1
00:00:05.350 --> 00:00:25.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو الدرس الثاني في قراءتنا لكتاب شيخنا ابي زكريا عبد السلام الرسمي رحمه الله تفسير احسن الكلام

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.350
كنا قد وقفنا في الصفحة الثالثة والعشرين الصفحة الثالثة والعشرين في معنى الحمد معنى الحمد فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.350
يا رسول الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا المسلمين اجمعين قال الموقف رحمه الله تعالى بعد الحمد المعنى اللغوي الحمد في العربية

4
00:01:05.350 --> 00:01:45.350
قوى السلام الجميل بالجميل الاختيار. ويعبر عنه في اللغة الفارسية السودان. وسكايش بلغة وفي الاصطلاح الشرعي هو السماء الجميل على الله تعالى قولا وعملا واعتقادا. باسمائه تعالى وصفاته التي بها نفسه في القرآن الكريم او وصفه بها نبيه نبيه صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة الثابتة عنه

5
00:01:45.350 --> 00:02:15.350
هذا سبيل معرفة الاسماء والصفات والنظر في سور القرآن سورة سبع سورة. وجمع ما فيها من اسماء الله تعالى وصفاته من اسمائه من اسماء الله تعالى وصفات فعلية. وهذا هو الذكر بالنساء وهذا هو الذكر بالنساء. اما الاعتقاد واما الاحتفاظ بها اي بالاسماء والصفات فهو تفصيل

6
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
والحمد لله تعالى. كما ترى في هذه السورة خمس خمسة اسماء صرحت بها وخمس صفات اشارات اليها تحميدا له تعالى كما مضى ذكره في المخمسات. وكذلك ورد في سورة البقرة خمس صفات

7
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
الفعلية له سبحانه في الايتين الثاني والعشرين والحادي والعشرين منها فثمانية صفات التاسع يقدم الاية الحادية وعشرين على الثاني والعشرين. نفس الشيء اللي بعد ثمانية وعشرين تسعة وعشرين. نعم. لا بأس

8
00:02:55.350 --> 00:03:25.350
وثمانية صفات ايضا في الايتين الثامنة والعشرين والتاسع والعشرين. كل منها كلها على سبيل المثال وقراءة القرآن سورة وسورة وبالنظر في اياته كلها يظهر لنا عدد لا حصر من اسماء الله تعالى وصفاته. ثم اعلم ان هذه الاسماء والصفات ان هذه

9
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
اسماء وصفات قد يعبر عنها من صفات الالوهية. فقد روي عن ابن عباس في رواية من تفسير انه رضي الله عنه قال ان قالت معنى الحمد الوهبانية والالوهية البدل قوله بالنظر في اياته كلها يظهر لنا عدد

10
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
لا حصر لها من اسماء الله تعالى وصفه. هي الاسماء والصفات لو اراد الانسان ان يحصرها يحصرها. لذلك الترجمة هنا خاطئة والصواب وبالنظر في اياته كلها يظهر لنا عدد يصعب حصرها من اسماء الله

11
00:04:05.350 --> 00:04:35.350
وصفاته عدد يصعب حصرها. نعم اه نعم عدد يصعب حصره. نعم. يصعب حصره. تعد العبارة تصير هكذا نقول وبالنظر في اياته كلها يظهر لنا عددا يظهر لنا عددا يصعب حصره

12
00:04:35.350 --> 00:04:55.350
من اسماء الله تعالى وصفاته. احسنت. نعم. قال رحمه الله ثم اعلم ان هذه صفات قد يعبر عنها من صفات بصفات الالوهية. فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية من تفسير ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:04:55.350 --> 00:05:15.350
قال رضي الله عنه قد قال في معنى الحمد الوحدانية والالوهية لله وحده. هذا من صفات الالوهية في هذه ترجع كلها الى صفتين اثنتين. الاولى منهما هي ان العلم بالاشياء كلها

14
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
وبالامور جميعها على الدراهم في كل الاوقات والازمان لله تعالى. والثانية هي ان التصرف في الاشياء كلها والتدبير لها والتكبير لها ولجميع الكون والقدرة الحقيقية والمكانة على كل ذلك هو لله تعالى ايضا. يعني اذا تقرر

15
00:05:35.350 --> 00:06:05.350
اه من الناحية العقلية من الذي يستحق العلم؟ من الذي يستحق العبادة؟ من الذي يستحق الالهية هو من له العلم التام ومن له القدرة والتدبير التام. نعم هذا وقد وردت هاتان الصفتان في الاية الثانية عشرة من سورة الطلاق وكذلك في سور قرآنية

16
00:06:05.350 --> 00:06:25.350
اخرى وقد لا تجد سورة تذكر الادلة الادلة العقلية وتشير اليها كثر من ذكري بهاتين الصفتين نعم تتواصلنا هنا وبعد هذا التفصيل الى معنى مهني الحمد لله وهو ان صفات الالوهية كلها ومحامد

17
00:06:25.350 --> 00:06:45.350
باجمعها مختص بالله تعالى. وهذا معناه ان الله تعالى له الاختيار كله. والتصرف كله والقدرة كلها وهو مختص بعلم الغيب وعلم كل شيء. لا يشاركه سبحانه في هذه الصفات احد من خلقه. لا نبي ولا ولي ولا جني

18
00:06:45.350 --> 00:07:05.350
ولا نسي ولا غير ذلك. هذا رد على المشركين بطوائفهم كلها وعلى الشرك بانواعه كلها. وجه ذلك ان اي مشرك غير الله تعالى نطلب منه اي من غير الله حاجزات. وينذر وينذر وينذر باسمه ويتوكل عليه

19
00:07:05.350 --> 00:07:25.350
ارجو منكم النفع والضر فلابد انه يثبت له القدرة والتصرف اتقى معه. ويعتقد انه يعلم كما انه يحمد هذا المعبود ويصفه بانه المختار لكل شيء وانه الفوز الاعظم وانه الحاضر الناظر وانه معالم

20
00:07:25.350 --> 00:07:55.350
فعلى ذلك لما يقال الحمد لله يعني هذا القول ان صفات الالوهية هذه تخص الله سبحانه وتعالى فالمشركون لم يصفون بها الهتهم يعتقدون فعلى ذلك لما يقال الحمد لله يعني هذا القول ان صفات الالوهية هذه

21
00:07:55.350 --> 00:08:25.350
العلم التام القدرة التامة هذه تخص الله سبحانه وتعالى. فالمشركون لما يصفون باليتهم ويعتقدون انها لهم. مستقيم نعم. لله حرف اللام في اول التخصص. التخصيص. يفيد التخصيص. واما لفظ الله فذكر ولم تذكر غيره من اسمائه

22
00:08:25.350 --> 00:08:55.350
لان الحمد وصف ولابد لمسلم ذات موصوف بها. هو الاسم الدال على تلك الذات موصوفة بتلك الصفات. فالمحامل تخصه هو هذا وجهه. والوجه الاخر ان بقية اسماء الله تعالى ولكن باعتبار معناها المغويط قد تحتمل الشراكة اليه اجعالا لكن كلمة الله لا تحتمل

23
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
لتلك الشراكة. ومما يدل على انها لا تحتمل اي احتمال انك لا تجد في اي اطلاق هذا الاسم على غير الله جل وعلا. نعم. اما انه تعالى قال الحمد لله ولم يقل

24
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
هنا سبحان الله او الشكر لله او المدح لله فوجه ذلك ان كلمة الحمد لله اعم واشمل وافضل مما سواها من الكلمات وهذا لان اثبات الصفات الثبوتية له تعالى يستلزم نفي الصفات السلبية له تعالى

25
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
ولذلك قد تضمنت الحمد لله سبحان الله. وهذا ما اشير اليه ما اشير اليه في الحديث الصحيح. سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملأه. اما رجحان الحمد لله على الشكر لله

26
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
عديدة من وجوه عدة منها ان الطريق المفضلة لاداء شكر الله تعالى هو قول لله الوجه الثاني ان في معنى شكري يكمن تقابله النعمة والحمد اعم من دال سواء كان في المقابل

27
00:10:15.350 --> 00:10:45.350
النعمة ام لا؟ الوجه الثالث من الشكر لا يكون فيه كل المحاسن المشكور. اما الحمد فيكم فيه جميع كمال وكل المحاسن كذلك فتحان الحمد لله عليه الحمد لله على المدح لله. يجوز على وجه الحكاية. نعم. اما المتن فيعم الجميع

28
00:10:45.350 --> 00:11:15.350
احياء والاموات. وكذلك الجمال. والحال ان الله تعالى هو الحي القيوم فتناسبه كلمة الحمد اكثر من غيرها الوجه الثاني ان المدح يقابل الافعال اللاارادية. لكن الحمد يقابل طبعا ارادية والله تعالى صفاته وافعاله كلها اختيارية ارادية وعلم ان الذي يناسبه من هاتين

29
00:11:15.350 --> 00:11:45.350
سنتين هي الحمد لله. هذا تنبيه لطيف ان المدح قد يكون على صفة لا ارادية انت تقول فلان جميل مع انه اكتسب صفة الجمال بلا ارادة منه. واضح لكن لا تقول الحمد لوجه فلان. لان الحمد انما يكون مقابل الافعال الارادية. فتقول فلان

30
00:11:45.350 --> 00:12:15.350
لشجاعته لانها مكتسبة. نعم. بارادته. نعم. تنبيه نرد بالحمد لله على الفرق التي تنكر صفات الله تعالى. المعتزلة الجهمية كذلك على الذين يشبهون صفاتهم تعالى للمخلوقين. هذا فجملة الحمد لله جملة خبرية لفظى لكنها جملة

31
00:12:15.350 --> 00:12:35.350
انشائية مع انشائية معناها. لان الذي يثني على الله نحمده يقول الحمد لله. وهذا صحيح منه وكافر. لا يقول له احد الا وبقوله الحمد لله اخبر ان الحمد لله تعالى

32
00:12:35.350 --> 00:12:55.350
هذه لطيفة جميلة لما يقول المسلم الحمد لله رب العالمين طبعا في الصلاة لا شك ان هذا خبر من الله جل وعلا لكن اذا قاله العبد قال الحمد لله هي جملة خبرية له لكن المقصود هو ان العبد ينشئ ها

33
00:12:55.350 --> 00:13:25.350
من المعنى بمعنى اي احمد ربي. نعم. رب العالمين صفة الله تعالى وهي دليل وهي الدليل الاول لاثبات الدعوة السابقة. وهذا لان من قواعد اللغة العربية ان الكتب العربية حكم الذي يتعلق بالجملة بموصول الصفة فهذه الصفة تكون ان الحكم قد يجعله في الجملة بموصوف الصفة

34
00:13:25.350 --> 00:13:55.350
لموصول في الصفة ان الحكم الذي يتعلق في الجملة بموصوف الصفة هذه الصفة تكون علة تكون علة ودليلا لذلك الحكم. يعني مثال هذه القاعدة في اللغة العربية لما تقول زيد عالم الان ما هو صفة زيد؟ فاذا قلت زيد عالم وعلم

35
00:13:55.350 --> 00:14:25.350
او بدون حلمه زيد عالم وهو غزير العلم. فالان الجملة الثانية صفة متعلق بموصوف الصفة متعلق بالصفة صارت في معنى موصوف الصفة نعم ووجه الاستدلال في ذلك هو ان العالم باجمعه في نمائه وتربيته وحفظه مفتقر ومحتاج الى الله

36
00:14:25.350 --> 00:14:55.350
تعالى فهو الخالق والمالك والراسخ والمدبر والمشرك والحافظ لجميع المخلوقات فيلجأ من هذا كله انه يستحق الالوهية وجميع الصفات المتعلقة بها. وذلك له وحده سبحانه وهذا الدليل عفويه لان اصحاب العقول السليمة يسلمون بان الله تعالى هو الرب للعالم اجمع. وذلك بدليل الاية السادسة والثمانين

37
00:14:55.350 --> 00:15:25.350
السابع والثمانين من سورة المؤمنون هذا ويقال لهذا ايضا الاستدلال باسماء الله تعالى وصفاته ربي صفة مشبهة من التربية او مصدر مبني للفاعل والتلبية في الاصل انشاء الشيء حالا فحال الى حد التمام. كما قال الرافد. اذا قلنا

38
00:15:25.350 --> 00:15:55.350
بصفة مشبهة من التربية فمعنى هذا رب العالمين يعني انه موصوف بكونه رب العالمين. اما اذا قلنا او مصدر مبني للفاعل فمعناه انه رابب العالم. والمعنى مواد نعم وكذلك تبليغ الشيء الى كماله شيئا فشيئا كما قال البيضاوي فظهر

39
00:15:55.350 --> 00:16:25.350
من هذا ان التربية مركبة من جزئين اثنين هما الاول خلق ما به النمأ كالمطر وما يأكل ما يشرب من الاشياء والسماء والارض والنبات والشجر والثمرات وغيرها وكذلك خلق وسائل الاكل والشرب وايجادها لالاتهما كخلط الفم والشفتين واللسان والاسنان والمريء والمعدة

40
00:16:25.350 --> 00:16:55.350
عنده غير هذا الانسان. الثاني ايجاد الاثر في تلك الوسائل والالات اي فارق الشبع بعد الاكل والشرب تنمية الجسم والصحة فيقال لمجموع ذلك كله تربية وربوبية وهذا المعنى لكلمة الرب قد ذكر بالتفسير في مواضع عدة من القرآن الكريم. منها سورة الشعراء من الاية الثامنة من

41
00:16:55.350 --> 00:17:15.350
الاية الثامنة والسبعين الى الاية الثانية والثمانين وسورة الواقعة للاية الثامنة الثامنة والخمسين الى الاية السادسة السبعين وسورة عبثا من الاية الثانية عشر الاية الثانية والثلاثين. وسورة البقرة الايتان الحادي والعشرون

42
00:17:15.350 --> 00:17:35.350
السابع والعشرون حيث ذكر فيهما العناصر المهمة والظاهرة لوضع العناصر المهمة والطاهرة لكلمة الرب ولصفة الربوبية لله تعالى في خلق الارض والسماء والمطر والنبات وخلق الانسان. الرب بكلمة الرب لغة العربية معاني

43
00:17:35.350 --> 00:18:15.350
الكثير منها المال السيد الحاكم المنتظم المصلح. الجامع المربي المنمي المحول للحال الى حال المنتظم لكن المنظم بدون تاء. هذا خطأ. المنظم. نعم المنظم المنظم المصلح الجامع المربي المنمي المخول من حال الى حال المعبود المنعم كما ذكرها العلماء في بعض المصنفات فلسان العرب

44
00:18:15.350 --> 00:18:45.350
والقاموس. مو قاموس والقاموس نعم. والقاموس تفسير القطبي القرطبي وغيرها. نعم معاني كلمة الرب في القرآن. قد استعملت كلمة رتل القرآن لمعان عدة بمعنى السيد والمولى والمولى بالف مقصود. بمعنى السيد والمولى كما في الاية الثانية والاربعين من سورة

45
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
وبمعنى المال كما في الاية الحادية والتسعين من سورة النمل والاية الثالثة من سورة قريش. وبمعنى المصلح والناصح كما في الاية الرابع من سورة هود بمعنى الحاكم اي الذي بيد الحكم كما في الاية الرابعة والستين من سورة ال عمران واية الحادية والثلاثين توبة

46
00:19:05.350 --> 00:19:25.350
وبمعنى ان ربي كما في الايات وحاجة العشرين من سورة البقرة بمعنى المعبود كما في الاية الواحدة والخمسين من سورة ال عمر رواه الاية ثمانين منى. هذا والمعاني هذه كلها صحيحة في حق الله تعالى. اما في حق المخلوق فلا يجوز

47
00:19:25.350 --> 00:19:45.350
كل من الحاكم والمالك المعبود على اطلاقها. فانها شرك. كما في الاية الرابعة والستين والاية الثمانين من سورة ال عمر وكذلك في الاية التاسع والثلاثين من سورة يوسف. ولذلك اتفق المفسرون وغيرهم من علماء ابن كثير القرطبي وابن الجوزي

48
00:19:45.350 --> 00:20:05.350
صاحب قصاد صاحب القاموس صاحب لسان العرب وغيرهم على انهم يحرم من طلاب كلمة رب وبدون الخاصة لغير الله تعالى. هناك اسم لم يذكره الشيخ. يعني من او معنى من معانه

49
00:20:05.350 --> 00:20:25.350
بل هو اعظم معنى من معالم الربوبية. لما قال الرب لكلمة الرب في اللغة العربية معان كثيرة منها المالك سيد الحاكم المنظم المصلح الجابر المربي. المنوم الى اخره. لكن اعظم

50
00:20:25.350 --> 00:20:55.350
الرب الخالق. اعظم معاني الرب الخالق. نعم. العالمين جمع عالم والعالم في اللغة كل شيء يعذر به اخر كيف مرة ثانية؟ وفي اللغة والعالم في اللغة كل شيء يعلم به اخر

51
00:20:55.350 --> 00:21:25.350
صحيح مشكلة. لا لا يعلمها يعلم لا. احسنت يعلم. بمعنى العلامة حتى مو يعلم اه جمع عالم والعالم في اللغة كل شيء يعلم به اخر. هم بمعنى العلامة له. هذا والعالم في العرف العام يطلق على كل ما سوى الله تعالى

52
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
الاشياء كالملائكة والانس والجن والحيوان والجمال والنبات والسماوات والارض وغيرها. وقد ورد هذا المعنى للعالمين في الاية الرابعة والعشرين من سورة الشعراء في الاية السادسة والعشرين منها. وكذلك الاية الثامنة والعشرين منها ولهذا الوجه قد وردت كل شيء مكان العالمين في الاية الرابع

53
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
بعد المئة من سورة الانعام. هذا وقد تلي بكلمة العالمين يراد بها الانس والجن فقط كما ورد في الاية الاولى من سورة الفرقان وكلمة رب جاءت كلمة العالمين قد ترد في القرآن

54
00:22:05.350 --> 00:22:35.350
مرادا بها الانس والجن. وهذا من باب اطلاق العموم مرادا به نعم وكلمة رب جاءت مضافة الى العالمين ومضافة الى بعض من العالمين كما نرى ذلك من المواضع التالية مثلا رب موسى وهارون ورب العرش ورب السماوات والارض وما بينهما ربكما

55
00:22:35.350 --> 00:23:05.350
الاولون الاول ورب المشرق والمغرب. فلا اقسم برب المشارق والمغارب. رب رب العزة رب الشعر رب هذا البيت رب هذه قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. سؤال ان كانت كلمة العالم المفردة تطرق على كل

56
00:23:05.350 --> 00:23:35.350
من باب الفائدة اذا اضيف اسم الله الرب الى ذوات عاقلة فتفسر بمعنى معبوج. واذا اضيفت الى غير المعاني العاقلة فتفسر بمعنى المالك الخالق المدبر مثل رب موسى وهارون اي معبود موسى وهارون. رب العرش

57
00:23:35.350 --> 00:24:05.350
خالقها ومالكه. نعم. سؤال ان كانت كلمة العالم المفردة على كل ما سوى الله تعالى. فما الوجه لبرود الكلمة بصيغة الجمع العالمي؟ ما الفائدة من وراء ذلك يعني العالم جمع يدل على ان المقصود به كل ما سوى الله. فلماذا يجمع الجمع العالمي

58
00:24:05.350 --> 00:24:35.350
الجواب لما كان ما سوى الله تعالى يكون في اجناس كثيرة وعوادم عجيبة مختلفة في العالم العبودي عالم السفلي وعالم الحيوان وعالم النبات وغيرها من العوالم من العوالم فلتعميم فلتعميم وردت بصيغة الجمع صيغة العالمين. نعم. هذا ولما اضيفت ربي الى

59
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
العالمين قد حاول ان الربوبية دليل بالحمل علم بذلك ان العالم اجمع يقوم بالحمد يقوم بالحمد لله تعالى كما ورد ذلك في الاية الرابعة والاربعين من سورة الف اسراء. الرحمن الرحيم. دليل

60
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
عقلي اخر بدعوى الحمد لله. وذلك بذكر سنتين من صفات الله تعالى وان نذكرهما على سبيل العطف اشارة الى بنفسه دليل مستقل وصفات مستقلة. هذا وقد مضى شيء من تفسير الرحمن الرحيم في

61
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
سيأتي تفسير الرحمن بشيء من التفصيل في سورة الرحمن المباركة كذلك. سؤال ان صفتي الرحمن الرحيم قد ذكرتا في مطلع السورة البسملة منها. فلم ذكرت وللمرة الثانية من هنا من فائدة من هذا التكرار. طبعا شيء

62
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
رحمه الله على مذهب ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان التكرار المحض ليس له وجود في كلام الله جل وعلا. فاذا لا بد من كل تكرار ان يكون لمعنى جديد. نعم

63
00:25:55.350 --> 00:26:25.350
قال رحمه الله الجواب لتكرار الرحمن الرحيم ولذكرها وللمرة الثانية فوائد كثيرة. الاولى انها قد ذكرت في البسمة كدليل كدليل على الاستعانة. وذكرت هناك دليل على الحمد لله. الثانية ان تكرارها بدفع توهم يتعلق باعطاء النعم. وبيان ذلك عندما ذكر انه تعالى

64
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
رب العالمين اي انه تعالى هو الخالق من نعمه كلها. ومالك لها فيتوهم ويعطي النعم ام لا يعطيها. وهل يعطيها للجميع او البعض بذكر الرحمن الرحيم وللمرة الثانية؟ قد اندفع هذا

65
00:26:45.350 --> 00:27:15.350
اجيب عليه. الثالث ان ذكرى لفظ الله في البسملة يوجب الوجل والهيبة. فلازالة هذا الوجه جاءت البشارة برحمة الله تعالى وذكرت كلمتا الرحمن الرحيم. لكن ذكر رب العالمين وقوفنا الامان للنعم كلها. فلاجل تجديد الاعمال هذه جاءت كلمتان الرحمن الرحيم

66
00:27:15.350 --> 00:27:35.350
وطريقة الاستدلال هي انه ما دام المعطي الرحمات كلها وللنعم عام عام عامة كانت الخاصة هو الله تعالى وهو لا لا يطالب في عوض فيجب لهذه الذات الحمد. وينبغي ولله وحده الشكر انه لا يشاركه تعالى

67
00:27:35.350 --> 00:28:05.350
للنعم احد فيعلم ان الحمد خصه كذلك. وانه لا يشاركه تعالى في عطاء للنعم احد مو في ابقائه في عطائه. نعم. ما لك يوم الدين صفة لله تعالى وذكرت كثير عقلي ثالث على اثبات دعوى ان الحمد لله. وطريقة

68
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
هي انه لما كان المالك للجزاء والعقوبات كلها هو الله سبحانه وتعالى ولا اختيار في ذلك لاحد غيره فصفاته تخصه تعالى هذا هو مناسبة هذه الصفات بما قبلها من صفات هي انه قد علم ان نعم

69
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
الله تعالى ورحماته عامة فلم يمنع منها احدا فتوهم بان في استعماله نعم للعباد الحرية ام انه ولابد من تمييز بين من يستعملها في الخير وليستعملها في غير ذلك فذكرت مالك يوم الدين

70
00:28:45.350 --> 00:29:15.350
بذلك الوقت ومبينا انه لابد للعبد عند استعمال لعليم ايمان في يوم الدين وتذكر المحاسبة والمجازاة حصنا بالنعم من الضياع. وحفظا للانسان من اللامبالاة واللامسؤولية. نعم مالك اسم فاعل مأخوذ من ملكي بكسر الميم ومعنى الملك هذه يعني اشتقاق مهم

71
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
ان مالك من حيث اشتقاق مأخوذ من ملك كسل وليس من ملك لانه لو كان من ملك لكان ها ملك ولكن ما لك من الملك. نعم. كصفة من صفات الاداء حسب

72
00:29:35.350 --> 00:30:05.350
كتبه البيضاوي والمتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء. يقول الفراء البغوي ان المالك هو القادر على الاعياد من العزم الى الوجود فالمالك بهذا المعنى خصوا الله سبحانه وتعالى لذلك على اطلاقها لا تستعمل لاحد غير الله تعالى وقد تستعمل بمعناها

73
00:30:05.350 --> 00:30:35.350
المطلوب الذي يملك التصرف في الموت كذلك. لكن يملكه بمشيئة الله تعالى وهذا وتر الملكية. اه قول القرطبي بن مالك على اطلاقها لا تستعمل لاحد غير الله. المقصود المالك مو بس مالك يضاف الى كلمة مالك الف. كلمة المالك باطلاق. اما مالك منكرا يجوز

74
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
يقول فلان مالك للسيارة فلان مالك الدهر ما في اشكال حتى في كلام القرآن. لذلك يستدرك يقال قال القرطبي نأى المالك على اطلاقها لا تستعمل لاحد غير ذلك. نعم. هذا وايات القرآنية في اثبات

75
00:30:55.350 --> 00:31:25.350
بمعناها الحقيقية لله تعالى كثيرة جدا. كذلك نسي تلك المنفية عن غير الله تعالى قد ذكرته في باب رجل الشرك التصرف من كتاب تنشيط الاذهان. يوم كلمة اليوم اكثر ما ورد في القرآن الكريم من معنى يوم القيامة. فيقترض مقيد بكلمات مثل الدين والحساب والاخرة

76
00:31:25.350 --> 00:31:45.350
المطلقة لكن وبدلالة القرينة تعرف بان المراد منها يوم القيامة. ويوم القيامة من النسخة الثانية التي يبعث بها الناس من قبورهم الى دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار. او

77
00:31:45.350 --> 00:32:05.350
واذا مر نهايتها طيب قبل النفعة الثانية قبل النفخة النفخة الاولى داخلة في ماذا؟ هذه مسألة مهمة النفخة الاولى وما بعد النفخة الاولى مظي زمن الى النفخة الثانية حيث بعث الاموات

78
00:32:05.350 --> 00:32:35.350
من القبور هذا كله من عالم البرزخ. هذا كله من عالم البرزخ. من يموت الانسان الى ان يبعث مرة اخرى في النفخة الثانية هذا يسمى عالم البرزخ. ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعث ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. اما يوم القيامة

79
00:32:35.350 --> 00:32:55.350
قد يقل قائل انه قد جاء في القرآن لاقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الذي يجمع عظامه بلى قادرين على ان يسوي بنانه. من يريد الانسان ان يفجر امامه. يسأل ايانا يوم

80
00:32:55.350 --> 00:33:25.350
قيامة فاذا بريق البصر. لاحظوا بروق البصر خسوف القمر جمع الشمس والقمر. هذه كلها جعلها الله امارات ليوم القيامة. ما هو في يوم القيامة. فرق بين تقول اذا جاء كذا فهو يوم القيامة. وبين ما تقول هذا في يوم القيامة. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما

81
00:33:25.350 --> 00:33:45.350
بل قارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعين المنفوش. الان هذا يحتمل ان يكون بعد النفخة الثانية ويحتمل ان يكون قبله فان كان قبلها فهي امارات القيام. ان كان بعدها فهي في يوم

82
00:33:45.350 --> 00:34:15.350
فيوم القيامة يساوي اليوم الاخر. يساوي ايش؟ لماذا سمي باليوم اخر لانه ليس بعده يوم على البشرية ولا على الخلائق. اما نعيم سرمدي واما جحيم جعلنا الله واياكم من اهل النعيم الابدي. نعم. قال رحمه الله هذا وقد تأذن وقد تلد

83
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
كلمة اليوم مقيدة بكلمات تدل على انه على انها بمعنى يوم من ايام الدنيا في يوم سبتهم والموثوقات وغير ذلك واليوم شرعا ومدة الزمنية بين طلوع الفجر الى غروب الشمس. وقد تلد اليوم

84
00:34:35.350 --> 00:34:55.350
بمعنى مطلق الزمن الذي لا يعرف لا يعرف ابداؤه الصديق والذي لا يعرف مقداره تسعين احد غير الله تعالى قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وقد تجد من معنى النعم

85
00:34:55.350 --> 00:35:25.350
لقوله تعالى وذكرهم بايام الله. قوله تعالى لا يرجون ايام الله الدين قد وردت كلمة الدين في القرآن هي معاني كثيرة. المبيد منها اولا المعتقد القلبي الثانية الشريعة ثالث الغلبة الرابعة

86
00:35:25.350 --> 00:35:55.350
الخامسة الطاعة الساعة تسعة الحج الشرعي. السابعة العبادة الثامنة الدعاء. التاسعة محاسبته والجزاء. وقد وردت هنا في الفاتحة بالمعنى الاخير. فيوم الدين يعني يوم المحاسبة والجزاء هذا قد وردت يوم الدين بان بهذا المعنى في القرآن ثلاثة عشر مرة. سؤال ان الله

87
00:35:55.350 --> 00:36:15.350
قال تعالى هو المالك للدنيا وللاخرة في بيتهم. فما الحكمة من تخصيص ملكية تعالى بيوم الدين؟ في الاخرة الجواب بتخصيص ملكية الله تعالى بيوم الدين في اية الجهد وتلون الناس في الدنيا لهم ذكية

88
00:36:15.350 --> 00:36:35.350
ولو باعتبار الله ان الاخرة لا ملقية لاحد فيها غير الله تعالى. لا حقيقة ولا متاخرة كما الاية التاسعة عشر من سورة الانفطار. وهذا التخصيص يناسب دعوة الشورى. وتخصيص الحمد لله تعالى تماما

89
00:36:35.350 --> 00:36:55.350
الوجه الثاني ان في تحسين سلوكيته يتعالج ليوم الدين رد على اعتقاده بشفاعة الشركية. اي ان المشركين يعتقدون ستنجيهم من عذاب الله. وجزائه حجما ففي رد هذا المعتقد عليهم. قيل لهم

90
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
ان الجزاء يوم القيامة يملكه الله تعالى ولا اختيار قط احد غير الله تعالى فيها. سؤال لم لم يكن مالك يوم الدين وقال لما لم يكن مالك الدين؟ نعم. وقال

91
00:37:15.350 --> 00:37:35.350
في عيون الدين؟ الجواب هذا قول وجوه منها. رجل اول ان كلمة الدين وحدها وبعيدا عن اضافة كلمة يوم لا تدل وبوضوح على معنى الجزاء. الوجه الثاني ان يوم الدين اعم واشمل من الدين وبعبارة اخرى ان ملكية

92
00:37:35.350 --> 00:37:55.350
الله تعالى هذه الاية الحسنة بالدين والجزاء فقط بل تشمل كل ما في ذلك اليوم كل ما في ذاك اليوم من امور واحوال ويوم الجزاء فيه امور مختلفة وكثيرة. والله تعالى هو الذي يملكها كلها اوتية لا يشاركه في شيء

93
00:37:55.350 --> 00:38:25.350
منها سؤال بما خصصت هذه الصفات الخمسة الذكر في السورة. نعم. الجواب يقال ابن القيم رحمة الله عليه من صفات لا تعالى هذه هي الخلاصة والمصدر للصفات كلها. فصفات الالوهية الثبوتية والسلبية كلها داخلة في لفظ الله. صفات

94
00:38:25.350 --> 00:38:45.350
القدرة تتعلق بصفة صفات الاحسان والجود والرأفة والرحمة ترجع الى الرحمن الرحيم. صفات حكم المتعلق بالعزة والذلة ترجع الى صفته المالكية. كما ان الحمد ايضا يتعلق بربوبيته والرحمة والجزاء. وهذا

95
00:38:45.350 --> 00:39:15.350
ما اشرت اليه بمناسبة الجمل في السورة اياك نعبد واياك نستعين. لما ذكر الدعوة حان الوقت لذكر النتيجة والتفريعات المبنية عليها اياك نعبد تفريع حرف العبادة على توحيد الربوبية وعلى توحيد الاسماء والصفات. سؤال ان الصيغ موجودة قبل اياك

96
00:39:15.350 --> 00:39:45.350
جاءت على صيغة اما هذه فصيغة المخاطرة فما وجهه؟ اجراكم ان هذه طريقة يقال البلاغة الالتفات في الكلام. ولها انواع عديدة وحكم كثيرة تبحث في علم البلاغة مفصلا. اما التفات هنا فالتفات من الغائب الى الخطاب. قلت ذلك ان التعريف يكون بصيغة الغائب عالة من وحضور الطرف

97
00:39:45.350 --> 00:40:05.350
حظور الطرف رغم حضور الطرف فما كان بصيغة الغالب من الايات قوله كان تعريفا بالله باسمائه وصفاته واما الخطاب فيه اياك نعبد ما بعدها فلان فيها اضطراب اقرارا للعبد اقرار

98
00:40:05.350 --> 00:40:35.350
العلف ساقط نعم لان فيها اقرار دي وعرظا منه لحاجته الى الله. نعم. وعاقبا منه لحاجته الى الله. وهذه الامور ينبغي ان تكون الخطاب يعني لو قال لكم قائل الحمد لله رب العالمين انت تصلي الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بصيغة الغيبة

99
00:40:35.350 --> 00:41:05.350
اياك نعبد بصيغة الحضور. اهدنا بصيغة الحفر. القاعدة ان التعظيم حتى يقع في القلب بصورة الكمال ها لابد ان يكون بصيغة الغيبة لماذا؟ حتى انك ناقص عن ادراك تمامه. انك غير قادر على ادراك تمام

100
00:41:05.350 --> 00:41:35.350
وكماله. اما لو كان الثناء عليه بصيغة الحضور فهذا معناه انك محيط به اما العبادة فناسب صيغة الحضور لان العابد يحتاج الى معبوده في خطابه ولذلك نجد ان الصلاة احنا نصلي فيها الجمع بين الطريقتين صح ولا لا؟ لما تقول واقف

101
00:41:35.350 --> 00:42:05.350
تقول الله اكبر بصيغة الغيبة. ما تقول انت الكبير انت الاكبر. الله اكبر. لما اتدعو تقول سبحانك اللهم ها سبحانك صيغة الخطاب. لما تجي تركع تقول سبحان ربي العظيم بصيغة الغيبة. ليه ما تقول سبحانه سبحانك انت ربي العظيم. لانك وانت راكع وانت ساجد

102
00:42:05.350 --> 00:42:35.350
يناسب استشعار علوه وغيبته عن المخلوقات. نعم. اياك في هذه الجملة توحيد في العبادة معرفة لحق الله الاساس. كما ورد في حديث معاذ رضي الله عنه ان حق الله على العباد ان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اياك هذه الجملة تخصيص

103
00:42:35.350 --> 00:43:05.350
ثلاثة. الاولى بذكر مادة اياك. الدالة على التخصيص. ثانية المفعول على الفعل المتعلق به. والحال ان تقديم ما حقه ما حقه تأثير في الحصرى والتخصيص. ثالثا وذلك بتقديم مفعول اياك انه لا يجوز في مثل هذه الحالة العرف عليه. الله

104
00:43:05.350 --> 00:43:25.350
اياك نعبد لما قدم المعمول ما جاز العطف عليه. معناه لا يجوز ان تعطف بالعبادة لغير الله ابدا كما انه لا يجوز في اللغة العطف على المعمول المقدم. نعم. الرابعة وهي تقديم اياك فائدة اخرى

105
00:43:25.350 --> 00:43:45.350
كذلك وهي ان العابد ينبغي ان يكون المعبود نصب عينيه قبل ان يقوم الى عبادته. نعم. وهذا وبصوره الثلاثة بوجهين اثنين. الاول انه لما كانت هنا قال بسوره الثلاث هي بسور اربع

106
00:43:45.350 --> 00:44:15.350
نعم ما في بأس. حتى في الاعلى مبارك ثلاث. قال ثلاث؟ غريب نعم صح كده لا هي الظاهر ان واحد واثنين واحد بذكر مادة اياك الدالة على التخصيص وبتقديم المفعول على الفعل المتعلق هذه واحدة صح الترتيب

107
00:44:15.350 --> 00:45:05.350
الاصل نعم ايوه وذلك بتقديم مفعول نعبده اي احسنت هذا خط اخر وذلك بتقديم مفعول نعبده احسنت. فائدة لطيفة جزاك الله خير. فيها شيء في الاصل بذكر مادة تخصيصه لتقديم المفعول على الفعل. عطف واحد تصير واحد واثنين واحد. نعم

108
00:45:05.350 --> 00:45:35.350
قال التخصيص بصوره الثلاثة. الثلاثة وبصوره الثلاث التاء الموجودة. لوجهين نسبين. نعم. الاول انه لما كان التخصيص لاصل الدعوة فينبغي ان يكون فيما يتفاعل منها تخصيص ثبات ثاني ان في هذا ردا على الشرك من جذوره. لان العبادة

109
00:45:35.350 --> 00:46:05.350
على هذا الوجه. ولذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال معناه نعبدك ولا نعبد غيرك في رواية اخرى بكى يوحد ولا نطيع غيره. كافي؟ ها كمل يلا نوقف نوقف طيب نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله الاثنين القادم

110
00:46:05.350 --> 00:46:16.491
صلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم