1
00:00:01.050 --> 00:00:28.900
الله اليكم قال الله تبارك وتعالى نعم. قال تعالى فلعلك يا محمد باخع نفسك يعني مهلك نفسك ان لم يؤمنوا بهذا الحديث ان لم يؤمنوا بهذا القرآن لعلك مهلك نفسك اسفا

2
00:00:29.100 --> 00:00:52.450
وحزنا على عدم اسلامها باخر يعني يعني ملك نفسك على اثامهم كانهم ذهبوا ونأوا بانفسهم وابتعدوا فانت يا محمد تريد ان تقفوا اثارهم. وتدعوهم الى الله عز عز وجل وتلزمهم بالهداية

3
00:00:52.600 --> 00:01:13.500
فتؤذي نفسك وتهلك نفسك اسفا وحزنا عليهم. والاسف في القرآن يطلق ويراد به الحزن كما وفي هذه الاية وهو الظاهر فيها وفي قول يعقوب عليه السلام ايش قال يعقوب؟ يا اسفا على ايش معنى يا اسفاه

4
00:01:14.100 --> 00:01:38.200
يا حزني على ولدي ويطلق يراد به الغضب كما في قوله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم لما اغضبونا وهذه الاية يا اخواني فيها توجيه رباني عظيم لكل داع الى الله عز وجل

5
00:01:39.300 --> 00:02:02.850
ان مهمته هي الايضاح والبيان والدلالة وانك لتهدي الى صراط مستقيم وخطاب لاكرم الخلق وليست مهمته هداية القلوب وهداية القلوب الى قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه انك لا تهدي

6
00:02:03.350 --> 00:02:21.800
من احببته ولكن الله يهدي من يشاء فيها توجيه للاباء. فيها توجيه للدعاة الى الله عز وجل. انك تجتهد في الدعوة الى الله عز وجل وتبذل الاسباب وتحاول ثم تحاول

7
00:02:22.050 --> 00:02:41.400
في ارشاد ولدك وبذل الاسباب لهدايته. او من تدعوه الى الله عز وجل لكن هناك خط يقف ان تجبه تقف عنده وهو ما اذا وصل الامر الى اي شيء الى القلب

8
00:02:42.300 --> 00:03:11.150
فاذا وصل الى القلب فقف القلوب الله عز وجل والهداية بداية التوفيق والالهام انما هي بيد الله سبحانه وبحمده. ولهذا تلحظون ان الله سبحانه وتعالى دائما يخاطب نبيه ويحثه على الدعوة الى الله عز وجل ولكن ينهاه عن ماذا

9
00:03:11.750 --> 00:03:33.050
والحزن اعطوني اية شبيهة بهذه تماما لا في اية تشبه لها اكثر. صح صح فلعلك باقع نفسك او لعلك باق نفسك الا يكونوا يعني لعلك مهلك نفسك بسبب عدم ايمانهم

10
00:03:33.050 --> 00:03:57.600
ونظير هذه الاية ما ذكرتمش الاية ذكر الله. فلا تثب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون هو تعالى يعلم قلوبهم ويعلم ان كانوا اهلا للهداية فيهديهم او لم يكونوا اهل الهداية فيظلهم ويغويهم

11
00:03:58.500 --> 00:04:21.050
فان الهداية اسبابا اذا وجدت من العبد فنعمة الله تعالى عظيمة. يسر له هذه الاسباب ومن عليه بالهداية يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب. يا اهل الكتاب وكثيرا مما كنتم تخون بالكتاب ويعفو عن كثير

12
00:04:21.050 --> 00:04:44.350
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه لماذا هداه الله عز وجل  لماذا؟ اذا انفعل سبب ولا ما في سبب في اسباب هناك اسباب وهناك اسباب للغواية ولا قوة الا بالله

13
00:04:44.800 --> 00:05:03.400
كما قال عز وجل فريقا هدى وفريقا حق عليه الضلالة اكملوا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله السبب في ان الضلالة حقت عليهم انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله

14
00:05:03.950 --> 00:05:24.750
قال تعالى فلما زاغوا لماذا الله قلوبهم ليسوا اهل الهداية ما هو النداء ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ايش بعده يا اخوان؟ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمع

15
00:05:25.900 --> 00:05:43.550
علم الله في قلوبهم خير لاسمعهم سماع قبول واستجابة. والنصوص في هذا كثيرة ومعروفة بالشكر نظير هذه الاية ايضا وانا اقول هذا الكلام لان بعض الاخوة حتى في تربيته لاولاده حتى في دعوته الى الله عز وجل قد يبالغ

16
00:05:43.550 --> 00:06:03.300
يبالغ ويبالغ وكانه يسعى الى هداية قلبه له لك حد يجب ان تقف عنده في دعوتك الى الله عز وجل نعم تجتهد وتبذل الاسباب. ومن اعظم الاسباب الدعاء دعاء الله عز وجل لمن تربيه او تدعوه له بالهداية

17
00:06:03.300 --> 00:06:20.750
ثم تفعل جميع الاسباب فان من الله عليه وهداه فذلك فضل الله اعطاه الله واتاه. وان لم يهده الله عز وجل اديت ما عليك وبرئت ذمتك. ولهذا يقول عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وان

18
00:06:20.750 --> 00:06:44.200
كبر عليك اعراضهم. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض. او سلما في السماء فتأتيهم باية اي فافعل مش شرط فان استطعت ثم قال ها كملوا الاية يا اخوان ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من اللهم صلي عليه

19
00:06:44.200 --> 00:07:04.300
لا تبارك في الدعوة. حتى كأنك تريد ان تتعدى الامر الذي حد لك حتى كأنك تريد ان تهدي قلبه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلي وهو اعلم المهتدين وان عاقبتهم

20
00:07:04.300 --> 00:07:20.600
ولئن صبرتم له خير للصابرين واصبروا وما صبرك الا بالله كملوا ولا تحزن عليهم ولا تكن في ذاكرون. يعني اتيت الى اناس ودعوتهم الى الله عز وجل وشاهدت في دعوتهم

21
00:07:20.950 --> 00:07:39.650
اتيتهم مرة واتيتهم مرتين وتوخيت الحكمة كما ذكر الله عز وجل. ثم ما رأيت اثرا لدعوتك اذهب الى بيتك وتجلس كئيبا حزينا. ضيق الصدر بسبب انهم لم يهتدوا؟ لا. فعلت ما عليك

22
00:07:40.450 --> 00:07:56.750
وما هو من الله اطلبه من الله عز وجل. يبقى الدعاء لهم الهداية ان يهديهم الله عز وجل وهذا امر غاية في الاهمية يا اخوان. وامر يعني كل واحد منا

23
00:07:57.550 --> 00:08:15.000
الابو مع اولاده احيانا الاب يقسو ويقسو ويقسو ويرى انه يدعو لان ذي ما هي الدعوة ذي هذه قسوة وربي يقول ادع الى سبيل ربك بي وما لم يكن الداعي الى الله عز وجل منشرح الصدر

24
00:08:15.600 --> 00:08:35.850
ما يستمر في دعوتها ولهذا كانت اول دعوة لموسى عليه السلام ما هي؟ اول دعوة. حينما كلفه ربه بالمهمة الخطيرة عظيمة الذهاب الى طاغية من اكبر طغاة التاريخ ماذا قال؟ رب اشرح لي صدري ويسر لي امري

25
00:08:36.450 --> 00:09:01.350
ما احلى كلام الله يا اخوة! شوفوا العلاقة بين انشراح الصدر اذا انشرح الصدر تيسر  واذا تيسر الامر انشرح الصدر متلازمة ومحمد صلى الله عليه وسلم امتن الله عليه بقوله الم نشرح لك صدرك ووظعنا عنك وزرك الذي انقظ ظهرك ورفعنا لك

26
00:09:01.350 --> 00:09:18.550
فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فرغم مع العسر في كل شيء. في كل امر من امور الحياة ما يستمر العسر يا اخوان

27
00:09:18.850 --> 00:09:45.100
يقول لو كان العسر في جحر ضب لدخل عليه ولهذا قال فان مع العسر يسرى. تأملوا كلمة مع ماذا نفهم منها  نعم عسر يسر معها يا اخوان. من قال بعد العسر؟ فمع العسر. مقارن مصاحب له

28
00:09:46.050 --> 00:10:10.800
وفي كلمة لابن عباس للحبر لن يغلب عسر عسر واحد. ليش منكر معرف عفوا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. العسر الثاني هو العسر الاول جاء منكرا فلما نكر تعدد

29
00:10:11.100 --> 00:10:39.450
وذا ما عرف اليسر توحدكم واحد ويسراني المقصود الانسان والداعي الى الله اذا وصل للضيق والكآبة وكذا وكذا ما يستطيع ان يدعو ابدا يا رب لكنه يدعو ويستنفذ الجهد ويستفرغ الوسع متوخيا المنهج الذي امره

30
00:10:39.450 --> 00:11:06.550
تعالى به ادع الى سبيل ربك الحكمة. افادة الحكمة والا اذا كان الرجل معرض وكذا وكذا في الموعظة الحسنة اذا كان الرجل صاحب لجج وجدال جادلهم بايش؟ بالتيأس  واذا لم يضر فان الداعي الى الله عز وجل قد يظر بدعوته

31
00:11:07.650 --> 00:11:34.150
رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا اراد ان ينفع فايش واراد ان يمر احيانا يبالغ الانسان في دعوته تجي لك واحد ويدعوه ويشد عليه ويقسو عليه. ثم يبادر هذا الشخص القسوة بماذا

32
00:11:34.400 --> 00:11:55.100
القسوة بقسوة مثلها. وربما يقول كلمة خطيرة بسبب دعوتك. واسلوبك في دعوته. نعوذ بالله ولهذا ادعوا بالحكمة فان حصل المراد فذاك وان لا برئت وبرئت ذمتك مع ان الداعي الى الله عز

33
00:11:55.100 --> 00:12:17.600
عز وجل والامر بالمعروف والناهي عن المنكر له غرظان ما هما الذمة هذا واحد ولعلهم يتقون احسنتم كثير من الناس يظن انه بس يدعي علشان تبرأ ذمته ان شاء الله وما عليه شيء طيب هذا مطلب. لكن اهم من هذا ماذا يا اخوان

34
00:12:17.600 --> 00:12:37.600
ولعلهم يتقون. واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم ولعلهم يتقون. وهم لم يتقوا الا اذا دعاهم الانسان بحكمة

35
00:12:37.600 --> 00:13:00.900
والموعظة اما يأتيهم بشدة وبقسوة وقسوة وبتنفير حتى حتى الاولاد في البيت حتى الاخوة في البيت يحتاجون الى هذا النوع من الدعوة الى الله عز وجل. نعم الله اليكم انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. ايهم احسن عملا. وان

36
00:13:00.900 --> 00:13:21.950
انا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. يذكر عز وجل انه جعل في الارض زينة  في الارض زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. قناطير مقنطرة من الذهب والفضة

37
00:13:21.950 --> 00:13:45.150
المسومة والانعام والحر فيها زينة وانت يا عبد الله امام الزينة في امتحان قال تعالى نبلوهم شلون نبلوهم اين نختبرهم؟ وننظر ايهم احسن عملا واحسن عملا يعني اصوبه وايش؟ واخلصه

38
00:13:45.150 --> 00:14:03.100
الله عز وجل ودل على ان العمل اذا كان متقنا احسنوا من العمل اذا لم يكن متقنا حتى ولو كثر وهذه مسألة القواعد المشهورة في العمل اذا كان شريفا او كان اكثر ايهما افضل

39
00:14:03.150 --> 00:14:23.500
والانسان على كل حال في اعماله ينظر الى ما يرضي قلبه ربه وما هو اصلح لماذا يا اخوان؟ ما هو اصلح لقلبه ويحرص على ان يكون عمله حسنا. واذا كان العمل حسنا فليبشر فان الله تعالى وعد المحسنين بالاحسان

40
00:14:23.500 --> 00:14:47.800
هل جزاء الاحسان الا الاحسان ما اكرم الله؟ من عليك وهداك واعانك على الاحسان ثم فتفضل عليك بالاحسان واي احسان بالنسبة لك اي احسان بالنسبة لاحسان الرب الكريم العظيم سبحانه وبحمده. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا كل ما على وجه الارض

41
00:14:47.800 --> 00:15:10.350
تصبح صعيدا صعيدا جزءا ترابا لا نبات فيه. كل ما على وجه الارض سينتهي. قال عز وجل اولم اننا نسوق الماء الى الارض الجلوس فنهجوا به نعم عندنا سوق الماء به زرعا نعم

42
00:15:10.350 --> 00:15:36.500
انعموا انفسهم؟ نعم. افلا يبصرون نسوق الماء الى ارض وهكذا الدنيا سيؤول امرها الى ان ان تكون صعيدا جرزا وهذا حال العبد يا اخواني فاما ان يذهب من هذه الدنيا واما ان تذهب منه هذه الدنيا وهذا قبل ذهاب الدنيا باكملها

43
00:15:37.050 --> 00:15:58.900
ولا يغتر بالدنيا يا اخواني عاقل وكم من انسان خدعته وبلغ منها ما بلغ ثم بعد ذلك فيها معدما فقيرا والمقصود ان الانسان في هذه الدنيا امام اختبار وامتحان دائم. هل تكون الدنيا في يده؟ واذا تجاوزت يده تصل الى جيبه

44
00:15:58.900 --> 00:16:13.200
اياك اياك ان تصل الى ماذا؟ الى القلب عياذا بالله. اذا وصلت الى القلب تعلق الانسان بها واصبحت غايته فيها يحب وفيها يبغض فيها يعالج فيها يصل فيها يقطع فيها

45
00:16:13.300 --> 00:16:28.450
نعوذ بالله من ذلك. وذاك عبد الدنيا تعيس عبد الدنيا تعيس عبد الدرهم والدينار. لهذه الاية نظير في القرآن ما هو يا اخوان في ان الانسان امام الدنيا في اختبار. يا اخوان ترى التفسير ما هو الكلمة معناها

46
00:16:28.950 --> 00:16:49.000
ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. تأملوا كيف ربنا وصف الدنيا بالزهرة؟ وقال هنا زينة. الزينة يا اخوان تأخذ بالبصر بلا شك

47
00:16:49.100 --> 00:17:07.750
وتخدع ضعيف النظر ليس نظر العين لا نظر العقل والقلب. تخدعه فيغتر بها وينخدع بها هي زهرة والزهرة يا اخواني جميلة وكل شيء فيها جميل. ريحها لونها ملمسها كل شيء فيها جميل. لكن عيب

48
00:17:07.750 --> 00:17:37.750
ان عمرها قصير. ايام تثبت ثم تتفتت وتنتهي. وكأن لم تكن وسيأتي لهذا زيادة الكلام ان شاء الله. نعم ام حسبت ام حسبت يا ان اصحاب الكف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا؟ ام هنا بمعنى بل والهمزة للاستفهام اي احسبت يا محمد؟ ان اصحاب

49
00:17:37.750 --> 00:18:05.400
ذكر كهف هنا يرد بالالف واللام. وهذه اللام لعلها العهدية الايش؟ العادية. وانت تأتي للعهد. يكون عهدا حضوريا ويكون عهدا ذهنيا. ويكون عهدا ذكريا تقول لقيت رجلا فاكرمت الرجل. اي رجل

50
00:18:06.100 --> 00:18:23.950
الذي اكرمته اذا هذا عهد. عهد ايش؟ عهد ذكري. لان المعهود ذكر. ان ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول من والرسول؟ وموسى المعهود الذي ذكر هنا

51
00:18:24.900 --> 00:18:46.900
هذا يسمى عهد ايش؟ عهد بكري وقد يكون العهد ذهنيا في ذهنك اه تلقى شخص بينك وبينك كلام وكذا الموجودين موجودون لا يعرفون. فتقول له هل لقيت الرجل الرجل ويعرف ان الرجل

52
00:18:47.850 --> 00:19:11.300
الرجل معهود وهذا العهد في في اي في الذهن. بينك وبينه هذا عاد ذهني قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين ان يبايعونك تحت هاي شجرة والتي يعرفها الصحابة التي بايعوا عندها بيعة الرضى من بيعة المشهود

53
00:19:12.200 --> 00:19:29.700
وقد يكون العهد حضوريا لشيء حاضر اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم اليوم اي يوم اليوم الحاضر يوم عرفة عندما نزلت هذه الاية عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو واقف بامره

54
00:19:30.050 --> 00:19:58.650
والعهد هنا العدو هنا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم هذا عهد  هو ان كان ذكر يكون ذكريا. كان ذكر قبله او انه كهف معهود عندهم كما سيأتينا ان اصاب الكافي والكافؤ هو الغار في الجبل والرقيم اختلف في هذا كثيرا واقرب ما قيل انه لوح او كتاب

55
00:19:58.650 --> 00:20:19.900
رقمت فيه اسماؤهم وعقيدتهم وشريعتهم التي كانوا عليها قيل بهذا حتى ان الحبر ابن عباس مرة سئل قال لا هذه المرة قيل. الله اكبر. هذا امر لا بد لطالب العلم يكون حاضر عنده. تسأله واه

56
00:20:19.900 --> 00:20:35.150
اذا لم توجد تعرف ماذا تقول؟ تقول والله انا ما ادري. لا ادري وكل من يدعي في العلم فلسفة عرفت شيئا وغابت عنك ما يمكن تعرف كل شيء. لك ربنا بكل شيء عليم

57
00:20:35.700 --> 00:20:55.700
على طالب العلم ان يقول لا ادري انما العيب ان يقول ادري وهو لا يدري. لا قوة الا بالله. لكن يميلون لهذا القول جرير وغيره. الى ان الرقيم مأخوذ من ايش؟ من الرقم والرقم كتابته فكأنه لوح

58
00:20:55.700 --> 00:21:17.900
او كتاب سطرت فيه كتاب اسمائهم او كذا. او اعمالهم او ما كانوا عليه من اه شرعة كانوا من اياتنا عجبا نعم هي آآ عجيبة لكنها ليست اعجب اياتنا بل في اياتنا ما هو اعجب واعجب منها بكثير

59
00:21:18.850 --> 00:21:41.300
واعجب ايات ربي ما هو  اعطني الدليل الجن يا اخوان لما سمع القرآن ماذا قال نعم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. نعم هذا

60
00:21:41.300 --> 00:22:00.750
وربي هذا العجب وهذا الاعجب في ايات ربي عز وجل. هذه الاية ولعلي ذكرتها في اكثر من مناسبة كان السبب في هداية رجل  حدثنا بها احد اساتذتنا الفضلاء رحمه الله تعالى

61
00:22:01.000 --> 00:22:20.900
استاذ سيد حجاب رحمه الله استاذ بلاغة في كلية الشريعة الكلام هذا قديم. وذكر ان رجلا كان يتردد بين احدى البلاد وفيها النصارى وبين الفاتيكان. يذهب يعني مفوض ما بين

62
00:22:20.900 --> 00:22:41.700
هذه الطائفة وبين يذهب ويأتي. مرة من المرات لما اراد الله له الهداية يا اخوان اللهم يا رب اهدنا الصراط المستقيم نزل من الطائرة وراكب سيارة تكسي وسمع قارئا يقرأ هذه الاية انا سمعنا قرآنا عجبا

63
00:22:42.300 --> 00:23:11.100
فقال في نفسه الجن يعجبون من القرآن ونحن لا نعجب فكانت هذه الاية سببا في تغيير حياته كلها فاسلم لما سمع هذه الاية. وهذا القرآن يا اخوان اثر القرآن في الدعوة الى الله عظيم يا اخوان. لكنه يحتاج الى من يفقهه ويفهمه يا اخوان ويوظفه في دعوته الى ربه

64
00:23:11.100 --> 00:23:39.100
به عز وجل ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به بايش؟ جهادا كبيرا. كيف  نعم بدعوتهم اليه يا اخوان الى الله عز وجل والدعوة جهاد الى الله عز وجل. فجاهدهم اول ما تجاهدهم واول وسيلة واعظم وسيلة للدعوة او اول

65
00:23:39.100 --> 00:23:54.550
قصيدة واعظم وسيلة الدعوة ما هو؟ هذا الكتاب واثره في القلوب وفي النفوس عظيم ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا الايات قسمان واذا بسأل عني يا اخوان

66
00:23:55.200 --> 00:24:15.900
ايات شرعية وايات كونية احسنتم الاية الكونية ما خلقه الله ويخلقه في هذا الكون السماوات والارض وما فيها من ايات وكم من الايات في ملكوت السماوات والارض. واما الايات الشرعية فهي ما انزل الله تعالى على رسوله

67
00:24:15.900 --> 00:24:44.850
من الاخبار والاحكام معظمها هذا القرآن العظيم اذ هو الفتنة احسن الله اليك اول فتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. وهيئ لنا من امرنا رشدا فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين

68
00:24:44.850 --> 00:25:01.250
اني احصى لما لبثوا امدا. نعم. هذا اجمال للقصة يا اخوة اجمل ربنا عز وجل القصة بعد هذه بدر. ثم بعد ذلك شرع بالتفصيل في قوله نحن نقص عليك نبأهم بالحق. وفائدة الاجمال قبل

69
00:25:01.250 --> 00:25:21.600
تفصيل ما هي يا اخوان التشويق التشويق لسماع القصة فبين ربنا شيئا من هذه القصة. ثم بينها تفصيلا. فقال اذ اوى الفتنة الى الكاف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا

70
00:25:22.400 --> 00:25:45.900
الاول فتنة الى الكهف او الى هذا الكهف وقال هنا للعهد الذكري انها ذكرت قبل وقال فتية والفتية من شباب شباب والشباب يا اخواني متعكم الله بالصحة والعافية. ادعى الى قبول الحق من الشيوخ الكبار

71
00:25:46.350 --> 00:26:05.700
ولهذا كان جل من اسلم في اول الامر كانوا من الشباب. اما الشيوخ في مكة والكبار كبار السن ولا قوة الا بالله وقد انطبعت قلوبهم على ما كانوا عليه ولم يتركوا ما هم عليه من الشرك حتى هلك اكثرهم عليه

72
00:26:06.250 --> 00:26:28.250
اذا وجدته الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اول ما فعلوه دعاء ربهم عز وجل ربنا اتنا من لدنك رحمة ارحمنا يا ارحم الراحمين. برحمة منك وهيئ لنا من امرنا رشدا

73
00:26:28.850 --> 00:26:52.000
يسر لنا من امرنا امرا ترشدنا فيه الى الخير وتهدينا فيه الى سبيل النجاة وسبيلي الرشاد اضربنا على اذانهم في الكف سنين عددا يعني النمناهم في هذا الكهف سنين عددا ياتي بيانها بعد ذلك

74
00:26:52.450 --> 00:27:18.000
ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امد بعثناهم اي ايقظناهم وسمي الايقاظ بعثا لان النوم وفاة. اولا يا اخوان وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم النهار. ثم ايقظهم بعد ذلك وبعثهم قال لنعلم اي الحزبين

75
00:27:18.000 --> 00:27:42.850
طالما لبثوا امدا. لنعلم اي الحزبين اي الفريقين؟ قيل من اصحاب الكهف لان اصحاب الكهف انفسهم اختلفوا في كما سيأتي. قال بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم وقال بعضهم ربكم اعلم بما لبثوا وقيل اي الحزبين يعني من اصحاب الكهف ومن اهل تلك البلدة. اي الفريقين واي حزبين

76
00:27:42.850 --> 00:28:08.100
احصاء لما لبثوا امدا اي احصى امدهم ومدة اقامتهم وهنا سؤال اوليس الله سبحانه وتعالى يعلم بهذا الامر قبل ذلك تعالى علام الغيوب. فما معنى اذا قوله عز وجل لنعلم اي الحزبين

77
00:28:08.400 --> 00:28:31.150
الله سبحانه وتعالى يعلم ويقول لنا ثم بعثهم لنعلم. وهذا يرد في القرآن في كثير من المواطن. اقرأوا قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول او ليس الله يعلم

78
00:28:31.150 --> 00:28:56.300
وبهذا امري قبل وقوعه؟ بلى والله. يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. اكملوا وليعلم الله الذين امنوا منكم. طيب اوليس عليهم ذلك قبل لا شك ولهذا يقول العلماء في مثل هذه الايات ان العلم هنا علم ظهور

79
00:28:56.300 --> 00:29:16.350
تحصل به المجازات. والا فهو عالم بالامور قبل ظهورها. وهو الذي قدرها سبحانه وبحمده فالمراد بالعلم هنا علم ايش؟ علم ظهور يعني ليظهر هذا الامر. ثم بعثناهم ليظهر اي الحزبين

80
00:29:16.350 --> 00:29:35.350
احصى لما لبثوا امدا. وبعد الظهور تحصل المجازاة من الله عز وجل وليعلم الله الذين امنوا منكم ليظهر ايمان المؤمن ويظهر نفاق المنافق. ولهذا نمل نجم النفاق يوم احد. ورجع

81
00:29:35.350 --> 00:29:50.550
منافقون ثلث الجيش مع ابن سلول قرابة ثلاثمائة من بين الف وخذلوا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في وقت الحاجة اليهم. فتبين بذلك حكمة عظيمة. ليعلم الله الذين امنوا منكم وليتخذ منكم شهداء

82
00:29:50.550 --> 00:30:16.000
والله لا يحرم الظالمين. ايش بعدها ولم يمحص الله الذين ويمحقك يعلم عند ظهور تحصل به ليش يا اخوان؟ تحصل به المجازات منه سبحانه وبحمده نعم يا حاج. نحن نقص عليك نبأهم بالحق

83
00:30:16.000 --> 00:30:56.000
زناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض ارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا  فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. نعم. قال عز وجل نحن نقص عليك نبأهم

84
00:30:56.000 --> 00:31:15.000
قم بالحق وما اعظم واحلى واحسن قصص ربنا عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص. فاحسن القصص قصص هذا القرآن العظيم. انهم فتية امنوا بربهم فتية اي شباب كما ذكر

85
00:31:15.000 --> 00:31:46.150
وزدناهم هدى. سؤال لماذا زادهم الله هدى لانهم امنوا بربهم الاسباب فزاده الله تعالى هنا ودل على ان الايمان يزيد وينقص كما قال عز وجل واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. الله اكبر يا اخوان. سورة

86
00:31:46.150 --> 00:32:09.850
من كتاب الله تنزل تزيد ايمانه وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم زادتهم ايمانا والذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ويزداد الذين امنوا ايمانا وما

87
00:32:09.850 --> 00:32:37.700
وهذه ادلة ادلة ظاهرة بينة في ان الايمان يزيد وينقص. فيزيد بالطاعة وينقص بماذا؟ وينقص فلما امنوا زادهم الله تعالى هدى وايمانا وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. ربطنا على قلوبهم اي ثبتهم الله. وقوى قلوبهم اذ قال

88
00:32:37.700 --> 00:33:13.150
معلنين ايمانهم وتوحيدهم بربهم وكان قومهم مشركين. واذ واذا واذا ثلاثة احرف وبينها فرق من حيث الزمان فاذا المستقبل بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالة. متى في المستقبل. واذ في الزمن الماضي. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. واذ ابتلى ابراهيم

89
00:33:13.150 --> 00:33:37.950
ربه وهي كثيرة في القرآن واذا ايش باقي يا اخوان؟ راح الماضي والمستقبل وش بقي وتأملها هنا يا اخوان. اذا والفتت الاية  ربطنا على قلوبهم اذ قاموا ربط الله على قلوبهم اذ قاموا اي وقت قيامهم

90
00:33:38.750 --> 00:33:58.750
ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيء عفوا لاذ يا اخوان. ابي اذا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا بعدها اذا لاذقناك بعد ان يحصل منك الركون اذا نذيقك وحاشاه صلوات ربي وسلامه عليه

91
00:33:58.750 --> 00:34:17.300
وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربط الله على قلوبهم حين قاموا وقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا ومن دونه الها لقد كنا اذا شططا ربنا رب السماوات والارض

92
00:34:17.500 --> 00:34:52.750
هذه الربوبية ربنا خالقنا مالكنا مدبرنا هو رب السماوات والارض. والربوبية يا اخواني نوعان ربوبية عامة وربوبية خاصة ربوبية عامة بكل الخلق. ملكا وخلقا ورزقا وتدبيرا. تعطوني مثال. ها لا لا رهبية خاصة بها. الحمد لله رب العالمين وصلت. فهو رب العالمين جميعا. ما معنى رب العالمين جميعا

93
00:34:52.750 --> 00:35:21.050
خلقهم دبرهم ورزقهم وهناك ربوبية خاصة وهي مضافة الى انبياء الله واصفيائه ورسله اتباعه قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. روبي وكثيرة في القرآن جميع الادعية في القرآن من من هذا القبيل

94
00:35:21.750 --> 00:35:39.100
من قبيل الربوبية الخاصة ومعنى الربوبية الخاصة ربوبيته للمؤمن بالاضافة الى الخلق والرزق والتدبير يا جماعة الشيخ عبد الرحمن يعني ذكر كلام ثم قال التوفيق الى كل خير. والحفظ من كل شر

95
00:35:39.150 --> 00:36:10.850
ربوبيته الخاصة بعبده المؤمن تيسير الامور اليه حفظه رعايته درء الشرور عنه وجماعها توفيقه الى كل خير وحفظه من ماذا؟ من كل شراب الربوبية والخاصة جمعت جمع النوعان في قوله قول السحرة امنا برب العالمين رب موسى وين العامة

96
00:36:11.550 --> 00:36:36.550
رب العالمين. اين الخاصة بموسى وهرب وقالوا ربنا رب السماوات والارض واذا كان ربنا هو رب السماوات والارض الخالق الرازق المالك الموفق المعين لكل خير فهو اذا المستحق لماذا؟ للعبادة دون ما سواه. لن ندعو من دونه الها كائنا من كان

97
00:36:36.550 --> 00:36:55.800
كذلك لله لقد كنا اذا دعونا الها غيره قولا شططا قولا جائرا. حائدا عن السداد والصواب وفي الاية استدلال بتوحيد على توحيد يا اخوان نعم وهذا يكثر في كتاب الله عز وجل

98
00:36:56.000 --> 00:37:23.150
وفيه الزام للمخالف. الاستدلال بماذا؟ توحيد الربوبية على توحيد الالوهية. وهذا يكثر في القرآن تعطوني دليل اعبدوا ربكم الذي خلقكم شهيدا. اعبدوا ربكم لانه خلقكم. موسم موصول فيه للتعليم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله هذا في القرآن كثير. يعني ان الله تعالى يلزمهم بالاقرار بالوهيته ووحدانيته

99
00:37:23.150 --> 00:37:43.150
فاذ كنتم مقرين بان الله ربكم وخالقكم ورازقكم ومالككم فيلزمكم ان تقروا بانه الهكم قل من يرزقكم من السماء والارض. امن السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون طب ايش معناها

100
00:37:43.450 --> 00:38:07.350
فقل افلا فاتقون افلا تتقون الله عز وجل وانتم من قرون مقرون بهذه الامور كلها ودل على ان توحيد الربوبية يلزم منه الاقرار بتوحيد الالوهية والا كان الانسان متناقضا. ودل على ان توحيد الربوبية كتوحيد الاسماء والصفات

101
00:38:07.750 --> 00:38:31.100
وسيلتان لماذا؟ لتوحيد الالوهية. فالانسان اذا عرف ربه باسمائه وصفاته وبخلقه وبملكه وتدبيره عرف انه وحده الاله المعبود المستحق للعبادة دون ما سواه وهذا كما ذكرت دليل يكثر في القرآن

102
00:38:31.150 --> 00:39:00.250
وهو الزامه المشركين بالاقرار بتوحيد الالوهية. اذ اقروا بتوحيد الربوبية والا تبين تناقضهم هؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهة. يعني قومهم آآ ما ديانتهم ها مشكينة هؤلاء هم متخذون من دونه يعني من دون الله الهة. لولا يأتون عليهم بسلطان بين هلها. لولا بمعنى ايش يا اخوان

103
00:39:00.300 --> 00:39:20.150
هل يأتون على ما ذهبوا اليه وما زعموه من اتخاذ الالهة؟ يأتون بسلطان بين يعني بحجة ودليل وبرهان وانى لهم ذلك ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند الله ما للمشرك يا اخواني دليل ولا حجة

104
00:39:20.150 --> 00:39:42.100
هذا برهان بحاجة من الاحوال. فمن اظلم ممن افترى على الله لا احد اظلم اظلم ممن افترى على الله  وهؤلاء كذبوا وافتروا على الله عز وجل اذ عبدوا غيرهم اذا ما معنى فمن اظلم؟ لا حكم. ممن

105
00:39:42.150 --> 00:39:57.400
افترى على الله طيب في اية اخرى ثانية يقول ربنا ومن اظلم ممن منع مساجد الله وسيأتينا ايضا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها فكيف نجمع بين الايات

106
00:39:57.800 --> 00:40:17.750
قد يقول قائل في سورة البقرة ومن اظلم ممن منع يعني ما لا احد اظلم ممن منع مساجد الله. بعدها بايات قالوا اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. وهنا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. طيب ايهم اظلم

107
00:40:19.050 --> 00:40:36.050
عرفتوا السؤال يا اخوان؟ يعني بعضهم يقول بعض اهل العلم يقول هذه اعمال متساوية تساوت الاعمال فتساوى الظلم لكن هذا بعيد. فمن افترى على الله كذبا اشد ظلما مما منع مساجد الله. او كتم شهادة عنده من الله

108
00:40:37.200 --> 00:40:55.800
فكيف نجمع بين الايات؟ يقال في الجمع بينهما فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا في هذا الباب المعين يعني في باب ابي الكذب لا احد اظلم ممن كذب على الله عز وجل. قد يكذب على محمد عليه الصلاة والسلام

109
00:40:56.000 --> 00:41:12.950
قد اكذب على احد العلماء. قد يكذب على احد الناس قد وقد والكذب انواع لا تنتهي. فايها اشد ظلما الكذب على الله. اذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا في اي معنى؟ في اي موضوع في اي باب؟ نعم في باب الكذب

110
00:41:13.400 --> 00:41:30.650
اه من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله في اي موضوع؟ في باب الكتم. يكتم خبر يكتب شهادة لزيد من الناس يكتم كذا وكذا وكذا اعظم الكتم ان يكتم شهادة عنده من الله عز وجل. قد علمها من الله ومن شرعه ودينه

111
00:41:31.400 --> 00:41:57.050
هنا سؤال يا اخوان اه في قوله تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين ربنا عالم بالامر قبل وقوعه امامنا قوله الا لنعلمه نبي واحد واحد يا اخوان ها تفضل نعم علم ظهور الايش؟ تحصل به تحصل به المجازات

112
00:41:57.500 --> 00:42:28.100
ايات الله عز وجل نوعان. شرعية وايش؟ شرعية وكونية. احسنتم. نعم يا شباب ينشر لكم ربكم ويهيئ لكم من امركم مرفقا. نعم واذ اعتذرتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكعبة

113
00:42:28.550 --> 00:42:57.550
يعني اذا اعتزلتم قومكم بدينكم واعلنتم توحيدكم لربكم ورفضتم الشرك الذي عليه قومكم. فاذا اعتزلتموهم بدينكم فاعتزلوهم بايش؟ بابنكم نعم. واذا ائتذرتموهم وما يعبدون. الا الله فاووه. الى الكافرين ومن هنا كما قلنا ان للايش

114
00:42:57.650 --> 00:43:21.850
في العهد كأنه كهف معهود عندهم يعرفونه قول الكافيين شغلكم ربكم. ييسر لكم ربكم من رحمته سبحانه وبحمده. وكانوا دعوا ربهم حين قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة نهيء لنا من امرنا رشدا. ويهيئ لكم من امركم مرفقا. يهيئ لكم امرا ترتفقون فيه وترتاحون

115
00:43:21.850 --> 00:43:44.000
وتطمئنون له فتحصل لكم النجاة بابدانكم بعد ان حصل ما هو اعظم وهو النجاة بايش بدينكم وفيه ان العزلة لا تشرع الا متى؟ اذا خاف الانسان على دينه على دينه خلاص

116
00:43:44.550 --> 00:44:09.700
اذا بقي قد يزيغ ويزل وينحرف وذلك ان المخالطة فيها خير يا اخوان. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير  ممن لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. لكن اذا وصل الامر الى الخطر على الدين كازمنة الفتن

117
00:44:09.700 --> 00:44:28.750
فقد قال عليه السلام في الحديث المخرج في الصحيح يوشك ان يكون خير مال المرء نعم غنيمات يتتبع بهن شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من ماذا يفر بدينه من الفتن

118
00:44:29.350 --> 00:44:47.800
فاذا كان في جو فتان وخشي على فتنة على نفسه وعلى دينه هناك والا فالخلطة اذا كان فيها نفع وتأثير لا شك اعظم واكثر وناس يختلفون منهم من يتأثر ومنهم من ايش يا اخوان

119
00:44:47.900 --> 00:45:04.600
منهم من يؤثر فاذا كان الانسان يؤثر فخير له ان يخالط الناس ويتكلم مع الناس ويرغب الناس ويدعو الناس. بعض الناس يقول يا اخي قلت وقلت ودعيت ما ياخذون مني

120
00:45:04.600 --> 00:45:24.850
واذهب الى الشباب في اجتماعاتهم واحدثهم ولا يأخذ لا تقول هذا يا والله ما تدري قد تلقي بذرة في ارض ثم تغيب عنها فتأتيها بعد مدة فتجدها نبتة قد نبتت واينعت وازهرت

121
00:45:26.250 --> 00:45:51.250
القلوب كما ذكرت لكم بيد الله عز وجل. والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث هذا مثل ضربه الله لمن للقلب الطيب قلب المؤمن والقلب الفاجر والمسلمون وشباب المسلمين يا اخواني فيهم جذوة خير. حتى ولو رأيت منهم ما رأيت

122
00:45:52.750 --> 00:46:09.450
هو في بيئة مسلمة نشأ في بيئة مسلمة حتى ولو عصفت به امور الدنيا وفي ثنوها واهوالها معاصيها ومنكراتها مدة وربما يرجع الى ربه بكلمة سمعها من انسان صاع ناصح

123
00:46:10.300 --> 00:46:29.250
لسان صادق اذن والله تصغي يا اخواني الى من يرغبها ومن يريد لها الخير لكنها بحاجة الى ادع الى سبيل ربك بالحكمة. دعوة ان لم تنفع فلا فلا تضر