1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. ما زلنا في في مجالس التفسير ابن كثير والطريقة اننا نأخذ مقطعا مقطعا من التفاسير التي يذكرها ابن كثير

2
00:00:20.750 --> 00:00:53.900
ونحاول ان نفهم كلامه ما استطعنا لذلك سبيلا. وكذلك فيما يتعلق بالروايات التي يسوقها بنا حاجة نفهمها فهما جيدا. الايات التاسعة والتسعون والمئة. اقرأ ايها الشيخ الجليل    ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مغاما كثيرا وسعى

3
00:00:53.900 --> 00:01:36.050
من البداية ان لن يتوفاهم اي  ان ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم  قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا

4
00:01:36.050 --> 00:02:17.750
الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مواغما كثيرا وسعة

5
00:02:17.750 --> 00:02:47.800
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما. جزاك الله خير الجزاء. وجعل الله هذا القراءة في ميزان حسناتك

6
00:02:47.800 --> 00:03:10.450
وحسنات ابائك وذريتك وازواجك  وفي ارواح الشهداء اجمعين لما اتيت في كتاب الله تعالى الابتداء بان فاعلم ان في هذا الاسلوب توكيدا. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. طبعا الظلم

7
00:03:10.700 --> 00:03:35.650
ظلم النفس وظلم الاخرين وظلم بين العبد وربه ويسمى الانسان ظالما لنفسه لانه لان نفسه امانة في عنقه على الانسان من يرعى حق نفسه وان يرقيها بالاعمال الصالحة. فاذا دساها ولم يزكها فقد ظلم نفسه

8
00:03:36.150 --> 00:03:57.050
ولذلك الفقهاء لهم واجب ومن واجب الفقهاء ان يبينوا للناس مثل هذه المعاني التي تتكرر. فكل معصية يقترفها الانسان فهي من ضمن الانسان لنفسه  وهذه حال اذا وقع بها الانسان وقع بالخذل

9
00:03:57.350 --> 00:04:17.050
والتوفي حينما يأمر الله تعالى بقبض روح الملائكة هي التي تتوفى الانفس باذن الله تعالى وربنا قد ذكر هذا في سورة الانعام مفصلة. والملائكة لهم اعمال كثيرة ووظائف ومن ضمن اركان الامام الملائكة

10
00:04:17.050 --> 00:04:39.500
وقد ذكرت في شرح لصحيح البخاري عند الحديث الثامن عشر بعد الثلاثمائة وظائف الملائكة. قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض طبعا الانسان دائما يدافع عن نفسه في حياته وعند وفاته. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها

11
00:04:40.050 --> 00:04:55.050
فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله حينما كلف الانسان لم يكلف الانسان فوق طاقته. احيانا تجد شخص يشرب الدخان وان تقول له اصرف الدخان يقول لا استطيع هذا الذي يقول لا استطيع فهو كاذب

12
00:04:55.100 --> 00:05:17.200
فربنا جل جلاله لم يكلني في الناس فوق طاقتهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. طبعا هاي فيها خطورة مسألة التساهل في مسألة الولاء والبراء. فبعض الناس يريد ان يعيش في مكان فيجعل صاحب هذا المكان

13
00:05:17.650 --> 00:05:35.950
هو الصواب وغيره خطأ ويدافع عن هذه المسألة والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوة تبوك لما مر بديار ثمود تقنع واسرع السير ونهاهم ان يستقوا او يسقط بهائمهم

14
00:05:36.600 --> 00:05:52.750
ولما اخبروه بانهم قد عجزوا العجينة من هذا الماء امرهم ان يعلفوا به دوابهم. وقال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين  فمسألة البراءة من افعال الطغاة امر لابد منهم

15
00:05:53.450 --> 00:06:17.850
فاذا بقي الانسان مقيما او مصححا فانه يقع في المسائلة لكن يوجد من المستضعفين من لا يستطيعون الخروج من مكان ما كما يحصل الان في مناطق يعني قد يوجد فيها من يسوس الناس بالقوة والغلبة والقهر فلا يستطيع الانسان ان ينزح منها. قال الا المستضعفين من الرجال والنساء

16
00:06:17.850 --> 00:06:36.550
والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. بعض الناس لا يستطيع وقد تصعبت عليهم امور الحياة الدنيا فيوجد من تتعسر عليه الامور فيبقى محتسبا صابرا يأكل رزقه وينتظر اجله نسأل الله ان يفرج عن جميع المسلمين

17
00:06:36.550 --> 00:06:59.000
قال فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. توجد من هذه الكميات القليلة ثم بين ربنا ان من يخرج من مكان لا يستطيع فيه تطبيق احكام الشريعة او لابد ان يهرب بنفسه وبدينه قال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة يعني

18
00:06:59.000 --> 00:07:13.800
جل جلاله يفتح على الناس ابواب الخير  ولكن بعضهم يخرج في هذا الشيء في سبيل الله لا يدرك الموت وقبل ان يبلغ ما يريد. قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم

19
00:07:13.800 --> 00:07:36.200
يدرككم الموت فقد وقع اجره على الله. وكان الله غفورا رحيما. يعني للذي نوى النية الحسنة وشرع في فعل الخير  الحافظ ابن كثير حينما فسر هذا بدأ بأي شيء بدأ بالنقل عن الامام البخاري. لان التفسير مبني على تفسير القرآن بالقرآن

20
00:07:36.200 --> 00:07:55.300
وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين وتفسير القرآن بما يجتهد به الحافظ ابن كثير واذا قرأتم بكتاب جامع يوم الحجة من الحافظ ابن كثير علينا للحافظ ابن رجب الحنبلي حينما فسر الاحاديث النبوية ايضا اتى بالايات ثم

21
00:07:55.300 --> 00:08:17.900
الاحاديث ثم اقوال الصحابة ثم اقوال اهل العلم فهذه الطريقة التي تفسر بها النصوص الشرعية. فقال هنا ابن كثير قال البخاري حدثنا عبد الله يزيد المقرئ. طبعا هذا احد العبادلة الاربعة في الحديث. احنا عندنا العبادلة في الفقه. العبادلة من الصحابة عبد الله بن عباس

22
00:08:17.900 --> 00:08:38.500
عبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص عبد الله بن عمر هؤلاء العبادة اللي من الصحابة والعبادلة في الحديث هذا احدهم عبد الله بن يزيد المقرئ عبد الله بن مسلم القعنبي عبدالله بن المبارك عبدالله بن وهب لماذا ذكر هذا باعتبار

23
00:08:38.500 --> 00:09:03.350
ان اذا احد هؤلاء روى عن عبد الله بن لهيعة فروايته مقدم اذا هذا عبد الله بن يزيد القرشي المخزوم المدني الاعور توفي عام اربع وعشرين ومئتين. قال حدثنا حيوا وغيره. حيوا بن شريح وغيره. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو الاسود

24
00:09:03.350 --> 00:09:28.150
قال قطع على اهل المدينة بعث يعني حصل بعس لابد ان تخرج مجموع للقتال في سبيل الله. يقول فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فاخبرته عن ذلك اشد النهي. طبعا ابن عباس في عام اربع ومئة وهو احد من حمل العلم الكثير وكان عبد الله ابن عباس

25
00:09:29.200 --> 00:09:50.600
يقيده في المسجد بالكفر كما في كما في صحيح البخاري حتى يفتي الناس ويفسر للناس القرآن وقالوا افتي الناس وانا عون لك ولما توفي ودفن قال عامر بن شراحيل الشعبي قال توفي اليوم اعلم اهل الارض بكتاب الله فهو حسنة من حسنات عبد الله ابن عباس

26
00:09:50.600 --> 00:10:07.700
طبعا بعد ان تويه ابن عباس وورثه علي بن عبدالله بن عباس مؤسس الدولة العباسية باعوه باربعة الاف ومئتي درهم. فلما علم عكرم قال اما تستحي تبيع علم ابيك بالدراهم؟ فرده ثم اعتقه

27
00:10:08.100 --> 00:10:25.300
ثم قال اخبرني ابن عباس اذا عكرمة نقل علما غزيرا من عن ابن عباس تفسيرا وعلما كثيرا في الحديث وعلما كثيرا في الفقه ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين. شف لما اتاك اتاك بلفظة يكفرون

28
00:10:25.450 --> 00:10:39.550
سواد المشركين يعني في ذلك خطورة هذا الامر ان الانسان يكون بين اظفر المشركين ويكفر سوادهم. وجاء في مسند الامام احمد بسند الحسن قل من كثر سواد قوم فهو منهم

29
00:10:39.900 --> 00:10:58.050
قالوا يكسرون زوال المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمي فيأتي السهم فيرمى بهم فيصيب احدهم فيقتله او يضرب عنقه فيقتل فانزل الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم. يعني ثمة اشخاص

30
00:10:58.350 --> 00:11:15.050
كانوا مع المشركين وكان لما يحصل الاقتتال هم بين المشركين المستضعفين لا يعلمون. فنزلت هذه الاية. هنا لا عذر على المؤمنين بذلك في ارض معركة في ارض المعركة اما في غير ارض المعركة كأن

31
00:11:15.150 --> 00:11:32.050
يذهب المسلمون للقتال على مدينة ونعلم ان فيها مسلمين هل نبدأ ان نقاتل هذه المدينة وفيها مسلمون؟ الجواب لا ريب كما في الاية الخامسة والعشرين من سورة الفتح لكن هؤلاء الذين دخلوا في المعركة

32
00:11:32.150 --> 00:11:49.650
فقتلوا باستثمار المسلمين هذا على تفسير عبد الله ابن عباس لهذه الاية. وقال ابن ابي حاتم لهو عبدالرحمن ابي حاتم المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين في تفسيره وتفسير سيطبع باذن الله في دار ابن الجوزي باربع بعشرين مجلدا تقريبا

33
00:11:50.050 --> 00:12:14.800
طبع قديما طبعاات رديئة جدا لكن سيخرج بطبعه تليق بنفاسة الكتاب وجلالة المصنف حدثنا احمد ابن منصور الرمادي. طبعا هذا احمد بن منصور الرمادي من مدينة الرمادي التي حذفت الان منها يا النسبة فصارت رمادا. نسأل الله ان يعيدها خيرا. وكان صاحب ليحيى ابن معين لما ذهب احمد ابن منصور رماد واحمد ابن

34
00:12:14.800 --> 00:12:39.900
وابو الازهر وذهبوا وجلسوا الى ابي نعيم وصار ابن معين يختبره القصة معروفة قال حدثنا ابو احمد الزبير هو محمد بن عبدالله الزبيري. قال حدثنا محمد ابن شريف المكي قال حدثنا عمرو بن ديار عمرو بن ديار من الثقات اثبته في عام سبع وعشرين ومئة

35
00:12:40.000 --> 00:12:58.800
عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام يعني اخونا اسلامهم فاخرجه المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعض. شف هؤلاء لما اخرجوا في المعركة وكانوا مستضعفين لا يستطيعون

36
00:12:59.950 --> 00:13:19.250
يعني عبد الله ابن سهيل ابن عمرو اخرجه قومه. لكن استطاع لما وقف الصف سار بفرسه وانتقل مع المسلمين لكن بعضهم لا يستطيع قال فاصيب بعضهم بفعل بعض قال المسلمون كان اصحابنا هؤلاء مسلمين واكرههم

37
00:13:19.700 --> 00:13:34.900
فاستغفروا لهم فنزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم الاية قال فجذب الي من بقي من المسلمين بهذه الاية لا عذر لهم. قال فخرجوا فلحقه المشركون فاعطوهم الفتنة فنزلت هذه

38
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
الاية. يعني القصص معروفة في عدد ممن هرب الاخو عبدالله ابن سهيل ابن عمرو اسمه بابي جندل. ايضا ممن خرج ثم لاحقه اهله فاخذوه اوقذوه وبقي سنوات هو مقيد في بيت ابيه. لكن لما اسلم ابوه واسلم ابوه وكان موقفه

39
00:13:54.950 --> 00:14:15.150
هو عظيم ثم لما استشهد عبدالله فيفتح الشام قال سهيل وابو جنل قالوا نموت على ما مات عليه عبدالله وقال عكرمة نزلت هذه الاية في شباب من قريش كانوا تكلموا بالاسلام بمكة منهم علي ابن ابي علي ابن امية ابن خلف

40
00:14:15.200 --> 00:14:38.100
وابو قيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج والحارث بن زمعة. شوف هذا من التفسير يعني اكرم الان فسر هذه الاية باجتهادهم وقال الضحافي والضحاك ابن مزاحم وهو من مفسري التابعين نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وخرجوا مع

41
00:14:38.100 --> 00:14:58.050
يوم بدر فاصيبوا فيمن اصيب فنزلت هذه الاية الكريمة عامة في كل من اقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من اقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالاجماع وبنص هذه

42
00:14:58.050 --> 00:15:19.650
هي الاية حيث يقول الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. اي بترك هجرة اي من استطاع ان يهاجر الى النبي ولم هاجر في حينها فهو اثم قالوا فيما كنتم اي لما مكثتم ها هنا وتركتم الهجرة؟ طبعا في هذا المعنى يوجد حديث

43
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
ليس بصحيح. انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين هذا الخبر قال فيه الامام احمد هذا حديث المنكر  قالوا كنا مستضعفين في الارض اي لا نقدر على الخروج من البلد ولا الذهاب في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم

44
00:15:40.350 --> 00:16:00.900
وساءت مصيره من استطاع ان يخرج فلم يخرج وبقي مقرا على ما في مكة من كفر فهو قد وقع في الاثم العظيم لكن الذي لا يستطيع بعضهم لا يستطيع هذا لا اثم عليه باعتبار ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. قال ابو داوود حدثنا محمد

45
00:16:00.900 --> 00:16:19.300
داود ابن سفيان قال حدثني يحيى ابن حسان قال اخبرنا سليمان ابن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر ابن سعد ابن سمر ابن جندب قال حدثني خبيب ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن سمرة عن سمرة ابن جندي شوف هذا السند كم هو طويل. ماذا يسمى السند هكذا

46
00:16:19.350 --> 00:16:36.300
نازل احسنتم طبعا يوجد عند النسائي سند فيه سبعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء مع المشرك وسجل معه فانه مثله

47
00:16:37.200 --> 00:16:50.350
وقال السدي طبعا احنا عندنا السدي اثنان لما يأتينا مطلقا قال سد ويفسر فهو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي جريمة المتوفى عام ثلاث وتسعين. لما يأتينا السدي في التفسير لكنه يروي رواية

48
00:16:50.350 --> 00:17:10.150
والسد الصغير محمد ابن مروان وهو كذاب. اما هذا فهو ثقة من السقاة والامام احمد قد اثنى على تفسيره وفي تفسير ابن كثير تجد كثرة النقل عنهم يقول لما اسر العباس وعقيل ونوفل

49
00:17:10.250 --> 00:17:34.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افدي نفسك وابن اخيك قال يا رسول الله الم نصل قبلتك ونشهد شهادتك. قال يا عباس انكم خاصمتم فخصمتم ثم تلا عليه هذه الاية لم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. طبعا هذه الرواية تعد

50
00:17:34.000 --> 00:17:56.500
مرسلة تعد مرسلة يعني عيبها الارسال قال رواه ابن ابي حاتم. طبعا هناك اقوال تقول بان العباس كان مسلما وكان في مكة. وهذه يستدل بها بعض الطوائف الذين يخالطون في البرلمانات وغيرها ويحتجون بهذا. والرواية

51
00:17:56.500 --> 00:18:11.150
التي يستدلون بها رواية باطلة وهي عند ابن سعد في الطبقات عن علي ابن عمر الواقدي فالواقل مسروق على اساس انه كان هناك واراد ان يهاجر فقال له النبي امكث مكانك

52
00:18:11.350 --> 00:18:32.750
فانك جاهد مجاهد. هذه الرواية لا تصح لان الواقدي متروك متروك الحديث والراجح ان اسلامه قد تأخر. وحينما اسر في بدر دفع الفدية وفي صحيح البخاري في كتاب التفسير في التفسير جزء عم

53
00:18:32.900 --> 00:18:51.850
في تفسير قوله تعالى وكأسا دهاقا قال سمعت ابي يقول في الجاهلية ادهقنا كأسا طبعا شوف هنا في الجاهلية الجاهلية ليس المقصود بها الجاهلية قبل الاسلام. هذه جاهلية جاهلية مخصوصة وهي جاهلية جاهلية عباس

54
00:18:51.850 --> 00:19:01.850
عم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم. لماذا؟ لان عبد الله بن عباس متى ولد ولد في الاسلام وليس قبل الاسلام. فهو لم يدرك في الجاهلية. الجاهلية مقصودة وهي

55
00:19:01.850 --> 00:19:21.550
تهنئة ابيه فتأخر اسلامه الى فتح مكة للعباس ولذا هاجر عبدالله بن عباس وامه لبابة بنت الحارس الى المدينة مسلما. ولذا كانت اخت لباب اللي هي ميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عبد الله ابن

56
00:19:21.550 --> 00:19:37.250
عباس في اربع سنوات يبيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الرواية التي تقول بانه كان مسلم وكان مقيم هذه رواية باطلة غير صحيحة. فلا عليها ما يبنى عليها من التساهل في كثير من الدخول في امور

57
00:19:37.300 --> 00:19:59.650
محرمة اذا هذه الرواية اذا فيها مقال وقوله الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون السبيل. شوف يعني الاسلام دائما يعني يعلمك الانصاف. لما ذكر ان من يكفر سواد قوم يستطيع ان يخرج فلا يخرج فهذا ظالم لنفسه. وهذا اثم. ذكر ان

58
00:19:59.650 --> 00:20:18.250
من لا يستطيع لا سيما من النساء والولدان والمرظى والعميان والعرجان فربنا جل جلاله قد ذكرها. يقول ابن كثير يقول هذا عذر من الله تعالى لهؤلاء في ترك الهجرة. الهجرة كانت

59
00:20:18.250 --> 00:20:45.150
ولكن بعضهم لا يستطيع الهجرة فهو غير مكلف فيما لا يستطيعه يعني هسا مثل الحج من لا يستطيع الحج فلا يجب عليه الحج. من استطاع اليه سبيلا  يقول وذلك انهم لا يقدرون على التخلص من ايدي المشركين. لا يستطيعون التخلص ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق. حتى

60
00:20:45.150 --> 00:21:01.100
وقدروا لا يستطيعون لانه كانت المسافة اربع مئة وخمسين كيلا من مكة الى المدينة ولهذا قال لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. لا يستطيعون الهرب من اهل مكة ولا يستطيعون ان يخرجوا

61
00:21:01.100 --> 00:21:19.400
لو خرجوا بهذا الطريق قال مجاهد اللي هو مجاهد ابن جبر المكي المتوفى عام اربع ومئة  طبعا ختم المصحف على ابن عباس ثلاثة ختمات تفسير وختم عليه المصحف قراءة وتجويد وصفات ومخالد ثلاثين ختمة

62
00:21:19.450 --> 00:21:43.950
وعكرمة والسدي يعني طريقة. يقدم مجاهد ويكرم على السدي مع ان وفاة السدي قبل هؤلاء لكنه قدم مجاهدا وعكرمة لانهما اعلى واجل من السدي وقوله فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كمن عسى من الله واجبا ان يتجاوز عن جاءت عسى هنا

63
00:21:44.000 --> 00:22:01.150
يعني ربنا حتى يزرع في قلوب ناس الخوف من الله حتى الانسان يعيش بين الخوف والرجاء قال تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فالانسان لابد ان يعيش بين الخوف والرجاء

64
00:22:02.850 --> 00:22:22.850
ان يتجاوز عنهم بترك الهجرة وعسى من الله موجبة. وكان الله غفورا وكان الله عفوا غفورا. قال البخاري حدثنا ابو اللي هو ابو نعيم الفضل ابن دكرين هذا صاحب القصة السابقة اللي احمد منصور رمادي ويحيى ابن معين واحمد بن حنبل واحمد الازهر ذهبوا اليه وكان يحيى بن معين اختبر

65
00:22:22.850 --> 00:22:42.650
اعتبر ابا نعيم فعلم انه يختبره فرفسه على صدره قال حدثنا شيبل هو شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وكان عالما من علماء النحو واثنى عليه ابن المبارك قال انه درة بين مروين

66
00:22:43.800 --> 00:23:07.350
اي مرو الرود ومرو الشهلج. ولذا لما ارادت ان تبدأ الثورة العباسية شرارتها اختار ابو جعفر ان ابدأوا من مرو الشهلج عن يحيى وهو يحيى ابن ابي كثير المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن المتوفي عام اربعة وتسعين وقيل في اخر ثلاث وتسعين

67
00:23:07.350 --> 00:23:24.200
عن ابي هريرة طبعا محمد ابن شهاب الزهري كان قريب لابي سلمة لما ذهب الى مصر ويحدث ويحدث قال فما لك لا تروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ولا عن اروي يقول فجئت المدينة فاذا عروة بحر

68
00:23:24.450 --> 00:23:45.450
لا تجذره الدلاء. هاي اذا هنا شو يسموها؟ فاذا عروة بحر ما شاء الله. انكم تفقهون النحو جيد عن ابي هريرة قال بين النبي صلى الله عليه وسلم بين وتأتي بينما. القاعدة ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى لكني بقية دهر

69
00:23:45.450 --> 00:24:01.550
اسأل المختصين الفرق بين بينا وبين ما فلم اجد من شفى غليلي بذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده. ثم قال قبل ان

70
00:24:01.550 --> 00:24:26.600
طبعا هذا المحل محل القنوت بعد الركوع وليس قبل الركوع هذا هو الراجح من قولي الفقهاء وانتم في بلد تجدون الناس يقنتون قبل الركوع فعليكم الا تخالفوهم لكنك اذا كنت اماما اردت ان تقنت فقمت بعد الركن. فهي الروايات الصحيحة الواردة في هذا

71
00:24:27.100 --> 00:24:44.150
اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة طبعا سنوات مقيد عياش ابن ابي ربيعة وهو اخو ابو جهل من امهم. اللهم نجس سلمة ابن هشام اللهم نج الوليد ابن الوليد الوليد ابن الوليد هو اخو من اخو خالد ابن الوليد

72
00:24:45.650 --> 00:25:01.300
ولذا لما هاجر صافحه قال له انا افرح الناس لا لما اسلم خالد قال له انا افرح الناس بك. اللهم نج المستضعفين من طبعا هذا من السنة الان ان نقنط بالصلوات الخمس

73
00:25:01.950 --> 00:25:21.600
وللى طلاب العلماء يتقدمون هنا لابد ان لا يتركوا القنوت. لا ما دام في قصف لا بد من القنت في الصلوات الخمس اللهم ازدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف. اسفي ماليزيا يدعون اللهم ارزقنا سبعا كسبع يوسف. يعني يدعون

74
00:25:21.600 --> 00:25:43.750
بالرفاهية وبالخير لكن هذا الدعاء ورد بهذه الطريقة بالشدة على الكفار  وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي اللي هو ابو من هو ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس المتوفى عام سبع وسبعين ومئتين

75
00:25:43.750 --> 00:25:59.800
الولد من ذاك الاسد عبد الرحمن انتفع من ابيه نفعا عظيما. يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو يمشي قرأت عليه وهو في الحمام قال حدثنا ابو معمر المقرئ

76
00:26:00.400 --> 00:26:19.000
طبعا عدنا القارئ وعدنا المقرئ قال حدثنا عبد الوارد وهو عبد الوارث ابن سعيد متوفى عام اربع وثمانين قال حدثنا علي بن زيد هذا علي بن زيد ابن جدعان ضعيف. الراجح انه ضعيف

77
00:26:19.500 --> 00:26:36.000
وهناك من قوى امره مثل حاتم بن عارف العوني عن سعيد ابن المسيب طبعا سعيد ابن المسيب الراجحي انه المسيب وليس المسيب. اما ما ينقل عنه سيب الله من سيب ابي فلا تصح هذه الرواية عنه. والراجح انه

78
00:26:36.000 --> 00:26:56.150
المسير بفتح الياء وليس بكسر بكسر الياء. كما حقق ذلك ابن الملقن في كتاب التوضيح عند الحديث التاسع عشر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده بعدما سلم وهو مستقبل القبلة فقال اللهم خلص الوليد ابن الوليد

79
00:26:56.150 --> 00:27:12.650
وعياش ابن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام وظعفت المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من ايدي الكفر هذه الرواية هل هي قوية؟ نعم هذه الرواية قوية بالرواية السابقة

80
00:27:12.800 --> 00:27:27.850
وقال ابن جرير هو محمد ابن جرير الطبري حدثنا المثنى قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن عبد الله او ابراهيم بن عبد الله القرشي عن ابي هريرة ان رسول الله

81
00:27:27.850 --> 00:27:45.050
صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاة الظهر اللهم خلص الوليد وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة المسلمين من ايدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. طبعا هذا الدعاء

82
00:27:45.200 --> 00:28:03.800
مأخوذ من اين؟ مأخوذ من الاية. وهذي بودي ان كل واحد منكم حينما يمر له دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم او حديث مأخوذ من القرآن يقيده عنده فثمة مقولة لاهل العلم ليس من حديث ولا سنة الا هي في كتاب الله

83
00:28:03.900 --> 00:28:21.950
تلميحا او تسريحا. مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الاية الحادية بعد المائتين النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة

84
00:28:22.450 --> 00:28:37.300
الى ما تأتي كان هذا الحديث وهذا الدعاء مقتبس من الدعاء الذي ذكره ربنا مادحا من يقول بهم هذه لا سيما في هذه البلاد ولا سيما في بلاد المغرب كثير

85
00:28:37.700 --> 00:29:01.750
من الناس والعياذ بالله ينكرون الاحاديث النبوية ولا احنا بامس الحاجة ان ندفع عن السنة النبوية وان نفتح مجالس التحديث لنبين اهمية السنة النبوية يقول ولهذا الحديث شاهد في الصحيح احنا عندنا المتابعة لما يثاب لما يتابع الراوي راويا هاي المتابعة. وقد تكون

86
00:29:01.750 --> 00:29:18.450
لما يتابع الراوي راويا عن شيخه. وقد تكون المتابعة نازلة حينما يتابعه عن شيخك شيخه لما يأتينا حديث اخر من حديث صحابي اخر ما لا يسمى يسمى شاهد. واخذ الشاهد انه يشهد له بالقوة

87
00:29:18.750 --> 00:29:33.050
قال ولهذا الحديث شاهد في الصحيح من غير هذا الوجه اي من غير هذا الطريق. كما تقدم حينما اول ما ساق رواية الامام اتى بالاعلى ثم اشار الى الروايات الاخرى

88
00:29:33.350 --> 00:29:57.550
يعني انا لو فرضنا قد تقول الذين يختصرون تفسيره من كثر ماذا صنع مثلا اتى برواية البخاري ثم حذف المرويات الاخرى باعتبار انها بمعنى واحد فاتى باقوى شيء. وقال عبدالرزاق انبأنا ابن عيينة. طبعا عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي عام احدى عشرة ومئتين

89
00:29:57.550 --> 00:30:15.000
عيينا توفي عام ثمان وتسعين ومئة وقد ولد عام سبع ومئة اي عاش احدى وتسعين سنة وحج ستين حجة وهو من اعلم الناس بكتاب الله كما ذكر ذلك تلميذه الذي مات قبله ابن وهب قال ما رأيت اعلم

90
00:30:15.100 --> 00:30:32.300
بكتاب الله من سفيان ابن عيينة. اللي هو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي وابحثوا ماذا قال في تفسير قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان واحفظوها تنتفعون منها. لا سيما انكم ستقرأون

91
00:30:32.300 --> 00:30:50.200
كتاب يوم تبلى السرائر فان وجدتم هذا النص في الكتاب فحسن وان لم تجدوا تجدوه فاضيفوه عليه وهكذا الطالب حينما تمر عنده معلومة وتمر اخرى قليلة لها يجمع النظير مثل النظير والمثل الى المثل فينتفع من ذلك في درس او محاضرة او موعظة

92
00:30:50.650 --> 00:31:08.350
عن عبدالله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان. يا سلام اذا كان من المستضعفين وابوه لم يسلم حين ذاك ولكنهم بقوا حتى تهيأت لهم الهجرة فهاجروا

93
00:31:08.450 --> 00:31:30.200
فما ماذا صنعت امه هذه المرأة جليلة وضعت ابنها عند اعظم نبي فانتفع علما كثيرا وغسيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان البحر وكان الحبر. وقال البخاري في قلبان ابو النعمان

94
00:31:30.450 --> 00:31:44.150
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكر طبعا حماد على من اقوى الاساند اللي هو حماد ابن زيد ابن درهم البصري وهو احفظ اهل البصرة كما نص على ذلك الامام احمد بن حنبل

95
00:31:44.300 --> 00:32:06.100
وايوب اللي هو ابن ابي تميمة السختيان المتوفي عام احدى وثلاثين ومئة وقد قال فيه الحسن البصري قال سيد الفتيان وقال سيد الشباب عن ابن ابي مليكر طبعا ابو جعفر المنصور لما ذهب اول ما دخل البصرة ودخل الجامع ووجد شخص يحدث فاعجب بحديث قال هل انت ايوب

96
00:32:06.100 --> 00:32:27.050
الذي قال فيه الحسن البصري سيد الشباب وسيد الفتيان وسيد الفقهاء. ايوب؟ قال نعم. يعني اعرفه على جودته في العلم. طبعا كان ايوب علينا وعليه رحمة الله يأتي بالمجلس الحديث فيحدث فتأتيه العبرة ثم يلتفت ويعطس يقول ما اشد الزكام

97
00:32:27.500 --> 00:32:51.200
لماذا يا ابراهيم يفعل اي هكذا يعني يريد ان يخفي هذه العبرة. والانسان لا بد ان تكون له  يعني اعمال صالحة يخفيها من استطاع منكم ان تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل

98
00:32:51.550 --> 00:33:06.350
بعض الناس يقول كيف اقوي الاخلاص؟ نقول له اجعل الاعمال الصالحة تخفيها لا يعلمها احد يقول الحسن يقول ادركت اناسا جمعوا القرآن لم يعلم به احد وادركتم اناسا يقيمون ليلة عشرين سنة لا تعلم بهم ازواجهم

99
00:33:07.400 --> 00:33:22.300
عن ابن عباس هو ابن ابي ملك هو عبدالله ابن عبيدالله ابن ابي مليكب وهو فقية في عام سبعة عشر ومئة عن ابن عباس الا المستضعفين قال كانت امي ممن عذر الله عز وجل

100
00:33:22.700 --> 00:33:42.700
وقوله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. قل هذا تحريض على الهجرة. يعني الانسان لا يفوت الوظيفة يفكرون راتب ربك يفتح له من خير من الخير الواسع. قال وترغيب في مفارقة المشركين. بعض الناس يريد ان يذهب الى

101
00:33:42.700 --> 00:34:02.700
اوروبا بعضهم يذهب الى المانيا ويأتي ويوقع على اشياء والعياذ بالله هي في غاية الخطورة قال وان المؤمن حيثما ذهب وجد عنهم مندوحا وملجئا يعني حينما يخرج المؤمن من ارض الكفار الى ارض المسلمين

102
00:34:02.700 --> 00:34:25.850
ابن يجد ممدوحة وملجأ يتحصن فيه والمراغم مصدر تقول عرب راغم وفلان قومه مراغما ومراغما. اي قال ما بغى ابن جعفر كطود يلاد باركانه عزيز المراغم والمهرب وقال ابن عباس المراغم التحول من ارض الى ارض

103
00:34:26.100 --> 00:34:59.100
وكذا روي عن الضحاك والربيع بن انس في ورا هالكلمة وهي السوري هكذا  ها  يعني فيها اشكال لان هو الثوري وفاة احدى وستين ومئة وهؤلاء متقدمون فكأن ثمة سقط يسير فهل هي والثوري الله اعلم

104
00:34:59.500 --> 00:35:20.700
على كل حال وقال مجاهد ومجاهدنا جبر المكي مراغما كثيرة يعني متزحزحا عما يكره. وقال سفيان مراقبا يعني بروجا. يقول ماذا قال؟ والظاهر والله اعلم انه اتمنى الذي يتحصن به ويراغم به الاعداء

105
00:35:21.200 --> 00:35:39.500
ثم قلت رغم انف فلان يعني في مكان اذا ذهب به الانسان وجد حصنا حصينا ومناعة له من اعدائه. وهذا والظاهر من كلام من؟ من كلام ابن كثير. هذا يدلك على انه لم يكن مختصرا لتفاسير من قبله انما كان

106
00:35:39.550 --> 00:36:04.150
يجتهد في المسائل التي تحتاج الى ايضاح. وايضا معناه يجد وظيفة ويجد عمل ويجد محلا يتكسب بهم ويحصل على الاقامة السياحية والاقامة الانسانية قال قوله وسعى يعني الرزق التوسع في الرزق والمعاش قاله غير واحد منهم قتادة حيث قال في قوله يجد

107
00:36:04.150 --> 00:36:27.950
في الارض مراغما كثيرا وسعة اي والله من الضلالة الى الهدى ومن القلة الى الغنى. اي يجد شيئا يتكسب به ويقوث به نفسه وعياله وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وهاي الحقيقة باب واسع انت قد تأتي

108
00:36:27.950 --> 00:36:55.350
لتقوم بعمل علمي او غير ذلك تخدم به امة الاسلام ثم يأتيك الموت قبل ان تتم هذا فلك نويت فهذا باب من من الابواب الواسعة من فضل الله تعالى يقول ايمن ايمن خرج من منزله بنية الهجرة فمات في اثناء الطريق فقد حصل له من الله ثواب من هاجر

109
00:36:56.550 --> 00:37:17.700
فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى على ان النيات يوجد حديث عند البيهقي في الشعب في اسناده مقال يقول نية المؤمن خير من عمله. طبعا في اسناده مقال يقول كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من الصحاح

110
00:37:18.500 --> 00:37:37.850
انتم تعرفون ان الكتب التي اختصت بالصحاح هي سبعة البخاري ومسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن السكن وكتاب المختار للظياء المقدسي وهذه بعضها عليها مستخرجات مثل مستخرج ابي عوانة مستخرج

111
00:37:37.950 --> 00:38:03.650
البرقاني مجموع الصياح سبعة مع المستخرجات احدى وعشرون كتابا والمسانيد المسانيد هو الكتاب الذي صنف على مسانيد الصحابة. كم مسندا لدينا؟ ثلاثا وثمانون مسندا والسنن هي الكتب التي رتبت على ابواب الفقه كسنن ابي داوود والترمذي وابن ماجه وسنن الدارمي وسنن

112
00:38:03.650 --> 00:38:18.650
والسنن دار قطني من طريق يحيى بن سعيد الانصاري. عدنا يحيى بن سعيد القطان المتوفى عام ثمانية وتسعين بالمئة. وعندنا يحيى بن سعيد الانصاري المتوفى عام خمس واربعين ومئة توفي في الانبار حينما استقدمه

113
00:38:18.700 --> 00:38:41.950
ابو جعفر المنصور للقضاء في الهاشمية. هاشمية غريبة على الرمادي وتسمى بالقرشية بناها ابو العباس السفاح اما بغداد فبناها وجعف المنصور والكوفة والبصرة التي حدثكم عنها الاستاذ عبد الرزاق يوسف جزاه الله خيرا. بناهما ابو جعفر المنصور. يسميان

114
00:38:42.000 --> 00:38:59.700
بالاقليمين او بالعراقين. اما الحجاج فبنى واسط وتوسط بها بين الكوفة والبصرة لانه حينما دخل الكوفة والبصرة سفش دماء من اهلها. وجعل مقامهم في بلدة جديدة توسط بها بين المحلين

115
00:39:00.600 --> 00:39:24.350
عن محمد ابن ابراهيم التيمي وانتم تعرفون هذا الخبر يأتيكم كثيرا وهو اول حديث في صحيح البخاري عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما طبعا انما الاعمال انما قبول الاعمال وجزاء الاعمال وثواب

116
00:39:24.350 --> 00:39:44.350
اعمال ورفعة الاعمال بالنيات. فكلما كانت النية عظيمة كلما كان الثواب جزيلا. وقد يفعل الانسان فعل الخير بنية غير صالحة فينقلب عليه الامر الى سيئة والعياذ بالله. قال وانما لكل امرئ ما نوى. هذا طبعا تأكيد

117
00:39:44.350 --> 00:40:08.250
السابق وهذا من بلاغة المقال النبوي يعني ليس لكل انسان من الثواب والحساب الا ما نواه. فاذا النية من النوى اللي هي داخل القلب والنيات مهم جدا ونرجع اذا على الكتاب يوم تبلى السرائر. فالسرائر امر لا بد ان يهتم به الانسان

118
00:40:09.000 --> 00:40:25.550
المسألة التي هي كتب الاصرار جاء في جزء عم ايضا في في اية معنى المقارب على هذا هل تحفظون الاية وحصل ما في الصدور في سورة العاديات. فامر السرائر وامر القلوب

119
00:40:25.950 --> 00:40:46.450
وان القلب محل نظر الرب لابد ان يعني الانسان بسريرته واذا عاش الانسان بمحبة الله والعمل بما يحبه الله تحولت حياته الى سعادة فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله

120
00:40:46.800 --> 00:41:05.650
البخاري حينما اورد الخبر في صحيحه حذف هذه الجملة حذفها عمدا وقصدا. لانه اقام الكتاب مقام الخطبة فحتى لا يزكي نفسه. حذفها تواضعا ولكنه ذكرها في المواطن الاخرى من الصحيح

121
00:41:05.950 --> 00:41:30.950
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هذا حال الناس المال والنساء فهجرته الى ما هاجر اليه. هل ان الخبر قاله النبي بسبب مهاجر ام قيس كما عند الطبراني في الكبير؟ الجواب لا. الخبر قاله النبي على المنبر هكذا عاما

122
00:41:30.950 --> 00:41:52.300
يقول وهذا عام في الهجرة وفي كل الاعمال احفظوا قاعدة افراد بعض افراد العام لا يفيد تخصيصا انما يفيد التأكيد يعني انما الاعمال بالذات عام في كل عمل يعمله الانسان. فذكر الهجرة ليس معنى انه خاص بالهجرة

123
00:41:52.400 --> 00:42:07.550
ليكون هذا الخبر لا انما الخبر عام وذكر الهجرة هنا من باب ذكر بعض افراد العم. ولذا قال بعض العلماء ان هذا الحديث ثلث العلم وبعضهم قال هو ربع العلم

124
00:42:07.800 --> 00:42:29.600
وقال عبدالرحمن بن مهد قال لو صنفت على الابواب لجعلت هذا الحديث عند كل باب. مم ان شاء الله انتم القائمة افراد بعض افراد العام لا يفيد تخصيصا انما يفيد التأكيد. نعم

125
00:42:30.150 --> 00:42:47.000
هاي من قواعد اصول الفقه تستطيع تفرق بين قاعدة الفقه والاصولية ما تستطيع حاول ان تفرق يا بني. يقول وهذا عام في الهجرة وفي كل الاعمال ومنه الحديث الثابت في الصحيحين في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفس

126
00:42:47.000 --> 00:43:04.050
ثم اكمل بذلك العابد المئة. ثم سأل عاربا هل من تأله من توبة؟ فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ثم ارشده الى ان يتحول من بلده الى بلد اخر يعبد الله فيه

127
00:43:04.350 --> 00:43:24.750
ما قال ان مقريتك سيئة وقومك سيئين. قال اذهب الى الغريب الفلانية فان فيها قوما صالحين فلما ارتحل من بلده مهاجرا الى البلد الاخر ادركه الموت في اثناء الطريق فاقتصمت فيه الملائكة فاختصمت فيه ملائكة الرحمة

128
00:43:25.050 --> 00:43:45.350
وملائكة العذاب فقال هؤلاء انه جائنا تائبا انه جاء تائبا وقال هؤلاء انه لم يصل بعد يعني اختلف الملائكة الملائكة طبعا لا تخطئ  وربنا قال عن الملائكة قال وهم لا يفرطون

129
00:43:45.800 --> 00:44:04.400
فاذا احد يحشي لكم من عاش بعد الموت او ان الملابس تتوهم ربنا قال وهم لا يفرطون  لكن هذا شف ربنا جل جلاله قد اعطى للملائكة علما. مثل لما قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسبت الدماء ونحن نسبح بحمدك

130
00:44:04.400 --> 00:44:20.750
استفسر الملائكة عن هذا الامر ليدرك الجميع انه كما قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا وفي هذا لما نجد الملائكة قد اجتهدوا في هذا ندرك اهمية الاجتهاد ومكانته

131
00:44:22.150 --> 00:44:38.350
يقول فامروا ان يقيسوا ما بين الارضين فالى ايتهما شوف حتى نتعلم احنا مسألة القياس حينما تأتينا واقعة لم ينص عليها نقيسها على واقعة نص عليها اذا اجتمعا في حكم واحد

132
00:44:38.350 --> 00:44:56.600
اذا اجتمعا في علة واحدة كان اقرب كان منها فامر الله هذه ان يقرب من هذه وهذه ان تبعد فوجدوه اقرب الى الارض التي هاجر اليها بشبر. شف ربنا جل جلاله امر الارض

133
00:44:57.000 --> 00:45:21.650
فقبضته ملائكة الرحمة  وهنيئا لمن قبضته ملائكة الرحمة. قال وفي رواية انه لما جاء الموت نائب بصدره الى الارض التي هاجر اليه نعم  الوجه بس مع هذا هو يعني الملائكة امروا ان الى ايهما اقرب

134
00:45:21.900 --> 00:45:44.750
انت لما تعرض على شيء يعني هسه لو فرضنا شخص اغمي عليه هل هو اقرب الى النائم ام اقرب الى السكران ام اقرب الى المجنون شخص اغمي عليه جاه الاقرب لما اختلفوا في القياس اختلفوا في الحكم فهنا اخذوا قاسوا على ايهما اقرب

135
00:45:44.750 --> 00:46:08.550
حتى لما تقيس مسألة على مثلا تنظر وجه الشبه. نعم وقال الامام احمد طبعا احمد هو من المسانيد العظيمة الكبيرة. وقد جعله الامام احمد حجة فيما بينه يعني حجة فيما بين العباد وبين ربهم. فايما مسألة لم يجدوها فيه فهي ليست بسنة

136
00:46:08.600 --> 00:46:29.500
هكذا قال لولده عبدالله  وقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن اسحاق. شف يزيد ابن هارون ثقة متفق على ثقته توفي عام ثلاث ومئتين محمد ابن صعقة محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي. صاحب السيرة النبوية

137
00:46:30.500 --> 00:46:48.850
وهو ثقة اذا حدث في السيرة وفي غير السيرة هو مدلس اذا صرح بالسماع فحديثه مقبول واذا عنعنعن فحديثه غير مقبول. ممن تكلم فيه الامام مالك وقال عنه انه دجال من الدجاجلة لكنه قول الامام مالك

138
00:46:49.050 --> 00:47:08.450
ليس بمقولة عن محمد ابن إبراهيم اللي هو التيم السابق عن محمد ابن عبد الله ابن عتيت عن ابيه عبد الله ابن عتيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله ثم قال باصابعه هؤلاء الثلاث الوسطى والسبابة والابهام

139
00:47:08.450 --> 00:47:28.450
فجمعهن وقال واين المجاهدون فخر عن دابته فمات وقع اجره على الله. او لدغته دابة فمات. طبعا كان اللدغ كثير جدا ونحن ادركنا لما كنا في القرى  لكن الله سبحانه وتعالى قد وسع على الناس في ارزاقهم

140
00:47:28.900 --> 00:47:49.150
ولذا لما ذكر العامل الذي فيه يعصرون الناس يعصرون معناها انها تكثر الفواكه وتكثر الخضرة اشياء فيعصر الناس الفاكهة والان اذهب الى المراكز تجد ما يعصر كثير جدا حتى اصبح الفجل وغير الفجل والشلغم يعصر فيشرب

141
00:47:49.150 --> 00:48:04.750
فقد وقع اجره على الله او مات احد فانت فقد وقع اجره على الله. والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من عرب قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قتل

142
00:48:05.650 --> 00:48:28.200
طعصا فقد استوجب المآب ومن قتل قعصا يعني هذا الذي تقطعه دابته فقد استوجب المآبة استوجب الجنة بالرجوع والاياب الى الله سبحانه وتعالى قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة هذا ابو زرعة احفظوا مقولته

143
00:48:28.850 --> 00:48:53.600
كما تحفظون اسمائكم وانسابكم هذا عبيد الله ابن عبد الكريم ابو زرعة الرازي المتوفى عام اربع وستين ومئتين. ابن خالة محمد ابن ادريس الرازي ابو حاتم يقول كنت امشي في بغداد او كنت اسير في بغداد. فاسمع اصوات المغنيات

144
00:48:54.200 --> 00:49:14.850
من الابواب والشرفات فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشرفات فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي. قل

145
00:49:15.850 --> 00:49:34.100
هناك مقولة للامام احمد لا هذه عن ابي زرعة قطعا وشوف هنا قال مخافة ان يعيه قلبه فاذا وعى الانسان في قلبه المعاصي او فالمعاصي ظلمة في القلب تطفئ نور العلم وقال

146
00:49:34.100 --> 00:49:54.350
قال مالك للشافعي اني ارى لك اماما واني ارى فيك نجابا واياك والمعاصي فان المعاصي تطفئ نور القلب. وبعضهم يسأل يقول انا احمد طبعا لا يحفظ اذا ملأ قلبه بالظلمة ودفع دفع النور في الظلمة كيف يحفظ

147
00:49:54.450 --> 00:50:14.900
وقال هنا مخافة ان يعيه قلبي فهذا القلب لابد ان تجعله في محبة الله ومحبة ما يحبه الله فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه كيف يجتمع في قلبك محبة الله ومحبة ما يبغضه الله سبحانه وتعالى

148
00:50:14.950 --> 00:50:30.450
اذا ابن ابي حاتم يروي عن ابي زرع عبيد الله ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن شيبة الحزام شوف لما يأتينا راوي مقل يأتي به صاحب الكتاب ويتوسع في لقبه

149
00:50:30.450 --> 00:50:44.700
قال حدثنا عبد الرحمن ابن المغيظة الحزامي عن المنذر ابن عبد الله عن هشام ابن عروة عن ابيهم عن الزبير بن العوام قال هاجر خالد بن حزام الى ارض الحبشة

150
00:50:44.950 --> 00:51:09.150
فنهشته حية في الطريق فمات فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما قال الزبير الزبير ابن العوام والد من؟ ولد عبد الله وهل كان من اشجع الصحابة

151
00:51:09.300 --> 00:51:29.300
وكنت اتوقعه وان تظهر قدومه وانا بارض الحبشة. فما احزنني شيء حزن وفاته حتى بلغني. لان قل احد ممن هاجر من قريش الا معه بعض اهله او ذوي رحمه ولم يكن معي احد من بني اسد بن عبد

152
00:51:29.300 --> 00:51:49.800
عز ولا ارجو غيره. يعني حزن كان يريد شخص يأنس به. والانسان سمي انسان لانه ينسى ولانه يأنس بالاخرة  وسمي الناس من الاناس اي يأنس بعضهم ببعض قال وهذا الاثر غريب جدا

153
00:51:50.750 --> 00:52:09.650
هنا يقصد الغرابة في المتن فان هذه القصة مكية ونزول هذه الاية مدنية فلعله اراد انها انزلت تعم حكمه مع غيره وان لم يكن ذلك سبب طبعا هو اتى بها

154
00:52:10.250 --> 00:52:25.100
يعني قد لو فرضنا انك اردت ان تكتب عن منهج ابن كثير تقول يأتي بالاشياء التي لا تصلح لكنه يأتي بها من باب نقدها. فباعتبار ان تفسير ابن ابي حاتم من من التفاسير بالاثر

155
00:52:26.500 --> 00:52:41.050
والمعنى يعم المعنى يعم ثم قال ابن كثير وقال ابن ابي حاتم حدثنا سليمان ابن داوود مولى عبد الله ابن جعفر قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان

156
00:52:41.050 --> 00:53:04.750
عن الاشعث هو ابن سوار عن ابن عباس قال خرج ظمرة ابن جندب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات في الطريق قبل ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان

157
00:53:04.750 --> 00:53:30.150
الله غفورا رحيما  ثم قال وحدثنا وحدثنا ابي ابن ابي حاتم من ابوه؟ محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازق تمام حدثنا عبد الله ابن رجاء قال انبأنا اسرائيل عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابي ضمرة ابن العيص الزرقي

158
00:53:30.500 --> 00:53:55.600
الذي كان مصاب البصر وكان بمكة فلما نزلت الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة. فقلت اني لغني واني للو واني لذوحيها. قال فتجهز يريد النبي صلى الله عليه وسلم فادركه الموت بالتنعيم

159
00:53:55.900 --> 00:54:14.850
التنعيم الان فيه مسجد اسم المسجد مسجد عاشر ولذلك الحاج والمعتمر حينما يحج او يعتمر لابد ان يجمع بين الحلي والحرم يعني انت لو فرظنا كنت في مكة واردت ان تعتمر ومكة حرام تخرج الى التنعيم اقرب مكان

160
00:54:15.000 --> 00:54:38.300
ثم تحرم من هناك ثم تدخل الحرم وكذلك وكذلك الحاج لكن الحاج يجمع كيف يجمع اذا كان من اهل مكة؟ يذهب الى عرفات وعرفات ليست من الحرم عرفات من الحلم. فنزلت هذه الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله

161
00:54:38.350 --> 00:55:00.350
ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما قال الحافظ ابي يعلى ابو يعلى ابو يعلى من اين الديار   احسنت نسأل الله ان يفك اسرها وان يدفع عنا وعن اهلها السوء فان اهل الموصل من احسن خلق الله

162
00:55:00.400 --> 00:55:18.600
ما رأيت مثل اهل الموصل ابدا ولا ارتب منهم ولا احفظ ولا احفظ منهم في العلم الا الشناقطة ابو يعلى الموصل له مسندان المسند الصغير حققه حسين سليم اسد من ننتم يعرف الشيخ حسين سليم اسد

163
00:55:18.800 --> 00:55:35.700
انه من بلادكم نعم له تحقيق مسند الريالى في اربعة عشر مجلدا ثم الحق به مجلدين فهارس من اتقن ما يأتون تحقيقه جيد وبنته مؤلفة لها كتاب عن الحسنات والسيئات

164
00:55:37.200 --> 00:56:01.600
وله مسند اخر اسمه المسند الكبير المسند الكبير لم يصلنا لكن بحمد الله موجود كتاب المطالب العالية  الكبير وفاة ابو يعلى ثلاث مئة وسبعة. حدثنا ابراهيم ابن زياد سبلان قال حدثنا ابو معاوية اللي هو ابو معاوية ضرير

165
00:56:02.150 --> 00:56:18.350
محمد ابن خادم اسمه قال حدثنا محمد ابن اسحاق اللي هو صاحب السيرة المتوفى عام خمسين ومئة. اما ابو معاوية في عام خمس وتسعين ومئة عن حميد ابن ابي حميد اللي هو الطويل ولم يكن طويلا

166
00:56:19.150 --> 00:56:32.250
عن عطاء ابن يزيد الليثي في عام اربع ومائة عن ابي هريرة قال طبعا عدد ممن اسمهم عطاء رواهم عن ابي هريرة عطاء ابن يسار ابن يزيد عطاء ابنه رواح

167
00:56:32.650 --> 00:56:47.000
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الى يوم القيامة شو هاي الى الى يوم القيامة باعتبار انه مات على اي شيء. مات على طاعة

168
00:56:47.750 --> 00:57:01.700
ولذلك اذا ما اذا كان الملبي يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من فضل الله انت فانت اعمل اعمال تبقى مستمر على الاعمال حتى اذا مت كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما

169
00:57:01.950 --> 00:57:21.600
قال ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الى يوم القيامة. ومن خرج غازيا في سبيل الله فمات كتب له اجر الغاز الى يوم القيامة طبعا هذا المعنى في الفقه صحيح قال هذا غريب من هذا الوجه اي ترى لتفرد محمد ابن اسحاق به

170
00:57:22.000 --> 00:57:48.450
عن حميد عن عطاء من ضمن المقطع ام لا اذا تمت هذه يعني نتوقف عندها حتى لا نأتي نبقى مع الوقت لا نخرم منه شيئا كما فعلنا وهما في الدرس السابق

171
00:57:49.000 --> 00:58:27.100
قل لي يا شيخ جعلك الله وسيم العلم والعمل  الملائكة   بالنسبة تحدث العلماء كما في سورة فاجر  من منكم يقرأ لنا هذه السورة حتى لو مو فاطر سورة الانفطار الى السماء انفطرت والى الكواكب الكثرة والى البحار فجرت والى القبور بعثرت علمت نفس

172
00:58:27.250 --> 00:58:52.800
ما قدمت واخرت. ايه. ايه بعدها. يا ايها الانسان ما غرك فسواك فعدلك. في اي صورة ما شاء ركبك كلا وتكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كاتبين يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون

173
00:58:53.250 --> 00:59:19.400
يعلمون ما يرون ويسمعون ويعلمهم الله تعالى ما في القلوب فيما اراد الله ان يطلع الملائكة عليه باش يبقى ان عليكم لحافظين اتى بالتوكيد لا بالتوكيد مزحلقة وان كراما معناها كرام يعني انت لابد مما تستحي منهم في المعصية ان تستحي من الملائكة التي تطلع على هذا

174
00:59:19.450 --> 00:59:41.300
كاتبين فيه تهديد على انهم يكتبون ويعلمون والله يكتب والله يعلم وهذه الجوارح تشهد والارض تشهد يومئذ تحدث اخبارهم يعلمون ما تفعلون. بعدها ماذا قال ربنا؟ ان الابرار لفينا. من الابرار؟ الابرار هم الذين

175
00:59:41.350 --> 01:00:01.400
لا يؤذون احدا حتى الذر ان الابرار لفي نعيم وان الفجار الذين خرجوا عن طريق الله لما شخص يكون عنده دمه يقول انفجرت الذمة لا مرحبا ايها الشيخ اراك نعم لا بأس

176
01:00:01.900 --> 01:00:21.900
ايوا ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين. الله وما عنها للغائبين اللي يغيب الدرس وينام ويحظر في النار لا يغيب عن النار شوفوا هذا مثال اللي يغيب عن الجهاد في

177
01:00:21.900 --> 01:00:38.950
في سبيل الله. اللي يغيب عن الصلاة. اللي يغيب عن الخير. اللي يغيب في موطن لابد ان يتكلم ولابد ان يكتب. قال وما هم عنها بغائب اي بعدها وما ادراك ما مهما تتوقع الشدة والصعوبة مستحيل انك تبلغ الاماهر

178
01:00:39.200 --> 01:01:02.350
ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ جاء التوكيد يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ له هو في الدنيا لله وفي الاخرة لله لكن هناك لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صائم. شف هنا لما قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. اي معصية

179
01:01:02.350 --> 01:01:20.050
يقود بها الانسان وهي تقصير فهذا من الاغترار بالله. يقول ابن القيم ابن القيم من عرف الله باسمائه وصفاته احبه له هذا فالانسان لما يعصي الله بسبب عدم معرفته العظيمة بالله تعالى

180
01:01:20.600 --> 01:01:36.600
وعدم معرفته بنفسه ابو حنيفة ماذا عرف الفقه؟ قال معرفة الانسان بنفسه ومعرفة الانسان بربه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك شف الخالقية معراج العبودية. احفظوا ذلك

181
01:01:37.900 --> 01:01:52.050
الخالقية معراج العبودية. لا يوجد شخص لا فرعون ولا غربه انا خلقت لنفسي. الكل يعترف ان الله قد خلقه لما يكون هو مخلوق لا بد ان يعمل لاداء حق الخالق كما قال تعالى يا ايها الناس

182
01:01:53.750 --> 01:02:13.750
اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا. لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فرارا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. شف قال

183
01:02:13.750 --> 01:02:34.450
خلقك فسواك شوف هاي التسوية فسواك فعدلك. انا مرة خرجت من البيت الى الجامع وكان الدنيا مضغة رأيت كلبة وهذه الكلبة متوسخة بسبب مطر فاش شمأجزت من شكلها لكن تذكرت ايضا الاية

184
01:02:35.150 --> 01:02:51.800
باي صورة ما شاء ركبك. قلت الحمد لله الذي خلقني هكذا ولم يخلقني فبكيت يعني لعظمة الخالق سبحانه وتعالى. فالشاهد يعني ايات عظيمة يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك شوف هاي التسمية بل انهض

185
01:02:53.450 --> 01:03:07.550
نزل ايديش زين ايه شوف بس الايدية نفس المستوى الكسوف نفس المستوى حواجب نفس المستوى العيون وهكذا الاذان نفس المستوى اجلسي يا ابني الذي خلقك فسواك فعدلك فجعله الله تعالى عدل

186
01:03:07.550 --> 01:03:24.750
سقيما جعل الله تعالى رأسه فوق كتفيه والقدمين تحت والايدين اعلى سواء تفاعل لك في اي صورة ما شاء ركبك احنا عدنا وانا بالطب ايها الفتى ما الاشياء التي لا توجد عند اثنين

187
01:03:25.650 --> 01:03:51.850
انت ازا عندك اشياء ما موجودة عند الاخرين من لدن ادم وحتى قيام القيامة. ما الاشياء  البصمة بعد دعوه ايها الفتيان من كان رجلا فليريني رجولته بعد ان انتهي منه. نريد رجالا لا نريد دكتورا. اي نعم

188
01:03:52.050 --> 01:04:15.100
بقعة اجاب الرجل وجزاه الله خيرا اجاب المسلم بعد  ايه ما يسمى ببصمة العين احسنت بصمة العين حتى بعض الهواتف تطلب بصمة العين بعد ثالث ايه  والله هذي لا اعلمها

189
01:04:15.550 --> 01:04:38.350
العرق ايضا العرق والصوت فشوف قدرة الله سبحانه لا يوجد اثنان في هذه المليارات تجتمع فيهم هذه الاربعة البتة فانظر الى قدرة الخالق سبحانه وتعالى في اي صورة ما شاء ركبك. قال كلا بل تكذبون بالدين. شف الكافر يكذب بالدين. والعاصي

190
01:04:39.050 --> 01:04:53.450
كانه يكذب بذي ما المقصود بالدين هنانا  ها؟ احسنت. اليوم الذي يدان فيه الناس. قل كما تدين تدان. لذلك نحن نقول ما لك في يوم الدين في سورة الفاتحة. باعتبار يوم

191
01:04:53.450 --> 01:05:13.950
فهذا الذي يعصي الله كأنه يكذب بالجزاء والحساب. لانه لو كان يؤمن به حق الايمان لما عصى الله  انتهت السور ظل بهجير اخر يعني يوم لا تنبث في نفس من نفس شيئا والامر يومئذ لله هو طبعا كله لله

192
01:05:14.200 --> 01:05:35.000
لكن شوف الانشقاق التي تأتي بعدها باي شيء ختمت احسنت لهم اجر غير اي غير مقطوع يعني انت شوفت الاية ما عندكش رصيد للجوال ينتهي مو صحيح ايه انت لو تعمل عمل صالح حاليا وتنال جزاءه بالجنة

193
01:05:35.050 --> 01:05:50.150
ما تقولي لي تسد نعيم بالجنة بسبب هذا العمل الصالح. هذا العمل الصالح لا يزيد. ابدا. يعني جزاء العمل الصالح لا يزيد. بإذن هذا اعظم شيء ان كان يعمل عمل صالح مقبول يحافظ عليه ويحرص ان

194
01:05:50.650 --> 01:06:15.550
يتوفى على الايمان والتوحيد فلهم اجر غير لهم اجر غير هناك في التين فلهم اجر غيرهم اي لهم اجر غير مقطوع وايضا جاء كل شيء هالك الا ايضا ما قدمته لوجه الله يبقى اذا. فالله وايضا في اخر سورة القصص ان الذي فرض عليك القرآن ايه لارادك الى ميعاد بعدين

195
01:06:15.550 --> 01:06:43.650
بعد   اخر شي. ايضا يعني شوف هنانا من ضمن الايات بعد اظن ايضا اية اخرى تدل على ان من عمل عملا يكون له عند الله فهذا العمل لا يزول اذا مات الانسان على التوحيد

196
01:06:43.650 --> 01:07:11.250
يأتي بما يبطل عمله ولذلك اه يعني بودي ان كل واحد منكم يستمع الى محاضرة بعنوان التفريط بالاعمال الصالحة وفي الاعمال الصالحة. التفريط  انا قد اخذتها من يعني استمعت لها الى محاضرة للشيخ يوسف بنت حسن الخلاوي. نسأل الله ان يحفظه وان يرفعه

197
01:07:11.700 --> 01:07:33.900
هو ان ينفع به وان هذا من العلماء المغمورين عالم فحل لديه مكتبة ما رأيت اكبر منها مكتبة  يوسف بن حسن الخلاقاوي فعند مجموعة في رمظان يشرح يقول التفريط في الاعمال الصالحة نضيف التفريط نضيف الاسباب نضيف الموانع انا طبعا استفدت منها فرغتها بحمد الله

198
01:07:34.200 --> 01:07:51.400
ورفعتها مفرغة في ملتقى اهل الحديث خطبت بها خطب طولت بها ستة اشهر يعني استفيد من الموضوع اتوسع بس هو الاصل يعني هندسة يعني رجل هندس المحاضرات هاي محاضرات عجيبة

199
01:07:53.000 --> 01:08:07.050
اي نعم وايضا يعني خطبي في هذا اذا مرفوعة يعني لكن هي الفضل لله ثم لهذا الرجل جزاه الله خير الجزاء. فشوف التفريط في الاعمال الصالحة من ضمن اسباب التفريط ان الانسان لا يدرك قيمة العمل الصالح

200
01:08:07.800 --> 01:08:29.050
ولذا تجد اهل الحديث الفوا عمل اليوم والليلة ولما سمع عبد الله بن عمر حديث من صلى على جنازة ثم ها السادس قل فله قيراط. يقول فرطنا في قراريط كثيرة

201
01:08:30.000 --> 01:08:58.400
بيشوف الانسان لما يعرف قيمة العمل الصالح لا يفرط في العمل الصالح. لما الانسان لا يعلم قيمة العمل الصالح يقع في التفريط سل يا عبادة  ايش يا اخي تفضل  الاربعين النووي ورفقيه وان الله سيكشف عن اشياء في هذا الحديث

202
01:08:58.450 --> 01:09:21.150
من صح الحديث آآ يصح ان بعد ذلك  يعني ترك ربنا اشياء ربنا تركها و هاي تندرس تحت عمومات يعني ربنا ما ربنا يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء

203
01:09:21.600 --> 01:09:42.150
وهاي المسروكة يعني انا وانت ذهبنا جئنا من غازي عنتاب الى الريحاني. فمررنا رأينا جبل وهذا الجبل عليه سحابة ما شايف انت سحابة تضرب الجبل فقلنا انا وانت تذهب الى هذا الجبل لننظر الى السحابة وهي داخل الجبل

204
01:09:42.700 --> 01:10:04.450
فوجدنا نبتة من النباتات فانا اتيت ليأكلها انت قلت كيف تأكلها؟ ما الدليل على انها حلال؟ انا باي شيء اسدد وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا باعتبار ان الله قد وجه الدلالة ان الله قد ذكر هذا على سبيل المنة. اذا الاشياء المسكوت عنها

205
01:10:04.500 --> 01:10:23.000
مو انه ما معروف حكمهم. الاشياء التي سكت عنها ربنا هي تدخل ضمن عمومات في التحليل والتحريم  هسا يوجد حيوان اسمه النيس هل يؤكل او لا يؤكل؟ لما تقرأ بالاحاديث بالايات لا تجد نصا خاصا به لكن يندرج تحته عمومات

206
01:10:23.500 --> 01:10:44.350
تعرف النيس ما هو حيوان النيس؟ الله يكفيك شر ان شاء الله وهذا يسمى عدنا الغريرية وهذا الحيوان الوحيد الذي يقتل الاسد. يقتل الاسد تصعد الاسد من فوق ثم ولها مخالب عجيبة في يعني يدها

207
01:10:44.450 --> 01:11:23.650
يقولون احسنت يقولون مثلا لما تضربها بالعصا لا تتأزأ لكن يستحيل انه يوجد شيء بدون عظم. نعم نعم  نعم  او قبل الاسبوع الماضي احد الاخوة   يفيد     والله هاي الطريقة يعني الانسان يفقه ما كتبه ثم يعاود ثم يعاود

208
01:11:24.150 --> 01:11:39.800
يعني نحن لا نطالبكم بالاسانيد ولا بالوفيات هذا امر يشق عليكم لكن نسألتهم في التفسير او مثل لما اتى باثر واعله من باب يعني مثل هذا صار اللي مر عدنا

209
01:11:40.150 --> 01:11:58.200
ربما اضيف نماذج من الاسئلة على غرارها حتى تعرفون كيف ستأتيكم الاسئلة اما طريق الانثى تقرأ التفسير الشيخ سليمان العلوان قرأ تفسير ابن كثير عشر مرات فانتم خلص اقرأوا المادة عشر مرات ان شاء الله تحفظونها. ايه مولانا

210
01:11:58.550 --> 01:12:22.100
اولا هذه السالفة ليست لي انما اقتبستها من كلام فريد الانصاري وهو من علماء المغرب دكتوراة في صدفة توفيت في هذه البلاد قبل خمس سنوات في اسطنبول يعني نقول الخالقية لما الانسان يعرف انه مخلوق

211
01:12:23.250 --> 01:12:45.450
يسعى الى ذاحق خالقه  ايش يا خواجة   بلاتي اشرحوليا ذي هذا السرحان هو يجعلك تنسى لا تسرح ابد لا تفكر الا بالله وفي اسمائه وصفاته واياته راح نتحول غاد ونرجع اي نعم واحد يرفع ايده

212
01:12:45.650 --> 01:13:14.550
اي نعم   بلاد النظام الواجب عليهم الاجراء الى والله اخي الكريم يعني  يعني الان سيوجد اشخاص يعني هسة كنا نتحدث عن شخص يعني هناك ناس محصورين في بعض القرى في الانبار

213
01:13:15.200 --> 01:13:27.750
وناس محصورين في الموصل. هؤلاء اذا رأس الموصل فيها ثلاثة مليون اذا ارادوا ان يهاجروا اين يذهبون؟ انت ما تستطيع ان تحكم بالمسألة كما هي وهكذا الامور صعبة يعني صعبة جدا

214
01:13:27.800 --> 01:13:44.500
ولا سيما ان العرب يعني ما شاء الله قد رفعوا ايديهم يعني فقط يعملون بالادير فنسأل الله ان يبدل عسر هذه الامة يسرا باذن الله  نعم وبعدها تذكرت نبي على عبادة ايه

215
01:13:46.250 --> 01:14:15.750
بس يعني مما يعاني من الحصول عليه فقلت انه شعور بعظمة او يعني باهمية الشيء ما اهمية التواريخ الوفاة هذا مهم جدا اولا تتذكر الوفاة انك ميت وانه ميتون. اما بالاتصال اساليب من عندنا فمهم جدا. مرة حصلت مناظرة بين

216
01:14:15.750 --> 01:14:32.050
الايادي الشيعي واحمد عبد الغفور السامرائي مناظرة تلفزيونية فهذا قال كنت اهل السنة طوال عمر علماء اهل السنة مع السلطان بدليل الائمة الاربعة مالك والشافعي واحمد ابو حنيفة قد وقف على قتل الحلاج

217
01:14:32.700 --> 01:14:48.200
ابو حنيفة دفع خمسين ومئة ومالك تسع وسبعين ومئة. والشافعي مئتين واربعة. واحمد مئتين واخر اربعة. والحل لا تقل العام مئتين واثنين وثمانين لو انه يفهم الوفيات لرد عليه وهتته وهرته

218
01:14:48.450 --> 01:15:09.950
ولذا في المناظرة اذا ما كنت اهل للمناظرة اياك ان تناظر حتى لا يخذل الحق على يديك. نعم الله يبارك فيك     فهو بغض النظر عن ومن زنى اهل بيت الزميت باهل بيت

219
01:15:10.300 --> 01:15:34.500
من هذا الباب فمسألة انه وفاء الدين في اهل الزاني او ما شابه يعني حتى بغض النظر عن الزنا يعني ممكن ما هو اقل او ما هو بالنسبة كما تدين تدان هذا الحديث ورد في مصنف عبد الرزاق عن معمر عن خالد بن المعدان عن النبي صلى الله عليه وسلم

220
01:15:34.500 --> 01:15:56.050
فالخبر فيه ارسال  وبدايته يعني الذنب لا ينسى والديان لا يموت. كم نعم؟ البر لا يبلى. نعم. والذنب لا ينسى والديا لا يموت كما تدين تدان. فالخبر من حيث الرواية معلولة

221
01:15:56.300 --> 01:16:10.350
لكن هذا المعنى يقولون انه كما تدين تدان اي معناه كما تعمل تجازى. مو معناه كما تعمل في الدنيا تجازى في الدنيا. اي ان الانسان يجازى على عمله ان كان عمله صالحا يجازى بالخير

222
01:16:10.400 --> 01:16:22.300
وان كان عمله سيئا يجازى بالشر ليس بل على انها منزلة بابناء الناس زني به ليس هذا معناه ليس هذا معناه. اذا انت كما تعمل تعمل الخير تجد الخير تعمل الشر

223
01:16:22.450 --> 01:16:38.650
تجد الشر نعم هذا معنى الرواية لكن هذه المعنى كما تدين تدان لو فرضنا ان احد الطلاب اراد ان يرجع الى هذه المسألة ويرجع الى هذه الرواية مشتهرة جدا حتى في بعض الاعلانات يخرج لك كما تدين السودان

224
01:16:39.150 --> 01:16:52.550
والانسان في تجربته لما يحسن للاخرين لشخص معين ينال من احسانه فلما يسيء الى شخص ينال منه اساءة من هذا الشخص هذا امر مجرب حتى يعلم الانسان قضية تصفية السريرة

225
01:16:52.900 --> 01:17:05.300
لو فرضنا ان احد الشباب اراد ان يرجع الى شرح الحديث اوفت شيء باعتبار انه امر مشتهر يرجع الى ماذا؟ يرجع الى كشف الخفاء ومزيل الالباس اما السهرة على السنة الناس

226
01:17:05.550 --> 01:17:20.850
لمحمد بن اسماعيل عجيب المرتفع عام ست وسبعين ومئة والف كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر على السنة الناس. ونحن حينما تحدثنا عن تخريج الحديث قلنا تخريج الحديث يكون باي شيء يكون بخمس طرق

227
01:17:20.850 --> 01:17:40.350
اذا كان الحديث مشتهرا في باب نبحث عنه في الباب فهذا مشتهر تأتي الى حرف الكاف كاف والميم كما تدين تدان اتى بالخبر واتى باقوال واتى باشعار وايضا تناول مسألة قريبة على هذه المسألة

228
01:17:40.500 --> 01:17:58.100
طبعا هو اصله المقاصد الحسنة للسخاوي فاضاف اليه اشياء وهذي حقيقة الكتب لما تتعرف على اصولها وطريقتها امرها مهم جدا كان عندنا احد المشايخ في العراق اللي هو الشيخ عبدالملك الساعدي انا درسته لديه سنين

229
01:17:58.500 --> 01:18:13.650
ولديه تساهل في مسألة العقيدة لديه تساهل في قضية الاشياء الغير ثابتة عن النبي يعني يستدل بالروايات الغير صحيحة له كتاب اسمه البدعة ومفهومها الاسلامي. هذا الكتاب رديء جدا. واستخدم طريقة سيئة في قبول البدعة

230
01:18:14.600 --> 01:18:33.100
وذكر من ضمنها قضية اهداء الثواب. استدل برواية يقول من مر على جنازة من مر على مقبرة فقرأ عليهم قل هو الله احد فقرأ سورة قل هو الله احد احدى عشرة مرة واهداها للاموات كتب الله له مثل اجورهم

231
01:18:33.550 --> 01:18:56.850
استدل بهذا الخبر. الخبر لا اصل له. لما اورد الشيخ الخبر ماذا قال؟ قال اورده العجلوني في كشف الخفاء ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا يعني هو كشف الغفاوة ومزيل الباس يأتي بالاحاديث المشتهرة. الصحيح والصحيح. والحسن يقول الحسن والضعيف يقول عنه ضعيف. والموضوع يقول عنه الموضوع

232
01:18:56.850 --> 01:19:16.850
اذا ذكر حديثهم لم يجده معناه ان هذا الخبر قد ذكره من؟ السخاوي والسخاوي لم يجد له اسناد معناه انه لا اصل له. وهو ايضا احيانا يتحدث يقول في الاصل ولم يذكر فيه واحيانا يذكر الخبر ويبقى يبحث يبقى يبحث لعله يجد له طريق فهذا مما ذكره العجلوني ولا

233
01:19:16.850 --> 01:19:37.650
يجد له طريقا فبيظ له ولم يعلق عليه فمعرفة الكتب ومعرفة مناهج الكتب امر لا بد منه واذا الان لما نقرأ في تفسير ابن كثير مما تحدثنا اليوم عن منهجه انه يفسر القرآن للقرآن ثم القرآن بالسنة ثم القرآن باقوال الصحابة ثم القرآن باقوال

234
01:19:37.650 --> 01:19:57.650
حدثنا بانه يجتهدنا بانه يعتمد على التفاسير السابقة حتى ان وجد خذل كما ثمة رواية فيها خلل عند اه حاتم بين علة هذه الرواية. فمنهج يعني صاحب اي كتاب امر مهم جدا ان يعرف الانسان المنهج

235
01:19:57.650 --> 01:20:03.373
حتى لا يقع فيما لا تحمد عقباه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد