وغيرهم لدعوته من الله عز وجل بالبسملة. ومن المواضع ايضا وهو الثالث عند الوضوء
في حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث وان كان فيه ضعف لكن يعضده قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. رابعا ايضا من المواضع التي
فيها تشرع فيها البسملة عند الدخول الى المسجد. وعند الخروج منه. فيشرع للمؤمن اذا دخل المسجد ان يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. وعند الخروج منه ان يقول بسم الله والصلاة والسلام
على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. خامسا من المواضع عند الركوب. عند ركوب الدابة او سيارة في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اركب بسم الله في قصة الجمل الذي اعيا
ومنها ايضا وهو السادس عند الذكاة والصيد. فعند الذكاة تشرع البسملة. قال الله تعالى امروا عبادة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقال ناهيا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظهر. اما السن فعظم واما الظفر فمود الحبشة ذلك ايضا عند الصيد. فاذا اراد ان يصيد صيدا في شرع له ان يسمي. بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت
وذكرت اسم الله عليه. وقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه. والتسمية عند الدكاة الصيد شرط من شروط حل الحيوان المذكى والمصيد. ايضا من المواضع وهو السابع عند الاكل والشرب
شرب في شرع للمؤمن عند اكله وشربه ان يسمي الله تعالى. لقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للغلام يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك. كذلك ايضا من المواضع وهو الثامن عند الخروج من المنزل. فعندما يخرج من المنزل
يقول بسم الله يسمي ويقول الذكر الوارد في هذا. ايضا من المواضع وهو التاسع عند النوم فيشرع للمؤمن عند نومه ان يسمي الله تعالى. فيقول بسم الله وضعت جنبي. ايضا من المواضع عند دخول الخلق
اذا اراد ان يدخل الخلا ان يسمي لقول علي لقول علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وموقوف عليه ستر ما بين عورات بني ادم ستر ما بين عورات بني ادم والجن. اذا دخلوا الخلاء ان يقولوا بسم الله
كذلك ايضا عند الجماع ان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. كل هذه مواضع وغيرها يشرع فيها الاتيان بالبسملة. ومنها ايضا اثبات اثبات ثلاثة اسماء من من اسماء الله عز
وهي الله اي المألوء حبا وتعظيما والرحمن والرحيم واثبات ما دلت عليه هذه الاسماء من الصفات. ثم قال قال الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. هذه سورة وسورة الفاتحة سورة مكية. لان سور القرآن على نوعين مكي
ومدني والمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة والمدني ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة. فما نزل قبل الهجرة انه يسمى مكيا. وما نزل بعد الهجرة ولو كان في مكة فانه يسمى مدنيا. اذا الهجرة هي الفاصلة بينما
يسمى مكيا وما يسمى مدنيا. والفرق بين السور المكية والسور المدنية من حيث الاسلوب ومن حيث الموضوع. وفروق اخرى. اما من حيث الاسلوب فالغالب في اسلوبي السور المكية عن قوة الاسلوب. الغالب فيها قوة الاسلوب. وشدة الخطاب. لان غالب
المخاطبين معرضون مستكبرون. فكان المناسب ان يخاطبوا بخطاب شديد قوي. ويظهر لك هذا عندما تقرأ سورة القمر وسورة المدثر تجد قوة الخطاب فيها وقوة الاسلوب فيها اما السور المدنية فالغالب فيها سهولة الخطاب. ولين
اسلوب فاسلوبه فاسلوبها لين وخطابها سهل. لان المخاطبين منقادون آآ مؤمنون في الغالب ثانيا من الفروق ايضا ان الغالب في السور المكية القصر مع قوة المحاجة بخلاف السور المدنية فالغالب فيها طول الايات. الغالب في السور المكية ان
اياتها قصيرة مع قوة المحاجة. واما السور المدنية فالغالب فيها طول الايات مع ذكر الاحكام الشرعية بدون محاجة هذا الفرق من حيث الاسلوب. اما الفرق بينهما من حيث الموضوع. فالغالب في
السور المكية تقرير العقيدة والتوحيد ولا سيما توحيد الالوهية. لان المشركين ينكرون توحيد الالوهية لانهم يشركون بالله عز وجل. واما السور المدنية فالغالب فيها تقرير الاحكام سواء كانت هذه احكام مما يتعلق بالعبادة من من طهارة وصلاة وصيام وحج وغيره او مما يتعلق بالمعاملات
او مما يتعلق بالنكاح او غير ذلك. والحكمة من ذلك ان التوحيد قد استقر في نفوسهم وفي قلوبهم فهم بحاجة الى بيان الاحكام الشرعية. ثانيا ايضا من الفروق من حيث الموضوع ان الغالب في
المدنية ذكر الجهاد والمنافقين وذكر احوالهم. فتجد ان السور المدنية يذكر فيها الجهاد ويذكر ويذكر الله عز وجل فيها المنافقين واحوالهم. اما السور آآ المكية فهي بخلاف ذلك. هناك ايضا فروق اخرى تتعلق امور لا تتعلق بالاسلوب ولا بالموضوع
فمن الفروق ايضا ان كل سورة فيها كلا فهي مكية. كل سورة فيها كلا فهي مكية ولم ترد هذه اللفظة كلا وهي كلمة ردع وزجر. لم ترد الا في النصف الاخير من القرآن
النصف الاول من القرآن لا تجد فيه هذه اللفظة كلا وهي كلمة ردع وازدد كما تقدم. ثانيا كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية. كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية. اما التي فيها يا ايها الذين امنوا
فهي مدنية سوى اخر سورة ما جاء في اخر سورة الحج. ايضا من الفروق كل سورة ورغد فيها قصص الانبياء. وقصة ادم مع ابليس فهي مكية سوى سورتين. سورة البقرة
وسورة ال عمران. ايضا من الفروق كل سورة فيها سجدة فهي مكية. فمتى مر فمتى مر بك فيها سجدة فاعلم ان هذه السورة مكية. من الفروق ايضا كل سورة افتتحت بالاحرف الهجائية الف لام
ميم الف لام ميم راء. كاف ها يا عين صاد. فهي مكية. سوى البقرة وال عمران فجميع السور التي افتتحت بالحروف الهجائية المقطعة هي مكية سوى سورتين سورة البقرة وسورة
هذي عمران. كل سورة فيها ذكر للمنافقين. فهي مدنية. كل سورة فيها مجادلة لاهل الكتاب فهي مدنية. هذه بعض الظوابط التي يتمكن الانسان بها من معرفة المكي والمدني. فاذا قال قائل ما فائدتنا من معرفة ان هذه السورة مكية او انها مدنية
نقول هناك فوائد وثمرات منها اولا ظهور بلاغة القرآن حيث يخاطب كل قوم بما يناسب حالهم. فتجد انه يخاطب الكفار والمشركين خطابا قويا من حيث الشدة ومن حيث الاسلوب لانهم مستكبرون معاندون ويخاطب المؤمنين باسلوب سهل وبخطاب سهل
ثانيا من فوائد معرفة ذلك. ظهور حكمة الله عز وجل في التدرج في في التدرج في التشريع وانه سبحانه وتعالى تدرج في تشريع هذه الشريعة. فبدأ سبحانه وتعالى بتقرير التوحيد كما في السور المكية. ثم
كذلك تقرير العبادات وما يتعلق بالمعاملات. ايضا من فوائد معرفة ذلك تربية وتوجيههم الى اتباع ما جاء في القرآن الكريم. من حيث الاسلوب ومن حيث التدرج. فمن حيث الاسلوب انهم يخاطبون كل شخص بما يليق بحاله. فالمعاند والمستكبر له خطاب والجاهل او المقبل
له خطاب من فوائد ذلك ايضا وهي الفائدة الخامسة تمييز ناسخ من المنسوخ عند التعارض. فاذا وجدنا متعارضتين ولم نستطع الجمع بينهما وعلمنا ان احداهما مكية والاخرى مدنية او احداهما
وفي سورة مكية والاخرى في سورة مدنية علمنا ان ان المتأخر وهو المدني ناسخ المتقدم وهو المكي وهذا انما يكون عند التعارض. اه نقتصر على هذا القدر فيما يتعلق بالكلام على البسملة ونكمل الكلام على الفاتحة. ان شاء الله تعالى في في الدرس القادم. ان شاء الله تعالى ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة
يقول ما حكم ان يتم تعيين مؤذن واحد في البلد ويربط بقية المساجد به في رفع المؤذن اذانه حيا مباشرا وتكون المساجد الاخرى مربوطة به مثل هذه المسائل التي تعم الامة يرجع فيها الى المسؤولين واهل الاختصاص في
والى ما يفتي به او تفتي به دار الافتاء. هذه مسائل تعم بها البلوى ويحتاج اليها المسلمون. فلا يصح ان ينفرد بالقول فيها شخص واحد فيرجع في ذلك الى المسؤولين في ادارة الاوقاف. قال
لتقديم صلاة العصر على الظهر هل ينطبق على المسافر اذا صلى مع شخص يصلي العصر؟ السؤال غير يقول بالنسبة لتقديم صلاة العصر على الظهر هل ينطبق على المسافر اذا صلى مع شخص يصلي العصر؟ الاصل وجوب الترتيب
الصلوات لكن يسقط الترتيب في مواضع من المواضع اولا عند الجهل وعند النسيان وعند خشية خروج وقت اختيار الحاضرة وعند حضور الجماعة. فمثلا لو قدر ان الانسان دخل المسجد وهو لم يصلي صلاة الظهر سواء كان مسافر
كافرا ام غيرا ووجد الجماعة قد ووجد الجماعة قد اقيمت يعني شرعوا في صلاة العصر فان المشروع له ان يدخل معهم بنية العصر لا بنية الظهر. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
الا التي اقيمت ويسقط الترتيب في هذه الحالة. يقول فظلا كتب تفسير ايات الاحكام لكي يستفاد منها مستقبلا تفسير اية الاحكام كثيرة جدا منها احكام القرآن احكام القرآن لابن العربي ومنها ايضا من اجمعها
تفسير القرطبي. تفسير الجامع في احكام احكام القرآن. كل ما فيه تفسير لآية الاحكام وزيادة. لكن هو بما يتعلق بايات الاحكام والاحكام الفقهية. وهناك كتب آآ مستقلة في هذا الباب. يقول
الذهب المستعمل البالغ النصاب علما بان المدة الممتلك فيها الذهب حوالي سبع سنوات. هل اخرجوا الزكاة عن السبع سنوات علما باني علمت بحكم كانت بعد ثلاث سنوات الذهب او الحلي المستعمل او او الذي يكون عند المرأة تجب فيه الزكاة كل
سلام. لعموم النصوص الدالة على وجوب الزكاة في الذهب والفضة. فاذا قدر ان المرأة لم تعلم حكم وجوب الزكاة. لم تعلم ان الزكاة واجبة الا فيما بعد. فما مضى لا شيء عليها. لان المسألة فيها خلاف بين العلماء. فهي
اذا علمت تزكي من حين علمها. واما ما مضى من الزمن فلا شيء عليها لانها معذورة بعدم العلم والجهل. يقول هل يجوز لي اذا وصلتوا بلد مسافر له جمع الصلوات او الاكتفاء فقط بالقصر. المسافر له ان يترخص
السفر من من الجمع والقصر. والجمع لا يختص بالسفر الجمع يجوز في احوال غير السفر فيجوز الجمع للمريض ويجوز الجمع عند وجود المطر او المشقة او ما اشبه ذلك. والظابط في
جواز الجمع انه اذا كان في ترك الجمع حرج ومشقة فان الجمع يكون مشروعا. والانسان اذا ببلد نزل ببلد له ان يترخص برخص السفر لكن ان كان بقربه او حوله
مسجد تقام فيه الجماعة فانه يجب عليه ان يجيب النداء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى هل تسمع قال نعم قال فاجب. نعم يقول نحن اخوة واخوات غير اشقاء. توفى الوالد من
الله يغفر له ويرحمه غفر الله له ورحمه وترك لنا املاكا قديمة اعمارها فوق اعمارها فوق العشرين سنة وفوق الاربعين ونحن في نزاع عليها البعض يؤيد بيعها جميعها والبعض يريد الصبر يمكن يرتفع العقار وتجد مبالغ افضل
نصيحتك لنا في الاختلاف العام بيننا. اولا نصيحتي لكم الا تختلفوا على امر من امور الدنيا وعلى لعاعة من لعاء الدنيا فلا تختلفوا. بل انتم اخوة يجب ان تسود بينكم اواصر المحبة واواصر المودة
وهذا ايضا مما يسر يسر به والدكم ووالدتكم. ثانيا بالنسبة لهذا الاختلاف الذي ان تشاوروا اهل الاختصاص شخصا او شخصين بمعنى ان تستشيروا اهل العقار. تذهب الى شخص من من له خبرة في العقار وجراية في العقار فتسألوه عن هذا هل الاولى ان نبيع الان او الاولى ان نصبر
وتعمل بما يشير به عليكم. يقول عندي مبلغ من الزكاة يجيني بالمسجد اخوة وافدين محتاجين مساعدة واعرف انهم محتاجين يجوز اعطيهم المبلغ الزكاة. مع انهم ليسوا فقراء لكن محتاجين. وكذلك المديون ومساعدة زواجه نعطيهم
ازيك يا الجواب الزكاة جعل الله عز وجل لها مصارف جعل لها مصارف معينة وهي الاصناف ثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
والله عليم حكيم. فلا يجوز ان تصرف الزكاة لغير هذه الاصناف الثمانية. فاذا كان هؤلاء الذين يأتونك يطلبون اذا كانوا من هذه الاصناف فقراء او مساكين او آآ عليهم ديون يعني غارمين او
مسافرون انقطع بهم السفر او غير ذلك من الاوصاف التي يستحق بها الزكاة فانك تعطيهم. اما مجرد ان يسألوا من غير ان تتيقن او يغلب على ظنك انهم يستحقون الزكاة فلا يجوز. يجب على الانسان ان لا يدفع الزكاة الا
اذا تيقن او غلب على ظنه ان هذا الشخص الذي سيعطيه انه مستحق للزكاة. بامكانك ان تعطيهم صدقة التطوع لان صدقة التطوع اوسع. يقول ما رأيكم بمن يصلي بلبس البرمودا وتكون فوق
الركبة لا هذا خطأ. وهذا عند كثير من العلماء بل اكثر العلماء على عدم صحة صلاته. لان العورة عورة الانسان ما بين السرة والركبة. فيجب ان يستر ما بين السرة والركبة. وبعض العلماء ايضا يلحق الركبة ويقول يجب تغطيتها. فاذا كان هذا
لباس يكون فوق فوق الركبة بمعنى انه يظهر شيئا من الفخذ فان الصلاة حينئذ لا تصح لفقدها لشرط من شروط الصلاة وهو ستر العورة. يقول اسألك انا بعد التبول ينزل مني نقط بول سواء غسلت بالماء او مسحت بالمنديل. تنزل كل
شوي بعد التبول لمدة تتراوح ما بين نصف ساعة الى ساعة. وبعدها تنقطع قطرات البول. هل يعتبر نجس اذا نزل على الملابس الداخلية بعد التبوك والقطرات ولا غسلت وصليت اعاني من هذه المشكلة منذ فترة طويلة. تقريبا من سنتين وتعبت نفسيا من التفكير والانتظار. لكن لا اريد ان تصبح
باطلة صرت اتأخر بالصلوات بسبب الانتظار حتى ينقطع القطرات مع العلم ما عندي سلس بول ومتأكد من نزول القطرات وليس شك طيب اذا كان اذا كنت متأكدا ومتيقنا من نزول هذه القطرات فالمشروع لك حينما تقضي حاجتك ان تستنجي واذا استنجيت
ان تظع على الموظع شيئا يمنع وصول هذه النجاسة الى ثيابك وملابسك. سواء كان الانسان ذكرا ام انثى يضع الانسان شيئا يمنع وصول هذا البول او هذه النجاسة الى ملابسه. ولك بل يجب عليك ان تبادر وتصلي مع
ولا يجوز لك ان تؤخر صلاة الجماعة بحجة انتظار انقطاع هذا البول او هذه النجاسة. فالمشروع لك عن تستنجي وان تزيل النجاسة ثم تضع اه ما يمنع وصول النجاسة الى الثياب من خرقة او من
قنديل او حفاظة او او ما اشبه ذلك من الامور التي تناسبك. ثم تصلي وآآ صلاتك صحيحة حتى حتى لو خرج منك ذلك في اثناء الصلاة. لان هذا بمثابة من حدثه دائم. ومن كان حدثه دائما لا يلزمه على القول الراجح
ان يتوضأ لكل صلاة بل لو ذهب يتوضأ لربما خرج وهو يتوضأ خرج شيء من آآ هذه النجاسة يقول هل يجوز تنزيل صور الميت في الحالة وتكون مركبة عليها قرآن او دعاء؟ وهل يجوز تصميم مقطع فيديو
صوت قرآن بتكتب صدقة جارية. فمثل هذه الامور الواقع فيها يختلف. لا بالنسبة لمسألة حكم التصوير او ليس حكم التصوير وانما قد تكون سببا لجلب الاحزان. والبكاء وان ان اقربائه اذا رأوه صاروا يبكون. ولا سيما مع قرب وفاة هذا الشخص. فاذا مات وظعوا صورته فتجد ان امه
او اخته او زوجته اولاده اذا شاهدوا هذه الصورة في هذه الحالة صار آآ سببا لجزعهم وحزنهم وهلعهم ووضع الصورة في حالة او وضع او وضعه في مقطع فيديو لن يفيد الميت شيئا. انت اذا اردت ان تنفع الميت فاعظم شيء
شيء تنفع به به الميت هو الدعاء. كونك تضع صورة وتضع عليها دعاء او تضع مقطع من الفيديو فيه صورة وتبع خلفيات فيها دعا او قرآن. كل هذا لا ينفع. الذي ينفع ان تدعو له. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع
عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به يعني من بعده او ولد صالح يدعو له. وقال عز وجل والذي لا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
فاذا اردت اردت ان تنفع الميت سواء كان ابا لك ام اما ام اخا ام صديقا ام غير ذلك فالدعاء ولا حرج ان تصنع له الامور التي تكون صدقة جارية بمعنى ان تتبرع له ببناء مسجد او توزيع
عام وتجعل ثوابه له. او توزع مثلا او تجعل مصاحف وقفا في مسجد وتجعل ثوابها له. كل هذا يصل الى اما وضع الصور وما اشبه ذلك فهذا يترتب عليه هذه المفاسد ولا سيما كما قلت مع قرب موت الميت. يقول اخذت
من البنك تقريبا مئة الف واشتغلت بجزء منه في تصوير ارضي وكنت ابا اكمل الشغل بالارض ولم اتمكن ومضى على ذلك سنتين واكثر فهل على بقية المال المقترض زكاة ام لا؟ نعم تجب فيه الزكاة. تجب فيه الزكاة وتحتسب زكاته من حين ملكته. يعني
الحين استلمت هذا المبلغ من البنك تحتسب الحول. فلو فرض مثلا انك استلمت المبلغ في المحرم من عام الف واربع مئة وواحد واربعين لما جاء المحرم هذه السنة واذا عندك من المبلغ او تبقى من المبلغ خمسون الفا فتزكي الخمسين الف
والدين لا يمنع الزكاة. يقول واحد عقد بحضور الولي وشاهدين والمرأة فهل عقد فهل العقد النكاح صحيح؟ علما بان العاقد ليس بطالب علم او معدون. لا وجود المأذون ليس شرطا. الشرط في النكاح
هو وجود الولي ووجود الشاهدين والزوجان الزوج والزوجة والرضا. فاذا قال الولي مثلا للزوج اخرجتك موليتي فقال قبلت وهنا شهود تم النكاح. اما المأذون يعني وجود المأذون ليس شرطا لصحة النكاح ولا علاقة له بصحة النكاح
المأذون هو مجرد توثيق يعني يوثق هذا العقد. لكنه ليس لا يتعلق بصحة النكاح. فالولي لو قال لو قال لرجل زوجتك بنتي زوجتك موليتي فقال الزوج قبلت. وهناك شاهدان يشهدان على هذا النكاح فان هذا النكاح
يكون صحيحا. يقول هل يجوز تحويل النذر بالتقدير الى اموال يعني اتبرع اتبرع به للمرقد او المزار بدل الشيء الذي نذرته وقدرته. السؤال واضح ما هو ما هو النذر؟ ما صفة نذرك؟ يجب ان توضح ما هو
صفة النذر اما ايضا توزيع النذر تحويل النذر الى المراقد او المزارات هذا ليس ليس له اصل. اذا قلنا تحول النذر فانك في مصارف البر ووجوب ووجوه الاحسان والخير لا ان تصرفه في المراقد والمزارات لانها حينئذ لان هذه
المراقد والمزارات لا تخلو من البدع والشرك. قال اذا اطال الامام التشهد الاول اطالة غير طبيعية فهل ينبه ام ننتظر حتى يسلم. ان كان من عادة الامام انه يطيل التشهد. لان بعض الائمة يرون مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في التشهد الاول فاذا اطال وانت تعلم انه ان هذه من ان هذا من عادته فلا تنبهه. واما اذا لم يكن من عادته ذلك بل كان الامام يقتصر على التشهد فقط واطال فانك تنبهه بالتسبيح فتقول سبحان الله سبحان الله حتى ينتبه. يقول انا
اليوم صليت العشاء ولا ادري صليت اربع او خمس ركعات ولا اعرف متى سجود السهو وسجدت سجود السهو قبل ما هل علي شيء؟ اذا شك اذا شك الانسان في كونه زاد في صلاته بمعنى انه
هل صلى خمسا ام صلى اربعا؟ فانه في هذه الحال اذا لم يكن عنده غلبة ظن فانه يبني على اليقين وهو الاقل ويجعلها خمسا ويسجد للسهو قبل السلام. يقول هل يوجد الان شركات التأمين جائزة او
مثل انا مجبور على التأمين اختار الانسب لي نعم ما دمت مجبر على التأمين فاختر ما هو انسب لك واسهل تعاملا بالنسبة اليك يقول انا اعمل في شركة ومن مميزاتها تأمين صحي هل يجوز الانتباع به؟ نعم يجوز لك الانتفاع به. لان هذا بالنسبة لك
لا محظور فيه. فانت غانم بكل حال. وانما يمنع التأمين اذا كان فيه غنم وغرم. يعني ربح وخسارة فهذا التأمين يجوز لك ان تنتفع به ومن يدخل في اه ومن يدخل معك من عائلتك لانك في هذه الحال غانم بكل حال
لا خسارة عليك. يقول اه عندي مطلقة ولديها ثلاثة اولاد وليس لها عائل. وهي قد خلعت زوجها وتنازلت عن نفقة اولادها بسبب بانها تريد بقاءهم عندها وتأخذ من الضمان الاجتماعي هي واولادها مبلغ الفي ريال وزيادة. السؤال هل اعطيها من الزكاة واشرق عليها
تصنيفها في الاشياء الاساسية ولا اعلم هل تصنيفه في الاشياء الاساسية او في الكماليات فما رأيكم؟ نعم هذه المرأة لا ريب انها تستحق ما دام انها ليس عندها سوى الفي ريال فتستحق الزكاة. لكن هل اذا خشيت انها تصرفها في امور
وفي امور لا فائدة فيها. فانت بين امرين اما ان تشترط عليها. فتقول هذه زكاة واشترط عليك ان تصرفيها الامور الظرورية من من الاشياء التي يحتاجونها من الملابس والمأكل والمشرب. او طريق اخر ان تقول لها
عندي لك عندي لك زكاة. عندي لك زكاة. فما هي حوائجك؟ فتقول انا اريد مثلا ان اشتري دجاج ورز وكذا وكذا وكذا من القوت الذي يحتاجونه. وحينئذ تشتري لها قوتا. او تقول
انتهى امر ثالث ان تقول لها مثلا اذهبي الى المحل الفلاني او المستودع الفلاني محل بيع المواد الغذائية اشتري منه ما تحتاجين اليه وسدده انت من الزكاة. فها هنا ثلاث طرق لك. الطريق الاول ان تشترط عليها. الطريق
الثاني ان تقول عندي لك زكاة ما الذي تحتاجينه وتحضره انت؟ الطريق الثالث ان تقول لها اذهبي الى المحل الفلاني الذي يبيع المواد الغذائية فاشتري منه اشتري ما تحتاجين اليه وسدد ذلك من زكاة. ايضا هناك طريق رابع وهي ان بعض المحلات يكون عندها كوبونات. خاصة
مكتوب عليه كوبون مثلا عشرين كيلو من الرز. كوبون عشرين كيلو من السكر. فتشتري هذه الكوبونات وتعطيها اياها. وهي حينئذ تذهب وتشتري من آآ المحل. يقول هل تفسير الاية حا ميم التي
بسبع سور وعددها مكون من حرفين هي السبع المثاني لا. اولا يجب ان نعلم ان الحروف المقطعة في الصور الف لام ميم اه حا ميم كاف هاء ياء عين صاد الف لام ميم راء. وطه كلها
كل هذه الحروف ليس لها معنى. الحروف الهجائية المقطعة التي افتتحت بها اوائل السور. ليس لها معنى. لماذا؟ ليس لها معنى نقول لان القرآن الكريم نزل باللغة العربية. كما قال عز وجل بلسان عربي مبين. وهذه الحروف المقطعة
ليس لها معنى في اللغة العربية. واذا لم يكن لها معنى في اللغة العربية فليس لنا ان نخترع معاني لها لا توافق اللغة العربية. فنقول هذه الحروف ليس لها معنى. لكن لها مغزى. ولها فائدة
وهي اشارة الى اعجاز القرآن. اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا كفار قريش ويا فصحاء العرب انتم ما ما عندكم من الفصاحة والبلاغة عجزتم ان تعرفوا معاني هذه الحروف المقطعة
او المجتمعة ولذلك تجد ان هذه الحروف المقطعة لا تفتتح بها سورة الا ويأتي بعدها ذكر القرآن الكريم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. حا ميم والكتاب المبين. الى غير ذلك. مم اه يقول هل
يصح الدفع من الزكاة للمدرس الاهلية للدراسة هل يصح الدفع من الزكاة؟ للمدرس الاهلية من الدراسة السؤال غير واضح اذا كان يقصد ان يعطى النساء من الزكاة لاجل ان يدرس في المجالس الاهلية نقول ما يجوز ما دام يتمكن من الدراسة في المدارس
الحكومية المجانية فلا يجوز ان يعطى من الزكاة وهو يدرس في المدارس الاهلية. نعم بعض الجامعات قد لا يجد الانسان مثل موضعا او في الجامعة فيضطر الى ان يدرس في جامعة اهلية لها رسوم. يجوز ان تسدد هذه الرسوم عنه من الزكاة. يقول التسبيح
بالنية عن ميت هل يصل؟ نعم. ذكر العلماء رحمهم الله قاعدة ان كل قربة يعني يعني كل عمل صالح عمله الانسان وجعل ثوابه لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. ولكن مع كون هذه القرب من التسبيح وقراءة القرآن
والصدقة وغيرها مع كونها تصل الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ما هو افضل واكمل من هذه الامور. ما هو الدعاء؟ او ولد صالح يدعو له. فافضل ما تقدم للميت هو ان تدعو له. يقول
توفيت ولديها ذهب وقد اوصت قبل مماتها ان يباع الذهب وتفعل لها حجة لبيت الحرام ونحن اولادها او ولدها قد فتح الله علينا نريد ان نفعل لا حج من مالنا الخاص ويباع الذهب في مشروع خيري او يبقى لدينا ما حكم ذلك
هل يجوز الجواب؟ الامر اليكم. ان رأيتم ان اه تحجوا عنها مما اوصت به المال الذي اوصت به. فلكم ذلك. وان اردتم ان تتبرعوا بحجة لها فهذا جائز. المهم ان تنفذوا وصيتها من اه الحج. والذي
ارى انكم آآ تخرجون او تتبرعون من عندكم وهذا الذهب الذي آآ اوصت به ان تبيعوه اذا لم تكونوا في حاجة وتجعلوا في مصارف الخير من وقف قرآني او وقف علمي او غير ذلك من المصالح. يقول انا عندي مبلغ
مليون ريال مساهمة في مشروع عقارات ولا استطيع سحبها الا في حال بيع العقار. والان احتجت واقرأ اقرظتني اقرظتني قريبتي مليون ريال هل يجوز لي؟ هل يجوز ان ارجع المليون؟ واقسم الربح بيني وبينها بالنصف؟ ام يعتبر ربا؟ لا هي اذا اقرظت
مليون ريال قرضا فترد عليها مليون ريال فقط. يعني اذا كانت قد اشترطت عليك ان تعطيها اكثر من مليون فهذا ربا ولا يجوز اما اذا كان اعطاؤك اياها اكثر من المليون من عندك بمعنى انها اقرظتك مليون ريال على ان تردها مليون ريال
لكن انت مكافأة لها اعطيتها مليون ومئة الف. فهذا جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم طبعا يقول هي اقرضتني بدون اي شرط ولكن انا اقترحت عليها مئة. بما انها فرجت عني كربة وساعدتني في حاجتي ان اعطيها نصف الارباح. لاحظ اذا كان هذا
غير مشروط وانما هو تبرع من عندك فلا حرج. لقول النبي عليه الصلاة والسلام خيركم احسنكم قضاء. قال عندي شوكة عظيمة في القدر واريد ان اؤدي عمرة هل يجوز الطواف بنعال طبي مثل الجزمة؟ اعزكم الله بحيث تقول انزل من الكعب لكنها تغطي
القدم الجواب يجوز. اه يعني يجوز للمحرم ان يلبس الخف او الجزمة التي لا تستر الكعبة والضابط في ذلك حتى يتبين لكم الامر كل ما جاز المسح عليه يعني كل ما جاز ان يمسح عليه لا يجوز لبسه للمحرم. وما لا
يجوز المسح عليه لكونه لا يستر الكعب يجوز لبسه للمحرم. فالخفاف التي تستر الكعب. هذه لا يجوز للمحرم ان يلبسها لان انه يجوز المسح عليها. والخفاف او الجزمات او الكنادر التي تكون اسفل من الكعبين. هذه يجوز يجوز لبسها
لانه لا يجوز للانسان ان يمسح عليها. يقول ماذا يعتبر الوسواس القهري بسب الذات الالهية؟ وما حلوله؟ الوسواس القهري مرض من الامراض النفسية ولعلاجه طريقان. طريق حسي وطريق معنوي شرعي. اما
الحسي فبمراجعة الاطباء المختصين في هذا. فيراجع الطبيب المختص فيما يتعلق بالامراض النفسية يجد ان شاء الله تعالى علاجا ربما يحتاج الى جلسات معه. وان يعطيه بعض العقاقير والادوية التي تهدئ منه. اما العلاج المعنوي
فهو الرقية الشرعية والاكثار من ذكر الله عز وجل. فيرقي الانسان نفسه بمعنى انه يجمع كفيه وآآ يقرأ الفاتحة وينفث ويقرأ اية الكرسي ويقرأ ايضا آآ سورة قل هو الله احد الصمد وسورة
وقل اعوذ برب الناس وقل وقل اعوذ برب الفلق ويمسح ما استطاع من جسده يكرر ذلك ومع ايضا الضراعة الى الله تعالى بالدعاء يقول لعل هذا يكون اخر سؤال. يقول انا شاب عمري خمس وعشرون سنة اعاني من مرض الرهاب الاجتماعي ولا استطيع. على صلة
الرحم اما بالنسبة لما ذكر من الوسواس القهري وكونه يسب الذات الالهية نقول هذا معفو عنه يعني كونه يسب الله او يسب الدين هذا خارج عن ارادته وسيطرته. وقد قال الله تعالى آآ وما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
وتجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فكل امر يخون قهرا على الانسان وبغير اختيار منه فانه لا يؤاخذ به ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا
حملنا ما لا طاقة لنا به. يقول ما هو؟ نعم هذا يقول آآ عمري خمس وعشرون اعاني من مرض الرهاب ولا استطيع صلة الرحم تضييع افكاري واتلعثم عند مقابلة الناس آآ لي اصدقاء محددين ارتاح معهم فقط دلوني على هل تسقط عني صلة الرحم؟ علما انه
لا يحتاجون الي والصلة عندنا بالعرف حضور المناسبات والافراح هل واجب علي ان ازورهم؟ صلة الرحم كما هو معلوم امر واجب. والمرجع فيها الى العرف لان الرحم يختلفون بحسب القرب والبعد. فعمك ليس كعم ابيك. وعم ابيك ليس كعم جدك وابن عمك
المباشر ليس كابن عم ابيك. فتصل ارحامك قدر المستطاع بحسب العرف. قد يكون العرف يقتضي انه يتزاور او ان يشاهدهم كل شهر او احيانا كل مناسبة وما اشبه ذلك. فانت احرص على اه صلة الارحام قدر المستطاع وما يكون
من تقصير في ذلك فلا تؤاخذ به بسبب هذه الحالة. يقول ما هو الدليل على تفريق اركان الصلاة وواجباتها وسننها؟ اه الدليل هو تتبع الاستقراء بمعنى ان العلماء تتبعوا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالصلاة. وما كان يصنعه
ما كان مأمورا به. ما كان مأمورا به. ويقوم غيره مقامه. يعني يجبر بسجود السهو فهو واجب. وما يجبر هذا ركن. وما لا يكون مأمورا به يعني على سبيل الايجاب هذا يكون سنة. يقول ما حكم اخذ الراتب على تعليم
القرآن والعلوم الشرعية. اه هل يشترط لجواز ذلك ان يكون قصده القربى الى اخره؟ نقول جائز. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فاخذ الاجرة على تعليم القرآن وعلى تعليم العلم. امر جائز. والانسان بحسب نيته قد ينوي
عن عن يعني قد يقصد وجه الله عز وجل والدار الاخرة وان يستعين بما يأخذه من هذا المرتب على القيام وظيفته ونفقة من تلزمه نفقته. اما اذا كان قصده اذا كان قصده في تعليم القرآن
هو نيل الدنيا فقط. او بتعليم العلم الشرعي ان ينال الدنيا فقط. ليست نيته خالصة لله. وانما يريد الدنيا فقط. فهذا على خطر عظيم. قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة
الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. يقول ذكرتم ان الرحمن الرحيم بينهما عموم وخصوص ليتكم توضحون ذلك باختصار نعم ذكرنا ان الرحمن والرحيم بينهما ثلاثة فروق نذكرها على سبيل الاختصار الاول ان الرحمن خاص بالله لا يجوز ان يسمى
بها ان يسمى به غير الله. بخلاف اسم الرحيم. ولذلك وصف الله تعالى نبيه بانه رحيم. بالمؤمنين رؤوف رحيم ان الرحمن عام. الرحمن رحمة عامة لجميع الخلق. للمؤمنين وغير المؤمنين. اما الرحيم فهو خاص
بالمؤمنين. الفرق الثالث ان الرحمن ابلغ واخص من الرحيم. ولذلك قدم عليه في البسملة وفي الفاتحة قال كيف تجب صلاة الجماعة على المسافر اذا سمع النداء؟ مع جواز القص له لا تنافي المسافر اذا سمع النداء يصلي
مع الجماعة واذا صلى مع الجماعة اتم الصلاة. لكن لو فاتته الصلاة او كان في موضع بعيد عن الجماعة. فحينئذ اذا صلى يقصد الصلاة فلا آآ تعارض بين هذا وهذا. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. يفهم من الاية
ان النار خير من الطيب. لا هذا بالنسبة لابليس. هذا قول ابليس يقول انا خلقتني من نار وخلقته من طين طيب هذي ثلاثة اسئلة لعلها ان تكون ان شاء الله الاخر. يقول اذا عجز اذا عجز المصلي ان يجمع بين القيام والركوع والسجود فهل له ان يصلي قائما
ويركع واذا جاء السجود يصلي على الكرسي ام يجب عليه ان يصلي قاعدا ويومي بالركوع والسجود ويسجد على الارض. ينظر من من هذه الحال انظر الى اكثر الاركان الذي يمكن ان يأتي بها على وجهها. فاذا كان يتمكن من القيام والركوع لكن لا يستطيع السجود. فيصلي
قائما ويركع ويومي بالسجود. يعني يجلس ويومي بالسجود. وكذلك ايضا اذا كان يصلي يستطيع ان يركع ويسجد لكن لا يستطيع القيام فيجلس ويقوم للركوع والسجود. قال هل اداء صلاة الفريضة او صلاة الجنازة يقطع الموالاة؟ بين الطواف اجزاء الطواف وكذلك السعي
اما صلاة الفريضة فلا تقطع لان الانسان اذا اقيمت صلاة الفريضة فهو ملزم ومخاطب بالجماعة. ولانه ايضا ممنوع من الطواف حالة الفريضة. اما الجنازة ففيها تفصيل. فان كنت تتمكن من من الاستمرار في الطواف. والاستمرار في السعي فلا تصلي صلاة الجنازة
واما اذا كنت مجبرا عليها بمعنى انك بسبب الزحام الذي في المطاف او الزحام الذي في المسعى لا تتمكن لو اردت ان تكمل سعيك وطوافك لا تستطيع لان الناس كل لان الناس كلهم يصلون فحينئذ تصلي صلاة الجنازة
فهل اكرر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من الركن اليماني الى ان اصل للحجر الاسود؟ ام اقوله مرة واحدة؟ لا تكرره الدعاء بين آآ الركنين الحجر الاسود والركن اليماني يدعو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يكرر هذا حتى
يصل الى الحجر الاسود. هذا ما تيسر الاجابة عليه من هذه الاسئلة. واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. ونلتقي ان شاء الله في الاسبوع القادم في اه الموعد المحدد وهو الثامنة والربع. اسأل الله
عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين