1
00:00:00.500 --> 00:00:27.600
وراح نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم وراح نبدأ بكتاب التقريب اولا لطلب بعض الاخوان. نعم  قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في كتابه التقضيب لعل ابو رضوان ينتبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات

2
00:00:28.200 --> 00:00:58.100
وميز بين الخبيث والطيب بالدلائل الواضحات والبينات وتفاوض بالملك فاليه منتهى الطلبات والرغبات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الاسماء الحسنى  لا شريك له ذو الاسماء الحسنى والصفات

3
00:00:58.150 --> 00:01:28.500
الناقد البصير ليخفى الخفيات الحكم العدل فلا يظلموا مثقال ذرة ولا يخفى عنهم مقدار ذلك في الاراضين والسماوات في الاراضينا والسماوات واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالايات البينات والحجج النيرات

4
00:01:28.500 --> 00:02:03.350
الامر بتنزيل الناس ما يليق بهم من المنازل والمقامات اما حديث انزل الناس منازلهم فهذا لا يصح صلى الله عليه وعلى اله وصحبه السادة الانجاد الكرماء السقات اما بعد فاني لما فرغت من تهديبي تهذيب الكمال

5
00:02:03.400 --> 00:02:26.150
في اسماء الرجال الذي جمعت فيه مقصود التهذيب لحافظ عصره ابي الحجاج المزدي وتقدم لنا الكلام على ذلك بالامس من تمييز احوال رواة المذكورين المذكورين فيه. وضممت اليه مقصود اكماله

6
00:02:26.800 --> 00:02:54.200
وضممت اليه مقصود اكماله للعلامة علاء الدين مغلقين مغلطاي مختصرا منه على ما اعتبرته عليه وصححته من مضانه لعلاء الدين مغلقاي له اكمال تهذيب الكمال. وهو كتاب نفيس. فاستفاد الحافظ ايضا

7
00:02:54.200 --> 00:03:22.650
من هذا الكتاب قال من بيان احواله من بيان احوالهم ايضا وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يتعجب من كسرته لديهما. ويستغرب خفاؤه عليهما ووقع الكتاب المذكور من طلبة الفن موقعا حسنا

8
00:03:22.750 --> 00:03:48.650
عند المميز البصير الا انه طال الى ان جاوز ثلثا الاصل والثلث كثير هذا اشارة الى حديث سعد ابن ابي وقاص متفق على صحته قال عليه الصلاة والسلام عندما اوصى سعد لابنته بالثلث قال الثلث والثلث كثير

9
00:03:49.150 --> 00:04:21.250
فالتمس مني فالتمس مني بعض الاخوان ان اجود له الاسماء خاصة فلم اعثر ذلك لقلة جدواه على طالب هذا الفن ثم رأيت ان اجيبه الى مسألته. واسعفه بطلبته. الا وجه يحصل مقصوده بالافادة ويتضمن الحسنى التي اشار اليها وزيادة

10
00:04:21.800 --> 00:04:41.800
للذين احسنوا الحسنى وزيادة هذا اقتباس من الاية. والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم. جعلنا واياكم ممن ينظر الى وجه الله نحن والدينا واهالينا وذوياتنا وهي اني احكم على كل شخص منهم

11
00:04:41.800 --> 00:05:13.650
بحكم يشمل اصح ما قيل فيه. واعدل ما وصف به واعدل ما وصف به بالخص عبارة واخلص اشارة بحيث لا تزيد كل ترجمة على سطر واحد غالبا يجمع اسم الرجل واسم ابيه وجده ومنتهى اشهر نسبته ونسبه وكنيته

12
00:05:13.650 --> 00:05:36.550
مع ضبط مع ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف ثم صفته التي يختص بها من جرح او تعديل وتقدم ان الحافظ يحاول ان يجمع بين اقوال الحفاظ التي قيلت في هذا الراوي

13
00:05:36.850 --> 00:05:54.100
وكما تقدم لو ان الجمهور وثقوا احد القوات فقال ابن حبان ربما اخطأ يقول ثقة ربما اخطأ نعم وليس من حد الثقة ان لا يخطئ. نعم ربما اخطأ يعني شيء يسيب

14
00:05:54.200 --> 00:06:18.150
نعم فهو يحاول ان يجمع ولذا تجد احيانا في الراوي تفصيل يعني كما في ترجمة يونس ابن يزيد الايلي قال ما حدث من كتابه اصح وكثيرا ما يذكر هذا واحيانا يضاعف قوي في بعض شيوخه

15
00:06:18.950 --> 00:06:39.700
واحيانا كما تقدم او غاوي يحتاج الى تفصيل وانه لو فصل لطال المقام نعم ثم صفته التي يختص بها من جرح او تعديل ثم التعريف بعصر كل راو منهم بحيث

16
00:06:39.700 --> 00:07:09.100
يكون قائما مقام ما حذفتهم من ذكر شيوخه. ورواة عنه الا من لا يؤمن لبسه. نعم فهو حدث شيوخ الراوي وتلاميذه بخلاف الذهبي مثلا في الكاشف يذكر شيخ شيخين تلميذ تلميذين نعم. وباعتبار ما ذكرت انحصر لي الكلام على احوالهم في

17
00:07:09.100 --> 00:07:31.150
اثنتي عشرة مرتبة وحصر طبقاتهم في اثنتي عشرة طبقة اثني عشر مرتبة من احفظ الناس واوثق الناس ثم دون ثقة نعم ثم دون ثقة ثم الصدوق الى اخره قال فاول المراتب

18
00:07:31.300 --> 00:07:59.650
فاما المراتب فاولها الصحابة فاصرح بذلك لشرفهم. فعلم ان الصحابة ان رتبة الصحابة هي اعلى المراتب فهم افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ولذا كان الصديق افضل من كل الامم بعد الرسل والانبياء. الكرام عليهم الصلاة والسلام

19
00:08:01.000 --> 00:08:24.950
الثانية من اكد مدحه اما بافعل كاوسق الناس او بتكبير الصفة لفظا كثقة ثقة او معنى كثقة حافظ نعم هو في الحقيقة يعني احيانا في فوق بينها ثقة ثقة وبينها ثقة حافظ

20
00:08:26.900 --> 00:08:48.900
يعني مثلا بارك الله فيكم النظر بن شوميل ثقة ثقة ابو داوود الطيالسي ثقة حافظ فهو حديث ابي داوود الطيالسي اكثر من ماذا اكثر من النظر بن سمية والنظر بن جميل

21
00:08:49.500 --> 00:09:13.950
النظر خرج له الجماعة والبخاري علق لابي داوود ومسلم خرجه اصحاب السنن للطيالسي لكن اعني ان هو ليس بالظابط ابو داوود الطيالسي كان يحدث من حفظه فيقع في الخطأ هو اوسع دائرة في الحديث

22
00:09:14.150 --> 00:09:32.650
واحفظ من النضج لكن النضج اثبت نعم فاحيانا في فرق بين ممكن تكون على واو ثقة ثقة. ولا تقل ثقة حافظ. هو عنده خمسين حديث وضابطها هل تكون ثقة حافظ

23
00:09:32.850 --> 00:09:55.250
لا تكن ثقة ثقة اذا كان ظابط ظبط متقن فتكون ثقة ثقة ثقة ثقة. ما تقول ثقة حافظ وقد يكون الثقل حافظ عنده اوهام لأنه مثلا يحدث من حفظه كمثال على ذلك بداوود الطيالسي كما تقدم

24
00:09:56.550 --> 00:10:18.750
نعم ولد مثلا همام بن يحيى العودي كان يحدث من حفظه ثم بعد ذلك اخذ لا يحدث الا من كتاب فاصبح حديث المتأخر اقوى من ماذا؟ من حديثه المتقدم قال الثالثة من افرد بصفة

25
00:10:18.850 --> 00:10:41.200
كثقة او متقن او ثبت نعم او عدل فطبعا اه ثقة ثقة لا شك انها اوفى ام من ثقل وحده نعم قال رابع من قصر عن درجة الثالثة قليلا واليه الاشارة بصدوق

26
00:10:43.050 --> 00:11:05.600
او لا بأس به وبين لعل ابو سليمان ينتبه ما بين الثقة وما بين الصدوق ممكن جيد الحديث ما بين الثقة وما بين الصدوق ممكن جيد الحديث. وعندما يقال هذا حديث جيد هذا يختل باختلاف

27
00:11:05.600 --> 00:11:30.300
الحاكم الذي يحكم احيانا يكون جيد بمعنى صحيح واحيانا يكون بمعنى حسن واحيانا يكون ماذا؟ بينهما وكلما فصل الشخص كلما كان ابعد عن الوهم والخطأ. ولذا قال الامام احمد اكثر ما يؤتى الناس من عدم التفصيل

28
00:11:30.300 --> 00:11:53.750
نعم اولى بأس به طبعا مثلا النسائي كثيرا ما يقول عن الراوي يقول سقة ومرة في موضع اخر يقول لا بأس به. فعندك عنده والله اعلم ان لا اسى به تساوي ثقة

29
00:11:54.350 --> 00:12:11.150
قيل لي قيل ليحي بن معين ما تقول في فلان؟ قال لا بأس به. قلت لها لماذا لا توثقه؟ قال قد وثقته عندما قال لا بأس به لكن في الغالب ان لا بأس به دون الثقة. واحيانا تستعمل بمعنى الثقة

30
00:12:11.600 --> 00:13:03.800
او ليس به بأس نعم. الخامسة من قصر عن درجة عن درجة الرابعة قليلا عليكم السلام شكرا     شكرا    قال واليه الاشارة بصدوق سيء الحفظ او صدوق يهم او له اوهام او يخطئ او تغير باخرة

31
00:13:05.250 --> 00:13:31.050
هذه المصطلحات والاحكام والدرجات لعل الشيخ حسن ينتبه هي ليست في الحقيقة بدرجة واحدة. الحافظ عدها في درجة واحدة هي ليست كذلك يعني الحفاظ في فوق عندما يقال صدوق له بعض الاوهام

32
00:13:31.550 --> 00:13:59.650
وبين صدوق يحم صدوق يهم اظعف وصدوق له اوهام اقوى له بعض الاوهام نعم ولذا كان صدوق ربما اخطأ مقدمة على كل هذه العبارات ثم صدوق له بعض الاوهام نعم

33
00:13:59.800 --> 00:14:31.250
بقي بارك الله فيكم صدوق له اوهام او يخطئ او سيء الحفظ هذه لابد من الرجوع الى الكتب المطولة في الجرح والتعديل حتى يعرف مقدار هذا الوهم هل هو كثير؟ فيكون ماذا لا يحتج به؟ او يكون قليل فيحتج به وتترك

34
00:14:31.250 --> 00:14:52.900
اوحامه نعم يعني مثلا بارك الله فيكم واحيا الله علينا نعم نعم احمد بن منصور الاموي اهذا بارك الله فيكم؟ قد قال ابو حاتم صدوق وقواه غير هداك وابن حبان فالسيقان

35
00:14:53.650 --> 00:15:14.500
وجد له حديث موظوع  انه روى من طريق علي رضي الله عنه من طريق ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الرسول اوصى علي ان يتقرب الى الله عز وجل بالعقل

36
00:15:15.000 --> 00:15:35.550
حديث باطل فاذا جيت لابو حاتم قال صدوه ابن حق عندك هو في الثقات الذهبي قال صدوق شيعي طيب ماذا نفعل بهذا الحديث؟ حديث موضوع باطل قال الذهبي او ابن حجر ربما ادخل عليه

37
00:15:35.950 --> 00:16:05.850
وربما ادخل عليه فنطرح هذا الحديث وباقي حديث ماذا؟ مستقيم او تغير باخرة هذا في الحقيقة تغير باخرة ليس مع صدوق يهم او له او هم او يخطئ تغير في اخر حياته اذا في اول حياته ماذا؟ قال نعم مستقيم الحديث

38
00:16:06.450 --> 00:16:26.750
فيفوق ما بين ما حدث به قديما وما بين ما حدث به اخيرا يعني مثلا سعيد بن ابي عروبة تغير باخرة مثلا عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود تغير باخرة

39
00:16:28.500 --> 00:16:51.400
حديث قديم اصح وحديث الاخ يقول لا بينما صدوق يهم هو رأسه هو صدوق يهم ما في تفصيل في روايته فهو تغير باخرة ليس مع هذه الدرجات ليس مع هذه الدرجات

40
00:16:52.250 --> 00:17:17.450
وهيأتي طبعا ابن حبان جزاك الله خير وابن حبان غالبا الشاص المختلط يقول عنه يقول تغير فلم يتميز حديثه وبالتالي لا يحتج به غير من الائمة لا يفوقون البخاري مثلا يفوق مثلا جاء الى معاذ جاء الى المسعودي

41
00:17:18.800 --> 00:17:36.700
نعم ابن حبان قال عن المسعودي قال فلم يتميز حديث القديم ولا الاخير فاذا لا يحتج به لا هو تميز حديثه فلذا خرج له في الصحيح خوجل له في الصحيح

42
00:17:36.750 --> 00:18:05.600
نعم قال ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة كالتشع والقدر والنصب والعرجاء  طبعا التشيع درجات ليس على درجة واحدة نعم واشدها الرفض والقدر ايضا القدوية ليسوا على درجة واحدة في القدوية الاولى. وتقدم انهم كفار. نعم يناظرون كما

43
00:18:05.600 --> 00:18:29.550
قال الشافعي واحمد يناظرون في العلم السابق علم الله السابق. ان اقوموا خصموا وان انكروا كفو نعم والصواب كما قال الذهبي عليه بدعته ولنا ماذا؟ حديثه لنا صدقه وحديثه وعليه بدعة وضلالة

44
00:18:29.750 --> 00:18:49.900
ولذا كان ابو بكر ابن خزيمة يقول عن عباد ابن يعقوب ووادني حدثنا عباد ابن يعقوب الروادني الثقة في حديثه المتهم في دينه فوق ما بين ضبطه وما بين بدعته

45
00:18:50.200 --> 00:19:07.450
مثل عمران ابن حطان السدوسي كان رأس الخوارج القعدية الذين قعدوا عن القتال كان شاعرا نعوذ بالله مدح الذي قتل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عبد الرحمن ابن ملجم

46
00:19:07.700 --> 00:19:30.100
قال يا ضربة يا ضربة من تقي. نعم وقد رد عليه. المهم خرج له البخاري  خرج له البخاري خرج لعمان ابن حطان قال حسين ال كاشف الغطاء كبير الرافظة في زمنه قبل ثمانين سنة

47
00:19:31.800 --> 00:19:52.100
قال محبته ال البيت هذي ما فيها كلام عند المسلمين كلهم وهذا معادي لال البيت كيف يخوض للبخاري؟ اذا صحيح البخاري ماذا ليس بصحيح رد نعم محمد بهجت البيضاء رد عليه هو يرد على القاسمي

48
00:19:52.750 --> 00:20:10.950
حسين ال كاشف الغطاء. رد عليه تلميذ القاسم محمد بهجت البيطار رحمة الله على القاسمي ومحمد بهجت ولكن يعني قد كان فيه ضعف او قد كان فيه هباب. اول يقال لهؤلاء

49
00:20:11.400 --> 00:20:34.950
انتم اذا كان يعني تتكلمون على من تكلم في امير المؤمنين انتم تشركون بالله عز وجل انتم تجعلون المخلوقين مع الله. من ال البيت. ايهم اعظم الشوك الاكبر او الكلام في علي رضي الله عنه. الطعن بالله هاظا ولا شيء

50
00:20:35.100 --> 00:20:54.500
فاول ما يقال هذا ثم يقال انتم ايضا تكرهون جمعا من ال البيت. انتم تكرهون العباس وبنيه وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ال البيت. وتكرهون بنيك عبدالله بن العباس. انتم تطعنون في امهات المؤمنين

51
00:20:54.600 --> 00:21:20.250
عائشة وهي من ال بيته ولا ليست من ال بيته امرأة رجل من اهل بيته. نعم وانتم تطعنون في عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها  نعم نعم. سم نعم هؤلاء الذين

52
00:21:20.500 --> 00:21:39.900
ثم هذا نعم يعني فعل اهل السنة في اخراج لمن وصف بالتشيع كعدي بن ثابت قص الشيعة او ضد هؤلاء كالخوارج هذا مدح لاهل السنة والحديث هذا من نصافح للسنة

53
00:21:40.200 --> 00:21:58.250
مو مثلكم انتم نعم لا تخرجون لا تحتجون بزعمكم الا الا من كان منكم. لا اهل السنة عندهم انصاف وعندهم عدل نعم فيقولون نعم بدعة الله عز وجل يحاسبه عليها

54
00:21:58.650 --> 00:22:24.650
وايضا كون الانسان وقع في بدعة ليس معنى ذلك خلاص انه كافر وانه ضال وانه هو انه يعني ضال ضلالا اكبر نعم وانه خلاص لا يقبل له قول ولا حديث ولا رواية ولا شيء ابدا. الله عز وجل بين ومن اهل الكتاب من ان تأمنه

55
00:22:24.850 --> 00:22:50.600
بقنطار يؤده اليك ومنهم من تأمنه بدينار لا يؤده اليك  نعم يعني كتاب الله والواقع يدل على ان هناك من اهل من الكفار ممن يكون عنده صدق وماذا وامانة ممن يكون عنده صدق وامانة

56
00:22:50.700 --> 00:23:18.200
نعم فهذا من انصاف اهل السنة فعمران ابن حطان اول ما خرج للبخاري الا في موضعه وخرج لحديس صحيح. هو صادق. وضابط طيب مبتدأ بدعة على من؟ عليه بدعته عليه. ولد الامام مسلم خرج من طريق عدي بن ثابت عن زمر بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. انه لعهد النبي الامي

57
00:23:18.200 --> 00:23:48.400
الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق هذا الحديث قال بعض الناس فيه عدي بن ثابت وهو قاصد الشيعة وهو يؤيد بدعته. كيف الامام مسلم يخوج له يقول علي بن ثابت وان كان كذلك الا انه صادق وحديث مستقيم. ولذا قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث

58
00:23:48.400 --> 00:24:06.300
متفق على صحته المتفق على الصحة تاع النبي نعيم ليس عند ما اصطلح عليه. اخرجه الشيخان لا. يعني اهل العلم بالحديث يتفقون على صحة هذا الحديث بغض النظر خرج البخاري ولا ما خرجه

59
00:24:09.000 --> 00:24:37.700
فهذا الحديث حديث صحيح نعم  كالتشع والقدر والنصب والارجاء هذه اولا هذه البدع ليست على درجة واحدة نعم فاشدها التشيع كما تقدم في قصة قال المجزي عنها ان اسنادها حسن

60
00:24:38.300 --> 00:25:02.600
اقيمت وليمة في عهد الاعمش افي عادة لا اما سليمان ابن مهروان الاسدي الكاهن الكوفي  وليمة زواج فيرى اللقمات ترتفع ولا يرى ماذا؟ ولا يرى الاكل. يرى اللقم ترتفع هذا من الجن

61
00:25:03.150 --> 00:25:16.100
هذا من الجن فهذا عمش يسأله الميسي يقول القصة اسنادها حسن فيا سلام قال عندكم هذي الاهواء؟ قال عندنا قال من اشد هذه الاهواء؟ قال الرافظة حتى عندنا عند الجن

62
00:25:17.900 --> 00:25:43.000
فنعوذ بالله من ذلك فهذه ليست على درجة واحدة والقدم ليس على درجة واحدة والنصب هو مناصبة ال البيت العداء نعم. والارجاع ايضا ليس نعم حتى الارجاء انواع والتجهم نعوذ بالله نعم مع بيان الداعية من غيره. لم يذكر هنا بدعة

63
00:25:43.000 --> 00:26:10.600
الخوارج يعني قد يكون لان الخوارج قد عرفوا بالصدق هم ظالين لكن عرفوا بماذا؟ بالصدق فلعل من اجل ذلك لم يذكر لم يذكر هذه البدعة مع هذه البدعة نعم قال مع بيان الداعية من غيره

64
00:26:10.800 --> 00:26:35.600
ايضا هؤلاء اذا كانوا على درجة واحدة يعني اثنين من الناصبة على درجة واحدة في النصب  هم ايضا قد يكونون قد يكون منهم داعية والثاني ليس بداعية فيكون الداعية اشد من الذي

65
00:26:35.900 --> 00:26:58.950
ليس بداعية  وهل هذا له اثر على حديثه عند ابن حبان نعم له اثر يقول ان اهل الحديث يحتجون بمن وصف ببدعة لكن ان كان داعية لا يحتجون به وهذا موب صحيح

66
00:26:59.800 --> 00:27:15.800
عمران ابن حطان احتج به البخاري وهو داعية وعلي بن ثابت احتج به الامام مسلم وهو لعل والله اعلم داعية فهذا ليس بصحيح لكن لماذا البخاري يحتج بعمران بن حطان

67
00:27:16.050 --> 00:27:41.600
لانه صادق وظابط. لا وهذا كما تقدم مدح لاهل السنة. نعم. هم عندهم عدل وانصاف ليسوا مثلكم نعم ولذا تجد ابن حبان يحاول ان يضاعف الراوي اذا كان داعية يضاعفه ليس بكونه داعية بامر اخر مثل حديث ابن عثمان. يعني وصف

68
00:27:41.950 --> 00:28:02.900
يعني كان عنده نصب وبعضهم قد يرى انه داعية وهو ثقة الائمة وثقوه بل قال ابو داوود ان شيوخ ثقات لا يروي الا انتقام نعم فالصواب عدم التفريق بين الداعية وغيره. فيما يتعلق بالاحتجاج

69
00:28:02.950 --> 00:28:22.850
لكن لا شك من حيث الذنب الداعية اشد قال السادسا من ليس له من الحديث الا القليل ولم يثبت فيهم ما يترك حديثه من اجله. واليه الاشارة بلفظ مقبول حيث يتابع

70
00:28:22.850 --> 00:28:46.300
والا فلين يعني يذكر هذه الحافظ هذه الدرجة او يطلقها على صنفين من الهواة الاول الذي فيه جهالة ليست جهالة شديدة يعني اخف يقول مقبول ويطلقها على من كان في حفظه لين

71
00:28:47.250 --> 00:29:09.450
فيقول مقبول والاول يطلقها اكثر على على الصفة الاولى. من كان ليس مشهورا. نعم بي مشهورا يعني في كسرة الحديث وحاله وخبره فيكون فيه جهالة وهو يعني الغالبا تطلق على من كان مقلا

72
00:29:09.450 --> 00:29:37.500
لن وهؤلاء هم على قسمين اما ان يحتج بحديثه يعني هناك قرائن تحتف تحتف به وبروايته فيتقوى حديثه اراها ان تتعلق بذات الراوي وبما روى وقد ذكرت القوائم في موضع اخر فقد يتقوى حديثه

73
00:29:39.200 --> 00:30:03.400
نعم فهي ليست يعني اه يعني هي فيها تفصيل واما ان يكون الذي رواه منكر فيرد ويكون شديد الظعف قال السابعة من روى عنه اكثر من واحد ولم يوثق واليه الاشارة بلفظ مستور

74
00:30:04.000 --> 00:30:37.950
او مجهول الحال نعم. يعني هناك من من يفوق بين المستور ومجهول الحال يقول ان روى عنه اثنان فهذا عين معلومة لكن بقي حاله مجهولة فمستوب ومجهول العين الذي لم يروي عنه الا غاو واحد التفويق بين مجهول الحال ومجهول العين. نعم. مجهول الحال يروي عنه اثنان فاكثر. مجهول

75
00:30:37.950 --> 00:30:56.950
اين يروي عنه واحد وحتى مسألة الرواية فيها تفصيل تفصيلا ومذهبا للمتقدمين خلاف ما اصطلح عليه اخيرا التفريق بين من روى عنه اثنان او واحد هذا عن محمد بن يحيى الدهلي

76
00:30:57.550 --> 00:31:25.800
ومن سبق الذهني كاحمد وابن معين وعلي ابن المديني يعني او يحيى وابن معين يعني مذهبهم يختلف. بعض كي ان مذهب الدهني محمد بن يحيى الذهني في ذلك والاولى في مثل هذا ايضا ان ينظر الى شيوخ الراوي

77
00:31:27.150 --> 00:31:44.500
اذا وجدنا غاوي ما روى الا عن واحد ووجدنا راوي روى عن عشرة ايهم اكثر حديث اللي بروح عند عشرة كونه روى عن عشرة كلما كثر الشيوخ كلما دل على انه اكثر من طلب

78
00:31:44.700 --> 00:32:09.650
العلم كلما دل على انه اكثر من طلب العلم فبالتالي لا تكون حالة مجهولة نعم فينبغي ان ينظر الى شيوخ الراوي لانه غاوي قد لا يوي الا عن واحد يروي عنه عشرة. كيف يروي عنه عشرة؟ علموا ان عنده حديث

79
00:32:09.700 --> 00:32:24.950
فادي ا سفيان الثوري وهو عنق يا سفيان بن عيينة وروى عن نجع حماد بن زيد وروى عن نجع حماد بن سلمة وروى عنه هذا الحديث الواحد وهو ما عنده الا هذا الحديث

80
00:32:25.250 --> 00:32:50.800
فكون روى ان هؤلاء هذا لا يجعل انه قد اشتهر بالعلم وانما علموا ان عند حديث وروا عنه. نعم الراوي ايضا يختلفون الواو الذي يروي عنه يحيى بن سعيد القطان ليس مثل الراوي الذي يروي عنه حماد بن سلمة مثلا

81
00:32:51.350 --> 00:33:18.350
حماد ابن سلمة روى عن بعض اعراب البصرة الذين ليسوا بالمعروفين يحيى بن سعيد القطاني اذا روى عن راوي يسمى اهذا توفيق له نعم هذا توثيق له الراوي الذي يروي عنه الزهري ويسميه. ليس مثله واو الذي يروي عنه ابو اسحاق السبيعي. اسحاق الشبيعي يكثر من يعني المجهولين

82
00:33:18.350 --> 00:33:43.750
الزهبي ان كان ضعيف ما يسميه. يقول حدثت اذا سماه لا هذا يدل على قوته نعم مثل ابن اقيم الليثي عندما روى عنا الزهري قواه بن معين بذلك نعم قال الثامنة من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر

83
00:33:45.350 --> 00:34:07.800
هناك من يوثق المجهولين كابي حاتم ابن حبان يقول احيانا لا اعرفه ولا اعرف ابيه ويذكره في السقات فعند الثقة الذي لم لم يجرح لا عند الثقة الذي لم يجرح. حتى لو كان غير معروف بما انه لم يجرح اذا هذا يذكر

84
00:34:07.800 --> 00:34:44.300
وفي فوق طبعا ابن حبان درجات لكن بس اخطصر الذي يخوج لهم في الصحيح اقوى من الذين يذكرهم في السقات ولا يخوج لهم نعم ايظا العقلي العجلي يوثق التابعين وهو يعني قد يكون اوسع دائرة من ابن حبان في توثيق التابعين

85
00:34:48.150 --> 00:35:16.450
ولد ابن حبان اشد من العجلي فاحيانا تجد الراوي ذكره ابن حبان في السيقات وقال العجلي ثقة. ومع ذلك يقول ابن حجر مقبول او مستور لم يعتد بتوثيق من بتوثيق العجل احيانا الذهبي ايضا تجد الذهبي يقول في الكاشف وثق. وثق غالبا يعني وثق العجلي وابن حبان

86
00:35:18.400 --> 00:35:38.550
توثيق هؤلاء ليس مثل توثيق احمد بن معين علي ابن المديني نعم ومن اهم قواعد الجرح والتعديل هو النظر الى الذي حكم هل حكم علي ابن المدينة على الغاوي مثل حكم الحاكم

87
00:35:39.050 --> 00:36:03.500
لا لا نعم يعني هذا وان كان ليس هناك لكن تقريب المعنى المسألة التي فيها نص فيها نص فيها احاديث متواترة ليس مثل اللي فيها حديث واحد فتوثيق علي ابن المدينة ليس مثل توثيق الحاكم

88
00:36:05.000 --> 00:36:30.550
وتوثيق الامام احمد ليس مثل توثيق ابي حاتم ابن حبان نعم وتوثيق الدارقطني نفس الدعوة قطن توثيقه في السؤالات الموجهة له اقوى من توثيقه في كتابه السنن توثيقا في كتابه السنن يتوسع

89
00:36:31.800 --> 00:36:59.600
ايضا كلام الحاكم في الجوف والتعديل في المستدرك اظعف من كلامه في المدخل الى الصحيحين لانه يتوسع في في المستدرك نعم فينبغي الانتباه لهذا قال الثامنة من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر ووجد فيه اطلاق الضعف. يعني قالوا

90
00:36:59.950 --> 00:37:28.800
لم يوثقوا قال فلان ضعيف نعم هذه الثامنة قال ولو لم يفسروا واليه الاشارة بلفظ ضعيف اذا هناك رواة يكون فيهم تضعيف ويكون فيهم ماذا توثيق الان هو لا يتحدث عن هؤلاء القوات. يتحدث عن الرواة الذين فيهم

91
00:37:28.950 --> 00:37:56.950
تضعيف وليس فيهم توثيق نعم قال ولو لم يفسروا التضعيف على قسمين اما ان يفسر واما الا يفسر فالاصل ان ان التضعيف الذي لم يفسر ان التضعيف المفسر يقدم الى التضعيف الذي لم يفسر

92
00:37:56.950 --> 00:38:27.100
وهذا اذا كان الاقوال فيه من شخصين متقاربين بالفن يعني عندما يختلف احمد وابن معين فاحمد فسر دوحة ابن معين وثقه هنا من يقدم يقدم التضعيف المفسر  يقدم التضعيف المفسر

93
00:38:27.650 --> 00:38:48.500
لكن لو ان ابن معين ضعف راوي ولم يفسر والحاكم وثقه من يقدم تضعيف ابن معين نعم لا يقال ان ابن معين لم يفسر جرحه والحاكم قد وثقه والتوثيق مقدم على التضعيف المجمل لا ما يقال

94
00:38:48.500 --> 00:39:15.150
ما يقال ذلك نعم التاسعة من لم يروي عنه غير واحد ولم يوثق هكذا عندكم ولم يوثق واليه الاشارة بلفظ مجهول. ما روى عنها الا واحد ولم يوثق قال هذا مجهول

95
00:39:16.000 --> 00:39:42.350
اذا علم ان مجهول الحال اقوى من ماذا من مجهول على الاطلاق العاشرة من لم يوثق البتة وتضعف مع ذلك بقادح بتضعيف مفسر واليه الاشارة بمتروك او متبوك الحديث او واه الحديث او ساقط

96
00:39:42.950 --> 00:40:00.100
نعم وغالبا لا يقول ابن حجر عن فلان متبوك حتى تجد الائمة يقولون عنه ماذا متبوك اذا قال الائمة عنه ضعيف حتى لو فسروا قالوا ضعيف فهو حديث اخطأ فيها يكون ضعيف

97
00:40:00.600 --> 00:40:24.400
فما يقول غالبا متروك الا اذا كان الائمة قالوا عنه متروك او واه الحديث او ساقط الحديث تقدم لنا ان من الامور التي يعني تحتاج الى تدقيق ان الضعيف او منكر الحديث

98
00:40:25.700 --> 00:40:53.600
اما ان يكتب حديثا واما ان لا يكتب اذا قلنا فلان يكتب حديثه يعني يكتب ويتقوى بغيره. اذا قلنا لا يكتب حديثه اذا اسقطنا بالكلية فكيف نعرف انه يكتب او لا يكتب؟ معرفة كونه راوي ضعيف هذه اسهل سهلة بالنسبة لهذه الدرجة

99
00:40:53.850 --> 00:41:15.250
وهو انه يكتب ولا ما يكتب اذا وجدنا له حديث باطلة من كرة شديدة النكاوة. فهذا ماذا لا يكتب حديثه هذا لا يكتب حديثه فاسقطناه. نعم. واذا لم نجد له ذلك وانما اوهام فهذا يكتب حديثه ويتقوى بغيره

100
00:41:18.050 --> 00:41:40.300
قال الحادية عشرة من اتهم بالكذب نعم وهذا اشد هذا لا يكتب حديثا. الثاني عشر من يطلق عليه اسم الكذب والوضع. هذا اشد شيء نعم كهذه هي المراتب. اما الطبقات فالاولى الصحابة على اختلاف مراتبهم

101
00:41:41.500 --> 00:41:59.050
هو الحافظ بن حجر يقول فلان مثلا ثقة من الطبقة الخامسة. ما معنى من الطبقة الخامسة هنا يبين معنى الطبقات. بعد ان بين المراتب فعند الصحابة كلهم في طبقة واحدة

102
00:42:00.000 --> 00:42:21.750
وتعلمون ان الصحابة من جانب اخر على درجة واحدة ولا درجات؟ على درجات. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل لكن هنا بما ان هذا ما له دخل في مسألة صحة الحديث من ضعفه والصحابة كلهم عدول فجعل الصحابة كلهم

103
00:42:21.750 --> 00:42:52.400
من طبقة واحدة قال على اختلاف مراتبهم وتمييز من ليس له منهم الا مجرد رواية من غيره. يعني يقال له حديث واحد يقال فلان قبله حديث واحد  اي نعم طيب يقال فلان صحابي ليس له حديث الا حديث واحد. قال من ليس له منهم الا مجود او رؤية

104
00:42:52.400 --> 00:43:15.800
من غيره نعم هناك من الصحابة هناك ممن يلحق بالصحابة من له رؤية ولكن ليس له سماع وانما سمع من الصحابة مثل محمود ابن لبيب قيل ليس له الا رؤية

105
00:43:15.850 --> 00:43:36.950
وذهب البخاري لانه قد سمع والصواب التفريق ما بين الصحابي ومن ليس له الا رؤية ابن حجر يعد من له يعني الذين ولدوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لهم رؤية

106
00:43:37.850 --> 00:43:58.200
وهؤلاء ما يقال عنهم صحابة الا اذا كان يعني يميزون خمس فاكثر او نحو ذلك واما اذا كان غير مميز له سنتين فهذا ما يعد من الصحابة. هذا ما يعد من الصحابة القول الصحيح

107
00:43:58.850 --> 00:44:25.900
قال الثانية طبقة كبار التابعين. كابن المسيب سعيد. فان كان مخضرما صرحت بذلك كبار التابعين فيهم من هم مخضرم وفي منهم من ليس بمخضرم مثل عمرو بن ميمون الاودي هذا مخضرم ادرك الجاهلية. ادرك ماذا

108
00:44:26.000 --> 00:44:45.350
الجاهلية سعيد بن المسيب ولد في الاسلام عندما توفي عمر كان عمره ثمان سنوات ولد في عهده عمر نعم وكبار التابعين ينبني عليها احكام ايضا مراسيل كبار التابعين ليست مثل مراسيل

109
00:44:45.450 --> 00:45:17.100
صغار التابعين في القوة الا تفصيل في ذلك قال الثالثة الطبقة الوسطى من التابعين هو جعل التابعين اربع طبقات الثانية وهم على طبقتين. الثالثة الوسطى كالحسن بن سيرين وهؤلاء الحسن وابن سيرين يعني سمعوا من ابي هريرة وسمعوا من عمران ابن حصين ومن

110
00:45:17.100 --> 00:45:34.250
كان مثلهم كعائشة ممن هم ليسوا من كبار الصحابة ولا من صغارهم وطبعا الحسن لم يسمع من ابي هريرة نعم ولكن قد سمع ممن هو في طبقة ابي هريرة هو قد سمع من عثمان خطبته

111
00:45:34.700 --> 00:45:52.600
ولا يقول ابن حجر على شخص من الطبقة الثانية غالبا الا من سمع من عمر حد الطبقة الثانية عنده الذين ليسوا بمخضرمين هم الذين سمعوا من عمر فمن دونه اللي سمع من عثمان يقول عنهم من ماذا

112
00:45:52.750 --> 00:46:18.050
من الثالثة قال الرابعة طبقة تليها جل روايتهم عن كبار التابعين كالزهري وقتادة ولذا الزهد كثيرا ما يروي عن مثلا سعيد بن المسيب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير

113
00:46:18.050 --> 00:46:38.750
نعم واحيانا عن الصحابي كانس بن مالك قتادة  احيانا يروي مثلا عن ابي نظر العبد عن ابي سعيد واحيانا يروي عن انس وهو من اثبت الناس في انس الخامسة وهدي

114
00:46:38.850 --> 00:46:58.900
اخر طبقة من طبقات التابعين قال الصحوة منهم صغار التابعين الذين رأوا الواحد والاثنين ولم يثبت لبعضهم السماء من الصحابة كالاعمش الاعمش لم يثبت له سماع من الصحابة ولكن رأى بعض الصحابة

115
00:46:59.450 --> 00:47:19.300
رأى انس ولم يسمع منه فهو من صغار التابعين السادسة عشر الخامسة. لكن لم يثبت لهم لقاء احد من الصحابة كابن جبيج والصواب حتى الحافظ بن حجر رأى ان ابن جريد من صغار التابعين. لانه وعى صفية

116
00:47:21.800 --> 00:47:50.950
نعم  هو القول الصحيح من صغار التابعين. لكن عبد الله بن عوي من السادسة السابعة طبقة كبار اتباع التابعين اذا علم ان السادسة هم ايظا اكبر من من الطبقة السابعة الذين هم كبار الاتباع السادسة اكبر

117
00:47:51.150 --> 00:48:15.950
كبار اتباع التابعين كمالك والثوري نعم فمالك والثوري يا غويان عن التابعين وهم من كبار اتباع التابعين. وقد ولدوا قبل المئة الطبقة الوسطى منهم كابن عيينة ولد بعد المئة. وابن علية ولد بعد المئة. سفيان ابن عيينة ولد

118
00:48:15.950 --> 00:48:44.200
سنة سبع ومئة ابن علية ولد سنة عشر ومئة التاسعة الطبقة الصغرى من اتباع التابعين كيزيد بن هون والشافعي وبداوود الطيالسي وتلاحظون بين وفاة يزيد بن هاون والشافعي وابي داوود فوق كبير

119
00:48:44.650 --> 00:49:06.100
يزيد بن هاونته في ابو ستة ومئة. الشافعي توفي مئة وخمسين عفوا توفي ميتين واربعة. عفوا عفوا ولد ولد مئة وخمسين توفي مئتين واربعة عفوا نعم. وابي داوود الطيالسي ميتين واربعة. نعم كلهم عفوا كلهم بالنسبة للوفاة متقاربة. ولكن يزيد ابن هارون

120
00:49:06.100 --> 00:49:31.600
وبداوود الطيارسي اكبر من الشافعي. الشافعي لم يعمم. توفي وعمره اربعة وخمسين. ولد خمسين ومئة فالشافعي لم يعمم يزيد ابن هارون وابي داوود اكبر منه. فسمع ممن هو اقدم ممن سمع منهم الشافعي. الشافعي اكبر ما عند مالك وابن عيينة

121
00:49:35.250 --> 00:49:50.300
ولد البخاري ومسلم ما روي عن الشافعي بواسطة بينما روي عن يزيد بن هارون وابي داوود الطيالس بواسطة. طبعا البخاري الصحيح وانما علق لابي داوود الطيالسي. بخلاف يزيد ابن هارون

122
00:49:51.150 --> 00:50:17.900
نعم وذلك لان لو اراد ان يروي عن الشافعي فيحتاج الى واسطة في عضواية عنه وينزل ايضا في الاسناد قالوا عبدالرزاق توفي ميتين احدعش العاشرة كبار الاخذين ان تبع الاتباع. ممن لم يلقى التابعين كاحمد ابن حنبل

123
00:50:18.800 --> 00:50:44.100
نعم فهو من الطبقة العاشرة وعلي بن المديني ويحيى بن معين وايضا هذه الطبقات قد يقول حظ ابن حجر من كبار العاشرة من كبار التاسعة فايضا نفس الطبقة يميز بين اصحابها كبير وليس بكبير. الحادي عشر الطبقة الوسطى من ذلك

124
00:50:44.100 --> 00:51:17.500
والبخاري نعم الذهني توفي ثمانية وخمسين ومائتين والبخاري مئتين وستة وخمسين الثاني عشرة صغار الاخذين ان تبع الاتباع كالترمذي والنسائي فهؤلاء اخر ماذا  طبقة الطبقة الثانية عشرة قال والحقت بها باقي شيوخ الائمة الستة الذين تأخرت وفاتهم قليلا كبعض شيوخ النسائي

125
00:51:17.850 --> 00:51:37.950
فبعض شيوخ النسائي تاخت وفاتهم الى نحو ثلاثمائة وذكرت وفاة من عرفت سنة وفاته منهم. فان كان من الاولى والثانية فهم قبل المئة. فاذا قال من كان من الاولى والثانية توفي سنة خمسين ستين

126
00:51:38.500 --> 00:51:55.050
يعني خمسين ستين من الهجرة ان كان من الثالثة الى اخر الثامنة فهم بعد المئة. فان قال عن شخص من الثالثة كالحسن البصري توفي عام عشرة يعني عشرة وماذا؟ ومئة

127
00:51:55.650 --> 00:52:15.950
وان كان من التاسع اله طبقات فهم بعد المائتين. اذا قال من التاء من العاشرة في ستة واربعين. يعني مئتين وستة ومن ندر عن ذلك بينته قال وقد اكتفيت بركم على اول اسم كل راو

128
00:52:20.300 --> 00:52:37.500
اشارة الى من اخرج حديثه من الائمة كالبخاري فالبخاري في صحيحه خاء يعني اذا رمز خاي يعني خرج للبخاري. فان كان حديثه عنده معلقا خط تعليقا. وللبخاري في الادب بخ

129
00:52:37.750 --> 00:53:05.800
وفي خلق افعال العباد اخ وفي جزر قراءة زايد هو طبعا الصوابغة قال وفي رفع اليدين يا ولمسلم ميم وفي المقدمة ميم قاف ولابي داوود دال وفي المواسير لهم ود. وفي فضاء وابي داوود دال وفي المراسيل له مد. وفي فضائل عفوا مد

130
00:53:06.050 --> 00:53:21.600
وفي فضاء الانصار صد وفي الناسخ خد الناس هو المنسوخ لابي داوود وفي القدر قد وفي التفوق له كتاب في التفوق وفي المسائل لا مسائل احمد مسالم ابي داود لاحمد

131
00:53:21.850 --> 00:53:50.100
وفي مسند ما لك كد وللترمديتا وفي الشمائل تم وللنسائي شيل وفي مسند علي له عس. وفي مسند ما لك كان ولابن ماجة قاف وفي التفسير له قاء فكر فان كان حديث رجل في احد الاصول الستة اكتفي برقمه. ولو خرج له في غيرها

132
00:53:50.550 --> 00:54:11.700
يعني شاص خرج البخاري في الصحيح وفي خلق افعال العباد يكتفي بماذا؟ خاء. اي نعم واذا اجتمعت فرقم عين عين كاملة يعني الستة اما علامة عين مقطوعة فهي لهم سوى الشيخين لاصحاب السنن

133
00:54:12.250 --> 00:54:30.150
ومن ليست له عندهم رواية موكوم عليه تمييز اللي يقول تمييز يعني ليس له رواية والكتب الستة اشارة الى انه ذكر ليتميز عن غيره ومن ليست له علامة نبه عليه وترد ما قبله او بعده

134
00:54:30.800 --> 00:54:54.100
وسميته تكذيب التهذيب والله سبحانه وتعالى اسأل ان ينفع به قارئه وكاتبة والناظرة فيه وان يبلغنا من فضله واحسانه. ما نؤمله ونرتجيه انه ولي ذلك والقادر عليه لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب. ولعل نقف عند هنا