1
00:00:00.900 --> 00:00:38.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد المضافات الى الله سبحانه وتعالى على نوعين ما هما   الخالق. نعم  احسنت  اسمك؟ احسنت  احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال الشيخ الاول

2
00:00:38.450 --> 00:01:00.950
ما كان من باب اضافة المخلوق الى الخالق وذلك اذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها طيب ما مثاله احسنت احسنت احسنت ناقة الله عبد الله بيت الله والثاني من اضافة الصفة الموصوف وضابطه اذا كان مضاف وصفا لا يقوم الا بموصوف

3
00:01:01.100 --> 00:01:26.100
ما مثاله؟ كلام الله. كلام الله سمع الله. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم طيب هل اتى احد ببيتي الصنعاني نعم شيخ ها؟ نعم تفضل لعلك اهملت الطواف بمعهد الرسول ومن والاه ومن كل عالم

4
00:01:26.700 --> 00:01:45.950
بهدي محمد ولست تراه قارعا سن الاديم. احسنت احسنت. فما حارب ان يهدى بهدي محمد صلى الله عليه وسلم ولست تراه قارعا في النادمي. احسنتم بارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:46.150 --> 00:02:01.550
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامي للمسلمين اجمعين قال الامام ابن ابي داود رحمه الله

6
00:02:02.600 --> 00:02:22.600
وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح قد ينكر الجهمي هذا وعندنا مصداق ما قلنا حديث مصرح. رواه جرير عن مقال محمد

7
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
وقل مثلما قد قال في ذاك تنجح. وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكنتا يديه بالفواضل تنفح. وقل ينزل الجبار وفي كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله. فتفرج ابواب السماء وتفتح

8
00:02:42.600 --> 00:03:02.000
يقول انا مستغفر يلقى غافرا ومستلمح خيرا ورزقا فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد. روى ذاك قوم لا يرد الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله

9
00:03:02.450 --> 00:03:23.500
وقل يتجلى الله للخلق جهرة البدر لا يخفى وربك اوضح. قل يا من تمسكت بالكتاب والسنة يتجلى الله للخلق جهرة التجلي في اللغة الظهور ومنه قوله تعالى فلما تدلى ربه للجبل. يتجلى الله للخلق جهرة فيراه المؤمنون

10
00:03:23.600 --> 00:03:41.350
قله ايها السني غير شاك ولا متردد. فقد دل على ذلك كتاب الله والسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع على ذلك اهل السنة اعظم نعيم رؤية وجه الله الكريم

11
00:03:41.500 --> 00:04:06.700
الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما حجب اعداءه رآه اولياؤه وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم

12
00:04:07.300 --> 00:04:32.950
ففي صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟ قال فيكشف الحجاب. فما اعطوا شيئا

13
00:04:32.950 --> 00:04:48.650
اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:48.700 --> 00:05:06.900
يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك

15
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
وفي الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه الذي اشار اليه ابن ابي داود في النظم انه رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نظر رأي القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون القمر

16
00:05:27.450 --> 00:05:47.150
ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا قال ابن القيم رحمه الله في النونية والله لولا رؤية الرحمن في الجنات ما طابت لذي العرفان

17
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
اعلى النعيم نعيم رؤية وجهه. وخطابه في جنة الحيوان. واشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكن النيران واذا رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيهم ما نالت العينان. فاذا توارى عنهم عادوا الى لذاتهم

18
00:06:07.400 --> 00:06:29.250
من سائر الالوان فلهم نعيم عند رؤيته سوى هذا النعيم فحبذ الامران ولما رأى النسوة يوسف عليه السلام عن شعورهم بما رأينا من جماله. فقطعن ايديهن ولم يحسسن بالم القطع

19
00:06:29.550 --> 00:06:47.900
وهذا في رؤية مخلوق محدث له من يقاربه ويدانيه في الجمال وانما فاق بني جنسه في الحسن والجمال في بعض الصفات ابن القيم رحمه الله فما الظن بمن له الجمال كله

20
00:06:48.100 --> 00:07:12.250
والكمال كله ونسبة كل جمال في الوجود الى جماله وجلاله اقل من نسبة سراج ضعيف الى عين الشمس وهو الجميل وعلى الحقيقة كيف لا وجمال سائر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل. فربها اولى واجدر عند ذي العرفان

21
00:07:12.850 --> 00:07:30.500
وقال رحمه الله في الميمية ولله ابصار ترى الله جهرة هل الضيم يغشاها ولا هي تسأم. فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة فمن بعدها يسلو المحب المتيم وقال في غيرها

22
00:07:30.800 --> 00:07:51.850
ووراء هاتيك السطور محجب بالحسن كل العز تحت لوائه. لو ابصرت عيناك بعض جماله لبذلت منك الروح في ارضاءه ما طابت الدنيا بغير حديثه كلا ولا الاخرى بدون لقاءه وقد ثبت في دعائه صلى الله عليه وسلم

23
00:07:51.950 --> 00:08:07.850
اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اخرجه النسائي من حديث عمان ابن ياسر رضي الله عنهما قال كان البدر لا يخفى

24
00:08:08.100 --> 00:08:32.850
وربك اوضح البدر القمر ليلة الرابع عشر حين يمتلئ نورا يراه المؤمنون عيانا بابصارهم الحقيقة قال رحمه الله وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالى المسبح اثبات الرؤية لا يستلزم التشبيه

25
00:08:33.200 --> 00:08:53.200
لذا قال وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعال المسبح. وما في هذا البيت مأخوذ من قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فليس بوالد ولم يولد فليس بمولود. ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تعالى المسبح

26
00:08:53.200 --> 00:09:12.300
تنزه عن كل نقص. او المسبح لأنه سبحانه وتعالى سبح نفسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وقد ينكر الجهمي المتأثر بالجهل بن صفوان هذا ان ينكر رؤية الله تعالى. وعندنا بمصداق ما قلنا وهو اثبات الرؤية

27
00:09:12.300 --> 00:09:31.400
حديث مصرح صريح الدلالة على اثبات الرؤية قال الامام احمد من ينكر الرؤية فهو جهمي رواه جرير عن مقام محمد صلى الله عليه وسلم يشير الى حديث جرين سابق انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر

28
00:09:31.550 --> 00:09:52.050
لا تباغون في رؤيته الحديث متفق عليه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا الحديث من اصح الاحاديث على وجه الارض المتلقاة بالقبول المجمع عليها عند العلماء بالحديث وسائر اهل السنة

29
00:09:53.050 --> 00:10:19.900
ثم قال رحمه الله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه الفواضل تنفح قد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل اي بالخير والجود تنفح تعطي وتمنح النفح والعطاء منهج اهل السنة والجماعة

30
00:10:20.300 --> 00:10:36.150
في الصفات قائم على اصلين اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. فاهل السنة يثبتون الصفات التي اثبتها الله تعالى لنفسه دون تمثيل بصفات المخلوقين

31
00:10:36.400 --> 00:10:59.150
وينزهون الله تعالى عن نقص الصفات وعن مشابهة المخلوقات دون تعطيل. فاخذوا بالحسنيين الاثبات والتنزيه. وسلموا من الاساءتين التمثيل والتعطيل وقد ظل في هذا الباب طائفتان المشبهة الذين يمثلون صفات الله سبحانه وتعالى بصفات الخلق

32
00:10:59.400 --> 00:11:21.350
والمعطلة الذين يجحدون صفات الله تعالى وينفونها ولنعيم ابن حماد الخزاعي كلمة عظيمة تبين وسطية اهل السنة والجماعة بين الممثلة والمعطلة ذكرها الذهبي في ترجمة ابن قتيبة من سير الام النبلاء قال الذهبي

33
00:11:21.700 --> 00:11:40.500
وما احسن قول نعيم ابن حماد الذي سمعناه باصح اسناد قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها

34
00:11:41.150 --> 00:12:10.950
قال اهل العلم المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد ادم ابن القيم في النونية لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كنا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد بهتان. فالمشبه يعبد صنما. والمعطل يعبد ادما. ولابد من معرفة

35
00:12:11.950 --> 00:12:36.000
ثلاث قواعد في باب الاسماء والصفات الاولى انه لا اعلى بالله من الله. لا اعلى بالله من الله. قل اانتم اعلم ام الله والثانية انه لا احد من الخلق اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم في البخاري ان اتقاكم واعلمكم بالله انا

36
00:12:36.800 --> 00:12:59.050
الثالثة ان الله تعالى بالنسبة لنا غيب لم نره لا مجال للكلام في هذا الباب الا بتوقيف الحق في باب الصفات ان نصف الله تعالى بما وصف به نفسه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نتجاوز القرآن والحديث

37
00:13:00.300 --> 00:13:16.750
قال رحمه الله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنفح. اذان من الصفات الثابتة لله تعالى. قال تعالى بيناهما السوطتان وقال تعالى لما خلقت بيدي الله تعالى والسماوات مطويات بيمينه

38
00:13:17.500 --> 00:13:37.200
وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلتا يديه يمين وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينقص ما في يمينه

39
00:13:37.200 --> 00:13:58.550
ثم قال رحمه الله وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف الواحد المتمدح اخرج البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

40
00:13:58.650 --> 00:14:22.300
ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وهو حديث متواتر وقد روى اثبات النزول ثمانية وعشرون صحابيا

41
00:14:22.400 --> 00:14:46.150
وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم بهذا غير مرة وهو صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله وافصحهم وانصحهم بالامة معك مال علم النبي صلى الله عليه وسلم بربه وفصاحته ونصحه للامة يمتنع ويستحيل ان يريد بكلامه

42
00:14:46.150 --> 00:15:07.200
غير ظاهره النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بالله سبحانه وتعالى وقدرته على الافصاح والابانة ونصحه للامة مع اجتماع هذه الثلاثة يستحيل ان يريد بكلامه غير ظاهره في اشد ما تحتاج اليه الامة. وهو العلم بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا

43
00:15:07.200 --> 00:15:29.700
ويقول انكم سترون ربكم فيقر الجارية على انه سبحانه وتعالى في السماء ثم يكون كل هذا ثم يكون المقصود بكل هذا خلاف ظاهره هذا من ابين المحال  وقد ذكر ابن القيم رحمه الله قصة حصلت لشيخه عبد الله ابن تيمية وهو اخو شيخ الاسلام احمد ابن تيمية

44
00:15:30.000 --> 00:15:54.450
ذكرها في فصل عقده في الصواعق المرسلة لانه يستحيل مع علم المتكلم وفصاحته ونصحه ان يريد بكلامه غير ظاهره. ذكر قصة حصلت لعبدالله ابن تيمية مع بعض الدهمية وكيف انه افحم هذا الجهمي بانه يستحيل مع توفر هذه الثلاثة لان يراد بالكلام غير ظاهره. وكان ابن القيم رحمه الله كان

45
00:15:54.450 --> 00:16:19.900
مستحضر هذه القصة حين قرر هذا المعنى في النونية باحسن تقرير في اسلوب وقال رحمه الله تعالى فسل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي عاد تعطيني بالبفلان ماذا تقول؟ اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان ام لا

46
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان ام لا؟ وهل حاز البلاغة كلها؟ فاللفظ والمعنى له طوعان فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه كاملة مبرأة من النقصان. فلاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان

47
00:16:40.000 --> 00:16:53.900
اي ما قال مرة واحدة ينزل امر ربنا ما قال مرة واحدة ينزل امر ربنا او ينزل ملك من ملائكته هو عالم بالله وناصح للامة وقادر على الابانة. فلماذا لم يصرح ولا مرة واحدة بانه

48
00:16:53.900 --> 00:17:13.900
استولى وليس استوى بانه ينزل امره او ينزل ملك من ملائكته. وليس ينزله سبحانه وتعالى. فرحمه الله فلاي شيء عاش فينا كاكما والتعطيل في الازمان بل مفصحا بالطب منه حقيقة الافصاح. موضحة بكل بيان. ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في

49
00:17:13.900 --> 00:17:30.700
من الرحمن ابعزه عن ذاك ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشأن حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل للمبعوث بالقرآن وهذا الدليل كما ذكر ابن القيم يقضي التعطيل

50
00:17:31.050 --> 00:17:54.400
بالبطلان قال رحمه الله وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف بلا كيف؟ مقولة الايمان مالك في استواء الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذه المقولة

51
00:17:54.500 --> 00:18:12.800
انبتها الله تعالى نباتا حسنا في قلوب اهل السنة فاجروها في كل الصفات كما يقولون الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب وسؤال عنه بدعة. يقول مثلا هنا ينزل ربنا يقول النزول معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة

52
00:18:12.800 --> 00:18:32.350
وكذلك في بقية صفات الله سبحانه وتعالى وحديث النزول قال عنه الامام الدارمي في النقب قال انه اغيب حديث للجهمية هذا الحديث في اثبات العلو لله سبحانه وتعالى واثبات النزول

53
00:18:32.500 --> 00:18:53.300
واثبات الكلام وكون ربنا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. لا ينافي سبحانه وتعالى كما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر فيهما من علوه وفوقيته

54
00:18:53.500 --> 00:19:10.350
فانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. قاله في الواسطية واخذه نظمن الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في قوله وذكره للقرب والمعية

55
00:19:10.850 --> 00:19:33.250
لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه اين تجد في هذا البيت وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف؟ جل الواحد المتمدح اين تجد فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى

56
00:19:38.650 --> 00:19:56.350
صفة النزول احسنت صحيح بارك الله فيكم وقد ذكر الذهبي هذه منظومة في كتابه العلو وليس فيها تصريح بالعلوم لكنه يؤخذ من هذا البيت. وقل ينزل الجبار في كل ليلة

57
00:19:58.300 --> 00:20:33.550
طيب مسائل اخرى وهي  اين تجد في هذا البيت ان  ان قربه سبحانه وتعالى ودنوه وانه ينزل وان صفة نزول الله سبحانه وتعالى لا تنافي العلو   او شيء اخر علو الصفات. نحن يد علو الذات

58
00:20:34.600 --> 00:21:03.000
من موضع اخر وقد يكون لم يقصده اصلا الناظم وهو في قوله الجبار الجبار يطلق بمعنى العالي الجبار له ثلاثة معان منها العالي اه يمكن ان تأخذ من هذا البيت

59
00:21:03.200 --> 00:21:14.600
ان نزول ربنا سبحانه وتعالى لا ينافي علوه سبحانه وتعالى. هذا معنى مقرر لكن يمكن ان تأخذه من هذا البيت من هذه الجهة. قال ابن القيم رحمه الله في النونية

60
00:21:14.700 --> 00:21:43.000
وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه نوعان جبر الضعيف وكل قلب قد غدى ذا كسرة الجبر منه داني والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت بكل بنات

61
00:21:43.000 --> 00:22:05.700
فالنخلة العالية يقال لها جبارة فا اسم الله الجبار من معانيه العادي وقد ينزل الجبار في كل ليلة ثم قال رحمه الله الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح

62
00:22:06.050 --> 00:22:23.800
هذا عقد بتتمة الحديث يقول انا مستغفر يلقى غافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا قال الشيخ حافظ الحكمي في سنن الاصول

63
00:22:24.350 --> 00:22:40.750
وقد روى الثقات عن خير الملأ بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل؟ هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب

64
00:22:40.750 --> 00:22:57.600
ويعطي السائل هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك