سمبل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى
تبي تيسير كريم الرحمن المقدمة قال رحمه الله وقال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانزله بهذا اللسان لنعقله ونفهمه وامرنا بتدبره والتفكر فيه والاستنباط لعلومه. وما ذاك الا لان تدبره مفتاح كل خير. محصن للعلوم والاسرار. فلله الحمد والشكر
الثناء الذي جعل كتابه هدى وشفاء ورحمة ونورا وتبصرة وتذكرة وعبرة وبركة وهدى وبشرى للمسلمين فاذا علم هذا علم افتقار كل مكلف لمعرفة لمعرفة معانيه والاهتداء بها. وكان حقيقة بالعبد ان يبذل جهدا ويستفرغ وسعه في تعلمه وتفهمه. باقرب الطرق الموصلة الى
ذلك قد كثرت تفاسير الائمة رحمهم الله لكتاب الله. فمن مطول خارج في اكثر مطولا. احسن الله اليك. فمن مطول خارج في اكثر بحوثي عن المقصود ومن مقتصر يقتصر على حل بعض الالفاظ اللغوية بقطع النظر عن المراد. وكان الذي ينبغي في ذلك. طيب بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم الكلام على ما يتعلق باي اقسام التفسير وانه ينقسم او التفاسير باعتبارات متعددة واشار المؤلف رحمه الله هنا الى شيء من ذلك قال وقد كثرت تفاسير الائمة
رحمهم الله لكتاب الله فمن مطور خارج في اكثر بحوثه عن المقصود. لان من المفسرين من فسر القرآن تفسيرا فقهيا وجعل التفسير غالبه مباحث في مسائل الفقه ومنهم من جعل بحوثه في النحو والبلاغة
ومنهم من جعل بحوثه في العقيدة فقل ما تجد تفسيرا يعتني بكتاب الله كلام الله عز وجل من جهة توضيح المعاني والمقصود من ذلك مع انه موجود بحمد الله ولهذا قال ومنهم مقتصر يقتصر على حل بعض الالفاظ اللغوية بقطع النظر عن المراد. كغريب القرآن الكريمة
ومعناها ثم بين رحمه الله ما الذي ينبغي في تفسير كلام الله فقال نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكان الذي ينبغي في ذلك ان يجعل المعنى هو المقصود. واللفظ وسيلة واللفظ وسيلة اليه. فينظر في
سياق الكلام وما سيق لاجله. ويقابل بينه وبين نظيره في موضع اخر. ويعرف ان موسيقى لهداية الخلق كلهم عالم عالمهم وجاهلهم. حضاريهم وبدويهم. نعم يقول وكان الذي ينبغي في ذلك ان يجعل المعنى هو المقصود
بمعنى انه اذا ذكر الاية يقول معنى الاية كذا وكذا لا ان يجزئ الفاظ الاية بمعنى يقول قوله كذا معناه كذا وقوله كذا ومعناه كذا. لان كل لان الكلام له معنى
عند الانفراد وله معنى عند الاجتماع فانت تعرف معنى كل كلمة لكن مجموع هذه الكلمات وما وما سيقت الاية لاجله لا يبين المعنى وهذا قصور في الواقع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فالنظر لسياق الايات مع العلم باحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته مع اصحابه واعدائه وقت نزوله. من اعظم
من اعظم ما يعين على معرفته وفهم المراد منه. خصوصا اذا انضم الى ذلك معرفة علوم العربية على اختلاف انواعها فمن وفق لذلك لم يبقى عليه الا الاقبال الا الاقبال
الا الاقبال على تدبره وتفهمه. وكثرة التفكر في الفاظه ومعانيه ولوازمها. وما تتضمنه وما وما تدل عليه منطوقا مفهومة فاذا بذل وسعه في ذلك فالرب اكرم من عبده. فلا بد ان يفتح عليه من من علومه امورا لا تدخل تحت كسبه. الله عز وجل يقول ولقد
القرآن للذكر فهل من مدكر فمتى علم الله عز وجل منك ارادة الخير والرغبة في فهم كلام الله عز وجل فانه ييسر ذلك. كما في الاية الكريمة لقد يسرنا القرآن للذكر للتذكر فهل من مدكر
احسن الله اليك قال رحمه الله ولما من الباري علي وعلى اخواني بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة بنا احببت ان ارسم من تفسيرك كتاب الله ما تيسر وما من به الله علينا ليكون تذكرة للمحصلين والة للمستبصرين ومعونة للسالكين. واقيده خوف
والضياع ولم يكن قصدي في ذلك الا ان يكون المعنى هو المقصود. ولم اشتغل في حل الالفاظ والعقود للمعنى الذي ذكرت. ولان المفسرين قد كفوا من بعدهم فجزاهم الله عن المسلمين خيرا. والله والله ارجو عليه اعتمد ان ييسر ما قصدت
ويذلل ما اردت فانه ان لم ييسر فانه ان لم ييسره الله فلا سبيل الى حصوله. وان لم يعن عليه فلا طريق الى نيل العبد مأمولا واسأله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وان ينفع به النفع العميم انه جواد كريم. اللهم صل على محمد واله وصحبه وسلم تسليما
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة اخرى لان المؤلف رحمه الله اول ما بدأ تفسيره فسر سورة الكهف وطبعت ثم شرع يفسر القرآن كاملا اقرأ ليست آآ بالطبع اللي معي ليست موجودة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واصلي واسلم على محمد واله وصحبه. اما بعد. فلما كان علم التفسير للقرآن اشرف العلوم على الاطلاق واحقها بتحقيق معانيه وفهم مبانيه. لكونه تنزيلا من حكيم حميد. انزله هدى ورحمة للعباد. وتبيانا لكل شيء وتفصيل
لكل ما يحتاجونه في دينهم ودنياهم واخراهم. وكان من خاصة علم القرآن ان فهم بعض ان ان فهم بعضه وطائفة منه يعين على فهم جميعه. لان القرآن من اوله الى اخره يدور على تقرير الاصول النافعة. والحقائق والشرائع
والشرائع الكبار والاحكام الحسنة والعقائد الصحيحة. ويوجه العباد الى كل خير. ويحذرهم من كل شر. ويعيد تقرير هذه ويبديها باساليب متنوعة وتصاريف مناسبة. في غاية اليسر والسهولة والاحكام والحسن الذي لا مزيد عليه. وقد تكرر علي السؤال من
كثير من الاصحاب في نشر تفسيرنا هذا جميعه والحوا لما يرونه من الفائدة الكبيرة فاعتذرت بان ذلك يصعب جدا لانه مبسوط وايضا وفي هذه الاوقات قلت رغبات الناس في في الكتب المطولة. لذلك احببت اجابتهم
لنشر بعض ما طلبوا وهو الاقتصار على جزء واحد من اجزاء هذا التفسير. ووقع الاختيار على الجزء الاوسط من سورة الكهف الى اخر النمل فما لا يحصل جميعه لا يترك جميعه. وارجو الله واسأله ان يجعل ذلك خالصا لوجهه نافعا لنا ولاخواننا. وان يمدنا بعونه
عنايته وتوفيقه انه جواد كريم رؤوف رحيم. واتبعته بكليات واصول من كليات التفسير. لاستدراك ما لعله يفوت القارئ القارئ في غير هذا الجزء فان الاصول والكليات تبنى عليها الفروع والجزئيات
ويحصل بها من النفع والفائدة على اختصارها ما لا يحصل في الكلام الطويل. وهو حسبنا ونعم الوكيل قال رحمه الله تفسير سورة الفاتحة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المولد رحمه الله تفسير سورة الفاتحة
السورة طائفة من القرآن الكريم مسمات باسم خاص هذه السورة. السورة هي طائفة من القرآن الكريم مسماة باسم خاص ذات اول واخر وعدد سور القرآن مائة واربع عشرة سورة اولها سورة الفاتحة
واخرها سورة الناس اذا السورة هي طائفة من القرآن مسماة باسم خاص ذات اول واخر لها ابتداء وانتهاء سميت سورة لانها محيطة كالسوم وقول الفاتحة الفاتحة هي الحمد لله رب العالمين
وسميت الفاتحة لان القرآن افتتح بها كتابة ولان قراءة الصلاة تفتتح بها فلا يقرأ في الصلاة بشيء قبل الفاتحة ولها اسماء فمن اسمائها السبع المثاني وفاتحة الكتاب وام القرآن وام الكتاب
فلها اسماء متعددة وهي اعظم سورة في كتاب الله عز وجل ولهذا كانت القراءة ولهذا كانت قراءتها في الصلاة ركنا من اركان الصلاة وكانت قراءتها ايضا على المرظى شفاء قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال في حديث ابي سعيد في قصة القوم الذين نزلوا اضيافا على حي من احياء العرب قال وما يدريك انها اذا هذه صورة الفاتحة
وقوله رحمه الله وهي مكية سور القرآن منها ما هو مكي ومنها ما هو مدني ومنها ما هو مكي ومدني بمعنى ان السورة يكون بعضها مكيا وبعضها مدنيا والفرق بين المكي والمدني
ان المكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة والمدني ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة حتى لو نزل في مكة اذا المدار
في معرفة المكي والمدني ان ما قبل الهجرة مكي وما بعد الهجرة مدني حتى لو نزل عليه مثلا في حجة الوداع فانه يعتبر مدنيا نحو اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
والفرق بينهما من حيث الاسلوب والموضوع فان هناك فروقا بين المكي والمدني من حيث الاسلوب ومن حيث الموضوع اما من حيث الاسلوب فالغالب في المكي قوة الاسلوب وشدة الخطاب لان
غالب المخاطبين معرضون مستكبرون وتأمل ذلك في سورتي القمر والمدثر تجد فيهما قوة في الاسلوب وشدة في الخطاب لان المخاطبين مستكبرون معرضون اما المدني فغالب اسلوبه اللين وسهولة الخطاب لان المخاطبين
مقبلون منقادون هذا هو الفرق الاول بين المكي والمدني من حيث الاسلوب ثانيا الغالب في المكي قيصر الايات وقوة المحاجة واما المدني فالغالب فيه طولوا الايات وذكر الاحكام الشرعية مرسلة
بدون محاجة غالب فغالب المدني يذكر فيه الاحكام الشرعية من احكام الصلاة والصيام وغيرها. اما من حيث الموضوع الفرق بينهما اولا ان الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة ولا سيما
توحيد الالوهية لانهم هو الذي لان هو الذي ينكرونه واما المدني فالغالب فيه تقرير الاحكام لان التوحيد قد استقر في نفوسهم اذا الغالب في المكي تقرير ماذا؟ التوحيد ولا سيما توحيد الالوهية
واما المدني فالغالب فيه تقرير الاحكام وذلك لان العقيدة والتوحيد قد استقرت في نفوسهم ثانيا من الفروق من حيث الموضوع ان الغالب في المدني ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم باقتظاء الحال ذلك
ولذلك السور التي او الايات التي يكون فيها ذكر للمنافقين تكون مدنية لان النفاق انما كان بعد ماذا بعد الهجرة هذه هذه اظهر الفروق. هناك فروق فردية منها اولا كل سورة
فيها كلا فهي مكية كل سورة فيها كلا فهي مكية ولم ترد كلا الا في النصف الاخير من القرآن النصف الاول من القرآن ليس فيه كلا ولهذا ذكروا ان عجوزا دعت على رجل فقالت نزعك الله كما نزع كلا من نصف القرآن الاول
فقيهة هالعجوز هذي تقول نزعك الله كما نزع كلا من نصف القرآن الاول اذا كل سورة فيها كلا فهي مكية ثانيا كل سورة فيها يا ايها الناس فهي مكية لان
الصورة المدنية يخاطب يا ايها الذين امنوا ثالثا كل سورة ورد فيها قصص الانبياء وقصة ادم وابليس فهي مكية الا سورة البقرة اذا كل اية كل سورة فيها ذكر لقصص الانبياء
وقصة ادم مع ابليس فهي مكية سوى سورة البقرة خامسا كل سورة فيها سجدة فهي مكية وسجادات القرآن اربعة عشر سجدة او خمسة عشر على خلاف كم هذي خمسة؟ لها خمسة. اولا كل سورة فيها كلا. ثانيا كل سورة فيها يا ايها الناس
ثالثا كل سورة ورد فيها قصص الانبياء رابعا كل سورة فيها سجدة خامسا قل نعم خامسا. خامسا كل سورة افتتحت بالاحرف الهجائية فهي مكية سوى البقرة وال عمران فكل سورة تفتتح
الحروف الهجائية حا ميم قا س ميم كاف هاء ياء عين صاد فهي مكية الا البقرة وال عمران. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
اه سادسا كل سورة ذكر فيها المنافقين المنافقون ها؟ يجوز على ايش؟ لا ما يصح الا المنافق ايه ها ذكر فيها المنافقون. نعم. كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مكية
ذكر المنافقون طيب كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مكية لماذا؟ لان النفاق انما كان بعد الهجرة اه قصدي البنك المدني استغفر الله. كل سورة ذكر فيها اشتغلتها بالاعراب كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مكية
طيب كل نعيد كل سورة ذكر فيها المنافقون فهي مدنية لان النفاق انما كان بعد الهجرة طيب كل سورة فيها مجادلة لاهل الكتاب فهي مدنية وذلك لان اهل الكتاب انما كان جدالهم
بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه بعض الفروق بين المكي والمدني وهناك قد يكون قد تكون هناك فروق اخرى يرجع اليها مثل كتاب الاتقان بالسيوط وغيرها فاذا قال قائل ما فائدة معرفتنا بالمكي والمدني
ما الفائدة من ان نعرف ان هذه السورة مكية؟ او ان هذه السورة مدنية فالجواب عنا هناك فوائد منها اولا ظهور بلاغة القرآن في الخطاب وانه يخاطب الناس بما يليق بحالهم
فهمتم؟ ظهور بلاغة القرآن. فالمعاندون المستكبرون لهم خطاب والمؤمنون المنقادون لهم خطاب ومنها ايضا ظهور حكمة التشريع والتدرج فيه لان التشريع كان ماذا؟ متدرجا ومنها ايضا تربية الدعاة الى الله عز وجل
وتوجيههم الى اتباع ما سلكه القرآن بالاسلوب والموضوع بان تخاطب كل انسان بما يليق بحاله ومقامه فليس الناس على درجة واحدة المخاطبة ولهذا قال الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ادع
قول سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم قال اهل العلم هذه الاية تدل على ان المدعو له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون المدعو خالي الذهن. ليس عنده ما يفكر عزمه عن الاقبال
او يصده عن الاقبال فيذكر له الشيء ترغيبا ترغيبا فقط بان يقول صلي فان صلاة الجماعة فيها خير وكذا والحال الثانية ان يكون المدعو عنده امتناع من الاقبال على الخير او تثابط عن الاقبال على الخير
فهنا يوجه اليه الامر مع الموعظة وهي ان يقرن بترغيب او ترهيب ففي الاول مثلا يقول صلي مع الجماعة لا يصلي الثاني الذي عنده اه عزوف عن الخير يقال صلي مع الجماعة فان صلاة الجماعة فيها ثواب كذا وكذا وفي تركها عقاب كذا وكذا
الحال الثالثة ان يكون ان يقول المخاطب او المدعو عنده نفور وعزوف مع المجادلة حينئذ يذكر له الامر ويوعظ ويجادل وكل هذا مأخوذ من الاية الكريمة. ادع الى سبيل ربك بالحكمة
الحكمة هذه المرتبة الاولى في حق من يكون خالي الذهن. فتقول له مثلا بر بوالديك صل الارحام صل مع الجماعة ونحو ذلك اذا كان عنده آآ كسل وعزوف وفتور عن الاقبال على الخير
يؤمر مع الموعظة وهي ان يقرن الامر بترغيب او ترهيب والثالث ان يكون ان ينضاف الى ذلك المجادلة يجادل لماذا؟ وكيف ولما فهذا ايش جادلهم بالتي هي احسن ثم ايضا لاحظ وجادلهم بالتي هي احسن بالجدال الذي هو احسن
والذي هو احسن بان يكون الجدال يؤدي الى نتيجة مثمرة اما اذا كان الجدال سوف يؤدي الى النزاع والشقاق فدرء المفاسد اولى من جلب المصالح ايضا خامسا من فوائد معرفة المكي والمدني. تمييز الناسخ من المنسوخ عند التعارض
تمييز الناسخ من المنسوخ عند التعارض. فقد تتعارض ايتان ولا يمكن الجمع بينهما فحينئذ المتقدم ينسخ المتأخر ينسخ المتقدم فاذا علمنا ان هذه الاية مدنية وان تلك مكية فالمدني ناسخ
لماذا؟ للمكي واضح؟ لكن هذا اعني القول بالنسخ انما يسار اليه عند تعذر الجمع لان الواجب عند تعارض النصوص الشرعية من كتاب او سنة ان يجمع بينهما قدر الامكان لان في الجمع بينهما اعمالا لك لا الدليلين
وفي الترجيح ابطال لاحدهما واعمال للاخر ومعلوم ان اعمال النصين اولى من ابطال احدهما فان لم يمكن الترجيح ننتقل الى المرتبة الثانية وهي ان احدهما ناسخ للاخر المتأخر ناسخ المتقدم
لكن الناس كما قلت لا يشار اليه الا بشرطين. تعذر الجمع والعلم بالتاريخ فاذا علمنا ان احدى الايتين مكية والاخرى مدنية فالمدنية ناسخة للمكية فان لم يمكن بمعنى اننا لم نتمكن من الجمع
ولم نتمكن اه ولم نعرف التاريخ فالواجب الوقف ان نتوقف في ذلك ونقول الله اعلم ونخلوا علم ذلك الى الله عز وجل. نعم طيب نعقد ان شاء الله الفاتحة طيب في ان البسملة
قبلها قبل البسملة الاستعاذة نكمل الاستيعاب. طيب الاستعاذة هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومعنى اعوذ اي التجئ واعتصم والعياذ انما انما يكون فيما يكون مكروها ومقابله اللياث فيما يكون محبوبا
العياذ بدفع المكروه واللياذ بطلب المحبوب قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره
هذان البيتان ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية قال بلغني عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان يقول انما يصح وهذا في جناب الله عز وجل
يعني ان يقول يا من الوذ به فيما اؤمله لا ان يخاطب به اديميا قال ان هذا بلغني عن شيخ غسان انه كان يقول انه ان هذا لا يصلح الا لجناب الله عز وجل. قال واخبرني تلميذه شمس الدين ابن القيم رحمه الله انه سمع تقي الدين ابن تيمية
يقول ربما قلت هذين البيتين في السجود. ادعو الله تعالى بما تضمناه من الذل والخضوع وهذا يخاطب بها ادمي اذا اعوذ اي التجئ واعتصم بالله الباء الاستعاذة كما تقول كتبت بالقلم
وبالله الله الم على الباري جل وعلا ومعناه معنى الله اي المألوه حبا وتعظيما يعني المتذلل له حبا وتعظيما لان بالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب من الشيطان الرجيم من الشيطان من هنا لابتداء الغاية
والشيطان اما اشتقاقه اما من شطن بمعنى بعد وحينئذ تكون النون اصلية لانه مبعد ومطرود عن رحمة الله عز وجل هذا معنى اذا الشيطان اما من شطن بمعنى بعد لانه مبعد ومطرود من رحمة الله عز وجل
وقيل ان اشتقاقه منشاط يشيط اذا هج وغضب النون اصلية لانه مغضوب عليه اه في النون زائدة نعم. فالنون زائدة اذا على على الاول الشيطان منشطنا النون اصلية واذا قلنا الشيطان من شاطة يشيط اذا هجم وغضب فالنون زائدة
لانه مغضوب عليه طيب الرجيم الرجيم فاعل في معنا انا فعيل بمعنى فاعل. الرجيم فعيل بمعنى فاعل لانه يرجم بني ادم بوسوسته ويزين لهم المعاصي وطرق الشر ويبعدهم عن الخير
ويصح ايضا ان يكون فعيل بمعنى مفعول اي مرجوم من الرجم وهو الرمي بقول او فعل والشيطان مرجوم حسا وفعلا قال الله تعالى قال فاخرج منها فانك رجيم وقال عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا
وجعلناها رجوما للشياطين اذا الرجيم فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول فهو راجم بعد ومرجوم راجم يرجم يرجم بني ادم بماذا ها بالمعاصي يؤزهم على المعاصي ومرجوم بانه مطرود مبعد من رحمة الله تعالى
فهو مرجوم لان الله تعالى ابعده ورجمه باخراجه من الجنة والرجم قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل والرجم قد يكون رجما قوليا وقد يكون رجما فعليا فالرجم القوي كقوله عز وجل رجما بالغيب. يعني قولا بالظن والخرص
ومنه ايضا قول ابراهيم قول ابي ابراهيم له لان لم تنته لاهجرنك لارجمنك واهجرني مليا لارجمنك اي لارمينك بسيء القول وقد يكون الرجم فعليا كالرجم بالحجارة الرجم بالحجارة وليعلم ايضا ان لفظ الرجم
انما ورد في النصوص الشرعية في رجم الزاني واما استعمال بعض الناس له في رمي الجمرات فهذا خطأ نجد بعض العامة يقول نروح نرجم ها نرجم نقول الرجم انما يكون هذا النسك وهذه العبادة الرمي
كما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نستكمل ان شاء الله الدرس القادم ها كيف؟ لا غالب غالب سورة البقرة الغالب الغالب ان الخطاب يا ايها الذين امنوا مدني
ان مغنم يا ايها الناس الغالب ان الخطاب يا ايها الذين امنوا مدني طيب يا ايها الناس قد يكون مكيا وقد يكون وهذه الضوابط ايضا ليست مضطردة في اباء مثل السجدة كل سورة فيها سجدة مطردة لكن بعضها قد لا يكون مضطردا
وهي موجودة الان يعني حنا نذكرها ضوابط نذكر انك يعني لو كانت سور القرآن ليس فيها مكي ولا مدني اعمل الضوابط. لكن هذه تقريبية