الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واشهد ان لا اله الا الله اول فليس قبله شيء. واخر فليس بعده شيء
وظاهر فليس فوقه شيء وباطن فليس دونه شيء وهو على كل شيء قدير واشهد ان سيدنا وامامنا وعظيمنا وقدوتنا ومعلمنا ومرشدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وصحبه وسلم وبعد
نبي الله داود النبي الملك الحداد ذي الملك الشديد قال رب العزة عنه وعن ملكه وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب كل الانبياء قبل داوود كانوا انبياء فقط اول نبي يبقى نبي وملك هو داوود
عليه الصلاة والسلام كانت النبوة في شخص والملك في اشخاص اخرين فالخليل عليه الصلاة والسلام كان نبيا رسولا من اولي العزم والملك في النمرود الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه
ان اتاه الله الملك وكان موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام نبيان كريمان عظيمان والملك في الملعون الذي نادى في اهل مصر اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون
ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فاول نبي يجمع الله سبحانه وتعالى له النبوة والملك هو داوود عليه الصلاة والسلام وليس ملكا بسيطا انما ملكا شديدا
وشددنا ملكه شد الله من ازر موسى فقال سنشد عضدك باخيك ولم يجعل الله سبحانه وتعالى موسى ملكا انما شد عضده باخيه هارون اما داود فالله عز وجل يقول وشددنا ملكه
وينقل القرطبي في بيان او اسباب شدة الملك شددنا ملكه يعني قويناه شددنا ملكه بكثرة الجنود كثرة الجنود ونقل عن ابن عباس ان اعظم ملك سلطانا في الارض كان داود عليه الصلاة والسلام
ونقل عن ابن العربي شددنا ملكه بالتأييد والنصر وقال ابن العربي فكثرة الجنود لا تغني فالتفاف الجنود الكثيرة حول الانسان غير المنصور وغير المعان لا تنفعه فداود عليه الصلاة والسلام منصور
ومعان من الله والنبي كالجنود ازا التفت حوله صار ملكه شديدا فرعون لم يكن له ملك شديد ولا ضعيف لانه غير معاني غير معاد وغير مؤيد وغير منصور ولذلك لم يغنه التفاف الجنود حوله
فاخذناه وجنوده انبذناهم في اليمن النبذ للشيء المهمل الانسان بينبز المنديل بتاعه اللي بيتف فيه وبينف فيها بينبزه حطه في السلة وما بقاش عاوز يشيله تاني خلاص اهم كانوا كده
هزا الزي قال لي ملك مصر نبز. زي منديل فيه تفة او مخاط هو ومن معه فنبذناه وجلوده فنبذناهم في اليم فاخذناه وجنوده فنبذناه في اليم ونقل ابن كثير ايضا في شدة ملك داود
ان الله سبحانه ان الله سبحانه وتعالى اعطاه ملكا كاملا من كل ما يحتاج اليه الملك من هيبة ونص وتمهيد ونقل عن ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس ان نفرين من بني اسرائيل اختصما الى داوود عليه الصلاة والسلام
واحد ادعى ان الاخر اغتصب بقرا له خد البقر بتاعه فحكم او ارجأ داود الحكم وطبعا ما فيش بينة ولا حاجة. ما فيش المدعي ليس معه بينة فارجأهم في الليل رأى رؤيا
وامر بقتل المدعي المدعي صاحب حق امر داوود بقتله فلما اصبح جيء بهما وقال ان الله امرني ان اقتلك فاني قاتلك لا محالة تخيل طب المدعي اللي بيقول الراجل خد بقري هتقتلني كمان ؟ ايوة
الله اكبر طبعا الكلام ده في مقاييس البشر لا يعقل فقال والله يا نبي الله ان الله لم يأمرك بقتل من اجل هذا واني لصادر يعني هو اخز بقري فعلا وانا ما عييش واني لصادق
ولكن امرك بقتلي لاني قتلت اباه واغتلته فامر داوود بقتله فزادت هيبته في بني اسرائيل الموضوع باختصار المدعي قال ان الراجل ده خد بقري ويقوم داوود يقول له ان ربي بيقول لي ائتي لك
تقتلني ازاي فبدأ الراجل يسترجع الشريط بتاعه وعايش عارف ان داوود هيقتله هيقتله بينة من غير بينة يجيب حجة ما يجيبش حجة هو مقتول مقتول وقال له ان رب العالمين ما امركشي بقتلي
عشان الرجل ده ان هو صادق وانا كازب لأ هو فعلا اخز بقري اخذ بقري ولكن انا قتلت اباه من قبل فيبقى ده قصاص من عند الله وامر به داود
هنا بقى في شدة الملك والهيبة تيجي منين؟ الهيبة على ان اي حد في الرعية وتحت امرة داود عليه الصلاة والسلام يبقى عارف ان اللي هيعمله في الستر وفي الخفاء
هيخبر به مين؟ داود وهينفز احكام الله كله يكش كله يخاف ما هو ملك ونبي يوحى اليه وهيحكم فزادت هيبته واستدل ابن كسير على خبر او على الاثر هزا وقال ومن اجل زلك قال تعالى وشددنا
ملكه فعلا اما اكون ملك وبيخبر من عند الله باللي الناس عملته في الظلام وينفز وما حدش يقدر وشددنا ملكه. قال الطاهر بن عاشور حكم اربعين سنة وهو في مأمن من اي ثورة
او اغتيال ومات وله من العمر سبعون سنة في قمة الملك يبقى فعلا شددنا ملكه ملك شديد؟ ايوة اربعين سنة ما حدش يقدر يعمل انقلاب عليه والكشديد لا رعية ولا غير الرعية
ولا حد من برة الدولة يتدخل في الموضوع ويقلب عليه لا لا لا ملك شديد زكر بعض اهل العلم ايضا من المفسرين اللي زكرتهم دول كان يحرس محراب داوود يحرس محراب داوود المحراب مش قاصد الرياسة. لأ محرابه. مكان التعبد
يحرس المكان ده تلاتة وتلاتين الف كل ليلة حراسة شددنا ملكه ملك لم يعرف قبله ولا بعده وبعدين هو ايه؟ نبي جمع الله له الامرين النبوة والملك شددنا ملكه واتيناه الحكمة
اي النبوة وفصل الخطاب. فصل الخطاب قيل فيه كلام كثير فصل الخطاب اي فصل بين الحق والباطل فصل الخطاب الفصل في الخصومات بالعدل فصل الخطاب قوله اما بعد ودي كان اول واحد يقول الجملة دي سيدنا داود
يعني يقول كزا يثني على الله مسلا سبحانه وتعالى وبعدين يقول اما بعد ويقول بقى الكلام اللي هو عاوز يقوله دي كانت من من البدايات مع سيدنا داوود قوله اما بعد فصل الخطاب
او فصل الخطاب اني كلام موجز يقول الجمل الكتير جدا والمعاني الكثيرة جدا في كلام مختصر. اشبه عندنا بالنسبة لرسول الله بجوامع الكلم لفصل الخطاب شددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب
ومن فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل والقضاء في الخصومة وورد بيان زلك ايضا في سورة الانبياء وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
شاهدين وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف الحرف قيل هو بالكرم جنينة عنب او زرعة شعير قمح اي زرع والحارس يطلق على الكرم يعني على الحدائق ويطلق على الزرة يعني الشجر والزرع
يحكمان في الحارث نفشت فيه غنم القوم يعني رعت ليلا الغنم خرجت من حظيرتها او خرجت مطرح ما كانت واهلها نيام وايه نفشت في الكرب او في الزرع اتلفته كله
نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين نفشت فيه غنم القوم رعت ليلا. يعني اكلت الزرع ليلا او اكلت الكرب العنب وقد بدت عناقيده ليلا كان سليمان عليه الصلاة والسلام يجلس
امام الباب الذي يخرج منه الخصوم. والخصوم يدخلون على داوود من باب اخر فدخل الخصوم على داوود ليحكم في هذه القضية فحكم قدر عليه الصلاة والسلام التلفيات اللي في الزرع
تساوي الغنم خلاص اصحاب الزرع يأخزوا الغنم وبعض الروايات تقول ان خرج اصحاب الغنم بالكلاب. قال ما هي الكلاب دايما انتباه مع غنم. فسلموا الايه؟ الغنم ورجعوا فخرجوا من عند داوود فاذا بسليمان عليه الصلاة والسلام قال بما قضى لكم نبي الله داود
قالوا قضى لنا بكزا وكزا قال ولكن الحكم احسن من هذا تعالوا فزهب يا نبي الله حكمت بينهم بكزا وكزا. قال نعم. قال ولكن ارى ولكني ارى ما هو ارفق بالجميع؟ قال وما هو؟
قال ان تعطي او تدفع الغنم لاصحاب الحرف يأخز البانها وسمنها وصوفها ويأخز اصحاب الغنم الكرم او الزرع فيصلحوه فازا كان العام المقبل دفعت الغنم لاصحابها والزرع لاصحابه قال بعد ان دعا لولده
بارك الله فيك وزادك فهما وقضى بما اشار به سليمان لما تقرأ كتب التفسير تجد اشياء عجيبة بقى بعض المفسرين يخطئ حكم داود ويصوب حكم سليمان قد يكون كزا والبعض يقول كزا
لكن النص الكريم حاسم للمسألة يقول رب العزة وكلا اتينا حكما وعلما بعد ما قال ففهمناها سليمان ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما يبقى ازا داود معه حكم ومعه علم
وحكمه صواب وصواب محض لما تيجي تتدبر الحكمين سيدنا داود عليه الصلاة والسلام قدر التلفيات فوجدها تساوي بالغنم الخسارة اللي لحقت الزرع تساوي الغنم. خلاص اصحاب الزرع يأخزوا الغنم فهذا عدل
هزا عدل وحسن التعويض واصلاح الشيء حسن. تعويض الناس عن الخساير بتاعتهم دي ده امر عدل وحسن فداوود حكم بزلك قيمة الزرع تساوي اه الغنم زرع تلف فالغنم تساويه. خلاص ياخز الغنم
طب وحكم سليمان احسن احسن طب ليه لان سليمان لم يزلم احدا حكم ايضا لاصحاب الزرع بالتعويض بس التعويض مش برأس المال وهو رأس المال الغنم تعويض مش برأس المال انما التعويض بايه؟ بانتاج رأس المال
رأس المال يشتغل والانتاج بتاعه يعوض اصحاب الزرع وبالتقسيط المريح على مدار السنة او سنة ونص او سنتين زي ما يكون. بمعنى ايه؟ بمعنى رجعوا لنا الزرع زي ما كان
انه رجع السنة التانية على طول يعني العنب نبت تاني وطلع الاغصان بتاعته ونبتت العناقيد بتحته السنة الجاية خلاص نستلم العنب بتاعنا. لان اول الغنم ما جت كان كده. رجعوا لهم العنب كما كان
او الزرع كما كان خدوا غنمكم استفدنا منها ايه؟ اصواف البان سم كل ده خلال الايه؟ العام فاصبح حب والصلح كده يبقى سليمان حكم واصلح الخصوم رضيت بحكم سليمان. وداوود عليه الصلاة والسلام رضي بالحكم. لكن كان حكمه غلط؟ لأ
طب اتنسخ؟ ما اتنسخش. لان بعض العلماء يقول لك ده كان كزا ونسخ. لا ما نسخ. ما نسخ انما الايات تقول وكلا اتينا حكما وعلما. بعد ايه؟ ففهمناها سليمان يعني سليمان فهم
ان الاصلاح والحكم في القضية اولا المحقوقين ما نضغطش عليهم واصحاب الحق يأخزوا حقهم مع وجود شيء من الرأفة والرحمة. والانصاف بين الخصوم. وحسن الحظ ان لاصحاب الخصوم من اهل الانصاف
وليس من اهل الاعتساف. فيه واحد تيجي تقول له الحكم كزا يقول لك لأ الا كذا. طب سامح شوية او اعف شوية يقول لك لأ كزا ده بمن اهل التعسف عاوز يأخز حقه
ما يسبش حاجة فسليمان حكم وداوود حكم النبي الملك الحداد القاضي العادل ذي الملك الشديد او زو الملك الشديد عليه صلوات الله وسلامه كلما جاء به موجود عندنا في الشريعة الغراء
اقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله هذه الاوصاف لهذا النبي العظيم اهديها للشباب المسلمين اهديها لشباب المسلمين نبي ملك حداد نبي ملك
عداد برضو نبينا صلى الله عليه وسلم نبي عبد وراعي غنم مؤسس امة اعظم امة اول شافع واول مشفع صلوات الله وسلامه عليه هل لشباب المسلمين ان يتواضعوا وهزا النبي مارس الحداد قس عليها اي حرفة مشروعة
ونبينا صلى الله عليه وسلم رعى الغنم هل للشباب المسلمين ان يتواضعوا خد المؤهل وقعد جنب امه منتزر ايه نادي المؤهل وقاعد جنب امه منتزر ايه منتظر وزيفة وكيل وزارة
رئيس وزراء هو ده اللي منتظره ويستنى بقى وياخد حبوب ويهلوس ها عشان ينسى ما هو مش طايل لا طي الوزارة ولطي الحاجة وخد المؤهل ورقص على السلم وخلاص على كده
وابتلي بناس اهملوه ما انا بقول لك ابتلي بناس اهملوه ولم ينظروا في مؤهلاته ولم يدرسوا ان يبقى فيه توازن بين العمل والمؤهل وو كزا وكزا ما حدش نزر في المسألة
طب ما لكش في داوود اسوة ممكن تمارس مهنة او حرفة عيب ازاي ما بعد الدراسة دي كلها اشتغلوا الشغلة دي طب ما انا متوقع او مش متوقع ده مؤمن انا مؤمن انك عمرك ما هتبقى نبي. عمرك ما هتبقى نبي
يبقى اشتري يعني لو كنت نبي اقول لك اقول لك ماشي بلاش تمارس مهنة ده انت مش هتبقى نبي اهو نبي ومش هتبقى ملك برضو. الله! انت هتبقى ملك وكل الشباب دول هيبقوا ملوك على مين ان شاء الله
ما انت مش هتبقى ملك برضه. طب وهتغيب. ولا انت راضي به بالمهنة. امال اشتغل ايه؟ اشتغل بطال بطال بطال يعني قاعد تعمل ايه قاعد بياكل ويشرب ويصرف ولا عاجبه اكل ولا عاجبه شرب ولا عاجبه وعاوز كل حاجة
عاوز كل حاجة عاوز يركب عربية عاوز اشيل تليفون احدس موديل عاوز يسهر عاوز يتفسح طب منين كل ده ؟ انا مالي انا مالي! يا اخي خلي عندك شوية من الاحمر زي ما بيقولوا
داود ملك ملك اربعين سنة والاربعين سنة صنع فيهم كم درع كان بيعمل الدرع في اقل من اليوم واقل من الليل يعني لو نوى حد طلب منه حاجة او السوق محتاجة
او الحروب والجهاد محتاج بالليل اقل من الليلة يكون صنع الدرع. اقل من النهار يكون صنع الدرع. اربعين سنة ملك في كم يوم بكم درع صنعها داوود عليه الصلاة والسلام
ويموت عنده سبعين سنة في كامل ملكه لحد انقلب عليه ولا حد يجرؤ ولا احد طمع بحكم داوود ما حدش فكر ابدا ان نقلب الملك ده نخرج عليه مش مستحيل اصلا الفكرة دي ما تجيش. ده كبر. ده بقى عنده تسعة وستين
اقوى من عنده اول سنة في الاربعين هو هو شددنا ملكه شددنا ملكه وهكزا كل ملك قام على عدل فهو الشديد فهو الشديد العدل الزي حكم به عمر والعدل الذي حكم به ابو بكر
والعدل الذي حكم به عسمان كل ده وسيدنا علي يعتبر ملك شديد عدل لانه قائم على الكتاب وسنة اما بقى الحاجات اللي بين المسلمين دي بقى اطرحها جانبا الفتن اللي بين المسلمين دي
عاوز اقول لك ان حكم داود وبالزات في القضية الاخيرة دي قضية الحرف موجود عندنا في الكتاب والسنة الحسن والاحسن الحسن والاحسن قلت زكرت كلمة من من فترة خز مسلا في الدماء في الدماء رب العزة لما فرض القصاص
ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وكتب على الناس السن بالسن والعين بالعين والحاجات دي كلها بعد زلك قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
يبقى العدل القصاص. في الانفس وفي الجراح اللطمة حتى اللطمة اللطمة تبيع من محضر النهاردة وقل فلان ضربني عشرين قلم بس العشرين قلم اللي انت خدتهم على قفاك وعلى وشك
ما تعرفش تعمل بهم تقرير طبي لان ما فيش كدمات مش باينين ووشك زي القمر وشك ده ومعك شهود استحلفكم باللي هتقدر تاخد حكم بان تضربه عشرين قلم زي ما ضربك
ولا في الاحلام تعمل تقرير انت فيك حاجة انت ما انت زي الفل اهو طيب فمن عفي له من اخيه شيء يبقى ده الحسن. يبقى القصاص العدل والعفو الحسن وفي الاموال يقول رب العزة سبحانه وتعالى. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون
ولا تظلمون يبقى العدل ان تسدد الدين اللي عليك طب في حاجة احسن وده حسن طب فيه حاجة احسن؟ ايوة الاحسن ان الدائن يصبر على المدين وان كان ذو عسرة
فنظرة الاله ما هي الصلاة يقسط بالراحة ويسدد حينما يصر طيب انتزرتوا فنظرة الى ميسرة. انتظرته سنة ما سددتش محسر برضو. وكل سنة تيجي عليه بيزداد اعصارا السنة الجاية ما اتحسنتش العيال كبرت وبيجوز وبيعمل والمصاريف كترت عمال في النازل طب صبرت عليه اللي بعديها في
قال ايه بقى؟ وانت تصدق خير لكم يبقى هيعمل ايه الدائن؟ الدائن اصلا صبر. والدين ما بيجيش اسقطوا وتصدق على اخيه المسلم. يبقى جاء باحسن من الاحسن الحسن ان يسدد الدين
الاحسن يصبر الدائن. احسن من الاحسن ان يسقط بحال الاعصار المستمر وكزلك السنة انا بقول لك كل ده ليه؟ لان انا يعز علي لما اجد بعض اهل العلم يقول لك داوود اخطأ في الحكم. لا ما اخطأ والله
والله ما اقسم بالله ما اخطأ لما حكم بالحسن وشار عليه واشار عليه ابنه بالاحسن. فقضى بالاحسن لان في النهاية هو اللي نطق الحكم وهو اللي قاضى به عشان كده بس يا دوبك الايات قالت ايه؟ ففهمناها سليمان. لكن الحكم اصلا حكم داود عليه السلام. بعد مشورة ولده
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ودي خدوها بقى صلحوا بها بيوتكم على قد ما تقدروا روى البخاري بسنده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت زوجة من زوجاته
فارسلت احدى امهات المؤمنين بصحفة فيها طعام بصحفة فيها طعام فاذا بالتي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قامت فضربت يد الخادم فوقعت الصحفة فانكسرت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يجمع فيلق الصحفة
ويضع فيها الطعام سم قال غارت امكم غارت امكم. ثم حبس الخادم حتى جيء بصحفة من التي هو في بيتها فامسك الصحف المكسورة في بيتي التي كسرت ورد الصحفة الى التي ارسلت الطعام
الشاهد ايه حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالعدل فبيقول احسن الرسول ما كنش يملكه. ايه هو الاحسن؟ ان صاحبة الصحفة تقول حصل خير مش عاوزة الايه ايه في الصحفة
فيبقى النبي عليه الصلاة والسلام حكم بالحسن والعدل ام المؤمنين لعلها عائشة غارت الصحفة اللي جاية دي جاية من عند فلانة وهي عارفة ان جاية من عند فلانة. وفيها طعام جيد. والصحابة هياكلوا الطعام. والرسول هياكل الطعام
وهيعجبهم الطعام وانا ما بعرفش اعمل ايه طعام زي الطعام انا ما بعرفش اعمل طعام زي الطعام فلما غارت وكسرت الصحفة ايه الحب؟ طب والرسول هو زوج الاتنين وولي امر البيتين
لكن دي بعت الصحفة فيها طعام ومش هترجع او هترجع مكسورة فلازم يبقى صحفة جديدة في مكان الايه؟ القديمة او المكسورة ولم يعنف التي نرى في فرق كبير جدا وانطال الله في العمر. وشاء لنا فيه خطبة
او درس بالتمييز بين الغيرة والانانية الانانية حاجة والغيرة حاجة الانانية مرض والغير عافية الرسول يقول غارت امكم عائشة دارت غارت الكلام ده كله انت خده ونفزه وخدوا وطبقوا. انا عارفك انك مش متجوز اتنين ولا حاجة
لكن ممكن تغار من اختك تغار من امك تغار من هزا تبقى تركز على الحاجات دي في فرق بين الغيرة والانانية هزه مغفورة وهزه غير مغفورة فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعنف عائشة
ولم يأمر احدا حتى اقل واحد اللي هو مش اقل واحد في المرتبة. روي الحديس اللي هو سيدنا انس اصلا. سيدنا انس موجود في البيت يخدم النبي على الصلاة ده هو مات كان للرسول كان عنده عشرين سنة. لما مات الرسول كان عنده عشرين سنة. يعني كان يقول له انس اعمل الحاجة دي
انس لم الحاجات اللي اتكسرت دي. لأ الاصول بنفسه وقال كان يقول لاي حد من صحابي. اغلب زني ان ابو بكر موجود في الجالسين. الرواية ما قالتش موجودة ولا مش موجودة؟ بس انا لان هو كان زي ظل الرسول
صلى الله عليه وسلم. معه في الدخلة والخارجة. اغلب ظني ان كان موجود. كان ممكن يقول له ينفع كده يا ابو بكر؟ شف بنتك عملت ايه؟ ابدا ابدا لعنف ابا بكر ولا عنف عائشة. ليه؟ لان دي غيرة. يعني ايه برضه؟ امر فطري
فطري غير الانانية خالص حاجة تانية هو يقوم بنفسه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه. ويلم الحاجة والصحابة كلوا. خليك هنا يا خادم مش هترجع الا اما نجيب لك قصعة او صحفة جديدة سليمة بدل اللي ايه ؟ اللي انكسرت
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فحكم داود بالعدل والحسن سم بعد مشورة ولده او بعد رأي ولده وده شيء يسر
الانسان لما يلاقي ولده على استقامة ينشرح صدره الانسان لما يلاقي ولده اعلم منه اعلم منه افضل منه ينشرح صدره. وهزا ايضا من منح الله لداوود اللهم ردنا الى دينك ردا جميلا. اللهم ردنا الى دينك ردا جميلا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا وعن والدينا وعن من له حق علينا اغننا بالعلم وزينا بالحلم اكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافية. اللهم فرج هم المهمومين وكرب المكروبين وحبس الموحدين يا ارحم الراحمين
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد. اذكروا الله يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم واقم الصلاة