1
00:00:11.050 --> 00:00:32.550
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى سار الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا تفسير الفيروز الابادي المسمى بتنوير

2
00:00:32.550 --> 00:00:48.350
اقباس من تفسير ابن عباس وكنا قد وقفنا على الاية الثانية والتسعين من سورة البقرة اه في الجزء الاول فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله سبحانه ان يرزقنا الفهم عنه

3
00:00:48.600 --> 00:01:11.800
والتفقه من كلامه والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال مجد الدين ابو الطاهر الفيروز ابادي رحمه الله تعالى في تنوير

4
00:01:11.800 --> 00:01:32.850
ولقد جاءكم موسى بالبينات اي بالامر والنهي والعلامات ثم اتخذتم العجل اي عبدتم العجل من بعده من بعد انطلاقه الى الجبل وانتم ظالمون اي واذا اخذنا ميثاقكم اي اقراركم ورفعنا اي قلعنا ورفعنا وحبسنا فوقكم اي فوق رؤوسكم الطور اي الجبل خذوا ما اتيناكم

5
00:01:32.850 --> 00:01:48.750
ان يعملوا بما اعطيناكم من الكتاب بقوة اي بجد ومواظبة النفس واسمعوا ان يطيعوا ما تؤمرون قالوا سمعنا وعصينا كانهم يقولون لولا الجبل لسمعنا قولك وعصينا امرك. واشربوا في قلوبهم العجل

6
00:01:48.750 --> 00:02:08.750
بكفرهم اي ادخل في قلوبهم حب عبادة العجل بكفرهم عقوبة لكفرهم. قل يا محمد ان كان حب عبادة العجل يعدل حب خالقكم بئس ما يأمركم به ايمانكم يعني عبادة العجل ان كنتم مؤمنين اي مصدقين في مقالتكم بان ابائنا كانوا مؤمنين. قل ان كانت

7
00:02:08.750 --> 00:02:31.600
لكم الدار الاخرة اي الجنة عند الله خالصة اي خاصة من دون الناس من دون المؤمنين بمحمد واصحابه فتمنوا الموت اي فاسألوا الموت ان كنتم هم صادقين في مقالتكم ولن يتمنوه اي لن يسألوا الموت ابدا ابدا بما قدمت ايديهم اي بما عملت ايديهم في اليهودية والله عليم بالظالمين اي

8
00:02:31.600 --> 00:02:51.600
ولتجدنهم اي يا محمد يعني اليهود احرص الناس على حياة على بقاء في الدنيا ومن الذين اشركوا واحرص من الذين اشركوا مشركي العرب يعد احدهم ان يتمنى احدهم لو يعمر الف سنة ان يعيش الف نيروز ومهرجان. وما هو بمزحه اي

9
00:02:51.600 --> 00:03:06.700
بمباعده من العذاب ان يعمر ان عاش الف سنة والله بصير بما يعملون اي من المعاصي والاعتداء وما يكتمون من صفة محمد صلى الله عليه عليه وسلم ونعته. يعني قوله الف نيروز ومهرجان

10
00:03:07.000 --> 00:03:29.950
باعتبار السنوات الفارسية المجوسية. فان اول شهر من الاشهر المجوسية هو في نيروز الذي يسمونه عيد النوروز او عيد النيروز وهو في شهر حمل آآ هو اول شهر عندهم حمل ثور

11
00:03:30.150 --> 00:03:52.900
جوزاء فاول شهر والحمل وفيه عيد النوروز وعنده مهرجانات اخرى والمقصود ان الكافر والمشرك الذي اغتر بالدنيا يحب ان يعمر في الدنيا بخلاف المؤمن فانه يحب ان يأتيه الموت حتى يلقى ربه جل وعلا ويجد ثوابه. نعم

12
00:03:53.250 --> 00:04:13.250
قال رحمه الله ثم نزل في قولهم وهو قول عبد الله بن صوريا ان جبريل عدوون ان جبريل عدونا قل يا محمد من كان عدوا قيل فانه عدو لله نزله على قلبك اي نزل الله جبريل باذن الله اي بامر الله مصدقا اي موافقا بالتوحيد لما بين يديه

13
00:04:13.250 --> 00:04:33.250
من الكتاب وهدى من الضلالة وبشرى للمؤمنين اي بشارة للمؤمنين بالجنة. من كان عدوا لله وملائكته اي ولملائكته ورسله اي ولي رسله وجبريل اي ولجبريل وميكال اي ولميكال فان الله عدو للكافرين اي لليهود. وايضا رسله وجبريل وميكائيل وسائر

14
00:04:33.250 --> 00:04:47.350
المؤمنين اعداء لهم ولقد انزلنا اليك ايات اي جبريل بايات بينات اي مبينات واضحات بالامر والنهي وما يكفر بها اي يجحد بها ان يجحدوا بالايات الا الفاسقون اي الكافرون اليهود

15
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
اوكلما عاهدوا عهدا يعني الرؤساء من اليهود مع محمد نبذه اي طرحه ونقضه فريق منهم بل اكثرهم اي كلهم لا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق اي موافق بالصفة والنعت لما معهم من الكتاب اي لما معهم من الكتاب نبذ اي

16
00:05:07.800 --> 00:05:23.550
افريق من الذين اوتوا الكتاب اعطوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة وراء ظهورهم اي خلف ظهورهم لم يؤمنوا بما فيه من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ولم يبينوا. كانهم جهلاء لا يعلمون

17
00:05:23.550 --> 00:05:43.550
اي تركت اليهود كتب الانبياء كلها واتبعوا ما تتلوا الشياطين وان عملوا بما كتبت الشياطين على ملك سليمان في ذهاب ملك سليمان اربعين يوم اربعين يوما من السحر والنيران والنيران جات وما كفر سليمان اي ما كتب سليمان السحر والنيران

18
00:05:43.550 --> 00:06:01.850
كفروا اي كتبوا يعلمون الناس يعني الشياطين ويقال اليهود يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ولم ينزل على الملكين السحر والنيران جات وقال النيران جات او النيرانجيات وهي كلمة فارسية

19
00:06:02.000 --> 00:06:21.400
ومعناها ما ينتج من الكيمياء الذي يخرج فيه دخان ويخرج فيه كذا ثم يخرج يزعم الساحر انه بهذه الادخنة او الامزجة المتداخلة يصنع ارنبا او عصفورا او طاهرا ونحو ذلك

20
00:06:21.550 --> 00:06:38.250
نعم ويقال يعلمون ما يعلمون ما يعلمون ما الهم الملكان ايضا يعلمه يعلمه ويقال يعلمون ما الهم الملكان ايضا بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد ما ما يصفان يعني الملكين لاحد

21
00:06:38.250 --> 00:06:58.250
حتى يقولا اولا انما نحن فتنة ابتلينا بهذه الدعوة ندعو بها لكي لا نشد العذاب على انفسنا فلا تكفر فلا تتعلم ولا تعمل به فيتعلمون منهما بغير تعليمهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ما يأخذ به الرجل على المرأة وما هم بضارين به اي بالسحر

22
00:06:58.250 --> 00:07:18.250
من احد اي لاحد الا باذن الله الا بارادة الله وعلمه. ويتعلمون يعني الشياطين واليهود والسحرة بعضهم من بعض ما يضرهم في الاخرة لا ينفعهم في الدنيا ولا في الاخرة. ولقد علموا يعني الملكين. ويقال اليهود في كتابهم ويقال الشياطين لا من اشتراه اي لمن اختار السحر والنيران

23
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
جاءت ماله في الاخرة اي في الجنة من خلاق اي نصيب. ولبئس ما شروا به انفسهم اي ما اختاروا به السحر انفسهم. يعني اليهود لو كانوا ويعلمون ولكن لا يعلمون ويقالوا وقد كانوا يعلمون في كتابهم. يعني التفسير الاول الذي ذكره المصنف هو الصواب

24
00:07:38.250 --> 00:07:59.000
وما انزل على الملكين يعني بمعنى لم ينزل على الملكين السحر والنيران وعلى هذا التفسير فما بعده ببابل هاروت ومروت يعني كما تزعمه اليهود ان هاروت وماروت من الملائكة الله نفى قال ما هم من الملائكة

25
00:07:59.400 --> 00:08:19.000
وما يعلمان من احد اي والحال ان هاروت وماروت الذين كانوا من الجن. ويزعمون انهم من الملائكة. وصدقهم اليهود على ذلك. ايضا كانوا يأخذون ولا يعلمون احدا الا بعد اخذه الميثاق بان هذا كفر

26
00:08:19.050 --> 00:08:33.900
وان هذا شرك وانك اذا دخلته لا تستطيع الخروج منه. هذا هو التفسير الصواب الذي ينبغي ان يقال وان يشار اليه واما التفسير بمعنى وما انزل على الملكين والذي انزل على الملكين

27
00:08:33.950 --> 00:08:57.250
فهذا تفسير من الاسرائيليات. نعم ولو انهم يعني اليهود امنوا بمحمد والقرآن واتقوا اي تابوا من اليهودية والسحر لمثوبة من عند الله لكان ثوابهم عند الله خير من السحر اليهودية لو كانوا يعلمون ان يصدقون بثواب الله ولكن لا يعلمون ولا يصدقون ويقال قد كانوا يعلمون في كتابهم ثم ذكر نهيه

28
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
مؤمنين عن لغة اليهود فقال يا ايها الذين امنوا بمحمد والقرآن لا تقولوا لمحمد راعنا اي سمعك يا نبي الله وقولوا انظرنا اي الينا واسمع منا يا نبي الله وكان بلغتهم راعين اسمع ولا لا سمعت فمن ذلك نهى الله المؤمنين عن لغة اليهود واسمعوا ما تؤمرون به واطيعوا

29
00:09:17.250 --> 00:09:40.050
اي لليهود عذاب اليم اي وديع يخلص وجعه الى قلوبهم. هذا تفسير لطيف ثم ذكر نهيه للمؤمنين عن لغة اليهود يعني كأن المعنى وان الخطاب وان كان خاصا لا تقول راعنا لكن المقصود عموم النهي عن نهج اليهود وطريقتهم في استخدام

30
00:09:40.050 --> 00:10:03.700
بمجملات من العبارات ويقصدون من وراء ذلك افساد دين الله تبارك وتعالى. ويقصدون من وراء ذلك الطعن بالانبياء الله عز وجل نعم ما يود اي ما يتمنى الذين كفروا من اهل الكتاب اي كعب بن الاشرف واصحابه ولا المشركين اي مشركي العرب ابو جهل واصحابه ان ينزل عليكم اي اي

31
00:10:03.700 --> 00:10:20.600
نزل الله جبيله على نبيكم من خير ان ان يخير بالنبوة والاسلام والكتاب من ربكم الله يختص برحمته اي يختار لدينه والنبوة والاسلام والكتاب من يشاء من كان اهلا لذلك يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والله ذو الفضل

32
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
العظيم ذو المن الكبير بالنبوة والاسلام على محمد. ثم ذكر على ثم ذكر ما نسخ من القرآن وما لم ينسخ من مقالة قريش تأموم يا محمد بامر ثم نهانا عنه فقال من اية اي ما نمحو من اية قد عمل بها فلا تعمل بها قد عمل بها فلا تعمل بها او نوسها اي نتركها

33
00:10:40.600 --> 00:11:00.600
ومنسوخة للعمل بها نأتي بخير منها اي نرسل جبريل بانفع بانفع من المنسوخ واهون في العمل بها او مثلها في الثواب والنفع والعمل الم تعلم اي يا محمد ان الله على كل شيء من الناسخ والمنسوخ قدير. الم تعلم ان يا محمد ان الله له ملك السماوات

34
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
والارض يعني خزائن السماوات والارض يأمر عباده ما يشاء لانه عليم بصلاحهم. وما لكم اي يا معشر اليهود من دون الله من عذاب الله من ولي اي من قريب ينفعكم ولا حافظ يحفظكم ولا نصير اي مانع يمنعكم. ام تريدون اي اتريدون ان تسألوا رسولكم اي رؤية الرب وكلامهم

35
00:11:20.600 --> 00:11:33.850
غير ذلك كما سئل موسى كما سأل موسى بني كما سأل موسى بنو اسرائيل من قبل واي من قبل محمد صلى الله من قبل محمد صلى الله عليه وسلم كما سأل موسى بنو اسرائيل

36
00:11:33.900 --> 00:11:58.250
فبنو فاعل وموسى متكلم معهم مقدم والمعنى والاصل كما سأل بنو اسرائيل موسى ويجوز تقديم المفعول اذا لم يكن هناك التباس كما سأل موسى بنو اسرائيل من قبل ومن قبل محمد صلى الله عليه وسلم. ومن يتبدل الكفر بالايمان اي اختار الكفر على الايمان فقد ضل سواء

37
00:11:58.250 --> 00:12:12.800
سبيل اي ترك قصد قصد طريق الهدى وادعيت منا كثير من اهل الكتاب كعب ابن اشرف واصحابه فانحاصوا ابن عازوراء واصحابه لو يردونكم ان يردوكم يا عمار ويا حذيفة ويا معاذ

38
00:12:12.800 --> 00:12:32.800
اذ ابن جبل من بعد ايمانكم اي بمحمد والقرآن كفارا حتى ترجعوا كفارا الى دينهم حسدا من عند انفسهم اي حسدا منهم من بعد ما بين لهم الحق في كتابهم ان محمدا ودينه ونعته وصفته هو الحق. فاعفوا اي تتركوا واصفحوا اي اعرضوا حتى يأتي الله بامره اي بعذابه على بني قريظة والنظير

39
00:12:32.800 --> 00:12:45.750
من القتل والسبي والاجلاء ان الله على كل شيء من القتل والاجلاء قدير. واقيموا الصلاة اي اتموا الصلوات الخمس واتوا الزكاة اي اعطوا زكاة اموالكم وما تقدموا انفسكم اي تسلفوا لانفسكم

40
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
تسلف احسن الله احسن الله يقال اسلف الرجل بمعنى قدم السلفة. نعم. وما تقدموا لانفسكم اي تسلفوا لانفسكم من من خير من عمل صالح وزكاة وصدقة تجدوه اي تجدوا ثوابه عند الله من عند الله ان الله بما تعملون تنفقون من الصدقة والزكاة بصير اي بنيات

41
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
وقالوا يعني اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودى الا من مات على اليهودية بزعمهم او نصارى وكذلك قالت النصارى تلك امانيهم اي هنيهم انت اي اي تمنوا على الله ما ليس بكتابهم قل يا محمد لكلا الفريقين هاتوا برهانكم يعني حجتكم من كتابكم ان كنتم صادقون

42
00:13:26.550 --> 00:13:43.850
قيل في مقالتكم بلى ليس كما قلتم ولكن من اسلم وجهه لله من اخلص دينه وعمله لله وهو محسن في القول والفعل فله اجره اي ثواب عند ربه في الجنة ولا خوف عليهم بخلود النار ولا هم يحزنون بذهاب الجنة

43
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
ثم ذكر مقالات اليهود والنصارى في خصومتهم في الدين فقال وقالت اليهود يهود اهل المدينة ليست النصارى على شيء من دين الله وادم ولا دين الا اليهودية وقالت النصارى اه ولا دين الا اليهودية وقالت النصارى نصارى اهل نجران ليست اليهود على شيء من دين من دين الله ولا دين الا النصرانية وهم يتلون الكتاب وكل الفريق

44
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
يقرأون الكتاب ولا يؤمنون ويقولون ما ليس فيه كذلك اي هكذا قال الذين لا يعلمون اي توحيد الله من ابائهم ويقال كتاب الله من غيرهم مثل قول شبه قولهم فالله يحكم ان يقضي بينهم بين اليهود والنصارى يوم القيامة فيما كانوا فيه من الدين يختلفون. اي يخالفون ثم

45
00:14:24.250 --> 00:14:39.600
ناتوسي بن اسفيانوس ثم ذكر مغطوس ابني حسبيانوس الرومي ملك ملك النصارى الذي خرب بيت المقدس فقال ومن اظلم اي في كفره ممن منع مساجد الله اي خرب بيت المقدس اي يذكر فيها اسم

46
00:14:39.600 --> 00:14:51.800
لكي لا يذكر فيها اسمه بالتوحيد والاذان وسعي عمل في خرابها. في خراب بيت المقدس من القاء الجيف فيها فكان خرابا الى زمان عمر. اولئك اي اهل بالرغم ما كان لهم آآ

47
00:14:51.850 --> 00:15:12.250
امن ان يدخلوها يعني بيت المقدس الا خائفين. اي مستخفين من المؤمنين مخافة القتل لو علم بهم لو علم به لا لو علم به لقتل. لو علم به لقتل لهم في الدنيا اي عذاب خراب بدائنهم قسطنطينية وعمورية ورومية. وهذه

48
00:15:12.250 --> 00:15:32.700
الثلاث آآ قسطنطينية وعمورية ورومية هذه كلها ستفتح في اخر الزمان وقسطنطينية هي اليوم تسمى اسطنبول ورومية هي التي تسمى اليوم بروما واما عمورية فهي من بلاد الشام حاليا. وهذا قد وقع

49
00:15:32.800 --> 00:15:53.400
وقسطنطينية فتحها قد وقع ما بقي الا روميا. اللي هي روما بقي روما وبقي فتح مدينة البندقية. نعم ولهم في الاخرة عذاب عظيم اي شديد اشد مما لهم في الدنيا ثم ذكر قبلته فقال ولله المشرق والمغرب اي قبلة لمن لا يعلم

50
00:15:53.400 --> 00:16:13.400
فاينما تولوا اي تحولوا وجوهكم في الصلاة بالتحري وجه الله فتلك الصلاة برضى الله نزلت في نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا صلوا في صلوا في سفري. صلوا. احسن الله اليكم. صلوا في سفر الى غير القبلة بالتحديد. ويقال ولله المشرق والمغرب. يقول الله لاهل المشرق والمغرب قبلة

51
00:16:13.400 --> 00:16:27.200
وهو الحرم فاينما تولوا فانما تولوا وجوهكم في الصلاة الى الحرم فثم وجه الله اي قبلة الله. هذه الاية فثم وجه الله نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على انها ليست من ايات الصفات

52
00:16:27.900 --> 00:16:40.900
وان المقصود بثم وجه الله قبلة الله وهذه لغة في عند العرب فان قال قائل فلماذا عدل عن كلمة فتم قبلة الله الى وجه الله قلنا لاثبات ان الله له وجه

53
00:16:40.950 --> 00:17:07.300
وانه يقصد سبحانه وتعالى رضاه ووجهه نعم ان الله واسع ان الله واسع اي بالقبلة عليم بنياتهم ثم ذكر مقالات اليهود والنصارى عزير ابن الله والمسيح ابن الله فقال وقالوا يعني اليهود والنصارى اتخذ الله ولدا يعزيرا ومسيحا سبحانه وان نزه نفسه عن الوليد والشريك. بل ليس كما قلتم ولكن له عبيد

54
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
ولكن له عبيد ما في السماوات والارض من الخلق كل له قانتون. مقرون له بالعبودية والتوحيد بديع السماوات ابتدأهما ولم يكونا شيئا واذا قضى امرا اذا اراد ان ان يخلق وادا بلا اب مثل المسيح فانما يقول له كن فيكون. اي واذن بلا اب كادم

55
00:17:27.300 --> 00:17:37.300
وكان بلا اب وام وقال الذين لا يعلمون اي توحيد الله يعني اليهود لولا يكلمون الله اي معاينة او تأتينا اية اي علامة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لامنا

56
00:17:37.300 --> 00:17:51.800
كذلك اي هكذا قال الذين من قبلهم من ابائهم مثل قولهم شبه قولهم تشابهت قلوبهم اي استوت كلمتهم وتوافقت قلوبهم مع ابائهم وتبين من الايات الى علامات الامر والنهي وصفات وصفاتك في التوراة

57
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
لقومه يوقنون ان يصدقون انا ارسلناك يا محمد بالحق بالقرآن والتوحيد بشيرا بالجنة لمن امن بالله ونذيرا من النار لمن كفر بالله ولا تسأل عن اصحاب الجحيم الى ينبغي ان تسأل عن اصحاب الجحيم. ويقال لا تسأل عن اصحاب الجحيم عن غفران اصحاب الجحيم. ولن ترضى عنك اليهود يهود اهل المدينة ولا النصارى اي نصارى مع اهل نجران حتى

58
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
اللي عملتهم ايدينهم وقبلتهم قل يا محمد انه والله والهدى اي دين الله والاسلام وقبلة الله الى الكعبة ولئن اتبعت اهواءهم ايدينهم وقبلتهم بعد الذي جاءك من العلم من البيان ان دين الله هو الاسلام وقبلة الله هي الكعبة ما لك من الله من عذاب الله من ولي اي قريب ينفعك ولا نصير اي مانع يمنعك. النافع

59
00:18:32.150 --> 00:18:50.650
بقوله آآ لما قال ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم ذكر تفسيرين وكلاهما مرجوحان والتفسير الراجح لا تسأل عن اصحاب الجحيم اي لا عتاب عليك في كونهم لم يؤمنوا بعد ان بلغت اليهم ووصلت اليهم

60
00:18:50.650 --> 00:19:13.750
الرسالة نعم قال رحمه الله ثم ذكر مؤمني اهل الكتاب عبد الله ابن سلام واصحابه وبحيراهب واصحابه والنجاشي واصحابه فقال الذين اتيناهم الكتاب ايعطيناهم علم الكتاب يعني سيأتونه حق تلاوته اي يصفونه حق صفته ولا يحرفونه ان يبينون حلاله وحرامه وامره ونهيه لمن سألهم ويعملون بمحكمه ويؤمنون

61
00:19:13.750 --> 00:19:33.750
متشابهه اولئك يؤمنون به اي بمحمد والقرآن ومن يكفر به اي بمحمد والقرآن فاولئك هم الخاسرون اي المغبون بذهاب الدنيا والاخرة والاخرة ثم ذكر منته على بني اسرائيل فقال يا بني اسرائيل اي اولاد يعقوب اذكروا نعمتي اي احفظوا منتي التي انعمت عليكم اي منت على ابائكم بالنجاة من فرعون وقومه

62
00:19:33.750 --> 00:19:49.500
فلذلك واني فضلتكم بالاسلام على العالمين اي عالم زمانكم واتقوا يوم اي واخشوا واخشوا عذاب يوم وهو يوم القيامة لا تجزي نفس عن نفسه هي اي لا تنفع نفس كافرة عن نفس كافرة شيئا. ويقال نفس صالحة عن نفس صالحة شيئا

63
00:19:49.900 --> 00:19:59.900
ويقال وايد عن والده ولا مولود عن والده شيئا من عذاب الله ولا ولا يقبل منها عدل اي فداء ولا تنفعها شفاعة. اي ولا يشفع لها شافع ملك مقرب ولا

64
00:19:59.900 --> 00:20:19.900
ولا عبد صالح ولا هم يوصون ان يمنعون ما يراد اي يمنعون ما يراد بهم ثم ذكر منته على ابراهيم خليله فقال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمة اي امره بعشر خصال خمس في الرأس وخمس في الجسد فاتمهن ايثاء فعمل بهن ويقال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات بكل كلمة دعا ربه بها في القرآن فاتى

65
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
اما هنا اهو في وفا بهم ويقال فدعا بهن ثم قال له اني جاعلك للناس اماما. اي خليفة يقتضى بك. قال ابراهيم ومن ذريتي اي هل من ذريتي ايضا اماما يقتدى به؟ قال الله لا ينال عهدي اي لا ينال عهدي اليك ووعدي اليك وكرامتي اليك ورحمتي الظالمين من ذريتك

66
00:20:39.900 --> 00:21:02.550
قوله خمس عشر خصال خمس في الرأس وخمس في الجسد اما التي في الرأس فحفوا الشارع واعفاء اللحية فهذا بالرأس وايضا اه حل حلق تعبدا لله عز وجل وتركه تعبدا لله تبارك وتعالى

67
00:21:02.900 --> 00:21:29.750
كذلك يدخل فيه ما يحلق رأس المولود واما الخمس في الجسد بنته العانة ونتف الابطين وتقليم الاظافر وغسل البراجم هكذا ذكره بعضهم. نعم ويقال اي لا اجعل امام ظالم من ذريتك ويقال لا ينال عهدي الظالمين في الاخرة واما في الدنيا فينالهم ثم امر الخلق ان يقتدوا به فقال واذ جعلنا البيت

68
00:21:29.750 --> 00:21:49.750
ما ثبتني مرجعا للناس يتوبون اليه ويشتاقون اليه واما لمن دخل فيه. واتخذوا اي امة محمد من مقام ابراهيم مصلى عليه قبلة وعهدنا الى فيما ان امرنا ابراهيم واسماعيل ان نطهرا بيتي للطائفين من الاصنام والعاكفين المقيمين والركع السجود لاهل الصلوات الخمس من جملة البلدان. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا

69
00:21:49.750 --> 00:22:07.300
بلدا امنة من ان يهاج فيه وارزق اهله من الثمرات من الوان الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر بالبعث بعد الموت. قال الله ومن كفر ايضا فيمتعه فسأرزقه قيا في الدنيا ثم اضطره اي الجئه الى عذاب النار وبئس المصير صار اليه

70
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت بنى ابراهيم وساس البيت واسماعيل يعينه فلما فرغا قالا ربنا ايا ربنا تقبل من اي بناءنا بيتك انك انت السميع لدعائنا العليم بالاجابة ويقال اعلموا بنياتنا لبنائنا بيتك ربنا يا ربنا واجعلنا مسلمين

71
00:22:27.850 --> 00:22:47.850
اي مضيعين مخلصين لك بالتوحيد والعبادة ومن ذريتنا امة مسلمة اي مطيعين مخلصين لك بالتوحيد والعبادة وارنا مناسكنا اي علمنا سنن وتب علينا اي تجاوز عنا تقصيرنا انك انت التواب اي المتجاوز الرحيم بالمؤمنين. ربنا ايا ربنا وابعث فيهم

72
00:22:47.850 --> 00:23:05.850
اي في ذرية اسماعيل رسولا منهم من نسبهم يتلو عليهم اياتك اي القرآن ويعلمهم الكتاب اي القرآن والحكمة اي الحلال والحرام ويزكيهم ان يطهرهم توحيد والزكاة من الذنوب انك انت العزيز اي بالنقمة لمن لا يجيب رسولك الذي ترسله اليهم الحكيم في ارسال الرسول

73
00:23:06.250 --> 00:23:25.550
فاستجاب الله دعاءه وبعث فيه محمد صلى الله عليه وسلم وهن تلك الكلمات التي ابتلاه الله بها فاتمهن فدعا بهن. ومن يرغب عن ملة ابراهيم اي يزهد في دين ابراهيم وسننه الا من سفي نفسه الا من خسر نفسه وذهب عقله. وذهب عقله وسفه وسفه رأيه

74
00:23:25.600 --> 00:23:49.950
لاحظوا فيها سفهة الاحسن انه يقال من دين ابراهيم وسنني اي طريقته حتى اللي قبل اين مناسكنا يعلمنا سنن حجنا اي طريقة حجنا  قد يقل قائل لماذا لم يقل الله عز وجل يا ربنا؟ لماذا لم يقل اسماعيل ابراهيم؟ يا ربنا وانما قال ربنا بحذف ياء النداء

75
00:23:50.350 --> 00:24:08.100
قال العلماء اشعارا منهما بقرب الله عز وجل سمعا وبصرا. نعم ولقد اصطفيناه ان اخترناه يعني ابراهيم في الدنيا اي بالخلة ويقال اخترناه في الدنيا بالنبوة والاسلام وذرية الطيبة وانه في الاخرة لمن

76
00:24:08.100 --> 00:24:24.200
صالحين مع ابائه الموصين في الجنة اذ قال له ربه حين خرج من من السرب اسلم فرد في فرد في بمقالتك تحصنين. نعم. فرد في مقالتك وقل لا اله الا الله. بمعنى ردد يعني

77
00:24:24.400 --> 00:24:45.900
فردد في مقالاتك. نعم. يعني كررها فردد في مقالتك وقل لا اله الا الله. فردد في مقالتك وقل لا اله الا الله. قال اسلمت لرب العالمين اي فرد ترددت في مقالتي لله رب العالمين. نعم. ويقال قال قال له ربه حين دعا قومه الى التوحيد اسلم اخلص دينك وعملك لله. قال اسلمت اخلصت ديني وعملي

78
00:24:45.900 --> 00:25:05.900
لله رب العالمين. ويقال قال له ربه حين القي في النار اسلم نفسك الي. قال اسلمت نفسي اسلمت نفسي لله رب العالمين. ووصى بها ابراهيم لا اله الا الله بنيه عند الموت ويعقوب وي ابناءه ايضا قال يا بني ان الله اصطفى لكم الدين ان يختار لكم الدين الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون فاثبتوا

79
00:25:05.900 --> 00:25:27.950
على الاسلام حتى تموت مسلمين مخلصين له بالتوحيد والعبادة. ثم ذكر خصومة اليهود بدين ابراهيم فقال ام كنتم شهداء؟ اي اكنتم يا معشر اليهود حضر نعم ايا كنتم يا معشر اليهود حضراء اذ حضر يعقوب اذ حضر يعقوب الموت بماذا اوصى بنيه باليهودية او الاسلام؟ حظرا او او

80
00:25:27.950 --> 00:25:55.100
براءة يجوز فيه مصدرين حضر يحضر حظرا وحضر يحضر عذراءه لكن حظراء على الصفة اكنتم يا معشر اليهود حظرا يعني حاظرين او اكنتم يا معشر اليهودي حظراء نعم ثم ذكر خصومة اليهود بدين ابراهيم فقال ان كنتم شهداء اي كنتم يا معشر اليهود حضراء اذ حضر يعقوب الموت بماذا اوصى بنيه باليهودية او الاسلام اذ قال لبنيه ما تعبدون

81
00:25:55.100 --> 00:26:15.100
من بعد من بعد موته قالوا نعبد الهك الذي تعبده واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا اي نعبد اله واحدا ونحن له مسلمون اي لله بالعبادة والتوحيد تلك امة اي جماعة قد خلت قد مضت لها ما كسبت من الخير ولكم ما كسبتم من الخير ولا تسألون اي يوم القيامة عما كانوا

82
00:26:15.100 --> 00:26:30.300
ويقولون ثم ذكر خصومة اليهود والنصارى مع المؤمنين فقال وقالوا يعني اليهود للمؤمنين وقالوا يعني اليهود للمؤمنين كونوا هود اي تهتدوا من الضلال او نصارى مقدم ومؤخر وقالت النصارى كذلك تهتدوا قل يا محمد

83
00:26:30.300 --> 00:26:53.050
ليس كما قلتم بل ملة ابراهيم حنيفا اي مسلما ولكن اتبعوا دين ابراهيم حنيفا مسلما مخلصا تهتدوا وما كان من المشركين على دينهم ثم ثم علم المؤمنين مجرى التوحيد ثم علم علم ثم علم المؤمنين مجرى التوحيد لكي تكون اليهودي والنصارى ذات الى التوحيد فقال قولوا امنا بالله وما انزل الينا يعني

84
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
القرآن وما انزل الى ابراهيم يعني وبإبراهيم واسماعيل واسماعيل وكتابه واسحاق وباسحاق وكتابه ويعقوب ويعقوب وكتابه والاصباغ باولاد يعقوب كتبهم وما اوتي موسى يعني وبموسى والتوراة وعيسى يعني وبعيسى والانجيل. وما اوتي النبيون يعني بجملة النبيين وكتبهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم وبين

85
00:27:13.050 --> 00:27:26.750
الله بالنبوة التوحيد ويقال لا نكفر لا نكفر باحد منهم ونحن لهم مسلمون اي مقرون له بالعبادة والتوحيد فان امنوا يعني اهل الكتاب بمثل ما امنتم به بجملة الانبياء وكتبهم فقد اهتدوا

86
00:27:27.200 --> 00:27:47.200
من الضلالة بدين محمد وابراهيم وان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بالنبيين وكتبهم فانما هم في شقاق اي في خلاف من الدين فسيكفيكهم الله ان سيرفع الله عنك مؤنتهم بالقتل والاجلاء وهو السميع اي لمقالتهم العليم بعقوبتهم. صبغة الله اي اتبعوا دين الله ومن

87
00:27:47.200 --> 00:28:07.200
احسن من الله صبغة ايدينا ونحن له عابدون. وقولوا نحن موحدون له بالعبادة والتوحيد. قل يا محمد اليهود والنصارى اتحاجون في الله اي اتخاصموننا في دين الله وهو ربنا وربكم؟ اي الله ربنا وربكم ولنا اعمالنا اي ديننا ولكم اعمالكم عليكم اعمالكم دينكم ونحن

88
00:28:07.200 --> 00:28:27.200
هم مخلصون اي مقيطون له بالعبادة والتوحيد؟ ام تقولون ايام معشر اليهود والنصارى؟ ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي اولاد يعقوب كانوا هودا او نصارى كما تقول قل يا محمد اانتم اعلم بدينهم ام الله وقد اخبرنا الله ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا

89
00:28:27.200 --> 00:28:45.150
ومن اظلم في كفره واعتى واجرأ على الله ممن كتم شهادة عنده من الله في التوراة في هذا النبي صلى الله عليه وسلم وما الله بغافل اي بساه عما تعملون اي تكتمون من الشهادة تلك امة اي جماعة قد خلت قد مضت لها ما كسبت من الخير ولكم ما كسبتم من الخير ولا

90
00:28:45.150 --> 00:29:05.150
يسألون عما ولا تسألون يوم القيامة عما كانوا يعملون اي في الدنيا. سيقول السفهاء من الناس اي الجهال من اليهود وممسك العرب ما ولاهم اي ما فلا هم عن قبلتهم التي كانوا عليها الا يرجعوا الى دين ابائهم ويقال ما ولا هم اي شيء اي شيء حولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها حولهم

91
00:29:06.150 --> 00:29:21.850
اي شيء حوله؟ احسن الله اليكم ويقال ويقال ما ولاهم اي شيء حولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وصلوا اليها يعني بيت المقدس قل يا محمد لله المشرق اي الصلاة الى الكعبة والمغرب والصلاة

92
00:29:21.850 --> 00:29:41.850
التي صليتم الى بيت المقدس كلاهما بامر الله. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ان يثبت يثبت من يشاء على دينه وقبلة مستقيمة. وكذلك يعني كما كما اكرمناكم بدين ابراهيم الاسلام وقبلته جعلناكم امة وسطا اي عدلا لتكونوا اي لكي تكونوا شهداء للنبيين على الناس ويكون الرسول واي

93
00:29:41.850 --> 00:30:01.850
صلى الله عليه وسلم عليكم شهيدا لكم مزكيا معدلا. وما جعلنا اي ما حولنا القبلة التي كنت عليها اي صليت اليها تسعة عشر شهرا الا لنعلم اي لكي نرى ونميز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب وان يرجعوا على دينه وقبلته الاولى. وان كانت وقد كانت

94
00:30:01.850 --> 00:30:23.900
وقد كانت صرف القبلة لكبيرة اي لثقيلة الا على الذين هدى الله وان حفظ الله قلوبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم ان يبطل ايمانكم كقوى كقبل نسخ الشرائع. احسن الله اليكم. اي ليبطل ايمانكم قبل نسخ الشرائع ويقال وما كان الله ليضيع لينسخ ايمانكم ولكن نسخ شرائع ايمانه

95
00:30:23.900 --> 00:30:43.900
ويقال ما نسخ ايمانكم صلاتكم نحو بيت المقدس ولكن نسخ قبلتكم بيت المقدس. ان الله بالناس اي بالمؤمنين لرؤوف رحيم. لا ينسخ ايمانكم قبل قبل نسخ الشرائع ثم ذكر دعاء نبيه في تحويل القبلة الى الكعبة فقال قد نرى تقلب وجهك في السماء اي رفع بصرك الى السماء لنزول جبريل

96
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
تحويل القبلة فلنولينك اي فلنحولنك في الصلاة قبلة الى قبلة ترضاها اي تهواها قبلة ابراهيم فولي وجهك فحول وجهك في الصلاة شطر اي نحو والمسجد الحرام وحيثما كنتم في بر او بحر فولوا وجوهكم في الصلاة شطره اي نحوه. وان الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا الكتاب ليعلمون انه يعني الحرم الحق

97
00:31:03.900 --> 00:31:20.900
ومن ربهم هو قبلة ابراهيم ولكن يكتمونه وما الله بغافل اذ بساه عما يعملون ويكتمون ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب اي جئت الذين اعطوا الكتاب بكل اية من علامة طلبوا منك ما تبعوا قبلتك ما صلوا الى قبلتك وما دخلوا في دينك وما انت بتابعين

98
00:31:20.900 --> 00:31:40.500
قلم قبلتهم قبلة اليهود والنصارى وما بعضهم بتابعين اي بمصل قبلة بعض يعني اليهود والنصارى ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما نهيناك فصليت الى من بعد ما جاءك من العلم اي البيان ان الحرم هو قبلة ابراهيم انك اذا ان فعلت ذلك حينئذ حينئذ لمن الظالمين اي الضارين لنفسك

99
00:31:41.350 --> 00:32:01.350
ثم ذكر مؤمني اهل الكتاب فقال الذين اتيناهم الكتاب اي اعطيناهم علم التوراة عبد الله ابن سلام واصحابه يعرفونه يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم بصفته ونعته. كما ابناءهم بين الغلمان وان فريقا منهم من اهل الكتاب ليتمون الحق صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وهم يعلمون ايه في كتابهم الحق من ربك اي

100
00:32:01.350 --> 00:32:16.950
انك نبي موسى من الله فلا تكونن من الموترين اي من الشاكين انهم لا يعلمون ولكل وجهة اي لكل اهل دين قبلة هو موليها اي مستقبلها بهوى نفسه ويقال ولكل وجهة لكل نبي قبلة وهي وهي الكعبة هو موليها اي هو

101
00:32:16.950 --> 00:32:36.950
ومولها امر ان يستقبلها امر. امر ان يستقبلها. احسن الله اليكم. فاستبقوا الخيرات اي فبادروا بالطاعات يا امة محمد من جميع الامم اينما اتكونوا في بر او بحر يأتي بكم الله يجيء بكم ويجمعكم الله جميعا فيجزيكم بالخيرات. ان الله على كل شيء من جمعكم وغيره قدير

102
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
ومن حيث خرجت فولي وجهك في الصلوات في الصلاة شطر اي نحو المسجد الحرام وانه يعني يعني الحرم. الحق من ربك انه قبلة ابراهيم وصلوات الله عليه وما الله بغافل اي بساه عما تعملون عما تكتمون من قبلة ابراهيم وغيرها ومن حيث خرجت اي كنت فولي وجهك في الصلاة شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم في

103
00:32:56.950 --> 00:33:06.950
بل انه بحر فهنوا وجوهكم في الصلاة شطره واي نحوه. لئلا يكون للناس لعبدالله بن سلام واصحابه عليكم حجة في تحويل القبلة لان في كتابهم ان الحرم هو قبلة ابراهيم في

104
00:33:06.950 --> 00:33:21.850
اذا صليتم اليه لا تكونوا لهم عليه لا تكون لهم عليكم حجة الا الذين ظلموا ولا الذين ظلموا في المقالة منهم كعب ابن الاشرف واصحابه ومشرك العرب فلا تخشوهم في صرف القبلة واخشوني اي في تركها وليتم نعمتي لكي اتم

105
00:33:21.850 --> 00:33:41.900
انتي عليكم بالقبلة كما اتممت عليكم بالدين ولعلكم تهتدون اي الى قبلة ابراهيم كما الى اي الى قبلة ابراهيم كما ارسلنا فيكم رسولا يقول اذكروني كما ارسلنا اليكم رسولا منكم من نسبكم يتلو عليكم يقرأ عليكم اياتنا يعني القرآن بالامر والنهي ويزكيكم

106
00:33:41.900 --> 00:33:56.900
اي يطهركم بالتوحيد والزكاة والصدقة من الذنوب ويعلمكم الكتاب ويعلمكم الكتاب يعني القرآن والحكمة اي الحلال والحرام ويعلمكم من الاحكام والحدود واخبار الامم الماضية لم تكونوا تعلمون قبل القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم

107
00:33:57.500 --> 00:34:16.600
فاذكروني اي بالطاعة اذكركم بالجنة ويقال فاذكروني في الرخاء اذكركم في الشدة واشكروا لي نعمتي ولا تكفروني اي لا تتركوا شكرها يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر على اداء فرائض الله وترك المعاصي وعلى المرازي والصلاة والصلاة وبكثرة صلاة التطوع بالليل والنهار على تمحيص الذنوب ان الله مع الصابرين

108
00:34:16.600 --> 00:34:41.350
معين وحافظ وناصر للصابرين على المرازي ثم ذكر مقالة المنافقين لشهداء بدر واحد والمشاهد كلها مات فلان وذهب عنه النعيم والسرور لكي يغتم به المخلصون قال الله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اي في طاعة الله يوم بدر والمشاهد كلها اموات اي كسائر الاموات بل احياء اي بل هم

109
00:34:41.350 --> 00:34:55.050
كاحياء اهل الجنة في الجنة يرزقون من من من التحف احسن الله اليكم من التحف ولكن لا تشعرون الا تعلمون بكرامتهم وحالهم ثم ذكر ابتلاءهم للمؤمنين فقال ولنبلونكم لنختبرنكم اي بشيء من الخوف

110
00:34:55.500 --> 00:35:15.300
خوف خوف العدو والجوع في قحط السنين ونقص من الاموال ذهاب الاموال والانفس وذهاب الانفس بالقتل والموت والامراض والثمرات وذهاب الثمرات ثم وذهاب الثمرات ثم قال وبشري اي يا محمد الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة مما ذكرت قالوا انا لله نحن عبيد الله

111
00:35:15.900 --> 00:35:35.900
وانا اليه راجعون بعد الموت وان لم نرضى بقضائه لا يرضى عنا باعمالنا اولئك اي اهل هذه الصفة عليهم صلوات اي مغفرة من ربهم في الدنيا ورحمة من عذاب في الاخرة واولئك هم المهتدون للاسترجاع. ثم ذكرك واهية المؤمنين للطواف بين الصفا والمروة من من قبل الصنمين الذين كانا عليهما

112
00:35:35.900 --> 00:35:45.900
ان الصفا والمروة يقول الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله مما امر الله تعالى من مناسك الحج. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي لا مأثم عليه

113
00:35:45.900 --> 00:36:05.900
ان يطوف بهما بينهما ومن تطوع خيرا. اي من زاد على الطواف الواجب فان الله شاكر يقبله عليم بنياتكم. ويقال فان الله شاكر يشكر اليسير ويجزي ويجزي بالجزيل ان الذين يكتمون ما انزلنا اي بينا من البينات من الامر والنهي والعلامات في التوراة والهدى من صفة والهدى صفة محمد صلى الله عليه وسلم

114
00:36:05.900 --> 00:36:18.750
من بعد ما بيناه للناس اي لبني اسرائيل في الكتاب اي في التوراة اولئك يلعنهم الله ان يعذبهم الله في القبر ويلعنهم اللاعنون يلعنهم الخلائق غير الجن والانس اذا سمعوا اصواتهم في القبر

115
00:36:19.150 --> 00:36:39.150
ان الذين تابوا من اليهودية واصلحوا وحدوا وبينوا اي صفة محمد ونعته. فاولئك اتوبوا عليهم اي تجاوز عنهم وانا التواب اي المتجاوز لمن الرحيم اي لمن مات على التوبة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار بالله ورسوله اولئك عليهم لعنة الله عذاب الله والملائكة اي اللعنة الملائكة والناس

116
00:36:39.150 --> 00:37:00.700
اجمعين اي لعنة المؤمنين. بعضهم بعضا ترجع عليهم. خالدين فيها في اللعنة الا يخفف عنهم العذاب لا يرفع ولا لا يرفع ولا يرفعه ولا ولا يهون يهون عليهم العزيم. القول بان لعنة المؤمنين بعظهم بعظا ترجع عليهم هذا قول لجمع من السلف

117
00:37:01.150 --> 00:37:20.450
ان المؤمن اذا لعن مؤمنا وهو لا يستحقه انه يرجع الى من يستحقه. وهم اليهود والنصارى نعم خالدين فيها في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب لا يرفع ولا ولا يرفعه ولا يهون عليهم العذاب ولا هم ينظرون ان يؤجلون من العذاب ثم

118
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
وحد نفسه حين جحدوا وحدانيته فقال والهكم اله واحد بلا واد ولا شريك لا اله الا هو الرحمن اي العاطف الرحيم واي العطوف ثم ذكر علامة وحدانيته فقال ان في خلقه ان في خلق السماوات والارض ان يقول في تخليقهما ويقال فيما خلق فيهما واختلاف الليل والنهار في تقليب الليل والنهار وزيادة

119
00:37:40.450 --> 00:37:50.450
ونقصانهما والفلك اي وفي السفن التي تجري اي تسير في البحر بما ينفع الناس في معايشهم وما انزل الله فيما انزل الله من السماء من ماء اي مطر فاحيا به

120
00:37:50.450 --> 00:38:04.250
بالمطر الارض بعد موتها بعد قحطها ويبوستها وبث فيها اي خلق فيها من كل دابة ذكر او ذكر او انثى ذكر وانثى وتصريف الرياح وفي تقليب رياح يمين وشمالا قبولا ودبورا

121
00:38:04.400 --> 00:38:25.700
القبول والدبور وصفة من اوصاف الرياح يقول رياح مقبلة ورياح مدبرة رياح قبلية ورياح دبورية. نعم وتصريف تقليب الرياح يمينا وشمالا قبولا وجبورا مرة بالعذاب ومرة بالرحمة والسحاب المسخر وفي السحاب المذل بين الناس بين السماء والارض

122
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
ان يقول في كل هؤلاء لايات الى علامات لوحدانية الرب. لقومي لقوم يعقلون ان يصدقون انها من الله ثم ذكر حب الكفار عبودهم في الدنيا وتبرأ بعضهم من بعض في الاخرة فقال ومن الناس من يعني من الكفر ومن الناس يعني الكفار من يتخذ اي من يعبد من دون الله اندادا اي

123
00:38:45.700 --> 00:39:05.700
يحبونهم كحب الله اي كحب المؤمنين المخلصين لله. والذين امنوا اشد اي ادوم حبا لله من الكفار لاصنامهم ويقال نزلت هذه الاية في في المنافقين الذين اتخذوا الدراهم والدنانير كنزا وكهفا. ويقال اتخذوا رؤوس رؤساء ويقالوا اتخذوا رؤساءهم الهة من دون الله ولو

124
00:39:05.700 --> 00:39:25.050
والذين ظلموا لو يعلم الذين اشركوا اذ يرون العذاب اي يوم القيامة ان القوة والقدرة والمنعة لله جميعا وان الله شديد العذاب وان الله شديد العذاب في الاخرة لامنوا في الدنيا اذ تبرأ الذين اتبعوا يعني القادة من الذين اتبعوا يعني السفلة ورأوا يعني القادة

125
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
والسفلة العذاب في الآخرة وتقطعت بهم الأسباب وهي العهد والالفة بينهم في الدنيا. وقال الذين اتبعوا يعني السفرة لو ان لنا كرة اي رجعة الى فنتبرأ منهم من القادة في الدنيا كما تبرأ منا في الاخرة كذلك اي هكذا يريهم الله اعمالهم حسرات اي ندامات عليهم في الاخرة وما هم بخارجين

126
00:39:45.050 --> 00:39:56.600
القادة والسفلة من النار ثم ذكر تحليل الحرث والانعام فقال يا ايها الناس يا ايها الناس يا اهل الكتاب كلوا مما في الارض من الحرث والانعام حلالا طيبا. عندك يا اهل الكتاب

127
00:39:57.100 --> 00:40:13.850
نعم يا ايها الناس يا اهل مكة. نعم صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تحليل الحرث والانعام فقال يا ايها الناس يا اهل مكة كونوا مما في الارض من الحرث والانعام حلالا طيبا بغير تحريم من الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي تزيين

128
00:40:13.850 --> 00:40:33.850
ووسوسته في تحريم الحرث والانعام انه لكم عدو مبين واي ظاهر العداوة انما يأمركم الشيطان بالسوء اي بالقبيح من الفعل والفحشاء المعاصي وان تقولوا على الله من الكذب ما لا تعلمون. ذا ما لا تعلمون ذلك. واذا قيل لهم اي لمشرك العرب اتبعوا ما انزل

129
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
الله اتبعوت حينما بين الله من الحرث والانعام قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اي وجدنا عليه اباءنا من التحريم. قال الله او لو كان انا ابائهم اي اوليس كان اباؤهم وقد كان اباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون لسنة نبي فكيف تتبعونهم؟ ويقال

130
00:40:53.850 --> 00:41:09.800
ان كان اباؤهم لا يعقلون شيئا من الدنيا ولا يكفلون لسنة نبي فكيف تتبعون فكيف تتبعونهم؟ ويقال وان كان اباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون لسنة نبيه انهم يتبعونهم ثم ضرب مثل الكفار مع محمد صلى الله عليه وسلم فقال

131
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
ومثل الذين كفروا مع محمد صلى الله عليه وسلم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. يقول كمثل المنعوق وهو الابل والغنم ومع الناعق وهو الراعي ينعق بصوت بما لا يسمع اي لا يفهم كلامه اي كلام الراعي اذا قال له كل او كل او اشرب الا دعاء ونداء صم

132
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
الحق بكم عن الحق عمي عن الهدى اي يتصاممون ويتباكمون ويتعامون عن الحق والهدى فهم لا يعقلون ولا يفقهون امر الله ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم كما لا تعقل الابل والغنم كلام الراعي ثم ذكر ايضا تحليل الحرث والانعام فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات اي من حلالات ما رزقناكم

133
00:41:50.300 --> 00:42:09.650
عطيناك من الحرث والانعام واشكروا لله بذلك ان كنتم اذ كنتم اياه تعبدون. ويقال ان كنتم تريدون بتحريمها عبادته فلا تحرموا فلا تحرموها فان عبادة بتحليلها ثم بينما حرم عليهم فقال انما حرم عليكم الميتة التي امر بذبحها والدم اي دما اي الدم المسفوح

134
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
ولحم الخنازير وما اهل به لغير الله وما ذبح لغير الله ما ذبح لغير اسم الله عمدا للاصنام فمن اضطر اي اجهد الى اكل الميتة غير خارج ولا مستحل ولا عاد يقول ولا قاطع الطريق ولا متعمد لاكلها بغير الضرورة فلا اثم عليه اي فلا حرج عليه باكل الميتة عند الضرورة شبعا ولا

135
00:42:30.550 --> 00:42:51.900
يتزود منها شيئا. ان الله غفور فاكله فاكله فوق القوت رحيم رحيم حين رخص له اكل الميتة يعني الشرط في جواز حل الميتة عند الظرورة غير باغ ولعان وهذا الشرط مضطرب

136
00:42:52.100 --> 00:43:09.050
في جميع اه الضرورات ومضطرد في جميع ترك الواجبات نعم ان الله غفور غفور فاتله فوق النار. اكله فوق القوت. نعم. في اكله. المفروض يقول طفور في اكله فوق نعم

137
00:43:09.500 --> 00:43:32.350
ما عندكم في اكلي  ايه هو في اكله الظاهر خطأ مطبعي يعني نعم او العلا فاكله فاكله فوق الحوت لا الله ما يوكله فوق القوت نعم ان الله غفور اي فاكله فوق القوت رحيم حين رخص له اكل الميتة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ما بين الله في التوراة من صفة محمد

138
00:43:32.350 --> 00:43:47.150
ويأتيه ويشترون به بكتمانه ثمنا قليلا عوضا يسيرا نزلت في كعب بن اشرف وحيي ابن اخطب وجدي ابن وجدي ابن اخطب. حجي وجدي احسن الله اليك نعم من احبار اليهود هؤلاء كلهم

139
00:43:48.100 --> 00:44:15.450
لو حتى جاء في بعض الروايات لو ان هؤلاء الثلاث احدهم اسلم لاسلم فئام من الناس ولو اسلم ثلاثة لاسلم اليهود كلهم  هكذا قال ابن عباس لأ ان ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ما بين الله في التوراة من صفة محمد واتيه ويشترون به بكتمانه ثمنا قليلا يعني عوضا يسيرا نزلت فيه كامل اسرف وحي من اخطب وجدي ابن اخطب اولئك ما ياكلون اي ما

140
00:44:15.450 --> 00:44:25.450
ما يدخلون في ما يدخلون في بطونهم الا النار اي الا الحرام ويقال الا ما الا ما يكون نار في بطونهم يوم القيامة الا ما يكون نارا في بطونهم يوم القيامة

141
00:44:25.450 --> 00:44:45.450
ولا يكلمهم الله بكلام طيب يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يبرأهم من الذنوب ويقال ولا يثني عليهم ثناء حسنا ولهم عذاب اليم واي وجيع يخلص وجعه الى قلوبهم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي الكفر بالايمان والعذاب بالمغفرة اليهودية بالاسلام ويقال اختاروا ما تجو به النار وعلى ما تجب به الجنة فما اصبرهم على

142
00:44:45.450 --> 00:45:01.100
يقول فما اجراهم على النار ويقال فما الذي اجراهم على النار؟ ويقال فما اعملهم فما اعملهم بعمل اهل النار ذلك الى عذابه بان الله نزل الكتاب اي نزل جبرائيل بالكتاب والتوراة بالحق

143
00:45:01.200 --> 00:45:21.200
تبيان الحق والباطل فكفروا به. وان الذين اختلفوا في الكتاب خالفوا ما في الكتاب من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وكتموا لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد الهدى ليس البر اي كل البر ويقال ليس البر ليس ليس البر ليس الايمان ان تولوا وجوهكم في الصلاة قبل المشرق نحو الكعبة والمغرب نحو

144
00:45:21.200 --> 00:45:41.700
والبيت المقدسي ولكن البر الايمان هو اقرار من امن بالله ويقال ليس بالبر ليس البر البار ولكن البر البار يعني يقال ليس البر البار ولكن البر البار ويعني المؤمن من امن بالله؟ يعني ليس البر البار هو الذي يولي وجهه قبل المشرق والمغرب

145
00:45:41.900 --> 00:46:06.800
وانما البر البار من امن بالله هو تفسيره الايمان بالاقرار هذا على طريقة السلف بخلاف الجهمية ومن وافقهم من المرجية فيفسرون الايمان بمجرد التصديق نعم من امن بالله واليوم الاخر اي بالبعث بعد الموت والملائكة اي بجملة الملائكة والكتاب اي بجملة الكتاب والنبيين اي بجملة النبيين ثم ذكر الواجبات بعد الايمان فقال

146
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
واتى المال على حبه يقول البر بعد الايمان البر بعد بعد الايمان اعطاء المال على حبه على قلته وشهوته ذوي القربى ذا القرابة بالرحم واليتامى يتامى المؤمنين والمساكين المستعففين وابن السبيل ايمان للطريق الضعيف النازل والسائلين الذين يسألون ما لك وفي

147
00:46:26.800 --> 00:46:49.950
في الرقاب اي مكاتبين والغزاة ثم استرالي بعد بعدة ثم الشرائع بعد ثم الشرائع بعد الواجبات فقال واقام الصلاة يقول البر بعد الواجبات اتمام الصلوات الخمس واتى الزكاة ايات وما يشبه ذلك والموفون بعدهم اي المتمون عهدهم فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين الناس اذا عاهدوا والصابرين في البأساة يعني الخوف والبلاء

148
00:46:49.950 --> 00:47:09.650
والضراء للامراض والاوجاع والجوع وحين البأس عند القتال اولئك الذين صدقوا اي وافوا واولئك هم المتقون عن نقض العهود يا ايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم القصاص اي القود في القتلى الحر بالحر عمدا والعبد بالعبد عمدا والانثى بالانثى عمدا

149
00:47:09.650 --> 00:47:19.650
نزلت في حيين من العرب وهي منسوخة بقوله النفس بالنفس. فمن عفي له من اخيه شيء يقول من ترك له من حق اخيه شيء يعني القتلى اي عفي عن القتل

150
00:47:19.650 --> 00:47:39.650
اخذ الدية فاتباعه بالمعروف امر الطالب ان يطلب منه بالمعروف ثلاث سنين ان كان دية تامة وان كان ثلثي الدية او نصفها ففي سبيل وان كان ثلثها في عامه في عامه ذلك وان كان ثلثها ففي عامه ذلك واداء اليه امر المطلوب ان يؤدي الى اولياء

151
00:47:39.650 --> 00:47:52.800
اقتلي حقهم باحسان بغير تقاض وتعب. ذلك اي العفو تخفيف اي تهوين من ربكم ورحمة للقاتل من القتل. فمن اعتدى بعد ذلك بعد اخذ واعتداؤه ان يأخذ الدية ويقتل ايضا

152
00:47:53.050 --> 00:48:13.050
فله عذاب اليم يقتل ولا ولا يعفى عنه ولا يؤخذ منه الدية. ولكم في القصاص حياة اي بقاء وعبرة يا اولي الالباب بذوي العقول من الناس لعلكم تقول لكي تتقوا قتل بعضكم بعض المخافة القصاص. كتب عليكم اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت عند الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية

153
00:48:13.050 --> 00:48:36.750
الاقربين الى الرحم بالمعروف للوالدين افضل واكثر حقا على المتقين الموحدين وهذه الاية منسوخة باية المواريث. يعني قوله منسوخة آآ يحتمل التخصيص نعم فمن بدله غير وصية الميت بعد ما سمعه فانما اثمه اي وزره على الذين يبدلونه يغيرونه ونجى الميت منه ان الله سميع لوصية

154
00:48:36.750 --> 00:48:51.900
الميت ومقالته عليم ان جار او عدل ويقال عليم بفعل الوصي فكانوا ينفذون الوصية كما كانت وان جار مخافة الوزر حتى نزل قوله فمن خاف من موس اي علم من الميت؟ علم من الميت

155
00:48:52.000 --> 00:49:12.000
فمن خاف من موسى علم من الميت جنفا اي ميلا وخطأ له اثما اي عمدا في الجنف فاصلح بينهم بين الورث وبين الموصى له اي رده الى الثلث فلا اثم عليه فلا حرج عليه في رده ان الله غفور للميت وان جار واخطأ. رحيم بفعل الموصي ويقال غفور للوصي رحيم

156
00:49:12.000 --> 00:49:25.750
رخص عليه الرد الى الثلث والعدل يا ايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام كما كتب اي كما فرض على الذين من قبلكم بالعدد ويقال كتب عليكم الصيام فرض عليكم الصيام بترك

157
00:49:25.750 --> 00:49:35.750
في الاكل والشرب والجماع بعد صلاة العتمة او النوم قبل صلاة العتمة كما كتب اي فرض على الذين من قبلكم من اهل الكتاب لعلكم تتقون اي لكي تتقوا الاكل والشرب والجماع بعد صلاة العيد

158
00:49:35.750 --> 00:49:55.750
العشاء او النوم قبل صلاة العشاء وهذا منسوخ بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث بقوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض حتى يتبين لكم الخيط الابيض اياما معدودات ثلاثين يوما مقدم ومؤخر فمن كان منكم مريظ او على سفر فعدة من ايام اخر فليصم من ايام اخر بقدر ما افطر

159
00:49:55.750 --> 00:50:15.750
من رمضان وعلى الذين يطيقونه يعني يطيقون الصوم فدية كعب مسكينا فليطعم مكان كل يوم افطر نصف صاع من حنقتل مسكين وهذه منسوخة بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ويقال وعلى الذين يطيقونه يعني الفدية ولا يطيقون الصوم يعني الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة لا يطيقان الصوم فدية طعام مسكين فليطعمان ما كان

160
00:50:15.750 --> 00:50:31.900
ليوم افطرا من رمضان نصف صاع من حنطة لمسكين فمن تطوع فمن تطوع اي زاد على من هوين فهو خير له بالثواب وان تصوموا خير لكم من الفتنة ان كنتم تعلمون اذا كنتم تعلمون

161
00:50:31.900 --> 00:50:51.900
شهر رمضان الذي هو الذي انزل فيه القرآن اي جبريل بالقرآن جملة الى سماء الدنيا فاملاه على السفرة ثم نزل به بعد ذلك على محمد صلى الله عليه وسلم يوما بيوم اية وايتين وثلاثا وسورة. هدى للناس القرآن بيان من الضلالة للناس وبينات من الهدى اي واضحات من امر الدين والفرقان

162
00:50:51.900 --> 00:51:01.900
الحلال والحرام والاحكام والحدود والخروج من الشبهات. فمن شهد منكم الشهر اي في الحضر فليصمه ومن كان مريظا اي في شهر رمظان او على سفر فعدة اي فليصم من ايام

163
00:51:01.900 --> 00:51:13.850
قام بقدر ما افطرت يريد الله بكم اليسر اي اراد الله بكم رخصة الافطار في السفر ويقول اختار الله لكم الافطار في السفر ولا يريد بكم العسر لم يرد ان يكون لكم العسر في الصوم في السفر

164
00:51:13.850 --> 00:51:33.850
ويقال لم يختر لكم الصوم في السفر ولتكملوا العدة اي لتصوموا في الحضر عدة ما افطرتم في السفر ولتكبروا الله لكي تعظموا الله على ما هداكم كما هداكم لدينه ورخصته ورخصته ولعلكم تشكرون اليه كي تشكروا رخصته واذا سألك عبادي اي اهل الكتاب عني اقريب انا ام بعيد فاني

165
00:51:33.850 --> 00:51:48.350
قريب فاعلمه يا محمد اني قريب بالاجابة اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي اي فليطيعوا رسولي وليؤمنوا بي اي وبرسولي قبل الدعوة لعلهم يرشدون لكي يهتدوا فيستجاب لهم الدعاء

166
00:51:49.700 --> 00:52:09.700
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم اي المجامعة مع نسائكم هن لباس لكم اي سكن لكم وانتم لباس لهن اي سكن لهن علم الله انكم كنتم تختانون نفوسكم اي بالجماع بعد صلاة العتمة فتاب عليكم ما يتجاوز عنكم وعفا عنكم وعفا عنكم خيانتكم ولم يعاقبكم فالان اي حين احلت لكم بشر

167
00:52:09.700 --> 00:52:29.700
باشروهن ايجامعوهن. وابتغوا اي اطلبوا ما كتب الله لكم ما قضى الله لكم من ولد صالح نزلت فيه عمر ابن الخطاب وكلوا واشربوا من حين من حين ان يدخل الليل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود يعني يتبين لكم بياض النهار من سواد الليل من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل الى دخول

168
00:52:29.700 --> 00:52:51.350
الليل نزلت فيه صرامة بن مالك بن عدي ولا تباشروهن اي ولا تجامعوهن وانتم عاكفون اي معتكفون في المساجد ليلا ونهارا تلك حدود الله تلك مباشرة معصية الله فلا تقربوها اي فاتركوا مباشرة النساء ليلا ونهار حتى تفرغوا من الاعتكاف. كذلك اي هكذا يبين الله اياته

169
00:52:51.350 --> 00:53:11.350
اي امره ونهيه للناس كما يبين هذا لعلهم يتقون. اي لكي يتقوا معصية الله. نزلت في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عمر ابن ياسر ابن ياسر وغيرهما كانوا معتكفين في المسجد فيأتون الى اهاليهم اذا احتاجوا ويجامعون نسائهم ويختزلون فيرجعون الى المسجد. فنهاهم الله

170
00:53:11.350 --> 00:53:25.550
وعن ذلك ثم نزل فيه العداء عبده انا؟ نعم. في عبدان بن الاشوع وامرئ القيس ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي بالظلم والسرقة والغصب والحلف الكاذب وغير ذلك وتدنوا بها اي لا

171
00:53:25.700 --> 00:53:45.700
تلج بها الى الحكام لتأكلوا فريق اي لكي تأكلوا طائفة من اموال الناس بالاثم بالحليف الكاذب وانتم تعلمون ذلك فقر امرؤ القيس بالمال بنزول هذه الاية بنزول هذه الاية يسألونك عن الاهلة اي عن زيادة الاهلة ونقصانها لماذا قل يا محمد؟ هي مواقيت للناس علامات للناس لقضاء دينهم

172
00:53:45.700 --> 00:54:09.600
معدة وعدة وعدة لقضايا دينهم وعدة للنساء. احسن الله علامات للناس لقضاء دينهم وعدة لنسائهم وصومهم وانظارهم والحج اي وللحج نزلت هذه بالاجابة لان حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وليس البر اي الطاعة والتقوى بان تأتوا البيوت من ظهورها بان تدخلوا البيوت من ظهورها من خلفها في الاحرام ولكن البر

173
00:54:09.600 --> 00:54:25.900
الطاعة في الاحرام من اتقى الصيد وغير ذلك واتوا البيوت اي ادخلوا البيوت من ابوابها التي كنتم تدخلونها وتخرجون منها قبل ذلك واتقوا الله اي واخشوا الله في الاحرام لعلكم تفلحون اي كي تنجوا من السخط والعذاب

174
00:54:26.350 --> 00:54:40.400
نزلت في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كنانة كنانة وخزاعة كانوا يدخلون بيوتهم في الاحرام من خلفها او من سطحها كما فعلوا في الجاهلية. وقاتلوا في سبيل الله اي في طاعة الله في الحل والحرم الذين يقاتلونكم

175
00:54:40.400 --> 00:54:57.150
يبدأونكم بقتال ولا تعتدوا اي لا تبتدئوا ان الله لا يحب المعتدين اي المهتدين بالقتال في الحل والحرم واقتلوهم ان بدؤوكم حيث تقفتموهم وجدتموهم في الحل والحرم واخرجوهم من مكة من حيث اخرجوكم كما اخرجوكم والفتنة اي الشرك بالله وعبادة الاوثان اشد اي امر من القتل في الحرم

176
00:54:57.150 --> 00:55:17.150
ولا تقاتلوهم اي بالابتداء عند المسجد الحرام اي في الحرم. حتى يقاتلوكم فيه اي في الحرم بالابتدائي فان قاتلوكم اي بالابتداء فاقتلوهم كذلك اي هكذا جزاء الكافرين اي بالقتل. فان انتهوا عن الكفر والشرك وتابوا فان الله غفور لمن تاب رحيم لمن مات على التوبة وقاتلوهم بالابتداء منهم في الحل والحرم حتى لا تكون فتنة

177
00:55:17.150 --> 00:55:35.750
ما يشرك به حتى لا تكون فتنة اي الشرك بالله في الحرم. ويكون الدين لله ويكون الاسلام والعبادة لله في الحرم فان انتهوا عن قتالكم في الحرم فلا عدوان اي فلا سبيل لكم بالقتل الا على الظالمين المبتدئين بالقتل. الشهر الحرام والذي دخلت فيه الذي دخلت فيه

178
00:55:35.750 --> 00:55:56.650
دخلت في نفس الوقت. الشهر الحرام اي الذي دخلت فيه لقضاء العمرة بالشهر الحرام الذي الذي صدوك عنه والحرمات قصاص اي بدل فمن اعتدى اي ابتدى عليكم بالقتل في الحرم فاعتدوا اي فابتدأوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم بالقتل واتقوا الله واخشوا الله بالابتداء واعلموا ان الله مع المتقين معين

179
00:55:56.650 --> 00:56:12.550
المتقين بالنصرة وانفقوا في سبيل الله اي في طاعة الله في قضاء العمرة ولا تلقوا بيديك من التهلكة يقولوا لا تمنعوا ايديكم عن النفقة باسم الله فتهلكوا ويقال او لا تلقوا انفسكم بايديكم في التهلكة ويقال لا لا تنهكوا فتهلكوا

180
00:56:12.950 --> 00:56:22.950
اي لا تيأسوا من رحمة الله تهلكوا. واحسنوا اي بالنفقة في سبيل الله ويقال واحسنوا الظن في الله ويقال واحسنوا النفقة في سبيل الله. ان الله يحب المحسنين بالنفقة في سبيل الله نزلت من

181
00:56:22.950 --> 00:56:36.800
وقاتلوا في سبيل الله الى ها هنا في المحرمين مع النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء العمرة بعد عام الحديبية. واتموا الحج والعمرة لله لتقبل الله بلا صلة واتم الحكمة

182
00:56:37.300 --> 00:56:49.100
بتقبل الله بالاخلاص. نعم واتموا الحج والعمرة لله والعمرة لله لتقبل الله بالاخلاص واتمام الحج الى اخره واتمام العمرة الى البيت. فان احصرتم اي حبستم عن الحج والعمرة من عدو او

183
00:56:49.100 --> 00:57:06.100
مرض فما استيسر من الهدي فعليكم ما استيسر من الهدي شاة او بقرة او بعيرا لترك الحرم ولا تحلقوا رؤوسكم اي في الحبس حتى يبلغ الهدي الذي تبعثون به محله اي منحره فمن كان منكم مريضا اي لا يستطيع ان يقوم مقامه في الحبس فيرجع فيرجع الى

184
00:57:06.100 --> 00:57:18.100
قبل قبل ان قبل ان يبلغ هديه الى محله او به اذى من رأسه او في رأسه قمل يحلق رأسه نزلت في كعب ابن عجرة وكان في فحلق في الحرم

185
00:57:18.550 --> 00:57:38.550
ففدية من صيام اي فداؤه صيام ثلاثة ايام او صدقة على ستة مساكين من اهل مكة او نسك شاة يبعث بها الى محله فاذا امنتم من عدوي وبرأتم من المرض فاقضوا ما اوجب الله عليكم من حج او عمرة من العام القابل. فمن تمتع بالطيب وباللباس بالعمرة بعد قضاء العمرة الى الحج الى ان

186
00:57:38.550 --> 00:57:57.850
اما بالحج فما استتر من الهدي فعليه دم المتعة ودم القران والمتعة والمتعة سواء بقرة او شاة او بعيرا فمن لم يرد فمن لم يستطع ان يفعل من هذه الثلاثة شيئا فصيامه ثلاث ايام فليصم ثلاثة ايام متابعات في الحج في عشرة في عشر الحج اخرها يوم عرفة

187
00:57:57.850 --> 00:58:17.850
وسبعة اذا رجعتم الى اهاليكم في الطريق او في اهاليكم تلك عشرة كاذبة ما كان الهدي. ذلك يعني دم المتعة لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. لمن لم يكن اهله ومنزله في الحرم لانه ليس على اهل الحرم هدي التمتع. واتقوا الله يخشوا الله في ترك ما امرتم. واعلموا

188
00:58:17.850 --> 00:58:33.050
شديد العقاب لمن ترك ما امر من هدي او صوم الحج اشهر معلومات للحج اشهر معروفات يحرم فيها بالحج يحرم فيها بالحج. شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فمن فرض

189
00:58:33.050 --> 00:58:49.150
فمن فرض فيهن الحج فمن احرم فيهن بالحج فلا رفض اي فلا جماعة في الاحرام ولا فسوق اي اسباب ولا ولا ولا بنابز. احسن الله اليكم. اي لا سباب ولا منابز. نبز يعني لمز. يغمز زوجته مثلا وهو محرم ما يجوز هذا. نعم

190
00:58:49.350 --> 00:58:59.350
ولا جدال لامرئ مع صاحبه في الحج في احرام الحج ويقال لا تزال في فرضية الحج وما تفعل من خير اي ما يسركم من رفض وفسوق وجدال في الحج يعلمه الله

191
00:58:59.350 --> 00:59:17.850
وتزودوا ان يا اولي الالباب من زاد الدنيا مقدم ومؤخر يقال يقول تزوج من الدنيا ما ما تكفون به وجوه ما تكفون به وجوهكم عن المسألة يا ذو العقول من الناس والا توكلوا على الله فان خير الزاد التقوى فان التوكل خير زاد من زاد الدنيا

192
00:59:19.350 --> 00:59:29.350
والتقوى يخشون في الحرم يا اولي الالباب اي نزلت في هذه الاية في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد فيصيبون في الطريق من اهل المنزل ظلما فنهاهم الله عن ذلك

193
00:59:29.350 --> 00:59:39.350
ليس عليكم جناح اي حرج ان تبتوا اي تطلبوا فضلا من ربكم بالتجارة في الحرم نزلت في اناس كانوا لا يرون البيع والشراء في الحرم فرخص الله لهم ذلك فاذا فبتم من

194
00:59:39.350 --> 00:59:49.350
فاذن فاذا رجعتم من عرفات الى المشعل الحرام فاذكروا الله بالقلب واللسان عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم اي على ما هداكم وان كنتم وقد كنتم من قبله من قبله محمد

195
00:59:49.350 --> 01:00:03.850
صلى الله عليه وسلم والقرآن والاسلام لمن الضالين اي الكافرين ثم افيدوا من حيث افاض الناس ان يقولوا ارجعوا من حيث رجع اهل اليمن واستغفروا الله لذنوبكم ان الله غفور لمن تاب رحيم لمن مات على التوبة. نزلت في اناس يقال لهم

196
01:00:03.850 --> 01:00:23.850
الحمسيون كانوا لا يريدون الخروج من الحرم الى عرفات لحجهم فنهاهم الله عن ذلك وامرهم ان يذهبوا الى عرفات ويرجعوا من ويرجعوا ومن ثم فاذا قضيتم مناسككم فاذا فررتم من سنن حجكم فاذكروا الله فقولوا يا الله فذكركم اباءكم يا ابي. ويقال

197
01:00:23.850 --> 01:00:38.550
اذكروا الله بالاحسان اليكم كذكركم اباءكم كما كما كما ذكرتم ابائكم في الجاهلية بالاحسان او اشد ذكرا بل اكثر ذكرا من ذكر ابائكم فمن الناس من يقول في الموقف ربنا اتنا ان يعطنا في الدنيا اذا وبقرا

198
01:00:38.550 --> 01:00:54.700
وغنما هو عبيدا وايمان وماله وماله في الاخرة من خلاق من نصيب في الجنة بحجها ومنهم من يقول ربنا اتنا ان يعطينا في الدنيا حسنة العلم والعبادة والعصمة من الذنوب والشهادة والغنيمة وفي الاخرة حسنة جنة ونعيمها وقنا عذاب النار ان يدفعن

199
01:00:54.700 --> 01:01:11.050
ان عذاب النار وعذاب اي يدفعن عذاب القبر وعذاب النار اولئك اي اهل هذه الصفة لهم وصيون اي حب وافر في الجنة مما كسبوا من حجهم والله سريع الحساب يقول اذا حاسب فحسابه سريع ويقال سريع الحفظ ويقال شديد

200
01:01:11.050 --> 01:01:31.050
العقاب لاهل الرياء واذكروا الله بالتكبير والتهليل والتمجيد في ايام معدودات معلومات ايام التشريق وهي خمسة ايام يوم عرفة ويوم النحر وثلاث ايام بعد اه فمن تعجل برجوعه الى اهله في يومين بعد يوم النحر فلا اثم عليه بتعجيله ومن تأخر الى الى اليوم الثالث فلا اثم عليه بتأخيره ويقال فلا عتب عليه بتأخيره يخرج

201
01:01:31.050 --> 01:01:42.200
فورا له يقول التعجيب لمن اتقى الصيد الى اليوم الثالث واتقوا الله اي واخشوا الله في اخذ الصيد الى اليوم الثالث واعلموا انكم اليه تحشرون بعد الموت ومن النار بعد الموت

202
01:01:42.950 --> 01:01:52.950
ومن الناس من يعجبك قوله اي كلامه وحديثه وعلانيته في الحياة الدنيا في الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه ان يحلف بالله اني احبك واتابعك وهو يد الخصام جد

203
01:01:52.950 --> 01:02:07.800
جدل جادل بالباطل شديد الخصومة. صلى الله عليه وسلم وان يتولى الغيب غضب اي غضب سعى اي مشى في الارض ليفسد فيها بالمعاصي ويهلك الحرث اي الزرع والكدس وتنسب الحرب. نعم

204
01:02:08.100 --> 01:02:28.100
والنسل ان ان يهلكوا ان يهلكوا الحيوان بالقتل والله لا يحب الفساد والمفسد. واذا قيل له اتق الله في صنعك اخذته العزة الالحمية بالتكبر فحسبه جهنم اي مصيره الى جهنم ولبئس المهاد اي الفراش والمصير نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق وكان حسن المنظر حلو المنطق

205
01:02:28.100 --> 01:02:41.150
كان يعجب النبي صلى الله عليه وكان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم كلامه باني احبك وابايعك في السر ويحلف بالله على ذلك وكان منافقا زعم وانه احرقك كدس قوم وقتل حمار القوم

206
01:02:41.350 --> 01:02:51.350
نعم. ومن الناس من يشتري اي من يشتري نفسه بماله ابتغاء مرضات الله طلب رضا الله نزلت في صهيب نسلان واصحابه اشترى نفسه بماله من اهل مكة والله رؤوف بالعباد الذين

207
01:02:51.350 --> 01:03:11.100
قتلوا الذين قتلوا مكة نزلت في ابوي عمار ابن ياسر وسمية وغيرهم قتلهم مشركوا اهل مكة. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم افة اي في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم جميعا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان ايه تزيين الشيطان في تحريم السبت ويحمي الجمل وغير ذلك

208
01:03:11.650 --> 01:03:31.650
انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة فان زلتم ملتم عن صواعد لمحمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما جاءتكم البينات بيان ما ما في كتابكم فاعلموا ان طه عزيز بالنقمة لمن لا يتابع رسوله حكيم في نسخ الشرائع الاول نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه لكراهيتهم السبت ولحم ولحم الجمل بكراهيتهم السبت

209
01:03:31.650 --> 01:03:47.050
والاحمد الجملي وهو يرى ذلك هل ينظرون هل ينتظر اهل مكة الا ان يأتيهم الله بلا كيف بلا كيف يوم القيامة فيه ظلم من الغنم والملائكة مؤخرا وقضي الامر فرغ من الامر ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار

210
01:03:47.600 --> 01:04:02.000
والى الله ترجع الامور وهي عواقب الامور في الاخرة. ان قوله الا ان يأتيهم الله بلا كيف يوم القيامة دليل ان المصنف رحمه الله يثبت الصفات على طريقة السلف ان هذه الصفات

211
01:04:02.050 --> 01:04:23.450
تضاف الى الله عز وجل الاتيان والمجيء بلا كيف خلافة من اوله من الاشاعر او المعتزلة وغيره نعم  سل بني اسرائيل قل لاولاد يعقوب كم اتيناهم من اية بينة كم من مرة كلمناهم بالامر والنهي واكرمناهم بالدين في زمان موسى فبدلوا ذلك بالكفر ومن يبدل نعمة

212
01:04:23.450 --> 01:04:33.450
من يغير دين الله وكتابه بالكفر من بعد ما جاءته من بعد ما جاءه من بعد ما جاء محمد به. فان الله شديد العقاب لمن كفر به. زين اي حسن للذين كفروا

213
01:04:33.450 --> 01:04:51.900
وابي جهل واصحابه الحياة الدنيا وما في الحياة الدنيا من ساعة المعيشة ويسخرون من الذين على الذين امنوا سلمان وبلال سلمان وبلال وصهيب واصحابه ضيق المعيشة والذين تغوي الكفر والشرك يعني سلمان واصحابه فوقهم في الحجة في الدنيا والقدر والمنزلة في الجنة

214
01:04:52.600 --> 01:05:16.650
فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء ان يوسع المال على من يشاء بغير حساب بغير بغير نعم بغير حرم ولا وتكلم. لا يوجد شيء اسمه حرام ولا يوجد تكلف يوم القيامة. نعم. بغير حساب او بغير حرم وتكلف. ويقال ويرزق من يشاء في الجنة بغير حساب بغير فوت ولا اهتداء. نعم

215
01:05:16.650 --> 01:05:32.100
الناس وهي في زمن نوح وابراهيم امة واحدة على ملة واحدة على ملة واحدة للكفر. ويقال كانوا في زمن ابراهيم المسلمين. فبعث الله النبيين من ذرية نوح وابراهيم مبشرين بالجنة لمن امن بالله ومنذين من النار

216
01:05:32.100 --> 01:05:51.000
لمن لم يؤمن بالله وانزل معهم الكتاب اي انزل عليهم جبريل جبرائيل بالكتاب بالحق اي انزل عليهم جبرائيل بالكتاب بالحق مبينا للحق والباطل  ليحكم كل نبي بكتابه بين الناس فيما اختلفوا فيه في الدين ويقال ليحكم ليحكم الكتاب

217
01:05:51.050 --> 01:06:01.050
نعم. وان قرأت بالتاء اي اراد به وان قرأت وان قرأت بالتاء اراد به النبي صلى الله اراد به النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. وما اختلف فيه في الدين ومحمد صلى الله عليه

218
01:06:01.050 --> 01:06:20.300
وسلم الا الذين اوتوه اي اعطوه يعني الكتاب من بعد ما جاءته البينات بينات اول مرة يشير المصنف الى القراءة ليحكم بين الناس يعني ما الذي يحكم؟ الكتاب. نعم وقراءة بتا لتحكم بين الناس يعني محمدا صلى الله عليه وسلم

219
01:06:20.450 --> 01:06:31.250
نعم وما اختلف فيه في الدين ومحمد صلى الله عليه وسلم الا الذين اوتوه ان يعطوه يعني الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات واي بيناتهما في كتابهم بغيا بينهم اي حسدا منهم فكفروا به

220
01:06:31.250 --> 01:06:51.250
الله الذين امنوا اي بالنبيين لما اختلفوا فيه من الاختلاف في الدين من الحق الى الحق ويقال فهدى الله الذين امنوا فحفظ الله الذين امنوا بالنبيين لما اختلفوا في الاختلاف في الدين من الحق الى الباطل باذنه اي بكرامته وارادته والله يهدي من يشاء من كان اهل لذلك ويقال يثبت من

221
01:06:51.250 --> 01:07:06.350
الى صراط مستقيم على دين قائم يرضيه ام حسبتم اي اظننتم يا معشر المؤمنين يعني عثمان واصحابه ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي لم تبتلوا بمثل ما ابتلي الذين مضوا من قبلكم من

222
01:07:06.350 --> 01:07:26.350
بس مستهم مستهم اصابتهم البأساء وهي الخوف والبلايا والشدائد والضراء والامراض والاوجاع والجوع وزوزلوا حركوا في الشدة حتى يقول الرسول وحتى قال رسولهم والذين امنوا معه به متى نصر الله على الاعداء؟ قال الله لذلك النبي الا ان نصر الله على الاعداء بنجاتكم قريب

223
01:07:26.350 --> 01:07:48.150
يسألونك اي يا محمد وكان هذا السؤال قبل اية المواريث ماذا ينفقون على من يتصدقون قل ما انفقتم من خير على من يتصدقون وبالوالدين فعلى الوالدين والاقربين وعلى الاقربين ثم ثم نسخت الصدقة بعد ذلك على الوالدين باية المواريث واليتامى يقولوا تصدقوا على اليتامى يتامى الناس

224
01:07:48.150 --> 01:08:04.250
مساكين مساكين الناس وابن وابن السبيل اي الضيف النازل وما تفعله من خير مما تنفق من مال على هؤلاء فان الله به عليم اي عالم به يأتيكم يجزيكم به. القول بان هذه الاية منسوخة بالمواريث بناء على انها

225
01:08:04.350 --> 01:08:17.800
في النفقات بعد الموت والصواب ان قوله يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير بل الوالدين هذا في الحياة هذا في الحياة فهي ليست منسوخة واما اية المواريث فبعد الممات

226
01:08:18.100 --> 01:08:35.550
فلا تعارض بين الايتين لكن على طريقة السلف الناس في اي تخصيص نعم كتب اي فرض عليكم القتال في اوقات النفير العام مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا ان الجهاد في سبيل الله وهو خير لكم ان تصيبون الشهادة

227
01:08:35.550 --> 01:08:55.550
الغنيمة وعسى ان تحبوا شيئا الجلوس عن الجهاد وهو سر لكم اي لا تصيبون الشهادة والغنيمة والله يعلم ان الجهاد خير لكم وانتم لا تعلمون ان الجلوس شر لكم نزلت في سعد ابن ابي وقاص والمقداد ابن الاسود واصحابه وصحابهما ثم نزلت في شأن عبد الله ابن جحش واصحابه وقتله معمرو ابن الحضرمي وسؤالهم عن

228
01:08:55.550 --> 01:09:14.750
تارك الشهر الحرامي يعني رجبا اخر عشية جماد الاخرة قبل رؤيته لا لرجب وملامة المشركين لهم بذلك فقال يسألونك يا محمد عن الشهر الحرام قتال فيه يقول يسألونك عن القتال في الشهر الحرام يعني رجب والقتال فيه اي في رجب كبير في العقوق

229
01:09:14.750 --> 01:09:34.750
وصد عن سبيل الله ولكن صرف الناس عن دين الله وطاعته وطاعته وكفر به والمسجد الحرام وصد الناس عن المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عقوبة عند الله من قتل عمرو بن الحضرمي. والفتنة اي الشرك بالله اكبر من القتل. من قتل عمرو بن الحضرمي. ولا يزالون يعني اهل مكة يقاتلون

230
01:09:34.750 --> 01:09:48.750
انكم حتى يردوكم ويرجعوكم عن دينكم اي الاسلام ان استطاعوا اي قدروا ومن يرتدد منكم عن دينه اي الاسلام فيمت ومن يمت وهو كافر اولئك حفظت اعمالهم اي بطلت اعمالهم وردت حسناتهم

231
01:09:49.100 --> 01:10:09.100
في الدنيا والاخرة ولا يجزون بها في الاخرة واولئك اصحاب النار اي اهل النار هم فيها خالدون اي مقيمون لا يموتون ولا يخرجون. ثم نزل ايضا في شأن بالله بن جحش واصحابه فقال ان الذين امنوا بالله ورسوله والذين هاجروا من مكة الى المدينة وجاهدوا في سبيل الله اي في قتل عمرو بن الحضرمي الكافر. اولئك يرجون رحمة الله

232
01:10:09.100 --> 01:10:28.400
جنة الله والله غفور لصنيعهم رحيم بهم اذ لم يعاقبهم يسألونك عن الخمر والميسر نزلت نزلت في شأن عمر بن الخطاب لقوله اللهم ارنا رأيك في الخمر فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم يسألونك عن الخمر والميسر عن شرب الخمر والقمار قل يا محمد فيهما

233
01:10:28.400 --> 01:10:48.400
اثم كبير بعد التحريم ومنافع للناس قبل التحريم بالتجارة بها واثمهما بعد التحريم اكبر من نفعهما قبل التحريم ثم حرم بعد ذلك في كليهما ويسألونك وهذا ينفقون نزلت في نزلت في شأن عمرو ابن الجموح سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نتصدق من اموالنا؟ فقال فقال الله لنبيه ويسألونك ماذا ينفقون ماذا

234
01:10:48.400 --> 01:11:05.500
يتصدقون من اموالهم قل العفو ما فضل من القوت واكل العيال ثم نسخ ذلك باية الزكاة كذلك اي هكذا يبين الله لكم الايات اي الامر والنهي وهو ان الدنيا اه لعلكم تتفكرون في الدنيا انها فانية وفي والاخرة انها باقية

235
01:11:06.200 --> 01:11:31.900
يعني هذا على قول ان الاية منسوخة بمعنى اه ازالة الحكم والصواب انها ليست منسوخة انما هي في مطلق التطوعات نعم واما اية الزكاة ففي الفرائض نعم ويسألونك ايتى ما نزلت في شأن عبد الله بن رواحة. سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مخالطة اليتامى في الطعام والشراب والمسكين يجوز ام لا؟ فقال الله لنبيه ويسألونك عن اليتامى عنه خالص اليتامى

236
01:11:31.900 --> 01:11:54.400
ويطعمون الشراب المسكين يقول يا محمد اصلاح لهم ولمالهم خير خير من ترك مخالطتهم وان تخالطهم في الطعام والشراب والمسكن فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين فاحفظوا صارت انصابهم والله يعلم المفسد لما لليتيم من المصلح لما اليتيم ولو شاء الله لاعمتكم اي لحر لحرم لحرم المخالطة عليكم ان الله عزيز بالنقمة

237
01:11:54.400 --> 01:12:08.600
سيدي مال اليتيم حكيم يحكم باصلاح مال اليتيم ولا تنكحوا من مشكلته اي نزلت في مرثد ابن ابي مرثد الغنوي الذي اراد ان يتزوج امرأة موسكة تسمى عناقا فنهى فنهى الله فنهى الله فنهى الله عن

238
01:12:08.600 --> 01:12:28.950
ذلك فقال ولا تنكحوا المشركات يقول لا تتزوج المشركات بالله حتى يؤمن اي بالله ولا امة مؤمنة يقول نكاح امة مؤمنة خير من مشركة بنكاح حرة مشركة ولو اعجبتكم  اي حسنها وجمالها كذلك ولا تنكروا المشركين اذا تزوجوا المشركين اي لا تزوجوا المشركين بالله

239
01:12:29.350 --> 01:12:49.350
حتى يؤمنوا بالله ولا عبد مؤمن يقول تزويجكم لعبدي مؤمن خير مشرك من تزويجكم لحر مشرك ولو اعجبكم بدنه وقوته اولئك يدعون الى النار يدعون الى الكفر وعمل النار والله يدعو الى الجنة بالتوحيد والمغفرة بالتوبة باذنه اي بامره ويبين اياته اي امره ونهيه في التزويج

240
01:12:49.350 --> 01:13:04.700
لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا وينتهوا عن تزويج الحرام ويسألونك عن المحيض ان نزلت في شأن ابي الدحداح سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الله لنبيه ويسألونك عن المحيض عن مجامعة النساء يقول يا محمد هو اذى اي قذر

241
01:13:04.700 --> 01:13:24.700
وحر بدر حرام فاعتزلوا النساء في المحج فاتركوا مجامعة النساء في المحيط ولا تقومهن بالجماع حتى يطهرن من الحيض فاذا طهرن اي واغتسلن فاتوهن اي جامعوهن من حيث امركم الله من حيث رخص الله لكم قبل ذلك في الفروج. ان الله يحب التوابين الى الراجعين من ويحب المتطهرين من الذنوب والادناس نسائكم حرص لكم ويقول فروج نسائكم

242
01:13:24.700 --> 01:13:43.800
مزرعة لاولادكم فاتوا حرثكم اي مزرعتكم النا شئتم كيف شئتم مقبلة او مدبرة ان كان في اذا اذا كان في في صمام واحد  وقدموا لانفسكم من واد صالح واتقوا الله ان يخشوا الله في ادبار النساء ومجامعتهن في الحيض واعلموا انكم ملاقوه ويعاينوه بعد الموت فيجزيكم باعمالكم ابشر

243
01:13:43.800 --> 01:14:00.200
للمؤمنين يقول وبشر يا محمد المؤمنين المتقين عن ادبار النساء ومجامعتهن في الحيض بالجنة ولا ولا تجعلوا الله عرضة اي علة لايمانكم نزلت في شأن عبد الله ابن رواحة اذ حلف بالله الا يحسن الى اخته وخاتمه ولا يكلمهما ولا يصلح

244
01:14:00.200 --> 01:14:22.250
فنهاه الله عن ذلك فقال ولا تجعلوا الله عروض لايمانكم اي علة ولا اي علة لا تحلفوا ان تبروا الا تبروا وتتقوا والا تتقوا قطيعة الرحم وتصلحوا والا تصلحوا بين الناس يقولوا ارجعوا الى ما هو خير لكم وكفروا وكفروا عن يمينكم ويقال الا تبروا اي لا تحسنوا الى احد وتتقوا اي يقولوا اتقوا

245
01:14:22.250 --> 01:14:40.600
تقوى عن الحلف بالله في ترك الاحسان وتصلحوا اي اصلحوا وتصلحوا اي اصلحوا بين الناس. والله سميع بيمينكم لترك الاحسان عليم بنياتكم كفارة اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يقول بكفارة ايمانكم بقولكم لا لا والله وبلى

246
01:14:40.700 --> 01:15:05.750
في الشراء وغير ذلك من اللغو ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم تظمأ تضمر قلوبكم بذلك والله غفور رحيم لايمان بالله حليم اذ لم اذ لم يعجلكم بالعقوبة اذ لم يعجلكم بالعقوبة ويقال له يمين على المعصية فان تركه وكفر عن يمينه لا يؤاخذه وان فعل يؤاخذه. للذين يؤمنون بالنساء

247
01:15:05.750 --> 01:15:15.750
يتركون مجامعة نسائهم بالحلف اللي لا يقربها اربعة اشهر او فوق ذلك تربص اربعة اشهر يقول انتظار اربعة اشهر فان فعلوا اي فان جامعوا قبل اربعة اشهر فان الله غفور

248
01:15:15.750 --> 01:15:30.650
يمينهم ان تابوا رحيم اذ بين كفارتهم وان عزموا الطلاق اي حققوا الطلاق وبروا يمينهم فان الله سميع اليمين فان الله سميع بيمينه. عليم بما بانت امرأته منه بتطليقة واحدة بعد اربعة اشهر

249
01:15:30.650 --> 01:15:48.800
بكفارة يمينه نزل ذلك في رجل يحلف بالله الا يقربوا امرأة الا يقرب امرأته بالجماع. اربعة اشهر او فوق ذلك. فان بر يمينه فان بر يمينه وترك ومجامعتها حتى تجاوز اربعة اشهر بانت منه امرأته بتطليقة واحدة وان جامعها قبل ذلك فعليه كفارة اليمين

250
01:15:49.450 --> 01:16:09.100
والمطلقات واحدة او اثنتي يتربصن بانفسهن ينتظرن بانفسهن في العدة ثلاثة قرون اي ثلاثة حيض ولا يحل لهن ان يكتمن اي الحبل ما ما خلق الله في ارحامهن من واد ان كن اذ كن يوم يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن اي ازواجهن احق بردهن وبمراجعتهن في ذلك في ذلك الحبل او العدة

251
01:16:09.300 --> 01:16:22.000
ان ارادوا اصلاحا اي مراجعة لان في بدء الاسلام كان اذا طلق الرجل امرأته امرأته تطليقة او تطليقتين كان املك برجعتها بعد انقضاء العدة قبل التزويج فنسخ فنسخ ملك الرجعة

252
01:16:22.700 --> 01:16:42.700
فنسخ ملك الرجعة بقوله الطلاق مرتان وكذلك في الحبل كان احق برجعتها في ذلك الحبل ولو طلقها الف مرة فنسخ الله ملك الرجعة بقوله فطلقوهن لعدتهن. ولهن من الحق والحرمة على وعلى ازواجهن مثل الذي للازواج عليهن بالمعروف في احسان الصحبة والمعاشرة

253
01:16:42.700 --> 01:16:55.750
وللرجال عليهن درجة اي فضيلة في العقل والميراث والدية والشهادة وبما عليهم من النفقة والخدمة. والله عزيز بالنقمة لمن ترك بين المرأة والزوج بين الحق والحب حرمة حكيم فيما حكم بينهم

254
01:16:56.250 --> 01:17:15.600
الطلاق مرتان يقول طلاق الرجعة مرتان فامساك قبل التطليقة الثالثة وقبل الاغتسال من الحيضة الثالثة بمعروف بحسن الصحبة والمعاشرة او ريح اي يطلقها الثالثة باحسان يؤدي حقها. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن اي اعطيتموهن من المهي شيئا الا ان يخافا ان يعلما

255
01:17:16.050 --> 01:17:26.050
ان يعلم الزوج والمرأة عند عند الخلع الا يقيما حدود الله اي احكام الله فيما بين المرأة والزوج فان خفتم الا يقيموا حدود الله احكام الله فيما بين المرأة والزوج فلا جماع

256
01:17:26.050 --> 01:17:46.050
على الزوج خاصة فيما ابتدت به ان يأخذ ما اشترت المرأة نفسها به من الزوج بطيب بطيبة نفسها. نزلت في ثابت ابن قيس ابن شماس وامرأته جميلة ابن لله بوباته الجميلة بنت عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين اشترت نفسها من زوجها بمهرها تلك حدود الله هذه احكام الله بين المرء بين المرأة

257
01:17:46.050 --> 01:18:07.950
فلا تعتدوها اي فلا تجاوزوها الى ما نهى الله تعالى لكم. ومن يتعدى يتجاوز حدود الله احكام الله الى ما نهى الله عنه فاولئك هم الظالمون الضارون لانفسهم ثم رجع الى قوله الطلاق مرة ثانية فقال فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل له اي تلك المرأة من بعد من بعد اي التطليقة

258
01:18:07.950 --> 01:18:27.100
حتى تنكح اي تتزوج زوجا غيره ويدخل بها الثاني فان طلقها الزوج الثاني نزلت في عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن الزبير فلا جناح عليهما على الزوج الاول والمرة ان يتراجعا ببهر ونكاح ان ظن اي علما ان يقيما حدود الله احكام الله فيما بين المرأة والزوج وتلك حدود الله

259
01:18:27.100 --> 01:18:44.300
هذه احكام الله وفرائضه يبينها لقوم يعلمون انه من الله يصدقون بذلك واذا بلغتم نساء واحدة فبعوا اجلهن عدتهن قبل الاغتسال من الحوضة الثالثة فامسكهن اي فراجعون بمعروف بحسن الصحبة والمعاشرة او سرحونا اتركونا حتى يغتسلن ويخرجن

260
01:18:44.300 --> 01:19:04.300
من عدة معروف يؤدي حقهن ولا تمسكوهن ضرارا اي بالضرار لتعتدوا لتظلموا عليه ولتطيلوا عليهن العدة ومن يفعل ذلك الضرار فقد ظلم نفسه ضر بنفسه ولا تتخذ ايات الله امر الله ونهيه هزوا اي استهزاء لا تعلمون بها واذكروا نعمة الله اي احفظوا منة الله عليكم الاسلام

261
01:19:04.300 --> 01:19:23.400
وما انزل عليكم من الكتاب في الكتاب من الامر والنهي والحكمة اي الحلال والحرام يعظكم به ينهاكم عن الضرار واتقوا الله يخشوا الله في الضرار واعلموا ان الله بكل لشيء من الضرار وغيره عليم. واذا طلقتم النساء تطليقة واحدة او تطليقتين فبلغن اجلهن فانقضت عدتهن واردن ان يرجعن الى ازواجهن الاول

262
01:19:23.950 --> 01:19:50.350
الاول وهو انفتاح جديد فلا تعبروهن تمنعونهن ان ينكحن اي يتزوجن ازواجهن الاول وان قرأت بخفض الضاد فهو الحبس فلا تعضلهن فيها قراءة فلا تعضلوهن اي تمنعوهن فلا تعضلوهن اي لا تحبسوهن. نعم. اذا تراضوا بينهم اذا اتفقوا فيما بينهم بالمعروف بمهر ونكاح جديد ذلك الذي ذكرت يوعظ به يؤمر به

263
01:19:50.350 --> 01:20:00.350
ان كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم الذي ذكرت ازكى لكم اي اصح لكم واطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة والعداوة والله يعلم حب المرأة للزوج وانتم لا تعلمون ذلك

264
01:20:00.350 --> 01:20:13.700
نزلت هذه الاية في معقل ابن يسار المزني لمنعه اخته جميلة الرجوع الى زوجها الاول عبدالله بن عاصم بمهر ونكاح جديد فنهاه الله عن ذلك. احسنت شكر الله لك وبارك الله فيكم جميعا

265
01:20:13.750 --> 01:20:34.100
ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع في الحقيقة هذا التفسير المبارك وفيه اثار السلفية نقية نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يرزقنا العمل بما علمنا. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين