1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. منه نستعين ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.400
عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في في سورة البقرة في تفسير الجلالين وصلنا الى قوله تعالى الله يستهزئ بهم نعم قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

3
00:00:40.500 --> 00:01:06.550
قال تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي استبدلوها به اشترى به اي استبدل. استبدل شيئا بشيء. اشترى بالضلالة بالهدى. هذا ما هذا الكلام ما زال عن المنافقين اشتروا الضلال بالهدى والاستبداد الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها بل خسروا

4
00:01:06.550 --> 00:01:30.850
مصيرهم الى النار المؤبدة عليهم. المؤبدة يعني الباقية التي لا تنتهي. فالنار مؤبدة عليهم اي ماذا؟ لا عليهم هم خالدون فيها لا تنتهي اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهنا استبدلوها به فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها بل خسروا لمصيرهم الى النار المؤبدة

5
00:01:30.850 --> 00:01:48.350
عليهم وما كانوا مهتدين فيما فعلوا من منكم قرأ المختصر في التفسير في هذه الصفحات قبل ان ياتيها هل قرأ احد يعني هنا فقط واحد فقط اتفقنا اننا نحاول ان نقرأ يعني

6
00:01:48.950 --> 00:02:05.900
ثلاثة واربع صفحات في كتابي المختصر. وجدتم هذا الكتاب مختصر في التفسير وجدتموه؟ اه. نعم لو بحثت في الانترنت كتابة المختصر في التفسير الموجود بالايف. يعني الذي لا يستطيع ان ان يجده مطبوعا. موجود في نعم؟ هو موجود في اي مكتب

7
00:02:05.900 --> 00:02:17.850
موجود في اي مكتبة؟ مكتبه مجرد واحد صحيح؟ نعم مجرد واحد هذا كلام مفيد جدا يعني قبل ان تأتي افضل ان تقرأ اه هذا الكتاب تقرأ تعد الجزء الذي نقرأ من تفسير الجلالين

8
00:02:19.500 --> 00:02:45.050
نعم   قال فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها بل خسروا اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. لماذا؟ قال الله عز وجل عن المنافقين انهم اشتروا اشتروا الضلالة بالهدى. لانهم امنوا ثم كفروا. امنوا اهتدوا الى الايمان ثم

9
00:02:45.050 --> 00:03:03.300
ماذا؟ ثم كفروا فكان معهم هدى فاستبدلوه بالضلالة. فما ربح التجارة؟ شبه الله عز وجل استبدالهم للضلالة للهدى بالضلالة شبهه بماذا؟ بالتجارة. كانهم باعوا الهدى واشترى الضلالة فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فيما فعلوا

10
00:03:03.700 --> 00:03:17.950
ثم قال تعالى مثلهم ذكر الله عز وجل بعد ذلك مثلين عجيبين لحال المنافقين. المثل المائي والمثل الناري. المثل الناري اولا ثم مثل المال قال مثلهم اي صفتهم في نفاقهم

11
00:03:18.150 --> 00:03:43.300
كلمة مثل تأتي في القرآن بمعاني منها الصفة اي صفاتهم في نفاقهم كمثل الذي استوقد اوقد استوقد يعني اوقد نارا في ظلمة فلما اضاءت اي انارت ما حوله فابصر واستدفى وامن ما يخافه. الانسان اذا كان في ظلمة يخاف بسبب الظلام. هذه طبيعة كثير من البشر

12
00:03:43.300 --> 00:04:01.000
وخاصة اذا كان هذا في برد شديد فيحتاج ان يستدفئ. ما معنى استدفأ؟ شعر بالدفء. استدفأ شعرة بالدفء عكس البرد وامن عكس خافه. امن مما يخافه امن ما يخافه. ذهب الله بنورهم اي اطفأه

13
00:04:01.650 --> 00:04:21.650
ذهب الله بنورهم اي اطفأه. وجمع الضمير مراعاة لمعنى الذي. كما قلنا في المرة الماضية ان الاسم الموصول لفظه مفرد. لفظه ماذا؟ مفرد. مفرد وقد يكون معناه جمع. فهنا مثلهم كمثل الذي

14
00:04:21.650 --> 00:04:41.450
مثلهم كمثل الذي لفظ ماذا مفرد ولكنه قال فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم لم يقل ذهب الله لو راعى لو راعى المفرد ماذا سيقول؟ نوره. ذهب الله بنوره ولكنه راعى. المعنى معنى الذي هنا اي الذين مثل كمثل الذين هذا

15
00:04:41.450 --> 00:05:00.900
معنى قوله وجمع الضمير مراعاة لمعنى الذي وتركهم في ظلمات لا يبصرون لا يبصرون ما حولهم متحيرين متحيرين جمع متحير والمتحير من الفعل تحير احتار لا يعرف ماذا يفعل نعم

16
00:05:01.100 --> 00:05:21.100
عن الطريق خائفين. لماذا متحايلين عن الطريق؟ لانهم ليس عندهم نور يبصرون به الطريق. فضلوا طريقهم. لا يعرفون كيف يذهبون ولا كيف يأتون نعم عن الطريق خائفين. فكذلك هؤلاء. هؤلاء المنافقون يعني امنوا باظهار كلمة الايمان. فاذا ماتوا جاءهم الخوف

17
00:05:21.100 --> 00:05:41.850
والعذاب. هذا المثل الاول هو المثل الناري. معنى هذا المثل الله عز وجل شبه المنافق الذي كان عنده شيء من الايمان كمثل كمثل الذي استوقد نار  نعم فالمنافق كذلك استوقد النار. والنار هنا المقصود بها ماذا؟ نور الاسلام. نور الاسلام. ضرب الله عز وجل الاسلام مثله بالنار

18
00:05:41.850 --> 00:05:59.200
لان النار فيها نور. وكذلك الاسلام فيه نور يضيء به الطريق. يستضيء به الطريق. فلما اضاءت ما حوله لما انتفع بنور هذا الايمان ذهب الله بنورهم. اخذ الله عز وجل منه نور الايمان. لماذا؟ لفساد قلبه

19
00:05:59.250 --> 00:06:21.750
واعراضه عن الحق نعم فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات ظلمات لا يبصرون. لم يقل في ظلمة انما قال في ظلمات. نعم لان المنافق عنده امراض كثيرة في قلبي هناك ظلمة الريب. نعم وظلمة البغض والكره لما انزل الله. وظلمة الاعراض عن تعلم العلم. كل هذه ظلمات

20
00:06:21.750 --> 00:06:39.100
نعرف الله عز وجل قال وتركهم في ظلمات لا يبصرون. هذا هو المثل الاول المثل الناري. قال سم بكم هم صم فصم هذا خبر لمبتدأ محذوف صنبل عن الحق فلا يسمعونه سماع قبول

21
00:06:39.600 --> 00:06:54.600
ليس معنى صم انهم فقدوا الة الفهم التي هي السمع انما المعنى ان لهم اسماع لا ينتفعون بها كما قال في اية اخرى لهم اذان لا يسمعون بها لهم اذان لا يسمعون بها فالصم جمع ماذا؟ جمع اصم والاصم

22
00:06:54.600 --> 00:07:15.450
والذي لا يسمع بكم والبكم جمع ابكم هو الذي الذي لا يتكلم لا يستطيع ان يتكلم اخرس نعم خرص خرص جمع ماذا جمع اخرس خرس عن الخير فلا يقولونه. عندهم السنة لا يتكلمون بها بالخير. نعم

23
00:07:16.000 --> 00:07:32.200
الجمع اعمى عن طريق الهدى. فلا يرونه فهم لا يرجعون. هم لا يرجعون عن الضلالة. هذا حالهم انهم خلق الله عز وجل له ادوات للفهم لا ينتفعون بها. او مثلهم هذا هو المثل

24
00:07:32.200 --> 00:07:49.350
الثاني المثل المائي كصيد اي كاصحاب مطر والصيب اصله صيوب من صاب يصوب. ماذا حدث فيه؟ من يعرف كيف اصبحت صيد؟ كله اول شيء اول شيء قبل القلب ماذا حدث

25
00:07:49.550 --> 00:08:04.800
قبل قلب الواو للياء. هم. نقلت حركة الواو من درس منكم الصرف نقلت حركة الواو الكسرة الى الحرف الذي قبله لان له حرف علة ضعيف. فلا يتحمل الحركة. فنقلت الى الياء

26
00:08:04.950 --> 00:08:24.950
فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت الواو ماذا؟ ياء. ثم اضغمت الياء في الياء فاصبحت ماذا؟ صيد من صاب يصوب اي ينزل. سمي المطر صيدا من الفعل صاب يصوب صوبا. يعني نزل. فالصيب هو المطر لانه سمي كذلك لانه ينزل من السماء

27
00:08:24.950 --> 00:08:45.600
او كصيد من السماء والسماء هي السحاب. لان كل ما يكون فوقك فهو سماء. السماء هنا السحاب فيه اي السحاب ظلمات  فيه الاية تعود على ماذا؟ تعود على السحاب. في ظلمات بتكاثفه. التكاثف من الفعل تكاثف

28
00:08:45.700 --> 00:08:58.250
تكاثف السحاب يعني كان بعضه فوق بعض مثل تراكم. تعرفون تكاثف وتراكم؟ نعم. تكاثف تراكم نفس المعنى كما اتفقنا لو هناك مفردات لا تفهمون اسألوا عنها نعم تكاثف اي تراكم

29
00:08:58.400 --> 00:09:18.400
نعم بتكاثفه فكلما تكاثف السحاب ها زاد الظلام زاد الظلام. فيه ظلمات بتكاثفه بعض قال هو الملك الموكل به هذا هذا فيه النظر هذا ليس بصحيح الرعد ليس ليس هو الملك نعم انما الرعد هو

30
00:09:18.400 --> 00:09:41.300
صوت الرعد المعروف. الرعد معروف صوت عندما يحدث يكون هذا الصوت بعد البرق. يأتي البرق اولا ثم يتلوه مباشرة صوت الرعد عند نزول عند نزول المطر الشديد. نعم قال ورعد هو الملك الموكل به. وقيل صوته. فالصحيح انه الرعد وصوت الرعد. وبرق لمعان صوته الذي

31
00:09:41.300 --> 00:09:59.250
به. اللمعان هو النور اللمعان هو ماذا؟ هو النور الذي يلمع لمعان صوته الذي يزجره به هذا بناء على انه فصل الرعد بماذا بالملك ولكن الصحيح ان الرعد ليس الملك انما هو الصوت والبرق هو النور

32
00:09:59.550 --> 00:10:16.100
يجعلون اي اصحاب الصيد. نحن قلنا او كصيد يعني اصحاب صيد. انتم معي جميعا؟ نعم كنا كصيب واصحاب وصيف. يجعلون اصابعهم يعني اصحاب الصيب يجعلون اصابعهم اي اناملها فهذا يسمى ماذا

33
00:10:16.150 --> 00:10:28.250
يسمى مجاز مرسى العلاقات الجزئية. يعني لا يستطيع ان يدخل اصباعه كله في اذنه. انما يدخل الانملة. الالام الجمع انملة هو طرف الاصبع. هذه انملة طرف الاصبع ولماذا قال اصابعهم

34
00:10:28.400 --> 00:10:45.150
ولم يقل اناملهم لماذا مبالغة منهم في ارادة سد اذانهم كأنه من شدة ما يريد ان يسد اذنه عن سماع الحق كما سأقول في معنى المثل يريد ان يدخل اصبعه كله فيه في اذنه. نعم

35
00:10:45.300 --> 00:10:55.300
واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغفر ثيابهم جعلوا اصابعهم في اذانهم كانه يريد ان يدخل كل الاصبع في اذنه من شدة كرهه لما يسمع. وهذا حال

36
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
المنافق عندما يسمع الموعظة يجعلون اصابعهم ان يناملها في اذانهم من الصواعق. من هنا سببية من اجلي من يعني يقول لك من اجل يعني من ماذا؟ من لها معاني كثيرة. اكثر من عشرين معنى في اللغة العربية حرف الجر. يعني من من هنا بمعنى سبب؟ من اجل الصواعق يعني

37
00:11:15.300 --> 00:11:36.150
من الصواعق والصواعق جمع صاعقة وشدة صوت الرعد لان لا يسمعوها من اجل الصواعق شدة صوب الرعد لئلا يسمعوها. حذر الموت. حذر اي خوف من يولي ابو حذر منيول ابو حذر مفعول لاجلي حذر الموت

38
00:11:36.250 --> 00:11:57.700
اي خوف الموت من سماعها وكذلك هؤلاء اذا نزل القرآن الان سيبين معنى المثل كذلك هؤلاء المنافقين. اذا نزل القرآن وفيه ذكر الكفر المشبه بالظلمات. اذا كصيد من السماء. الصيد هنا هو ماذا في هذا المثل؟ من يقول؟ ما هو الصيد في هذا المثل

39
00:11:58.000 --> 00:12:12.300
ما هو الصيف في هذا المثل؟ الصيف ما معنى الصيف؟ عندنا لا مشبه ومشبه به. مشبه ومشبه به. هذا يسمى تشبيه تمثيلي. يسمى تشبيه ماذا؟ تمثيلي. بما معنى تشبيه تمثيلي نذكر مجموعة اشياء

40
00:12:13.250 --> 00:12:29.550
ونشبهها بمجموعة اشياء هذا المثل او كصيد من السماء مجموعة اشياء. عندنا في هذا المثل ماذا واحد الصيد او كصيد الثاني من السماء فيه ظلمات الثالث الرعد. الرابع البرق اربعة

41
00:12:29.800 --> 00:12:52.100
مشبهات به. نعم! ما هو الذي يقابله؟ ما المشبه  الصيد مشبه بماذا من يقول؟ القرآن. الصيد والقرآن نعم الصيد المطر هو هنا ماذا؟ القرآن لان المطر تكون به حياة القلوب والقرآن تكون به حياة المطر تكون به حياة الابدان

42
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
والقرآن يقول به حياة القلوب. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا في الحديث شبه القرآن بالمطر. قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كما سينمائي نزل من السماء فاصاب ارضا. الحديث شبه القرآن بماذا؟ بالمطر. وفي الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اجعل القرآن العظيم

43
00:13:12.700 --> 00:13:35.250
ها من يكمل؟ ربيع قلبه معنى ربيع مطر الربيع والمطر. يعني يجعل القرآن حياة لقلبه كما ان المطر حياة للارض. نعم. فاذا الصيد هو القرآن. ما هي الظلمات وذكر هنا ما هي الظلمات؟ هو قال انظر في وانت لا تعرف

44
00:13:35.900 --> 00:13:51.200
القرود المشترك يعني لا احب ان اتكلم وحدي ها؟ اريد مشاركة منكم حتى اشعر انكم تفهمون. ها؟ وفيه ذكر الكفر المشبه بالظلمات انه قال الكفر نعم الكفر. فالكفر مشبه بالظلمات

45
00:13:51.450 --> 00:14:09.600
الكفر اذا صيبا من السماء فيه ظلمات. هذا المطر فيه ظلمات يعني القرآن فيه كفر. ما معنى فيه كفر؟ يعني فيه ذكر الكفر في ذكر حال المنافقين. عندما يسمع المنافقون احوال الكفار وصفات المنافقين وما اعد الله لهم من عذاب يخافون من هذا لا يريدون ان يسمعوا هذا

46
00:14:09.900 --> 00:14:27.600
نعم نعم واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا لا يريدون ان يسمعوا صفاتهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم فانهم يخافون من ماذا؟ يخافون من نزول

47
00:14:27.800 --> 00:14:53.550
وصفهم في القرآن. نعم. اذا الظلمات هي ماذا هي الكفر فيه الظلمات ورعد ما هو الرعد قال والوعيد عليه المشبه بالرعد الوعيد عليه عليه الهاء تعود على ماذا الوعيد على الكفر والله شبهه بماذا؟ بالرعد. لان الرعد فيه صوت شديد. يخيف من سمعه. من سمعه صحيح؟ عندما تسمع صوت الرعد تخاف

48
00:14:53.550 --> 00:15:21.650
ها؟ كذلك الوعيد على على الكفر وهو النار يخيف من سمعه فهمتم الرعد وماذا؟ هو الوعيد على على الكفر. طيب طيب والوعيد عليه بالرعد والحجج البينة المشبهة بالبرق الحجج البينة. الحجج جمع حجة والحجة هي الدليل البينة الظاهرة. الحجج الظاهرة الله شبهها بالبرق

49
00:15:21.700 --> 00:15:37.700
شبه بماذا؟ بالبر لشدة ضوء البرق. الا ترى ان البرق اذا ظهر في السماء في في الليل ينير اه كل مكان نعم فشبه بماذا؟ بالبرق. كما ان الحجج تنزل من السماء فالبرق في السماء

50
00:15:37.850 --> 00:16:02.850
كما ان البرق ينير الظلام كذلك هذه الحجج تنير تنير ظلمات الجهل نعم نعم فاذا كم كم مشبه به عندنا مرة اخرى؟ الصيد والقرآن ها؟ والظلمات هي الكفر وعيد عليه هو الرعد والرابع الحجج هي ماذا؟ البر. نعم وهذا هذا التفسير ايضا قاله ابن القيم نفس هذا التفسير

51
00:16:02.850 --> 00:16:23.750
قال ابن القيم عليه رحمة الله يسدون اذانهم لئلا يسمعوه لا يريدون ان يسمعوا شيئا من القرآن فيميلوا الى الايمان وترك دينهم نعم لا يريدون ان يرجعوا مرة اخرى للايمان. هذه الايات في المنافقين وليست في الكفار الاصليين في المنافقين. هم لا يريدون ان يميلوا للايمان وترك دينهم. ها

52
00:16:23.800 --> 00:16:43.800
تعرفون قصة الطفيل بن عمرو الدوسي؟ اتفقنا اننا لن نخرج كثيرا عن نص الكتاب حتى نحاول ان ننتهي من التفسير. لكن للحاجة فقط ساذكر بعض الامور التي توضح بعض الامور بعض الاشكالات نعم يميل للايمان وترك دينهم. كان بعض الكفار يسدوا اذنيه حتى لا يسمع الحق. خوفا ان يترك دينه. فهذا يدل على

53
00:16:43.800 --> 00:16:57.050
لو كانوا يعلمون ان ما عليه ان ما عليه هم من الكفر حق ما خافوا من سماع القرآن. نعم. لانه لن يؤثر فيهم. قال فيميل الى الايمان وترك دينهم وهو عندهم موت

54
00:16:57.400 --> 00:17:13.150
حذر الموت حذر الموت. الايمان عندهم  موت لماذا؟ لانه فيه مفارقة ما تعودوا عليه. فيه مفارقة دين ابائهم. فيه مفارقة مصالحهم الدنيوية فيما هم عليه عليه عليه من الكفر. والله

55
00:17:13.150 --> 00:17:40.400
محيط بالكافرين. اذا ترى هذين مثلين عجبين ضربهم الله عز وجل للمنافقين. قال والله محيط بالكافرين علما وقدرة فلا يفوتونه من اسماء الله عز وجل ماذا المحيط ما معنى المحيط؟ هو قال هنا الاحاطة بماذا؟ بالعلم والقدرة. كلمة محيط في اللغة ما معناها؟ نقول السور يحيط بالبيت. السور سور

56
00:17:40.400 --> 00:17:55.950
تحيط بالبيت. نعم الدائرة فعلت دائرة هكذا. الدائرة تحيط بهذا. نعم هل معنى هذا ان احاطة الله عز وجل هي احاطة معنوية فقط كما قال هنا. يعني قال هنا ماذا؟ والله محيط بالكافرين علما

57
00:17:56.150 --> 00:18:20.700
وقدرة. يعني الله يعلم جميع احوالهم وقادر عليهم اذا شاء ان يأخذهم اخذهم. قادر عليهم نعم واضح؟ هل معنى هذا ان احاطة الله احاطة المعنوية فقط لا احاطة الله عز وجل احاطة معنوية واحاطة حقيقية تناسب ذاته سبحانه وتعالى. وليس معناه انه محيط بالكافرين ومحيط بالمخلوقات. الله محبي المخلوقات

58
00:18:20.700 --> 00:18:32.100
ليس معناه انه كانت دائرة حولها تعالى الله عن هذا. فان هذا ينزه الله عز وجل عنه. انما في اللغة يمكن ان تقول انا احيط بالشيء اذا كان هذا الشيء

59
00:18:32.150 --> 00:18:46.200
غاية في الصغر تحت يدك. كما قال شيخ الاسلام فانك لو وضعت حبة قمح حبة قمح تحت ايدك هكذا يدك فوقها نعم هذه حبة القمح وهذه يدك. تستطيع ان تقول ماذا

60
00:18:46.250 --> 00:19:01.850
انا احيط بها. ما معنى اني احيط بها؟ يعني اذا اردت ان اخذها اخذتها. قال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. اذا اراد ان يحيط بها احاط بها نعم فاذا هذه الصفة على ظاهره لماذا اقول هذا الكلام؟ لان الاشاعرة

61
00:19:02.050 --> 00:19:19.050
يلزمون اهل السنة بالتأويل في مثل هذه الصفات. يقولون كلمة محيط في اللغة معناها انه حول الشيء وانتم تقولون الله لا يكون حول المخلوقات. لان بعضه سيكون اسفلها تعالى الله عن هذا فيلزم ان تقولهم الاحاطة هنا احاطة مادة معنوية فتكونون قد اولتم

62
00:19:19.050 --> 00:19:34.650
تكون قد ماذا؟ اولتم. والصحيح ان هذا ليس تأويلا في اللغة. نعم لان الاحاطة في اللغة لا تقتضي الاحاطة فقط بهذه الصورة. ان يكون شيء داخل شيء انما من معاني الاحاطة كما ذكرت انك لو وضعت يدك فوق حبة قمح

63
00:19:34.700 --> 00:19:48.150
او خردلة وضعتها تحت يدك يمكن ان تقول في اللغة حقيقة انا محيط بها. فهذه الاحاطة احاطة حقيقية تناسب الله عز وجل تناسب ذاته سبحانه وتعالى واحاطة معنوية كما ذكر علما وقدرة

64
00:19:48.250 --> 00:20:13.900
نعم يعني حتى لا يظن اما الاحاطة الحقيقية منفية. قال تعالى يكاد البرق يخطف ابصارا كلما اضاء لهم مشوا فيه. يكاد يقرب. يكاد  يقرب من افعال المقاربة. البرق يخطف ابصارهم. يأخذها بسرعة. يأخذها بسرعة. خطف اي اخذ ماذا؟ اخذ بسرعة

65
00:20:13.900 --> 00:20:30.400
اضاء لهم مشوا فيه اي في ضوءه. واذا اظلم عليهم قاموا هذا مثل يضربه الله عز وجل للمنافقين نعم انهم يؤمنون اذا كان لهم منفعة في القرآن اذا كان لهم منفعة

66
00:20:30.600 --> 00:20:50.800
يعني هم يعبدون الله على حرف. معنى هذه الاية بالضبط كمعنى قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. معنى حرف طرف طرف الشيء لان هذا هو الاسلام وطرفه هذا هو الحرف هو يقف على هذا الحرف لا يدخل في داخل الاسلام. فان اصابه خير اطمأن به بقي. وان اصابته فتنة انقلب على

67
00:20:50.800 --> 00:21:12.100
خرج بسرعة واقف على حرف الاسلام يعني. ها كما قال ابن عباس في سبب نزول الاية كان احدهم احدهم يقدم المدينة فيسلم. فاذا ولدت امرأته غلاما ذكرا وانتجت خيله يعني عند اصبح عنده مال وامرأته ولدت يقول هذا دين صالح. واذا لم تلد امرأة غلاما ذكرا ولم تنتج خيله لم ترد خيله قال هذا دين سوء

68
00:21:12.350 --> 00:21:22.350
هو يعبد الله على حرف. نفس حال هؤلاء المنافقين ضرب الله لهم هذا المثل. كلما اضاء لهم مشوا فيه. معنى اضاء لهم؟ يعني اخذوا ما يريدون الاسلام. لو كان هناك ان في الاسلام فتوحات

69
00:21:22.350 --> 00:21:45.750
وغنائم مشوا فيه نحن نمشي في الاسلام مشوا فيه واستمروا فيه واستمروا فيه. واذا اظلم عليهم كان هناك بلاء وقتل وفقر قاموا قاموا يعني وقفوا وتركوه قال يكاد يقرب. البرق يخطف ابصارهم يأخذها بسرعة. كلما اضاء لهم مشوا فيه اي في ضوءه في ضوء البرق هو الاسلام. واذا اظلم عليهم قاموا وقفوا

70
00:21:46.000 --> 00:22:07.300
تمثيل لازعاج ما في القرآن من الحجج قلوبهم تمثيل لازعاج ما في القرآن من الحجج قلوبهم. من يعرض قلوبهم؟ حتى تفهم الجملة؟ ها لاي شيء المصدر. المصدر ازعاج. تمثيل. اصل الكلام ماذا؟ ازعج

71
00:22:07.800 --> 00:22:35.150
ما في القرآن قلوبهم ازعج ها ما في القرآن من الحجج قلوبهم. ازعج ما معنى ازعج؟ خوف ها؟ خوف ازعجت الحجج قلوبهم. نعم وتصديقهم بما سمعوا فيه مما يحبون  نعم تمثيل لتصديق بما سمعوا فيه مما يحبون. اذا سمعوا ما يحبون مشؤوا فيه. اذا سمعوا ما يحبون في القرآن

72
00:22:35.300 --> 00:22:52.850
مشوا فيه ووقوفهم عما يكرهون اذا لم يعجبهم هذا التشريع في القرآن ماذا يفعلون يقفون. هذا ايضا مثل قوله تعالى عن المنافقين في اخر النور. في اخر سورة النور قال الله عز وجل وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. نعم؟ واذا دعوا

73
00:22:52.850 --> 00:23:10.750
والله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. المنافقون اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم ما بينهم اذا فريق منهم ماذا معرضون. ما معنى معرضون؟ يعني لا يريدون ان يتحاكموا. وان يكن لهم الحق اذا كان لهم الحق في هذه القضية يأتوا اليه مذعنين اي مستسلمين. يأتون

74
00:23:10.750 --> 00:23:27.400
النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم بينهم. منافق. يعني يتحاكم الى الشريعة اذا كان له مصلحة اذا ما كان له مصلحة لا يتحاكم اليها بل يعرض عنها. فهذا حالهم. مرة اخرى حالهم يكاد البرق يخطف ابصارهم. يأخذها بسرعة كلما اضاء لهم

75
00:23:27.400 --> 00:23:43.200
كان لهم منفعة مشوا فيه في ضوءه اذا اظلم عليهم لم يكن لهم منفعة في هذا الدين وقفوا وتركوه الى اخر الكلام. قال ولو شاء الله لذهب  بمعنى اسماعيل يعني هنا مفرد بمعنى الجمع

76
00:23:43.750 --> 00:24:06.900
مفرد بمعنى الجمع لانه مفرد مدفى يعم يعم كل الاسماء. لو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم الظاهرة كما ذهب بالباطنة الله ذهب بابصارهم الباطنة ما هي ابصارهم الباطنة؟ الايمان. فكذلك قادر ان يذهب بابصارهما الظاهرة. يعني يجعلهم لا يرون حقيقة

77
00:24:07.000 --> 00:24:23.950
كما ان قلوبهم لا ترى يدعوا الابصار من ظاهرة ماذا؟ لا ترى الله قادر على هذا. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء شاءه قدير فهنا اشكال في قوله كلمة شاءوا من آآ يتضح له هذا الاشكال

78
00:24:24.250 --> 00:24:44.850
ان الله على كل شيء شاءه قدير. نعم وفرق بين اراد وشاء ان الله على كل شيء شاءه قدير. هذه العبارة ان الله على ما يشاء قدير. اطلاقها خطأ اطلاق وخطأ هذا ليس مذهب اهل السنة

79
00:24:45.050 --> 00:24:59.350
بدأنا مذهب الاشاعرة الذين عندهم الكسب الجبر هذي تجدوها ستجدوها كثيرا في التفسير. يأتي كل اية فيها هذا من المواضع التي التي اه يعني اه قد تخفى في هذا التفسير وفيها مخالفة الي هي السنة. ان الله على

80
00:24:59.350 --> 00:25:09.350
كل شيء شاءه قدير تجد كثيرا في هذا التفسير يقول ان الله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء شاءه. ما معنى ان على كل شيء شاءه؟ يعني هو لا يقدر الا على ما شاءه

81
00:25:09.350 --> 00:25:24.250
حسنا الله شاء كفر الكافر ام لم يشأه؟ شاءه كونا. شاءه. اه. اذا لا يقضي العلم يجعله مسلم. لو اراد ان يجعله مسلم لا يستطيع. مم. لانه يقدر على ما شاءه فقط. اما ما لم يشأه لا يقدر عليه

82
00:25:24.450 --> 00:25:43.100
ما لم يشأه لا يقدر عليه وهذا باطل هذا باطل. لان الله عز وجل على كل شيء قدير بدون تقييد. بدون تقييد نعم على كل شيء. شاءه ولم يشأه. شاءه ولم يشأه. والدليل على هذا قوله تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض

83
00:25:43.100 --> 00:26:00.000
كلهم جميعا. هو لم يشأ هذا. ومع ذلك لو اراد ان يفعل لفعل. صحيح نعم ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. يعني هداهم الكفار. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. اذا هذه العبارة خطأ. طيب ممكن شخص يقول

84
00:26:00.000 --> 00:26:16.700
كيف هي خطأ؟ والله عز وجل قال في كتابه وهو على جامعهم اذا ما يشاء قدير. وهو على جمعهم اذا ما يشاءوا قدير. فالجواب ان قوله تعالى وهو على جمعهم اذا ما يشاء المشيئة هنا ليست متعلقة بقدير انما متعلقة بماذا

85
00:26:16.750 --> 00:26:35.050
وهو على جمعهم اذا ما يشاء قدير. متعلقة بالجمع. يعني هو اذا شاء جمعهم جمعهم ليس ان ما يشاء يعني متعلقة بالقدرة. فهمت الاية؟ اه. وهو على جمعهم يوم القيامة اذا ما يشاء قدير. طيب كذلك في الحديث الذي عند مسلم. حديث ابي

86
00:26:35.050 --> 00:26:55.550
هريرة في اخر رجل يدخل الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لاعلم اخر رجل يدخل الجنة فيدخله الله الجنة ويعطيه عشرة امثال الدنيا يقول اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ يقول لا ولكني على ما اشاء قدير. ولكني هذا عند مسلم. ولكني على ما شاء قدير. فيجوز ان تقول الله على ما يشاء

87
00:26:55.550 --> 00:27:15.500
في قضية معينة وهنا الله عز وجل يقول على ما شاءوا قدير ان يعطيك ماذا؟ عشرة امثال الدنيا. لكن لا يصح ان تقول الله على ما يشاء قدير مطلقا مرة اخرى يجوز ان تقول الله على ما يشاء قضيت في قضية معينة في كمثل هذه القضية قضية ان الله اعطى هذا الرجل عشرة امثال الدنيا

88
00:27:15.550 --> 00:27:25.550
لكن لا ينفع مطلقا مطلقا بدون تقييد دي قضية معينة ان تقول الله على ما يشاء قدير. نعم. اذا لا يصح التقييد هنا. نص على ذلك غير واحد من اهل العلم

89
00:27:25.550 --> 00:27:42.800
المتقدمين المتأخرين في من اهل السنة يعني. نعم. يلزم من كلام ان الكفر ليس من لا هم يقولون الاشاعرة يقولون الكفر من خلق الله ولكنهم يقولون الله عز وجل شاء

90
00:27:42.850 --> 00:28:00.950
كونك كفر الكافر. صحيح؟ لو في جعل الكافر هذا مسلم ليس في ليس في قدرة الله ولا بطل هذا بطل. لان كل ممكن داخل في قدرة الله. قدرة الله عز وجل تتعلق بماذا؟ بالممكنات. عندما نقول ان الله

91
00:28:00.950 --> 00:28:19.350
على كل شيء قدير. هذه مسألة اخرى. كلمة شيء ما معناها؟ كل شيء ممكن. الله قادر عليه حسنات المحال ليس بشيء. المستحيل ليس بشيء يعني عندما يقول لك الملحد الملحد الكافر يقول لك هل يستطيع الله

92
00:28:19.650 --> 00:28:38.200
ان يخلق حجرا لا يستطيع ان يحمله؟ تقول هذا السؤال باطل. نعم ويقول لك لو قلت له يستطيع فهذا كفر معنى ذلك انك تطعن في قدرة الله. لو قلت لا يستطيع لا يستطيع نعم معنى ذلك انك دفعت عنه الاستطاعة. فالجواب ان هذا سؤال خطأ. لان هذا السؤال محال. والمحال ليس

93
00:28:38.200 --> 00:28:54.200
بشيء. المحال ليس بشيء. الشيء لابد ان يكون ماذا؟ شيء ممكن ممكن ليس محال. المحال ليس شيئا. المستحيل يعني ليس شيئا. نعم فهم يقولون ان الله خلق افعال العباد ولكنه لا يستطيع ان يجعل الكافر مسلما

94
00:28:54.350 --> 00:29:04.350
نعم نقول الله يستطيع ان يجعل الكافر مسلما لانه على كل شيء قدير. هذا ممكن ليس محال عقلا. ليس محال ان يجعل الكافر مسلما. فاذا كان ممكنا فهو في قدرته سبحانه وتعالى

95
00:29:04.350 --> 00:29:19.000
فلا يصح تقييد القدرة هنا بقوله شاءوا قال ومنه اذهاب ما ذكر. منه اي من هذه الاشياء التي يقدر الله عليها ماذا اذهاب ما ذكر. ما معنى اذهاب ما ذكر

96
00:29:20.300 --> 00:29:40.800
السمع والابصار اذا بالسمع والابصار. نعم؟ الم يقل ولو شاء الله لذهب بسمعهم؟ وابصارهم نعم؟ طيب قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. يا ايها الناس قال يا اهل مكة هذا يشمل كل الناس ليس اهل مكة فقط اهل مكة وغيرهم

97
00:29:40.800 --> 00:29:57.100
اعبدوا ان يوحدوا. اعبدوا اي؟ وحدوا. نعم. وهذا اول فعل امر في القرآن. اول فعل امر في القرآن هو اعبده. هذه الاية اول فعل امر في القرآن هو الامر بالعبادة. اعبدوا الله اي وحدوا ربكم الذي خلقكم. انشأكم ولم تكونوا شيئا

98
00:29:57.150 --> 00:30:14.750
فاستدل الله عز وجل في هذه الاية بتوحيد الربوبية على على توحيد الالوهية الذي خلقكم هذا التوحيد ماذا؟ خلقكم توحيد الربوبية استدل به على الالوهية اعبده. فمن علم ان الله خلقها لابد ان يعبده

99
00:30:14.850 --> 00:30:34.800
توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية. ما معنى مستلزم؟ يعني لازم له نتيجة له نتيجة لازمة له نعم وخلق الذين من قبلكم وربكم الذي خلقكم وانشأكم ولم تكونوا شيئا. وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقون بعبادته عقابه. تتقون بعبادته

100
00:30:34.800 --> 00:30:57.700
تتقون عقابه بعبادته. نعم ولعل في الاصل للترجي وفي كلامه تعالى للتحقيق. لعل عندما تأتي في كلام الانسان للترجي والترجي هو نعم انتظار امر متوقع. اما في كلام الله عز وجل تكون ماذا؟ للتحقيق. يعني لابد ان يحدث. ما قال الله فيه لعل لابد ان يكون. الذي جعل لكم الارض فراشا

101
00:30:57.700 --> 00:31:22.900
بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الذي جعل اي خلقه لكم الارض فراشا  قال حال بساطا يفترش الذي جعل الارض فراشا. حال. هذا اذا قلنا ان جعل هنا بمعنى خلقه ستنصب ماذا؟ اذا كانت جعل بمعنى خلق ستنصب ماذا؟ اليه

102
00:31:22.900 --> 00:31:38.550
جعل معنى خلق طنز مفعولا واحدا. فالمفعول الاول هو ماذا هو الارض. وفراشا ليست مفعول ساني. فراشا ستكون ماذا؟ حاد. حاد. ان قلت ان جعل كما قال بعض المفسرين. ان قلت ان جعل بمعنى صير

103
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
سير الشيء غيره من حال الى حال ستنصب ماذا؟ مفعولين. فتكون فراشا مفعول بالسماء. مفعول ثاني. نعم؟ هو اختار انها بعد خلقة بساط فراش. نعم. فراش بمعنى مفروش بساطا يفترش. لا غاية في الصلابة ولا او الليونة. نعم. البساط هو مثل السجادة. ما يبسط على

104
00:31:58.550 --> 00:32:18.400
نعم بساطا يفترض مفروش قال لا غاية في الصلابة لا غاية في الصلابة يعني ليست صلبة شديدة الصلابة واول ليونة لي العكس صلب. الليونة مصدر نافعي لا نيلين ليونة. لا نيلين عكس صلبة

105
00:32:18.550 --> 00:32:34.800
الصلاة بمصدر لفعل ماذا؟ صلب يصلب صلابة. واللي هنا مصدر الفعل ماذا؟ لان يلين ليونة وكلاهما عكس نعم فلا يمكن الاستقرار عليها اذا كانت غاية في الصلابة في الصلابة لا تستطيع ان تزرعها

106
00:32:34.900 --> 00:32:47.750
لا تستطيع ان تزرعها. واذا كانت غاية الليونة لا تستطيع ان تبني عليها نعم فمن حكمة الله عز وجل العجيبة انها جعلها بين هذا وهذا لا غاية في الصلاة بقى الحديد

107
00:32:47.850 --> 00:33:00.750
لو كانت هذه الارض كالحديد مثلا. كيف يزرع الناس فيها وكيف يشق النبات الارض؟ ولو كانت كالماء ها كيف كيف يعيش الناس فوقها؟ والله عز وجل جعل لكم الارض فراشا ابساطا يفترش

108
00:33:02.550 --> 00:33:28.150
نعم. والسماء بناء سقفا وانزل من السماء ماء فاخرج به من من انواع الثمرات رزقا لكم تأكلونه وتعرفون به دوابكم تعرفون يعني تطعمون على فيعلف علفا اي اطعم الدواب فلا تجعلوا لله اندادا. الانداد جمع ند وند والمثيل والشبيه والنظير. اي شركاء في العبادة. وانتم تعلمون انه الخالق انه

109
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
الخالق ولا يخلقون. كيف تجعلون لله اندادا وانتم تعلمون انه خالق سبحانه وتعالى ولا الانداد لا يخلقون. قال تعالى فمن يخلق كمن لا يخلق كيف تعبدون هذه الانداد؟ وهي لا تخلق. ولا يدعي واحد ابدا من الناس الذين ادعى الالوهية انه خالق

110
00:33:48.300 --> 00:34:10.150
على مدار التاريخ حتى الذين ادعوا الالوهية من البشر. نعم. فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى ما قال انا خلقتكم نعم فكيف تعبدون نعم من آآ لا يستطيع ان يخلق. ومن لا يستطيع ان ينسب لنفسه خلقا. ولا يكون الها الا من يخلق. الاله هو الذي

111
00:34:10.150 --> 00:34:28.950
يخلق لانه لو لم يكن خالقا فانه مخلوق. ولله ان يمكن ان يكون مخلوقا. نعم لان المخلوق ناقص والاله له الكمال المطلق وهذا دليل عقلي هذا دليل عقلي على وجوب افراد الله بالعبادة. على وجوب افراد الله بالعبادة انه خالق سبحانه وتعالى

112
00:34:29.250 --> 00:34:39.250
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. ان كنتم في ريب اي في شك مما نزلنا على عبدنا محمد

113
00:34:39.250 --> 00:34:54.650
صلى الله عليه وسلم من القرآن انه من عند الله فاتوا بسورة من مثله. وصف الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية في احواله هو حال تنزيل القرآن نعم

114
00:34:54.800 --> 00:35:13.200
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. مما نزلنا على عبدنا. وهل الاسراء ها؟ سبحان الذي اسرى بعبده. وحال الدعوة. وانه لما قام الله يدعوه. تجد ان القرآن في هذه الاحوال الثلاث يصف النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية مما يدل على ان العبودية ماذا؟ اشرف المقامات

115
00:35:13.700 --> 00:35:27.950
فاتوا بسورة من مثله اي المنزل. من مثله الهاء ترجع الى ماذا؟ المنزل الذي هو القرآن يعني. ومن للبيان من تأتي كما قلنا لمعان كثيرة من هنا بيانية ما معنى بيانية؟ جنسية. هم

116
00:35:28.150 --> 00:35:44.650
اقول مثلا هذا الثوب من قطن. ما معنى من قطن؟ يعني جنسه نوعه من قطن نعم هذا معنى بيان يقال بيان بيانية او جنسية؟ نعم فمن للبيان؟ يعني هي مثله في البلاغة فاتوا بسورة من مثلي اي هي مثله في البلاغ

117
00:35:44.650 --> 00:36:04.300
وحسن النظم. حسن النظم يعني حسن التعبير. نظم الكلام اي عبر عنه في حسني النظمي والاخبار عن الغيب يعني القرآن وجوه اعجاز القرآن كثيرة جدا. وذكر بعض هذه الوجوه طبعا. لان الكلام مختصر

118
00:36:04.400 --> 00:36:21.750
اعجاز القرآن ماذا؟ البلاغة. حسن النظم. الاخبار عن الغيب. التشريعات نعم الاخبار عن الاعجاز العلمي الى غير ذلك من من وجوه اعجاز القرآن. قال والسورة قطعة لها اول واخر اخر

119
00:36:22.100 --> 00:36:37.050
اقلها ثلاث ايات. سورة الكوثر في اصغر سورة في القرآن ثلاث ايات والصورة قطعة. طب لماذا سمعت السورة سورة الصورة اي شيء مأخوذة يعني يعني نقلل كلمة قرآن مأخوذة من اي شيء

120
00:36:37.400 --> 00:36:55.900
نعم؟ قرآن ما اشتقاقها؟ قرأ القرآن هذا مصدر. قرع يقرأ القرآن فسمي القرآن قرآنا ومقروء طب الصورة لماذا سميها السورة؟ هم. من يقول اختلف في اشتقاق السورة على اقوال. القول الاول ان السورة

121
00:36:56.400 --> 00:37:14.300
من المنزلة العالية. كلمة سورة في اللغة معناها ماذا منزلة عالية؟ كما قال الاعشى. الم ترى ان الله عطاك سورة ترى كل ملك من دونها يتذبذب يخاطب ملك من الملوك يقول له الم ترى ان الله عطاك ماذا؟ سورة. ما معنى سورة؟ منزلة. منزلة عالية. فسمعت السورة صورة لماذا

122
00:37:14.300 --> 00:37:36.450
لان منزلتها عادية وقيل السورة مأخوذة من السور. تعرفون السور؟ سور. سور الحديقة. طب ما انت سمعت السورة سورة؟ لانها محيطة بمعانيها تحيطه بمعانيها فتجد ان اسم السورة يدل على معانيها كما هو معروف في علم التفسير الموضوعي. نعم يربطون بين موضوعات السورة

123
00:37:36.450 --> 00:37:56.450
وبين اسم السورة. هذان اشهر تفسيرين وكلاهما صحيح لا مانع ان تكون الصورة مشتقة من هذا او مشتقة من هذا. نعم. طيب قال السورة اول واخر واقل وثلاث ايات. وادعوا شهدائكم اي الهتكم التي تعبدونها. شهدائكم جمع شهيد. والمقصود بها ماذا؟ الالية التي تعبدونها

124
00:37:56.450 --> 00:38:14.000
من دون الله اي غيره لتعينكم  من دول تأتي كثيرا جدا في القرآن نعم قل ادعو الذين زعمتم من دونه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك من دون تأتي كثيرا في القرآن عندما نقول من دون معناها ماذا

125
00:38:14.450 --> 00:38:32.600
غيره غيره وفيها معنى اخر اشار اليه بعض المفسرين ان الدون مأخوذ من ماذا من الدنو هو الأقل لماذا سميت الدنيا دنيا؟ انها سفلى هذا القلق نقول هذا الهاتف دون هذا الهاتف دون هذا الهاتف يعني ماذا؟ اقل منه اقل

126
00:38:32.800 --> 00:38:42.800
نعم وفلان دون فلان في العلم. فلان دون فلان في العلم يعني اقل منه في العلم. فادعوا الذين زعمتم من دون الله غير الله وكل ما كان غير الله فهو دونه. فهو ماذا

127
00:38:42.800 --> 00:38:57.200
اقل منه هو دون اي اقل منه؟ نعم قال ان كنتم صادقين. ان كنتم ان هدية جت شرط وكنتم صادقين الجملة فعل الشرط في ان محمدا قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك

128
00:38:57.400 --> 00:39:14.950
ان كنتم صادقين فان محمدا عليه الصلاة والسلام قال القرآن من عند نفسه فافعلوا ذلك. هاتوا سورة من مثله نعم  فانكم عربيون فصحاء مثله انكم عربيون يا عرب فصحاء جمع فصيح بليغ

129
00:39:15.050 --> 00:39:32.850
مثل النبي عليه الصلاة والسلام اين جواب الشرط ها نعم؟ محذوف يدل عليه ما فات يعني ان كنتم صادقين فاتوا لا ينفع ان تقول جواب الشرط فاتوا بسورة من مثله. اللي هي جواب الشرط لا يتقدم على اداة الشرط

130
00:39:33.200 --> 00:39:51.900
نعم هذا الاسلوب نقول دائما لو وجدت مثل هذا الاسلوب تقول جواب الشرط محذوف. دل عليه ما سبق يعني تقول مثلا تقول مثلا نعم آآ اكرمك ان اتيت الى بيتي اكرمك ان اتيت الى بيتي. ان اداة شرع. اين فعل الشرط

131
00:39:51.950 --> 00:40:11.300
فعل الشرط اكرمك ان اتيت الى بيتي اين فعل الشرط اتيت اتيت اين جواب الشرط محذوف دل علي اكرمك يعني اكرمك ان اتيت الى بيتي اكرمك. لماذا لم نذكر الله ودل عليه السابق؟ لكن لا ينفع ان تقول اكرمك الاولى هي جواب الشرط

132
00:40:11.300 --> 00:40:31.300
خالد اصيل معروف في اللغة. نعم فان كنتم صادقين فاتوا. في ان محمد قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك. والله عز وجل تحداهم بسورة باقل سورة بصورة من مثله. لماذا قال منه؟ قلنا من هنا بيانية. صح؟ من جنسه. ويمكن ان تقول من ماذا ايضا

133
00:40:31.300 --> 00:40:53.100
التبعيضية يعني هاتوا سورة حتى لو كانت اقل سورة منه حتى لو كانت ماذا؟ اقل سورة منه. نعم قال تعالى ولما عجزوا عن ذلك قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. لما عجزوا عن ذلك عن ان

134
00:40:53.100 --> 00:41:21.900
يأتوا بصورة من مثله قال تعالى فان لم تفعلوا ما ذكر لعجزكم ولن تفعلوا ذلك ابدا لظهور اعجازه. اعتراض فاتقوا ماذا يقصد باعتراض فاتقوه؟ هم فاتقوا بالايمان بالله الى اخره. ماذا يقصد بكلمة اعتراض هذه؟ كلمة الاعتراض. جملة اعتراضية. اين الجملة الاعتراضية؟ ولن تفعلوا. ما اين اين اداة الشرط

135
00:41:22.600 --> 00:41:37.700
اين ذات الشرط؟ ان لم تفهم. ان لم اين اين جاءت فعل الشرط لم تفعلوا اين جواب الشرط؟ فاتقوا يعني ان لم تفعلوا فاتقوا. قول ولن تفعلوا هذه جملة اعتراضية. كلكم تعرفون جملة اعتراضية. صحيح؟ جملة اعتراضية يعني تكون

136
00:41:37.700 --> 00:41:54.350
وفي وسط الكلام وتستطيع ان تستغني عنها وتأتي لاغراض تأتي لاغراض. ان تستطيع ان تستغني عنها. تقول فان لم تفعلوا في غير القرآن يعني فاتقوا ولكنه قال ولن تفعلوا ليبين انهم لم يفعلوا في الماضي ولن يفعلوا. في المصطلح. في المستقبل. نعم؟ ابدا

137
00:41:54.500 --> 00:42:15.900
لن تفعلوا ابدا لن تفعلوا ابدا هل معنى هذا ان لن تفيدوا التأبيد ابدا هل معنى هذا ان لا تفيد التأبيد؟ معنى التأبيد. التأبيد يعني النفي في المستقبل يعني مصطفى هل معنى هذا ان لن تفيد التأبيد؟ الجواب لا لن قد تفيد التأبيد وقد لا تفيد التأبيد. يعرف هذا من السياق. يعرف هذا من سياق الكلام. فهنا

138
00:42:15.900 --> 00:42:28.650
لن تفعلوا لان الله يريد انهم لن يفعلوا هذا ابدا نعم يعني لن قد تفيد التأبيد وقد لا تفيد التأبيد. نعم. قال فاتقوا فاتقوا اي بالايمان بالله وانه ليس من كلام البشر

139
00:42:29.050 --> 00:42:49.200
التقوا اتقوا النار باي شيء ان تؤمنوا بالله وان تعلموا ان القرآن ليس من كلام البشر تعلم ان القرآن ليس من كلام البشر. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. التي وقودها الناس الكفار. لماذا قال الكفار؟ لان الناس لفظ عام

140
00:42:49.900 --> 00:43:07.600
قال هذا عام مخصوص ام عام ولد بالخصوص عام الورد بالخصوص يعني كلمة الناس هذه هي رفض العام ولكن الله عندما تكلم لم يرد العموم انما اراد ماذا؟ اراد الخصوص من البداية اراد الخصوص من البداية فهذا عام ولد به الخصوص. اتقوا النار التي

141
00:43:07.600 --> 00:43:32.000
وقود الناس اي الكفار والحجارة كاصنامهم منها يعني انها مفرطة الحرارة. مفرطة الحرارة يعني شديدة الحرارة. افرط في الشيء. ان افرط اي ماذا تجاوز الحد جاوز الحد. نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ناركم هذه التي توقدون عليها جزء من سبعين جزء من نار جهنم. فقالوا والله انها ان كانت لكافية يا رسول

142
00:43:32.000 --> 00:43:55.000
الله قال ان بلى انها فضلت عليها بسبعين جزءا. وكما قال صلى الله عليه وسلم مفرطة الحرارة اي شديدة شديدة الحرارة تتقد بما ذكر. تتقي يعني تشتعل يتقد يعني اشتعل بما ذكر بما ذكر من ماذا؟ من النار والحجارة. لا كنال الدنيا نار الدنيا تتقض بالحطب

143
00:43:55.000 --> 00:44:17.800
فمن شدة هذه النار ان وقودها الحجارة. يعني قارن بين صلابة الحجارة وصلابة الخشب. الحجارة اصلب بكثير جدا نعم والحجارة اذا وضعت في النار النار لا تأكل الحجارة. ومع ذلك النار من شدتها تأكل الحجارة وتشتعل بها. تشتعل بها فهذا دليل على شدة ان نرى هذه العظيمة التي لا يعلمها

144
00:44:17.800 --> 00:44:33.250
والله عز وجل قال اعدت هيأت. ما معنويات؟ جهزت هيأ وهذا مبني للمجهول المدفعي هيا هيا عد جهز كل نفس المعنى للكافرين يعذبون بها وهذا فيه دليل انها ماذا؟ ان النار ماذا

145
00:44:33.550 --> 00:44:50.400
ان النار الان مخلوقة خلافا للمعتزلة الذين يقولون انها لم تخلق بعد فكل اية فيها اعدت للكافرين تدل على ان النار مخلوقة الان نعم يعذبون بها. قال جملة مستأنفة او حال لازمة

146
00:44:50.700 --> 00:45:00.700
احيانا يشير الى العراب كما ذكرت. هنا قال جملة مستأنفة. ما معنى جملة مستأنفة؟ يعني لا علاقة لها بما سبق. جملة ابتدائية. والجملة المستلفة لا محل لها من الاعراب. او حال

147
00:45:00.700 --> 00:45:27.150
اللازمة. الحال نوعان. حال منتقلة وحال لازمة. حال منتقلة وحال ماذا لازمة. يعني عندما تقول مثلا خلق الله الانسان بصيرا كيف تعرب بصيرا لازمة ومنتقبة ما معنى الهزيمة ومنتقل اولا؟ لازمة يعني لا تفارق صاحبها. لا تفارق ماذا؟ صاحبها. خلق الانسان بصيرا. دايما هو بصير

148
00:45:27.150 --> 00:45:43.550
او خلق عليما مثلا نعم طيب عندما تقول رأيت فلانا ضاحكا هذه لازمة منتقلة؟ منتقلة وليس دائما لا يضحك دائما. فهنا يقول ماذا حال اللازمة؟ ما معنى اللازمة اي حال النار انها دائما

149
00:45:43.650 --> 00:46:03.650
للكافرين. هذا معنى قوله حال لازمة. حال النار انها دائما للكافرين. قال وبشر للذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار بشر في الامر. والبشارة هي الاخبار بما يسر عادة. عادة ليس دائما. قد تطلق على الاخبار بما يسمى

150
00:46:03.650 --> 00:46:23.650
فيما يسوء. وسمعت البشارة بشارة لانها تؤثر في البشر. البشر يعني ماذا؟ الجلد. يعني عندما يخبرك بخبر سعيد يظهر الفرح على وجهك. يخبرك ابو مصيبة لا قدر الله يظهر الحزن على وجهك. فسمعت سميت بشارة هنا تؤثر على على البشرة. قال وبشر الذين امنوا اي صدقوا بالله. تكلمنا

151
00:46:23.650 --> 00:46:40.450
مسألة التصديق هذه في المرة الماضية. وعملوا الصالحات هذا من عصر ماذا على ماذا عملوا الصالحات. هذا من عطف ماذا؟ على ماذا من يقول  عطف ماذا؟ اين العام واين الخاص

152
00:46:40.600 --> 00:46:56.450
جيد اذا نوى من العطف الخاص على العاب حبس الخاص على العام نعم عملوا الصالحات لان هذه الاية مما يستدل به المرجئة على ماذا؟ على ان العمل ليس من الايمان

153
00:46:57.100 --> 00:47:12.400
كيف يستدلون بهذه الاية؟ يقولون العطف يقتضي المغايرة عندما نقول دخل محمد وعلي هل محمد هو علي او محمد غير علي؟ غير علي. كذلك امنوا وعملوا. معنى ذلك ان العمل غير

154
00:47:12.500 --> 00:47:22.500
الايمان. اذا علامة ليس من الايمان. فهمتم دليل اهو؟ طبعا هذا الدليل خطأ. لماذا خطأ؟ كيف اجاب عن هذا الدليل؟ هم؟ العطف لا يدل دائما على. العطف لا يدل دائما على

155
00:47:22.500 --> 00:47:44.600
المغاير. العطف قد يكون للمغايرة. هناك انواع من العطف قد يكون عطف للمغايرة. يعني هذا غير هذا. دخل محمد وعلي. وقد يكون متردفات عطف مترادفات تقول ابغضك واكرهك. ابغضك اكرهك. نفس الشيء البغض والكره. هذا عطف مترادفات وموجود في القرآن. الغرض منه التأكيد. وقد يكون نوع ثالث عطف

156
00:47:44.600 --> 00:48:04.600
خاص على العين منه هذه الاية. فالذين امنوا وعملوا الصالحات هذه الاية دليل على المرجئة لا لهم. دليل على ان العمل ركن في الايمان وهو من اهم الأشياء لأنه ذكره مرتين ذكره في قوله والذين امنوا لأن امنوا هذا يشمل ماذا؟ قول وعمل واعتقاد. ثم ذكره مرة اخرى قال عملوا فكأنه

157
00:48:04.600 --> 00:48:19.600
اقرأ مرتين لاهميته. مثال عطف الخاص على العام قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال يلزم المرجئة ان يقولوا ان جبريل وميكائيل ليسوا ليسوا ملائكة. والله قال وملائكته

158
00:48:19.650 --> 00:48:38.650
ورسلي وجبريل وميكائيل. طب ما هو جبريل وميكائيل من الملائكة. لان هذا عطف خاص على عام لفضل جبريل وميكال ميكال خصهم بالذكر بعد بعد ذكر ماذا؟ بعد ذكر الملائكة كذلك يقال ها هنا. ذكر الايمان. ذكر العمل الصالح لفضله. نعم. وهذا تجدوه كثيرا في القرآن عطف العمل الصالح

159
00:48:38.650 --> 00:48:55.250
على الايمان وبشر الذين امنوا. لذلك تجد ان اهل البدع لا يستدلون ابدا بدليل الا يكون هذا الدليل ماذا؟ عليهم. هم يستدلون بدليل يظنون ولهم ونظرت في الدليل تجد انه دليل عليهم لا لهو. هذا من من من طمس الله بصائرهم يعني

160
00:48:56.250 --> 00:49:12.100
لأ قال وبشر الذين امنوا قال صدقوا بالله وعملوا الصالحات من الفروض والنوافل ان اي بان لهم جنات. حدائق ذات شجر ومساكن تسمى الجنة جنة اذا كان فيها اشجار كثيرة

161
00:49:12.450 --> 00:49:34.650
ملتفة متداخلة. لماذا سميت بهذا الاسم؟ ها لماذا سميت الجنة؟ لماذا سميت بحديقة جنة؟ الحديقة الذي فيها اشجار كثيرة تسمى جنة لماذا؟ هم تخفي من دخل فيها لان الجنة من الفعل جنة. ما معنى جنة؟ اخفى. الجنين لماذا سمي الجنين جنينا؟ انك لا ترى الجن

162
00:49:34.650 --> 00:49:54.650
لا تراهم الجنة لا تراها. كذلك البستان يسمى جنة. جعلنا لاحدهما جنتين. يعني بستينين. يسمى البستان جنة لان يخفي من دخل الجنة فالجنة سميت جنة لانها حدائق ذات شجر ومساكن تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وقصورها وهذا من اعظم النعيم ان الانهار تجري من تحت الاجر

163
00:49:54.650 --> 00:50:18.150
والقصور تجري من تحتها الانهار اي المياه فيها والنهر الموضع الذي يجري فيه الماء. لان الماء ينهره اي يحفره. يعني يقول يريد ان يقول ان النهر سمي نهرا لان الماء ينهره. ما معنى نهره؟ نهر ينهر نهرا اي حفرة. تليفونه حفرة؟ فالنهر الماء

164
00:50:18.450 --> 00:50:37.350
يحفر المجرى يحفر المجرى هذا المجرى هو النهر. ففي الحقيقة النهر هو ماذا؟ هو المجرى والحفرة وسمي الماء نهرا من باب المجاز. هذا يسمى مجاز مرسل علاقته ماذا؟ من يعرف؟ الذي درس البلاغة؟ علاقته المجاورة. المجاورة. الماء يجاور ماذا

165
00:50:37.950 --> 00:50:54.300
في جو الحفرة صح؟ فيسمى النهر ماء لان هذا يجاور هذا. يعني يجوز ان تسمي شيئا باسم شيء اخر اذا كان بينهما علاقة هذه العلاقات ماذا؟ المجاورة. المجاورة ها مثل الغائط

166
00:50:54.700 --> 00:51:14.550
ما معنى الغائط في اللغة المكان المنخفض والغائط في العرف ما يخرج من الانسان. سمي ما يخرج من الانسان غائطا لانه يجاور المكان المنخفض. لانهم عندما كان يقضون حاجتهم ياخدونها في ماذا؟ في مكان منخفض فهو يريد ان يقول يعني يريد ان يقول ان

167
00:51:15.500 --> 00:51:28.250
الانهار اي المياه فيها النهر الموضع الذي يجري فيه الماء لان الماء ينهره اي يحفره واسناد الجري اليها مجاز. اسناد الجري اليها هاء الى ماذا اليه الى الماء. اسناد الجري

168
00:51:28.450 --> 00:51:43.200
اليه عفوا الى النار الذي هو الحفرة مجاز. الذي يجري هو الماء. وليس الحفرة. صحيح؟ نعم. ما الذي يجري؟ الماء. فاسناد الجري الى الماء مجاز اسناد الجري الى النهر الذي هو الحفرة مجاز. الذي يجري في الحقيقة وماذا

169
00:51:43.250 --> 00:52:02.250
هو الماء فهمت لماذا سمي نهر نهرا؟ سمي الماهر نهرا نهر نهرا لان الماء ينهره يعني يحفره. طيب كلما رزقوا منها اطعموا من تلك الجنات رزقوا بمعنى وانا اطعمه. من ثمرة

170
00:52:02.700 --> 00:52:26.450
رزقا قالوا هذا الذي رزقنا اي ثمرة الجنة لها مثيل في الدنيا لها مثيل في الدنيا. قالوا اهل الجنة هذا الذي اي مثل هذا الذي رزقنا من قبل اي قبلي في الجنة لتشابه ثمارها بقرينتي واتوا به متشابها. هناك تفسيران في هذه الاية واختار احد التفسيرين. التفسير الاخر

171
00:52:26.450 --> 00:52:44.600
لو قوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل من قبل يعني في ماذا هنا قال من قبلي في الجنة التفسير الاخر من قبل يعني في ماذا؟ في الدنيا. في الدنيا. يعني عندما نرى الثمار في الجنة ترى تفاحا ورمان وعنب

172
00:52:44.950 --> 00:53:08.400
لماذا؟ ما الحكمة في هذا؟ ان الشكل واحد ولكن الطعم مختلف تماما. نعم؟ كي؟ كي يصلي كي نتخيل هذه النعمة ايضا حتى لا حتى لا اه نفوسنا منها. يعني قد يكون هناك فاكهة جميلة جدا. وانت لم ترها قبل ذلك. ذهبت الى بلد بعيد وفي نوع من الفاكهة ليس موجودا في بلدك. ممكن هذه الفاكهة

173
00:53:08.400 --> 00:53:18.400
ممتازة جدا ولكن انت تخاف منها لا تعرفها. ها لا تريد ان تجرب شيئا جديدا. لان الانسان مفطور على ماذا؟ على عدم تجربة الجليد يعني لا يحب ان يجرب طعام

174
00:53:18.400 --> 00:53:34.350
جديدا يعني. هاي عندما اتيت الى مصر واكلت الفول يعني. اه ممكن تظن انه ليس لكن الفول هذا افضل طعام. نعم فهكذا الانسان لا يحب ماذا؟ ان يجرب شيئا فالله عز وجل من حكمته انه جعل ماذا؟ جعل جعل الثمار في الجنة

175
00:53:34.500 --> 00:53:50.350
ميزة استمارة الدنيا في الشكل. لكن الحالة والطعم مختلف تماما. كما قال ابن عباس ليس في الدنيا ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. ما معنى هذا يعني الدنيا الجنة فيها اسماء فقط مما في الدنيا. لكن الحقيقة والطعم

176
00:53:50.400 --> 00:54:00.400
لا يعلمه الا الله عز وجل. نعم كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا اي مثل هذا الذي رزقنا من قبل. هو اختار التفسير هذا اي قبل اي من قبل

177
00:54:00.400 --> 00:54:14.700
قبله في الجنة. يعني من حسن من حسني وتشابهي طعام الجنة وثمار الجنة انا متشابها في الجودة. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يعني في نفس ماذا؟ الجودة ليس نفس الطعم

178
00:54:14.850 --> 00:54:29.450
يعني نحن اكلنا من قبل نوعا من الفاكهة وهذا نوع اخر. فهذا الذي رزقنا من قبل في ماذا؟ في الجودة. وليس؟ يعني في جيد الجودة مصدر جيد. نعم. في الجودة في الحسن

179
00:54:29.550 --> 00:54:55.350
لتشابه ثمارها بقرينته واتوا به متشابها. هم اي جيئوا بالرزق اتوا به هي ترجع الى الرزق متشابها يشبه بعضه بعضا لونا ويختلف طعما يشبه بعضهم بعضا ما ده لولا انه يختلف طعما هذا على التفسير الثاني. التفسير الاول قد يكون اقرب. الذي ذكرته انهم كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل

180
00:54:55.350 --> 00:55:13.250
في الدنيا واوتوا به ان اتاهم الله بهذا الرزق متشابها اي في رزق رزق الجنة يشابه رزق الدنيا ولكن يختلف في الطعون. قال ولهم في ازواج مطهرة بعدما ذكر نعمة الطعام ذكر نعمة النساء. ولهم فيها ازواج من الحور وغيرها

181
00:55:13.450 --> 00:55:29.000
كما في الحديث لكل واحد منهم زوجتان اي من نساء الدنيا. هذا فضلا عن الحور العين مطهرة من الحيض وكل قذر وهم فيها خالدون ماكثون ابدا لا يفنون ولا يخرجون. يفنون من الفعل ثنية. ثني اي مات

182
00:55:29.500 --> 00:55:49.500
ثناء ولا يخرجون منها. ونزل ردا لقول اليهودي لما ضرب الله المثل بالذباب في قوله وان يسلبهم الذباب شيئا والعنكبوت في قوله كمثل العنكبوت قال الكافرون ما اراد الله بذكر هذه الاشياء الخسيسة. نزل ردا لقول اليهود الله عز وجل ضرب في كتابه

183
00:55:49.500 --> 00:56:09.500
مثلا ببعض المخلوقات التي خلقها سبحانه وتعالى. فمثلا ضرب مثلا بالذباب. يا ايها الذين يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ضرب الله مثلا باحقر الحشرات. وهي الذباب. احقر الحشرات في القدر. نعم

184
00:56:09.500 --> 00:56:30.000
وفي الصغر وفي الكثرة لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. لا يستطيع كل البشر ان يخلقوا اضعف المخلوقات ذباب فكيف تعبدون غير الله؟ والذبابة هذه الذبابة هذه ما اعجبها! ما اعجبها في خلقها. فكيف كيف آآ آآ تعبدون

185
00:56:30.000 --> 00:56:45.650
لا اله غير الله. وان يسلبهم الذباب شيئا. قال هنا الذي يعنينا اللفظ الذي ذكره. ويسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. يسلبهم يعني؟ يأخذ منهم اخذ منه. يعني وان هذا الذباب اكل شيئا من طعام الكفار

186
00:56:45.800 --> 00:57:00.850
لا يستنقذوه منه. لا يستطيع ان يأخذ هذا الطعام مرة اخرى من فم الذباب المهم انا سخرية وتحدي من الله بهم هم لا يستطيعون ان يخلقوا ذبابا ولا يستطيعون ان يأخذوا ما سلبهم الذباب منهم. نعم

187
00:57:00.850 --> 00:57:19.800
مثلا بالعنكبوت. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. الذين عبدوا من دون الله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. العنكبوت بيته من خيوط ضعيف جدا لو نفخت فيه بفمك يتقطع فهؤلاء اتخذوا اولياء ينصرونهم وضاعف هؤلاء الاولياء

188
00:57:19.950 --> 00:57:36.150
كضعف العنكبوت. اتخذت بيتا ونأوها من البيوت الى بيت العنكبوت. نعم ما اراد الله يقول اليهود ما اراد الله بذكري هذه الاشياء الخسيسة يعني كيف ربك يا محمد؟ الاله العظيم يذكر في القرآن العنكبوت والبعوضة والذباب والكلب

189
00:57:36.400 --> 00:57:58.000
ها كمثله كمثل الكلب فنزل قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب يضرب ان يجعل. ضرب المثل اي جعل المثل. نقول ضرب المثل اي جعل المثل يضرب مثلا مفعول اول ما نكرة موصوفة بما بعدها

190
00:57:58.650 --> 00:58:11.350
مفعول ساني. ما هذه مثلا؟ مفعول اول وما مفعول ثاني. وما بعد ما صفة. ما معنى موصوفة بما بعدها؟ يعني ما بعدها يعرب ماذا صفة الله. فلذلك كلمة بعوضة تعرب ماذا

191
00:58:11.450 --> 00:58:28.150
صفة منصوبة للمفعول الثاني الذي هو ماء صفة منصوبة للمفعول الثاني الذي هو ماء. مفعول ثان اي مثل كان هذا الاعراب الاول. الاعراب الثاني او زائدة لتأكيد الخسة. يعني يمكن ان تقول ما

192
00:58:28.300 --> 00:58:40.650
عشر استخدامات في اللغة العربية نعم منها ما الموصولة؟ ما الشرطية؟ ما الاستفهامية؟ هنا ما الزاهدة؟ ما التعجبية؟ ما النكرة التي يأتي بعدها صفة؟ هنا ذكر انها اما ان تكون ما نكرة

193
00:58:40.650 --> 00:59:00.650
موصوفة بما بعدها اما بعدها صفة او تكون زائدة. ما فائدة زيادة ما؟ التأكيد. يعني ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة. كان يمكن ان يقول ماذا مثلا بعوضة ولكنه لماذا ذكر ما زيادة للتأكيد. حسنا لان الحروف الزائدة تأتي باغراض اهمها التأكيد. انتم

194
00:59:00.650 --> 00:59:25.350
نعم. لاغراض اهمها التأكيد. نعم. فهو قال مثلا ما الاعراب الثاني ان تقول ان ماء زائدة لتأكيد الخسة. الخسة يعني ما  الشاي الخسيس اي الحقير. حقير بعضكم لم يفهم لم يفهم الخسة ولم يسمع. لا ارى احدا يسأل. اذا كلكم تفهمون. طيب لتأكيد الخسة. فما بعدها المفعول الثاني. الذي وضعوه

195
00:59:25.350 --> 00:59:42.350
مفرد البعوض هو صغار البقاء. هذا رأيه ان البعوض هو صغار البقر والبعوض هو في في الحقيقة الناموس. تعرفون الناموس؟ نعم. ها الذي حصل لا صوت هكذا وتاخد الدم من الانسان ها هذه البعوضة

196
00:59:42.950 --> 00:59:59.100
فما فوقها اي اكبر منها. ضرب الله المثل ها بالبعوضة. والبعوضة دي من اعجب المخلوقات يعني. يعني قرأته في في في بعض بعض العلماء يتكلمون عن خلق البعوضة. ها يقولون لها مئة عين. البعوضة لها مئة عين

197
00:59:59.150 --> 01:00:19.150
نعم ولها آآ قلبان. نعم. وعندها الخرطوم هذا الذي يأخذ يأخذ الدم للانسان الذي يأخذ دم الانسان في مخدر. ولذلك بعوض اننا تشعر بها تكون قد طارت. تاخد الدم وتطير وتشعر بعد فترة بماذا؟ بلسعتها. لان في مخدر حتى لا تقتلها

198
01:00:19.400 --> 01:00:35.400
نعم ويقولون في ايضا شيء يجعل الدم لا يتجمد لان خرطومها دقيق جدا. ممكن الدم يتجمد فيه فعندها مادة تسيء تجعل الدم يسيل. ولا يكون سائلا مثل الماء حتى يمشي في خرطومها. فيه اعجاب اعجاب كثيرة من خلق الله عز

199
01:00:35.400 --> 01:00:53.150
نعم؟ قال بعوضة مفرد البعوضة وزهار البقر فما فوقها اي اكبر منها فوقها فيها تفسيرا والتفسيران موجودان في اللغة صحيح ان يمكن ان تقول فما فوقها يعني اكثر منها او اقل منها. اقول هذا فوق هذا تقصد انه اكبر منه او اقل منه

200
01:00:53.150 --> 01:01:13.500
في اللغة التفسيران موجودان. قال فما فقائي اكبر منها اي لا يترك بيانه لما فيه من الحكم ما معنى لا يترك وكلمة لا اترك هذه التفسير لاي شيء لا يترك بيانه لمثله من الحكم. التفسير لاي شيء. يضربه. لا

201
01:01:13.550 --> 01:01:30.450
هو يفسر كلمة كلمة. صح الان كلمة هذه الجملة لا يترك بيانه. تفسير لاي جملة في الاية لاي اي جملة في الاية يفسرها ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا باب عوضة فما فوقها

202
01:01:31.000 --> 01:01:48.600
ثم قال لا يترك بيانه بيان هذا المثل بيانه هو ترجع لماذا؟ لا لمثل لابد ان تفهم عودة الدمار ها افهم كل لفظ في الكتاب فلابد ان تفهمه كله. لا لا يترك بيانه. الهاء ترجع الى ماذا؟ الى المثل

203
01:01:48.750 --> 01:02:02.600
بما فيه اي في المثل من الحكم هذا المثل فيه حكم في حكم لعظم خلق البعوضة على انها مخلوق حقير جدا الا انه فيه عجائب من الخلق وفيه حكم كثيرة. الان سؤالي كلمة لا يترك بيانه

204
01:02:02.600 --> 01:02:17.450
لا يترك لا يترك اي مفردة في الاية تشرحها لا يستحي. لا يستحي لا يستحي هذا تأويل انا قلت لك عندهم وضع تأويل خفية اذكرها. هذا التأويل لا يترك هذا التأويل. فسر الحياء بماذا

205
01:02:17.600 --> 01:02:37.350
الترك وهذا خطأ الحياة ليس تركا. صفة الحياء صفة ثابتة لله. ويقول ان الله لا يستحيي يعني لا يترك ها؟ ولكن الحقيقة ماذا؟ صفة ثابتة لله عز وجل. الحقيقة صفة ثابتة لله. طبعا الاشاعرة والمتكلمون لا يثبتون لانهم يقولون

206
01:02:37.350 --> 01:02:56.000
حياء انكسار وخجل. انكسار وخجل. والله ينزه عن هذا. فنقول لهم عندما فسرت الحياء انه انكسار وخجل. تمام. فسرته بالنسبة للمخلوق نعم بالنسبة للمخلوق انكسار وخجل فالصفة بحسب ما تضاف اليه. بحسب المخلوق هو انكسار ضعف

207
01:02:56.150 --> 01:03:10.350
وخجل. اما لله عز وجل ليس فيه انكسار ولا خجل. ها الحياء صفة لله عز وجل تليق بذاته سبحانه وتعالى من لوازمها اكرام الاكرام مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله

208
01:03:10.500 --> 01:03:27.150
يستحيي من عبده ان يرفع يديه فيردهما صفرا يستحي من عبد ان يرفع يديه في الدعاء يعني فيردهما صفرا يعني لا يجيب دعاؤه. فالحقيقة هذا صفة تدل على الكرم وعلى الرحمة وعلى الغنى

209
01:03:27.150 --> 01:03:49.800
هي صفة نسبتها لله بدون تأويل. اذا قوله لا يترك هذا تأويل. نعم نعم. لماذا سمي حورا؟ الحور المرأة تسمى حوراء اذا كان بياض عينها شديدا وسواد عينها شديد. انت عارف بياض العين؟ نعم. صافي. والسواد صافي. مع سعة

210
01:03:49.800 --> 01:04:07.400
يعني ثلاث صفات العين واسعة وبياض وصافي. وسواد وصافي نعم هذا يدل ان ان العين السوداء اجمل العيون ليس العين الزرقاء او او الخضراء يعني. ان العين لان نساء الجنة هكذا يعني

211
01:04:07.400 --> 01:04:29.600
طيب فهذا الحور الحور جمع حوراء يقال للرجل الاحور وهذه صفة في الرجال والنساء وامرأة حوراء اذا كان بهذه الصفة في العين نعم قال فاما الذين امنوا فيعلمون انه اي المثل. الهاء ترجع الى المثل. فاما الذين امنوا فيعلمون انه ان المثل الحق والحق الثابت

212
01:04:29.750 --> 01:04:50.350
الواقع موقعه. ما معنى الواقع موقعه؟ يعني الثابت حق معناه الثابت الواقع من الحق هذا مصدر اصلا من حقه يحق حقا ليحق الله الحق بكلماته. حتى يحق حقا. الحق الثابت. الواقع موقعه يعني المناسب للحكمة. هذا شيء وقع موقعه

213
01:04:50.400 --> 01:05:08.050
يعني وقع في المكان المناسب. ها؟ الشيء المناسب في المكان المناسب. هذه هي الحكمة والحق هذا ها من لوازمه الحكمة. من لوازمه الحكمة. ولذلك دائما يأتي البيان عن الحكمة بذكر الحق في القرآن كثيرا يعني. يقول تعالى مثلا وما خلقنا السماوات

214
01:05:08.050 --> 01:05:22.800
والارض ما بينهما باطلا. قال ما خلقت. قال وما خلقناه الا بالحق ما خلقناهما الا بالحق اي بماذا بالحكمة؟ بالحكمة الواقعة موقعها. نعم لان الحكمة عند اهل السنة كما سيأتي معنا في مواضع الحكمة

215
01:05:22.800 --> 01:05:37.900
انت تعرف امانة؟ من يقول؟ وضع شيء في موضعه. وضع الشيء فيه موضعه. نعم؟ هذه هذه الحكمة عند اهل السنة. قال الحق الثابت الواقع موقعه يعلمون انه الحق من ربهم

216
01:05:38.150 --> 01:05:53.400
واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا. مثلا تمييز اعراب وتمييز اي بهذا المثل يعني ماذا اراد الله بهذا المثل؟ وما استفهام ان استفهام انكار مبتدأ ما استفهام انكار مبتدأ

217
01:05:53.400 --> 01:06:13.400
الاستفهام له اغراض في اللغة العربية. الاستفهام الغرض منه الحقيقي هو ماذا؟ هو الاستعلام انك لا تعلم. لا تعلم فتسأل من اغراضه مثلا الانكار انك تستفهم بغرض ماذا؟ الانكار على السامع. فهمت؟ عندما ترى ابنك مثلا

218
01:06:13.400 --> 01:06:23.400
كسر كوبا مثلا تقول اانت فعلت هذا؟ انت تعلم انه فعل هذا؟ ولكن استفهامك ماذا؟ للانكار عليه. فهذا معنى قول استفهام انكار. فهم عندما يقولون ماذا اراد الله بهذا مثل

219
01:06:23.400 --> 01:06:38.150
هم ينكرون ان الله يضرب هذه الامثال في القرآن. هم؟ مبتدأ اذا ما مبتدأ؟ ما ذا؟ يعني ما الذي ذا بمعنى الذي خبر قوله بصورة خبر ليس بصحيح من ناحية اللغة

220
01:06:38.400 --> 01:06:53.350
المفروض يقول بمعنى الذي خبر. الذي فقط هي ذا فقط هي الخبر. اما الصلة لا تكون خبر. الصلة لا محل لها. من الاعراب. يعني ماذا ماذا اراد؟ اراد هذه الجملة لا محل لها من الاعراب. الخبر هو ذا فقط. نعم

221
01:06:53.650 --> 01:07:11.550
اي اي فائدة فيه. اذا معنى ماذا اراد ماذا يعني اي فائدة فيه؟ قال تعالى في جوابهم يضل به اي بالمثل كثيرا عن الحق لكفرهم به القرآن يضل نعم يضل. كما قال تعالى

222
01:07:11.850 --> 01:07:31.850
نعم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. لا يزيد الظالمين الا خسارا. فالقرآن الحجة لك او عليك قد ينفعك وقد يضلك يضلك اذا لم تؤمن به. اذا لم تؤمن به. كما قال تعالى لا يمسه الا المطهرون. قال البخاري في في كتاب التفسير من صحيحه

223
01:07:31.850 --> 01:07:41.850
لا يفهم الا من امن به. من معاني الاله يمسه الى المطهرون يعني لا يمسه الا المطهرون اي لا يفهم القرآن الا من امن به. فهؤلاء لم يؤمنوا بالقرآن فلم ينتفعوا به. بل كان سببا

224
01:07:41.850 --> 01:08:06.900
في تكذيبهم كان سببا في ماذا؟ في تكذيب مضللهم واستهزائهم يضلني كثيرا عن الحق لكفرهم به ويهدي به كثيرا من المؤمنين بتصديقهم به نعم وما يضل بي الا الفاسقين. الخارجين عن طاعته والفسق فسقان. فسق اكبر وفسق اصغر. فسق اكبر هذا يساوي الكفر

225
01:08:06.950 --> 01:08:27.800
فسمي الكافر فاسقا كما قال تعالى والكافرون هم الفاسقون. انهما هذا خارج عن طاعة الله. من قولهم فسقطت البيضة من قشرها اي خرجت من قشرها اي خرجت. نعم فهم فاسقون وكافرون لهم خارجون عن طاعته. الذين نعت. نعت لاي شيء؟ هم

226
01:08:27.900 --> 01:08:46.550
اينما نعود؟ الفاسقين. الفاسقين. فالذين نعت للفاسقين. فالفاسقين منصوب. والذين اسم موصول في محل النصب. نعت ينقضون عهد الله ما عهده الله اليهم في الكتب من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. العهد قال له الوعد الميثاق العقد

227
01:08:46.750 --> 01:09:03.100
من بعد ميثاقه توكيده عليهم. ينقضون عهد الله من بعد توكيده الله اكد العهد ها واتخذنا منك واخذنا من النبيين ميثاقا ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. نعم

228
01:09:03.250 --> 01:09:19.350
ويتاخد الله ميثاق ميثاق النبيين ان ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرن. الاية نعم فالله عز بين ان هؤلاء ينقضون عهد الله من بعد ميثاقهم

229
01:09:19.400 --> 01:09:41.450
يعني الله اخذ عليهم اه في في كتبهم انهم لو جاءهم رسول لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اخذتم على ذلكم؟ قال اقرأتم على اقرأتم واخذتم على ذلكم مصري قال اقرنتم واخذتم على ذلكم ازني؟ قال فاشهدوا. قالوا قالوا بلى. قالوا بلى. قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين. نعم. ويقطعون ما امر الله

230
01:09:41.450 --> 01:09:55.500
ان يوصل من الايمان بالنبي والرحم وغير ذلك. اذا ما الذي امر الله به ان يوصل المفعول به حذف المفعول به يدل على العموم. الذي امر الله به ان يوصل امور كثيرة. من الايمان بالله. الايمان بالنبي. صلة الرحم

231
01:09:55.700 --> 01:10:20.850
ها فهم يقطعون الارحام ما يقطعون ما امر الله به ان يوصل. وان بدل من ضميري به يعني يقطعون ما امر الله به ان يوصل. ان يوصل هذا ما مصدر مؤول؟ يعني يقعون ما امر الله به وصله. صح؟ تستطيع ان تحذف الهاء. صح؟ والبدل يقوم مكان المبطل منه

232
01:10:20.850 --> 01:10:33.050
ان تضع ان يوصل مكان ماذا مكان الهاء انتم كلكم وقلتم لكم كلكم درستم الاجرمية فتعرفون البدل طبعا طيب ان بدل لانك تستطيع ان تضع المصدر المؤول ان يوصل مكان ماذا

233
01:10:33.250 --> 01:10:51.050
مكان ماذا مكان الضمير الاء ملهئة دي مبدل منه الهاء مبدن منه وان يوصل بدل. لماذا ان يوصل بدل؟ لان ان يوصل مصدر مؤول. لو ما مصدر وصل يصل وصلا

234
01:10:51.300 --> 01:11:10.000
يعني يقطعون ما امر الله بوصله. تستطيع ان تحذف الضمير الهاء وطبع مكانه المصدر. فمعنى هذا انها بدل الذي لا يفهم الاعراب لا مشكلة يعني لان هذا ليس ليس دار سلاح في الحقيقة ادخال الاعرابات في التفسير هذا شيء خارج عن علم التفسير اصلا

235
01:11:10.550 --> 01:11:24.950
نعم قال الامام التفسير حتى ذكر هذا العلماء الذين كتبوا في اصول التفسير. الشيخ الطيار في كتابه التحريف في اصول التفسير. ذكر ان ادخال المفسرين المباحث البلاغية او المباحث اللغوية في التفسير هذه اغراض

236
01:11:25.100 --> 01:11:40.050
آآ فرعية ليس لان الغرض من التفسير وماذا هو التوضيح التوضيح المعني. بدون الدخول في عربات من الفصل لان تفسدنا الفصل هو التوضيح على كل حال يعني الذي لم يدرس آآ النحو ولم يفهم هذا لا بأس

237
01:11:40.250 --> 01:11:57.700
طيب قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من الايمان بالنبي والرحم وغير ذلك. وان بدل من ضمير به. ويفسدون في الارض بالمعاصي. والتعويق عن الايمان. هذه كلها امثلة هذا من باب التمثيل يعني افسادهم في الارض بالمعاصي

238
01:11:57.700 --> 01:12:17.150
تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. فافساد في الارض بماذا افسدوا في الارض بماذا بالمعاصي وبالشرك وبالتعويق ما معنى التعويق؟ ها؟ معنى التعويق؟ صد عوق اي منع. صد. عوق

239
01:12:17.500 --> 01:12:36.300
عوق منعا منعا صد عطل اخر كل هذا عوق هم يعوقون الناس يمنعونهم من الايمان. هم الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فانظر هنا الله وسمى لصد ماذا؟ افساد

240
01:12:36.500 --> 01:12:53.250
وهؤلاء يفسدون ايضا اللهم سمى الصد افساد وسمى المعاصي افساد. القرآن يفسر بعضه بعضا يعني يفسدون في الارض بالمعاصي والتعويض عن الايمان. اولئك الموصوفون بما ذكر اولئك الموصوفون بما ذكر هم الخاسرون. هناك

241
01:12:53.250 --> 01:13:12.600
موصوفون بما ذكر هم الخاسرون لمصيرهم الى النار المؤبدة عليهم. قلنا مؤبدة يعني ماذا؟ باقيا. خالدة دائمة. قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم اموال فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون

242
01:13:13.700 --> 01:13:30.900
كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا  امواتا يعني كيف تكفرون يا اهل مكة؟ هذا خطاب ليس لاهل مكة فقط. يعني هذا من باب التمثيل. لا بأس ان ان نقول هذا من باب التمثيل. لان من قواعد التفسير عند السلف انهم يفسرون بالمثال

243
01:13:30.900 --> 01:13:49.050
عندما تجد بعض الصحابة والتابعين يفسرون كيف تكفرون؟ يقول يا اهل مكة هل يقصد اهل مكة فقط؟ لا هذا من باب ماذا من باب التفسير بالمثال. هذي قاعدة مهمة في التفسير. انك تجد انهم يفسرون بالمثال لا يقصدون الحصر. عندما يذكرون هذا المثال ليس قصدهم الحصر

244
01:13:49.050 --> 01:14:09.550
نعم نعم عندما يقول مثلا بعض السلف ها الطاغوت الشيطان ثبت هذا عن بعض الصحابة الطاغوت الشيطان. فهل معنا هذا الطاغوت فقط شيطان كل معبود من دون الله شيطان طاغوت. سواء كان حاكم او او او شيطان او آآ ميت او صنم كل هذه الطواف. فانهم يفسرون بالمثال معفو يقولون

245
01:14:09.550 --> 01:14:26.950
يا اهل مكة هذا خطاب لكل الناس ويدخل فيه من من باب اولى اهل مكة. الذين خوطبوا اول ما خوطبوا بالقرآن تكفرون يا اهل مكة بالله وقد كنتم امواتا نطفا. النطف جمع نطفة والنطفة

246
01:14:27.000 --> 01:14:45.750
هي في اللغة اصلا لطف الماء اي سال. تعرف لو عندك شيء في ثقب صغير نزل منه نقط الماء. نعم. نقول لطفت الزجاجة. اي نزل منها الماء نقطة نقطة نعم فالنطفة ما يسيل

247
01:14:45.850 --> 01:15:02.800
من الماء ويكون قليلا معمول مني كنتم نطفا جمع نطفة نطفة علمني في الاصلاب. ما معنى في الاصلاب؟ سنة. ما هو الصلب الله اي في اصلاب الاباء في اصلاب ماذا

248
01:15:03.000 --> 01:15:22.700
الاباء كنتم آآ امواتا اي نطفا في اصلاب الاباء في ظهور الاباء. فاحياكم في الارحام جمع رحم في النساء فاحياكم في الارحام والدنيا بنفخ الروح فيكم  فان امواتا يعني عدما العدم موت. العدم موت. لا شيء

249
01:15:23.050 --> 01:15:43.050
نعم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ انا خلقنا الانسان من نطفة. خلقناه بعد ان لم يكن شيئا مذكورا. والاستفهام عجيب من كفرهم مع قيام البرهان. كيف تكفرون؟ هذا استفهام لاي شيء؟ له غرضان. اما التعجيب الله يتعجب من كفرهم. او

250
01:15:43.050 --> 01:16:03.150
توبيخ ما معنى التوبيخ؟ وبخ ايلاما لوما شديدا وبخ ايلام لوما شديدا فاذا قد يكون الغرض من الاستفهام ماذا التعجب من كفرهم او او التوبيخ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم

251
01:16:04.700 --> 01:16:22.450
كنتم امواتا فاحياكم. اتى بالفاء بين اموات واحياكم لان هذا حدث في لحظة ها او في وقت قليل في فترة قليلة النطفة ثم العلقة ثم المضغة ثم نفخت فيه الروح في مهلة قليلة. اما ثم يميتكم لانه يعيش وقتا

252
01:16:22.450 --> 01:16:42.150
وفي الدنيا خمسين ستين سنة يعيش لذلك اتى بسمة التي تدل على التراخي. ثم يميتكم عند انتهاء جهلكم ثم يحييكم بالبعث ثم اليه ترضعون. فهذه الاية فيها فيها نعمة ونعمة الخلق والايجاد وهي اعظم النعم

253
01:16:42.200 --> 01:16:56.250
التي من الله بها على عباده بعد نعمة الاسلام. ثم حجة عقلية حجة عقلية على ماذا على اي شيء في حجة اقضي على اي شيء على البعث انه اذا احياكم من عدم

254
01:16:57.150 --> 01:17:10.150
احياكم من عدم كنتم امواتا فاحياكم من عدم هو اقدر سبحانه وتعالى ان يعيدكم اذا كنتم ترابا او عظاما. نعم؟ هذا اسهل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. والله ليس عليه شيء

255
01:17:10.150 --> 01:17:26.450
آآ صعب سبحانه وتعالى هو اهون علي ان هو هين عليه كما كما سيأتي في هذه الاية ثم لا ترجعون تردون بعد البعث ويجازيكم بعملكم لانه لابد ان يكون هناك حكمة

256
01:17:26.600 --> 01:17:46.600
لهذا الرجوع من اين اتى بيجازيكم بعملكم؟ لان حكمته سبحانه وتعالى تقتضي ان يجازيهم باعمالهم بعد ان يبعثهم ولا لماذا سيبعثون؟ اذا بعثهم فيلزم انه ماذا؟ يجازيه لان الله عز وجل لا يفعل شيئا عبثا. انما

257
01:17:46.600 --> 01:18:02.250
سيفعل كل شيء بحكمة فحسبتم انما خلقناكم عبثا وقال دليلا على البعث لما انكروه. الاية القديمة دليل على البعث. والاية السابقة اذا انتهى على البحث القادمة دليل على البحث. والسابقة دليل على البعث. قلنا الاية السابقة اين الدليل فيها على البعث

258
01:18:02.350 --> 01:18:19.100
امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم اليه ترجعون. اليه ترجعون ها هذه اللجأة لاخره كما هي النشأة الاولى. طيب وبين البأس وبين الرجوع الى وهي ايضا وقت طويل. نعم. اذا اتى بثم

259
01:18:19.150 --> 01:18:38.200
لم يقصد الرجوع بالحساب ليس الرجوع بمجرد الموت لان الحساب يكون ماذا؟ يوم القيامة فده فيه تراخي نعم قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فساوهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. قال هو الذي خلق لكم ما في الارض. اي الارض وما فيها

260
01:18:38.200 --> 01:19:08.000
خلقها جميعا لتنتفعوا به وتعتبروا تنتفع وتعتبر. فذكر حكمتين حكمة الانتفاع والاستفادة مما خلق الله. وكل الناس ينتفعون ولكن قليل من يعتبرون ما من اعتبر ياخد العبرة ياخد العبرة ولذلك هناك قدر كبير من القرآن جاء في الكلام على نعم الله في الكون. عن خلق السماء

261
01:19:08.000 --> 01:19:25.200
والارض عن انزال المطر عن النبات عن الحيوان ايات كثيرة جدا. وتتكرر باساليب مختلفة فهذا يدل على ماذا؟ على اهمية هذه الحكمة. وهي حكمة الاعتبار ان من اعظم الطرق التي تزيد الايمان وماذا

262
01:19:26.300 --> 01:19:48.200
والنظر والاعتبار بالمخلوقات انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فمن اعظم الادلة على على اه صدق هذا الدين وعلى اه وجوب عبادة الله عز وجل والفرج بالعبادة هو الاعتبار والتأمل في مخلوقاته سبحانه وتعالى فلذلك هو يقول يعني

263
01:19:48.900 --> 01:20:06.700
خلق لكم ما في الارض جميعا لحكمتين الانتفاع والاعتبار. تعتبروا ما معنى تعتبروا تقولون العبرة لماذا سميت العبرة عبرة انك تعبر تعبر بالعبر يعبر انتقل. تنتقل بالفائدة من مكان الى مكان تأخذ العبرة. تنتقل من المشاهد

264
01:20:06.900 --> 01:20:17.900
تاخد الفائدة من المشاهد وتعبر بهذه بهذه الفائدة الى قلبك. او تنتقل بالعبرة لقد كان في قصصهم عبرة. تأخذ العبرة من زمن الماضي وتنتقل به الى زمن حاضر. هذه العبرة

265
01:20:18.200 --> 01:20:37.650
نعم ثم استوى بعد خلق الارض اي قصد استوى الى السماء. فيها تفسيران للسلف. فيها قصدة والتفسير ان يعني سلفية لانه استوى تأتي في القرآن بمعاني نعم استوى على واستوى الى

266
01:20:38.300 --> 01:21:03.900
نعم استوى الى السماء غير استوى على العرش استوى الى السماء هنا بمعنى ماذا  استوى على السماء بمعنى ماذا؟ علا وارتفع بمعنى قصد استوى على علا وارتفعت. نعم. وهناك معنى اخر لاستوى جاء في القرآن فلما بلغ اشده واستوى. ما معنى استوى هنا؟ بدون حرف جر

267
01:21:04.250 --> 01:21:17.900
كمل يعني اذا استوى اذا اكل بدون حرف صاد معنى كمل استوى معنا فصل استوى ما على على وارتفع. هناك استوى لم تأتي في القرآن معنى رابع واخير في اللغة. وبتأتي بالواو. تقول استوى الماء والخشبة

268
01:21:18.000 --> 01:21:35.300
مستوى الماء والخشبة. ان الخشبة فوق الماء مستويان هكذا. سواء المأوى. اذا السواء يحس بحرف الجر يتغير المعنى. هو لا يستوي الا بمعنى قصده نعم انقسم الى السماء فسوهن يعني خلقهن

269
01:21:35.600 --> 01:22:01.850
يعني خلقهن خلقا محكما تاما. الضمير يرجع الى السماء. لانها في معنى الجمع. الضمير في ماذا الضمير في ماذا؟ لماذا لم يقل فسواها جاء الضمير بالجمع. لان السماء معناها جمع. وهي السبع سماوات. السماء مفرد ولكن بمعنى الجمع. فلذلك ولذلك الضمير اشار اليها بماذا؟ بالجمع

270
01:22:01.850 --> 01:22:21.350
ليس بالمفرد. هذا معنى قوله الضمير يرجع الى السماء لانها في معنى الجمع الايلة اليه. معنى الايلة اليه قال قولوا اين؟ الايلة اليه يعني التي ستكون. ان الامر الى كذا يعني اصبح كذا. السماء الان قبل ان يخلقها الله كانت واحدة ثم الله خلق

271
01:22:21.350 --> 01:22:42.000
سبع سماوات ها فهي باعتبار المآل ستكون سبعة. فلذلك جمع الضمير وقال سواهن. فهمتم ماذا؟ فهمتم معنى العيلة اليه هذه اي سيارة اهي سواهن اي سيرهن او خلقهن او سواهن كما في اية اخرى فقضاهن. فقضاهن سبع سماوات وواحد في كل سماء امرها

272
01:22:42.950 --> 01:23:04.200
فسوهن قضاهن القضاء بمعنى ماذا؟ ما معنى قضاهن؟ اتمهن قضى بمعنى اتم فاذا قضيتم مناسككم يعني اتممتم مناسككم. نعم. ها اذا قضيت الصلاة اتممتم الصلاة نعم قضاهن اتمهن اكملهن سبع سماوات وبكل شيء عليم

273
01:23:04.800 --> 01:23:29.100
لكل شيء عليم مجملا ومفصلا. الله عز وجل يعلم الاشياء اجمالا وتفصيلا. عموما وخصوصا. يعني يعلم التفاصيل لا يعلم الاجمال فقط. ها؟ كما قال بعض القادرية المتقدمين كانوا يقولون الله لا يعلم تفاصيل الاشياء وهذا كفر. مجملا ومفصلا افلا تعتبرونه ان القادر على خلق ذلك ابتلاء

274
01:23:29.100 --> 01:23:46.150
هو اعظم منكم قادر على اعادتكم فهذا دليل عقلي على البعث ان خلق السماوات اعظم من خلق الناس. فاذا خلق السماوات فهو قادر على ان يبعثكم مرة اخرى. قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس

275
01:23:46.150 --> 01:24:02.400
لا يعلمون والان العلم الحديث اكد هذه الحقيقة العجيبة ان الكون هو من اعظم واكبر مخلوقات الله عز وجل  نعم ثم بدأ الله عز وجل انتقل الى الكلام على قصة ادم عليه السلام

276
01:24:02.500 --> 01:24:19.976
وقال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. لعلنا نبدأ بها من المرة القادمة ان شاء الله نقف عند هذا القدر عند قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك