1
00:00:00.500 --> 00:00:37.600
المحاضرة الثانية هي كيفية تصنيف المصاحف وما فرقنا نحن نتكلم عن المصاحف كمصاحف عموم المصاحف مخطوطها ومطبوعها المقصود بالعنوان كيفية تصنيف المصاحف يعني انا لما يجيني مصحف واريد افهرسه مثلا هو متعلق اكثر شيء بالفهرسة كذا العنوان حتى منصب في هذه الجهة

2
00:00:38.750 --> 00:01:02.450
وبالمعلومات العامة يعني كشخص احب اقتناء صور المخطوطات القرآنية او كذا ايضا ساحتاج الى مثل هذا كيف نصنف المصاحف كتب احنا بنصنفها مثلا اللغات نصنف كتب اللغات ثم في اللغة الواحدة نصنف على حسب العلوم والفنون مثلا

3
00:01:03.200 --> 00:01:21.400
كتب الفقه كتب اصول الفقه كتب اللغة كتب اللغة بعدين بحر طويل كتب بلاغ كتب البيان كتب البديع كتب نحو كتب الصرف كتب اشياء. هذه هي المحددات التي بموجبها نصنف المصاحف

4
00:01:22.350 --> 00:01:43.250
بينما تصنيف العلوم عفوا المختلفة بينما تصنيف المصاحف عندنا برضو بعض الاشياء ننظر اليها من خلال التصنيف عندنا اعتبارات زمانية للتصنيف وعندنا اعتبارات مكانية الاعتبارات الزمانية القدم من اي قرن كتب

5
00:01:43.700 --> 00:02:02.000
في اي سنة كتب اعتبار زماني يواجهنا في الحقيقة في المصاحف اشكالية ان المصاحف القديمة او سامحوني لما اقول مصاحف هي على الصحيح قطع مصاحف ما فيش مصحف قديم كامل. لا يوجد

6
00:02:02.550 --> 00:02:20.550
لا يوجد مصحف قديم كامل مطلقا قديم قديم لا يوجد. يعني اقدم حاجة عندنا مصحف كامل اللي هو ابن البواب ثلاث مئة وتسعين واحد وتسعين هجرية كتب كتبه في بغداد عنها وفي بغداد سنة ثلاث مئة وواحد وتسعين. هذا اللي وصل هنا كاملا

7
00:02:22.300 --> 00:02:40.300
غير كذا كلها قطع مصاحف. لما اقول قطع المصاحف يعني ما في بداية وبالتالي ما فيه نهاية ما هي البداية غير موجودة والنهاية برضه غير موجودة ليه الكتاب المستخدم كثيرا

8
00:02:40.450 --> 00:03:03.700
اول ما يتلف منه الاوراق الوسطى صح ايوة سؤال آآ  سؤال عايز نصحي كده اللي عجبه المكيف والجو ايوة يعني هو اول فعلا انت بتستخدم مصحف انت اي كتاب بغض النظر تستخدمه كثير اول ما يتلف منه الجلد الاولى والثانية

9
00:03:03.750 --> 00:03:25.000
في البداية والنهاية وبعدين وبعدين الورقة الاولى وبعدين وهكذا امشي معاه كثرة ما تستخدم كثرة ما يتلف المصاحف كانت تتعرض لمثل هذا ولذلك اللي باقي عندنا الان كل يعني يعني معظم التجليد في الاف القطع المصحفية القديمة محدث

10
00:03:25.600 --> 00:03:45.300
اصحاب المكتبات هم اللي يجلدوا ولذلك تجدهم يجلدوا  قطع مصاحف مختلفة وعشان يميزوا بينها بعدين في الفهرسة بيقول مثلا ثلاث مئة وثمانية وعشرين اي فهارس مكتبة باريس من اقدم المصاحف هذا ثلاث مئة وثمانية وعشرين تحفة

11
00:03:45.650 --> 00:04:09.400
ثمانية وعشرين وامشي وانت ماشي واغلط ما في اشكال اصحح لك بعدين ليه ؟ لانه لما جا يجلد جمع النظير في الحجم وهذا معيار من معايير التصنيف الاحجام فجمع الاحجام قريبة من بعضها. الاحجام الطولية

12
00:04:09.500 --> 00:04:24.300
معين مع بعضها وجلدوها وخلوها مع بعض ولذلك لما جاء الفهرسة وجدوا انهم ايش عملوا؟ عملوا اشكاليات الان في مسألة الفرسة. ولذلك اضطروا ان يفعلوا التقسيمات الفرعية للرقم الاصلي. حتى مخطوطات

13
00:04:24.300 --> 00:04:38.950
من جهة اللي حدثت الضجة حولها مش عارف ايه ما ادري الضجم ليش ضجة ما في مثلها كثير في الرقوق القرآنية. ايش الغريب اللي فيها؟ ما فيها ولا اشياء غريبة. اللهم انهم فحصوها بالكربون اربعطعش فقط

14
00:04:39.750 --> 00:04:59.500
هي مكونة من سبع اوراق اعملوها ايه ورقة مختلفة. كاتب طبعا الاختلاف هذا يميزه الخبير خبير العين الخبيرة في بعض الاحيان يجيك يكاد يكون انت تحكم عليه انه ايه انه مصحف واحد

15
00:05:00.800 --> 00:05:21.500
تكون صادق هو مصحف واحد لكن الفن فين ؟ الفن انك تجي تقول كتبوه اثنين يا عيني تحفة كذا لما تقول واحد كتبوه اثنين اه مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين هذا يا اخوتي اه نفس الكلام اللي اقوله لكم. كتبوه اثنين

16
00:05:22.800 --> 00:05:42.550
وغريب انه اثنين يكتبوه ليه  لانه ممكن تقول انهم اه واحد كتب مصحف يعني ممكن ممكن يعلل ايش يقول واحد يقول لا انتوا بس مخبطين شوية ولا ايه ممكن يكون واحد كتب جزء من مصحف نفس الحجم وواحد ثاني في بلاد ثاني كتب

17
00:05:42.550 --> 00:05:55.750
متحف مثله بالحجم كامل. وبعدين؟ وبعدين ضاع من المصحف هذا الاوراق التي لم تضع من هذا المصحف فلما اجتمعت مع بعض ظنيتوه كتاب او او او مصحف واحد كتبوه اثنين. لا

18
00:05:56.100 --> 00:06:12.250
ما نغفلش عن هذا لا نغفل عن مثل هذا كيف يا حبيبي هذا وجه الورقة مكتوب بخط وظهر الورقة مكتوب بخط مصحفين مستحيل كيف مصحفين خطاطين مش مصحفين صح ولا لا

19
00:06:12.300 --> 00:06:26.900
لانه لما يجي عندك وجه الورقة مكتوبة بخط وظهر نفس الورقة مكتوبة بخط ثاني. يبقى اثنين كتبوا المصحف مئة مئة وهذا الذي حدث في هذا المصحف وهو غريب لانه خطهم مختلف اصلا. واحد خطه

20
00:06:27.850 --> 00:06:47.700
ايش اقول يعني اخذ حريته كذا منطلق تحسه متفتح يعني الالفات حق الالف ولام الف طالعة كذا وهذي طالعة كذا. وبيعمل لي كلمات قليل في السطر ماخذ راحته واحد بيحاسب يعني بيصغر الكلمات او نوعا ما يزاحم الكلمات وكذا

21
00:06:49.400 --> 00:07:06.950
وتكلم الفرنسي لما فهرس المصحف تكلم عن انه ناسخة. انا اقول والله اعلم بالنظر الى طبيعة الكتابة القديمة وانه الناسخ عادة بيكتب في محل نساخة مثل الدكاكين مثلا وبينسخ فيها

22
00:07:07.500 --> 00:07:16.450
لكن هل فعلا كان يقام فيها فقط؟ ربما يكون كتب في البيت. طيب لو كان كتب في البيت معناته اثنين اقارب كتبوا. انا اللي اميل اليه انه واحد وزوجته كتبوا

23
00:07:19.050 --> 00:07:33.400
لأ مش عارف لا ارى ذلك مش عارف هي فعلا يعني يقع في بعض الاحيان في النفس يا اخوتي اشياء ما لها سبب مثل هذا انا لا علة له وممكن كل واحد يختار على كيفه صح ولا لا؟ لكني اقول والله اعلم

24
00:07:33.400 --> 00:07:48.100
هذا كتابة رجل وهذه كتابة امرأة. شوف المصحف. نزلوه من النت. قلت لكم متاح. متاح التنزيل جدا بالالوان حقيقيا يعني حتى على الكبر تكبر اللوحة وكذا الحاصل انه كتبوه اثنين

25
00:07:48.200 --> 00:08:05.450
اذا ممكن ايضا نصنف المصحف باعتبار الكاتب الكاتب هذا اللي حنستفيد منه في تصنيف الزماني في غالب المصاحف القديمة لا يوجد لا يوجد لا يكاد يوجد عندنا مصحف له خاتمة

26
00:08:06.200 --> 00:08:23.950
من اصله ليش اقول من اصله لانه عندنا مصاحف منفق لها خواتم. ملفق يعني مصحف خمسة الاف ومية واثنين وعشرين في باريس. المصحف رقم خمسة الاف مئة واثنين وعشرين في باريس

27
00:08:25.400 --> 00:08:46.450
الفاتحة ملفقة والصور اللي في اخر المصحف ملفقة. واحد كتبهم ليست من خط الناسخ الاصلي سهل طبعا  انت من كثرة ما تعاشر الخطوط تبي تعرف على طول انه هذا مقحم هذا وسنأتي الى امثلة في الحقيقة نعرض عليكم بعض الامثلة

28
00:08:47.000 --> 00:09:06.350
ارسل اليكم اللوحات ارسلت اليكم ممتازة. لا لم ترسل. انتم سجلتم ايميلاتكم عند الاخوة يجب ان يرسلوها. يجب. حتى تحظروا لانه كل واحد يحتاج انه لما نشرح يكون يعني حبذا يكون يطبعها هو ملونة برضو

29
00:09:06.950 --> 00:09:24.000
يعني ان شاء الله نكلم الاخوة يرسلوها الى ايميلاتكم كل واحد يعني لانه يجب ان تكون امامك وانت بتشوفها لما نجي الحمد لله المحاضرة هذي ما فيها الا هذه  وفتح شهية بنسميها مقبلات يعني

30
00:09:24.550 --> 00:09:38.250
في الايام التالية سترون اشياء رائعة ان شاء الله وقلت لكم لو ان استطاع احدكم ان يطبعهم لولا يكون افضل بكثير ويحذر منها طيب يا اخوتي اذا ممكن آآ اول تصنيف نصنفه اعتبار زماني وهذا قلنا لكم

31
00:09:38.550 --> 00:09:59.600
تخميني في الغالب الاعم. لماذا؟ لانه لا يوجد تاريخ نسخ يوجد في بعض الاحيان مقربات باليمين يوجد بعض الاحيان مقربات كيف يعني مقربات يعني يجي واحد مصحف موجود في كامبريدج

32
00:10:01.100 --> 00:10:38.350
مكتوب في الاعلى الاسم اوقفه   استغفر الله العظيم واتوب اليه يؤتى من ذنوبنا والله  الحاصل كتب اوقفه اسم اسم شخص هذه اخوتي معينة المفارس الذكي يحاول ياخذ كل اشارة في المخطوط

33
00:10:40.600 --> 00:11:00.400
في الزمن في بعض صفحات هذا المصحف يكتب في الاعلى كذا اوقفه فلان حتستفيد ولا ما حتستفيد ما حتستفيد لو كان الاسم محمد اوقفه محمد  انت بتلعب لانه فعلا ما شيء يعني

34
00:11:00.450 --> 00:11:23.100
مستحيل تحدده المحمدين في الامة الاسلامية ملايين. محمد مين لا هذا كان واحد الاسم كأنه تركي مأجور مين اللي جابه الله يجزيك خير يا شيخ. الله يبارك فيك. الله ينور عليك. وانا جالس في قلبي يعني حزازة اني ما عرفت مأجور. انا جور. اوقفه اما جور

35
00:11:23.650 --> 00:11:37.550
غنيمة غنيمة جدا الاسم هذا غنيمة ليه؟ لا يتكرر وبعدين تجي كتب التراجم تبحث عن اماجور هذا مين ؟ تجد انه واحد تولى دمشق وتوفي حدود سنة مئتين اربعة وخمسين

36
00:11:38.250 --> 00:11:54.950
ممتاز. اذا المصحف مكتوب ايه قبل ميتين اربعة وخمسين لانه هو اوقفه اوقفه اه قد يكون يعني بعض الناس يعني زيادة مدعبس كذا بيقول لك ما يمكن كتب في وصيته اوقفوا على روح مصحف

37
00:11:55.550 --> 00:12:09.700
فالورثة هم اللي كتبوا اوقفوا بايا كان ايا كان ايا كان خليه من القرن الثالث. خلاص؟ تقول من منتصف القرن الثالث لا قل من القرن الثالث عموما ما فرقت يعني

38
00:12:10.150 --> 00:12:23.600
اليس هذا شبه محدد زماني؟ بلى. هو شبه محدد زماني لانه ما دام فيه اسم ممتاز جدا. طبعا نوادر المصاحف اللي موجود في مكتبة باريس حدود ثلاثة قطع مصاحف فيها

39
00:12:23.700 --> 00:12:39.300
اسم الموقف لكن في بعض الاحيان يجيك اسم شائع عام كثير لا تستطيع ان تضبط وقد يأتي تاريخ لكن ما تحس انه حقيقي في مصحف اه لا اذكر رقمه لكن فيه

40
00:12:39.550 --> 00:13:01.800
جزء اوقف هذا الجزء مع اجزاء او كذا فلان وفلانة كتب سنة كذا لكن الخط ما هو قديم كيف يعني سنة مثلا نقول ثلاث مئة والخط من حدود خطوط القرن السادس ولا كذا؟ هل هذا الذي كتب اطلع على نهايات المصحف

41
00:13:02.100 --> 00:13:14.550
فعلق هذه التعليقه هنا بناء على ما رأى مثلا ونحن لم نرى ممكن لكن اشكالية ان يكون الخط متأخر عن كلام متقدم مثل هذا. لكن ومع ذلك نحن نكتب المثبت

42
00:13:14.700 --> 00:13:31.250
ما اثبت فيه انه كذا كذا وهذا لا يؤثر يجب ان يكون مسألة تقييم الزماني للمصحف في التصنيف منفرد بمعنى لما يجي عندي مصحف واريد اقيمه زمنيا. وهو ما في عندي اسم ناسخ. كيف اعمل

43
00:13:32.600 --> 00:13:53.900
عندنا النظر اولا الى كيفية استخدام الرق هل يستخدم الرق عمودي ولى افقي هل يستخدم الرق في الكتابة عموديا واللي استخدمه افقيا اللي بتفرق ايوه لان اغلب الكتابة القديمة تستخدم الرق الافقي. الكتابة الافقية

44
00:13:54.100 --> 00:14:11.350
السطر بيكون صغير نوعا ما فقادر على ضبط السطر لكن لو عمل كذا السطر طويل جدا ولذلك يكتب كذا غالب المصاحف القديمة مع انه لا يوجد مصاحف قديمة لكن اه حجمها صغير وتكون كتبت بالشكل الافقي

45
00:14:11.650 --> 00:14:29.250
لكن في الغالب اذا هذا احد المحددات الخط نوع الخط نوع الخط مهم جدا في تحديد تصنيف المصحف ومن اي خط من اي خط. نستطيع نحدده في عندنا اطلاق الخط الحجازي اللي اطلقه احد المستشرقين

46
00:14:29.900 --> 00:14:56.200
غير سليم. اطلاق خط حجازي غير سليم. لا اوافق عليه. ولا استخدمه ليه لانه جمع بين مصرين صح ولا لا مكة والمدينة هو ممكن كمستشرق لا يعرف العربية يعني ممكن قالها هكذا وانتهينا لكن للاسف تناقلها المسلمون

47
00:14:56.300 --> 00:15:18.350
واستخدموا فاصبحت ايه؟ يقول لك هذه من الخطوط الحجازية خط حجازي قديم خط حجازي يعني اما مكي واما مدني ايوه طيب نحن عندنا في تراثنا كتاب الفهرس للنديم تعرفونه سنأتي في الحقيقة وسنأتي الى صور له وسنأتي

48
00:15:18.500 --> 00:15:39.000
الى الكلام حول المصطلح هذا بالتحديد. ولذلك المعذرة منكم سارجعه تذكرت انه سيأتي سيأتي سأرجي الكلام عن مصطلح تسمية الخلط لكن انت تنظر الى الخط بتعتبره خط قديم ممتاز انت بتعد الخط هذا القديم من اي زمن من اي قرن

49
00:15:40.200 --> 00:15:53.350
طبعا نحن نتعامل بالقرون يا اخوة لانه ما في تخريج على المصحف صح ولا لا؟ فبنقول من القرن الثاني من القرن الثالث من القرن الرابع الذكاء في الاستخدام استخدام التواريخ

50
00:15:53.450 --> 00:16:14.900
هو ان لا تستخدم تاريخ وهذا استخدموا في شق ما ديروش اللي فهرس مكتبة باريس في مجلدين ما اعرف فرنسية لكن عشقي للمخطوطات القرآنية يجبرني ان اقرأ ما يقول واحاول اترجم ولو كلمة كلمة

51
00:16:15.000 --> 00:16:29.900
طبعا هي رموز والرموز تعرفون يستطيع الانسان يحفظ الورقة وجه الورقة ظهر الورقة عدد الاوراق الحجم ما عادي الارقام صح ولا لا؟ ارقام يعني حجم الورقة الرق حجم الكتابة في الرق

52
00:16:29.900 --> 00:16:45.100
مفهومة لانها بتيجي متسلسلة يبقى معانا بس التحشيات اللي هو بيكتبها بعض الاحيان هي التي قد تخفى هذا الرجل لما فهرس مصاحب فهرس المصاحف فقط الموجودة في مكتبة باريس. رتبها ترتيبا زمنيا

53
00:16:45.350 --> 00:17:08.850
يعني كيف يعني بيقول هذا المصحف قبل هذا المصحف ذكي  لم يحتج الى ذكر تاريخ فقط ايش عمل؟ قال ان هذا كتب قبل هذا صاحب بالنظر الى خصائص الخطأ اللي هي احد مرجحات كيفية تصنيف المصاحف صحيح. هذا كتب قبل هذا ومشى الكتاب كله عنده الفيروس

54
00:17:08.850 --> 00:17:27.100
كله ماشي كذا وطبعا فيه خطوط سماها غير مصنفة كذا العنوان غير مصنفة بالفرنسي غير مصنفة وذكر مصاحف ونماذج من هذه المصاحف وذكر وفهرسها يعني لكنه لا يستطيع ان ينسبها الى وهي في الحقيقة غريبة كذا حتى الكتابة فيها غريبة غير طبيعية

55
00:17:27.100 --> 00:17:42.500
يعني بتعجب الكاتب كتبها كيف. هو القلم من كيف كتب هذي الاشياء. مدورة ونحيفة عريظة والقاف بيجي جنب التاء التاء بيصير يحضنه حضن وماشي هذا كذا يعني بتحس انه فنان جالس يرسم

56
00:17:42.750 --> 00:17:55.950
بقلم دقيق ولا هو واحد كان يكتب بريشة عريضة كيف يكتب بريشة عريضة مثل هذا؟ ولذلك سماها غير مصنفة لانه صعب جدا اصلا تقول هذي قبل او بعد او ممكن من حدود القرن الثاني من طبعا لا يوافق على كل ما ذكره فيه

57
00:17:56.550 --> 00:18:18.250
الفهرس لكنه عملي ممتاز لم يفعله احد من المسلمين للاسف ليه لانه المصاحف بخبرتي في الدور المخطوطات اي دار مخطوطات للاسف لا تهتم بتصنيف المصاحف تصنيفا حقيقيا وتفرسها فارسة حقيقية

58
00:18:18.500 --> 00:18:38.450
نسميها سرق بيض يعني. تمشية حال. ها مصحف بالخط المعتاد. معتاد مين يعني ايش معتاد يعني معتاد على النظر محنا متعودين على الخطوط كلها حتى الفرنسية والاسبانية والانجليزية متعودين عليها برضو هذي خط معتاد

59
00:18:39.200 --> 00:18:52.900
وبعدين عدد الاوراق كذا ويمشي ما يذكر على المقاسات ما يذكر الملازم والكراسات ما يذكر الاتصال والانفصال اذا فيه سقط ولا لا الرجل هذا الرجل في فارسة مكتبة باريس يا اخوتي كان يذكر

60
00:18:53.400 --> 00:19:09.650
من سورة ايش؟ الى من سورة ايش؟ اية كم؟ الى سورة ايش؟ اية كم طبعا لو كان مثلا مئة ورقة يقول لك من الورقة الاولى انه الورقة خمسة وثلاثين من سورة كذا الى سورة كذا. ومن الورقة ستة وثلاثين دخل في سورة كذا الى يا الله. حتى السقف

61
00:19:10.700 --> 00:19:27.300
حتى السقف جيبوا لي واحد من فارس مسلم سوى مثل هذا العمل. طبعا عيبه في حقنا لكن هذا الواقع هذا الحاصل. انظروا في فهارس الفهارس العامة لدور المخطوطات التي تنظرون اليها. هنا انظروا. اذهبوا الى هنا

62
00:19:28.250 --> 00:19:48.900
اسكندرية وادخلوا على فارس المخطوط وشوفوا احد فيها رسمة هذي الفهرسة؟ ما يوجد لا ابدا ما فعلوا هذا ايش يفعل في هو ما فعل الا انه قال ما في حتى المصاحف اخذوها من انت بتعرف الفهرس الشامل ايش عملوا

63
00:19:48.900 --> 00:20:07.000
الشامل عملوا ايش عمله ياخد الفهارس المطبوعة ويجمعها في مكان واحد. يبقى ما مش هيجيب حاجة جديدة. لانه هياخد نفس الفارس السابقة والفرجة السابقة نيلة اصلا. عم بتاخد ايه حيضيف كيف هو ما عندوش اصلا المخطوط الاصلي حتى ينظر اليه. ولذلك

64
00:20:07.600 --> 00:20:25.600
فهارس المصاحف يجب ان يدخل فيها فروع كثير. لازم تدخل فيها الرسم. هل المصحف وهذا من ضمن التصنيف؟ هل المصحف ملتزم بالرسم العثماني ولا مو ملتزم الرسمي العثماني كيف تعرف هذا؟ تعرف هذا من خلال تقليب المصحف تتبع المصحف كاملا

65
00:20:26.600 --> 00:20:41.600
واثناء تتبعك حتشوف باي رواية كتب. هذا ايضا من ضمن اه محددات التصنيف للمصاحف اي قراءة. والقراءة يعني اه نرجع للرسم لانه عدينا الرسم سريع حيزعل مننا. يقول يعني انا

66
00:20:42.500 --> 00:20:57.200
نرجع للرسم. لما تجي تحدد المصحف بالرسم باي رسم يحتاج تنظر فيه الى الكلمات تقرأه يعني لازم تقرأه من اوله لاخره. القراءة الواحدة يا اخوتي تفيدك في الحقيقة في الرسم

67
00:20:57.500 --> 00:21:14.850
وتفيدك في العد وبتفيدك في مذهب القارئ اذا كان ضبط على قراءة معينة. طبعا لازم تكون عندك في القراءات فارس مصاحف لازم يكون عندك في القراءات عاساس تفيدني تعطيني مصحف ثاني انت تعرف دروش في بعض الاحيان كان يقول المصحف مضبوط ما يوافق رواية حمزة

68
00:21:15.800 --> 00:21:38.300
يا الهي القراءات حاجة غير طبيعية. يا اخوتي الواحد هذا الرجل شغوف وكما يقول عن نفسه الشغوف باي علم يتعب نفسه ويكد نفسه ولا يرى انه اتعبها. بل يرى انه اراحها اصلا لانه يحب العلم. فمن كثر ما يغوص فيه هو

69
00:21:38.300 --> 00:21:51.800
المستلذ يعني اثنعش ساعة ستطعش ساعة وانت تجلس على المصاحف القديمة يا عيني. ايش النعيم اللي انت فيه؟ والله ولا واحد مثلك  ولذلك ايوة نحن نحتاج في الحقيقة انه القراءة الاولى اذا

70
00:21:51.900 --> 00:22:07.600
ستعينك في اشياء كثير في التصنيف ستعينك تاريخيا حتى زمانيا ستعينك ليه لانك ستعرف ميزات الكاتب والكتابة في من خلال الرسم هل في حذف كثير اثبات كثير في شيء مثل هذا الكلام؟ حتعيده الى زمن اقدم. ها؟ لانه في بعض الاحيان

71
00:22:07.600 --> 00:22:22.400
من النظرة الاولى ستعطيه تقييم. وتقول زمنيا ممكن اذا كان عندك خبرة يعني يكون عندك خبرة في المخطوطات القرآنية. بتقول هذا ممكن يكون من القرن الثاني تمام خلاص. كتبت انت القرن الثاني

72
00:22:23.000 --> 00:22:37.800
لما تبدأ تقرأ فيه لا والله هذا مش من القرن الثاني السمات الكتابية الموجودة فيه تدل انه اقدم معناته ممكن نقول من اواخر الاول على اوائل الثاني. جميل لن تجد

73
00:22:38.200 --> 00:23:05.350
عند محددي التاريخ من ذوي الاختصاص اتفاق على اي مصحف لانه يعني انطلاق الفهرسة نفسها وانطلاق التحديد التاريخي ينبع من فين من كثرة ممارستك للرقوق القرآنية القديمة. وكلنا مختلفين في واحد يعني بيحسها مجرد مهنة. واحد بيحسها مجرد حياة. حياته كلها

74
00:23:06.250 --> 00:23:22.150
في الفن هذا ولذلك حكم هذا غير حكم هذا ثم التخصص لانه يعين ايضا على معرفة ان الرجل متخصص ولا لا لما يحكم ولذلك لما كنت في المصاحف التي ادخلتها في معجم الرسم العثماني

75
00:23:22.650 --> 00:23:38.250
كنت اذكر ان كان احد قد ذكر تحديد زمن المصحف وقد اخالفه. في الغالب ما اتفقت مع احد ممن اذكرهم ليس اعتباطا يا اخوتي امر امانة اعود القلم امانة حينما تكتب اي شيء

76
00:23:38.850 --> 00:23:57.650
يجب ان تكتب شيء ان سئلت عنه تكون على يقين ان هذا اقتناعي ان هذا الصحيح ان يكون هذا من القرن كذا الى القرن كذا قد اكون مخطئ قد يكون غيري مصيب ما في اشكال. لكن كل واحد يذكر الذي يتوصل اليه. لكن لا تتقحم علم انت غريب عنه

77
00:23:58.550 --> 00:24:17.500
ايوا يعني خلي نظرتك وتقييمك بعيدين شوية. واحد شغلوه مفاهرس مصاحف في دور من الدور المخطوطات ما في عندك اشكال تراسل من هو تحس انه عنده خبرة يرسل له نموذج من صورة ولا صورتين

78
00:24:17.800 --> 00:24:41.600
ولا المكتبة ما حتسمح احنا عندنا علة المكاتب العربية وبعض المكاتب الغربية لا يسمحون بالتصوير المكاتب منزلة مخطوطاتها النفيسة في الانترنت. تنزلها كل وقت مصحف المتحف البريطاني من انفس المصاحف القديمة. منزل مباح التصفح والتحميل كاملا

79
00:24:42.350 --> 00:25:03.350
رقم الفين مية وخمسة وستين مصحف المكتب البريطاني مشهور هذا الفين ومئة وخمسة وستين حققه الدكتور طيار التكولاج واخرجه اللي اخرج المصاحف عمل جليل  الذي يفعله اذا يا اخوتي من خلال القراءة هذي التي اخبرتكم القراءة الاولية ستخرج اولا قلنا

80
00:25:04.200 --> 00:25:21.750
نوع الخط لانك لما تخرج نوع الخط ومدى التزامه بالرسم العثماني تستطيع ان تحدده للفترة لانه كل ما اصبح كثير ما يوافق الاملاء تعنيه متأخر متأخر وكل ما تجد فيه من غرائب الرسم على طول حتقول ايه

81
00:25:21.900 --> 00:25:42.700
متقدم. يعني ازمنة اقدم. ازمنة اقدم وهكذا من القراءة الاولية هذي التي تقرأ فيها المصحف من اجل تأتي بمحددات تصنيف المصاحف تأخذ بعد الرسم القراءة مثلا باي رواية غالبية المصاحف

82
00:25:43.450 --> 00:26:17.000
منقوطة لقط احمر النقط الاحمر هذا هو نقط ابو الاسود الدؤلي توفي سنة سلام احسنتم تسعة وستين       تسعة وستين هذا تحفة هذا ابو الاسود الدؤلي هو الذي اوجد هذا النقد اللي هي نقط احمر. نقطة واحدة فوق الحرف تدل على انه مفتوح ونقطة واحدة حمراء مدورة

83
00:26:17.000 --> 00:26:30.900
تحت الكسر تدل على انه تحت الحرف تدل على انه مكسور. ونقطة واحدة امام الحرف بعد الحرف تدل على نقطة واحدة مدورة حمراء تدل على انه مضموم بس واذا حرف منون

84
00:26:31.000 --> 00:26:56.600
مع النقطة يزيد نقطة سلحفنا اول نقطتين. نفس القضية اذا كان مفتوح اذا كان مكسور تحت واذا كان مظموم   طبعا يعني في فنيات في الكتابة يعني لما لما تيجي تتابع في الحقيقة هم لا ينقطون مثلا لما يكون تنوين مفتوح انت بتتوقع انه بيعمل الالف سماء ولا ماء بيعمل الالف وفوقها نقطتين لا لانه اللي عملها فوق

85
00:26:56.600 --> 00:27:08.500
الحرب فعلا حتاخذ من مساحة الكلمة اللي فوق مش كذا لانه ما كان يعني يحاول يوفر في الرق كثيرا ما يجي طيب ايش يعملها؟ يعملها قبل الالف. قبل راس الالف بشوية

86
00:27:08.700 --> 00:27:28.900
نعمل نقطتين او بعد راس الالف بشوية اما متتالية او متراكبة. يعني نقطة فوق نقطة او نقطة بعد نقطة هذا المفتوح التنوين المظموم حيكون قريب الى وسط الحرف الألف مثلا لنفترض ان هذا الف من هنا الى هنا هو يكتب هنا نقطة

87
00:27:28.950 --> 00:27:52.550
بعدين نقطة او نقطة وتحتها نقطة قريب حتى تعرف انه مضموم. طيب والمكسور؟ المكسور تحت الحرف بشرط الا يكون له كأس يعني ما يكون لو الرجل الزايدة دي مثل السين والصاد اي وحلوين ممتازين ما شاء الله. ليه؟ لانه لما يكون عنده رجل زايدة حيضيق ولذلك طيب كيف

88
00:27:52.550 --> 00:28:06.200
يكون عنده رجل كيف نعمل؟ يعملوها قبل العطفة. قبل العطفة الاولى هذي قدامها على طول نقطتين بالضبط. ولذلك لما يجي يضبط هذا الظبط معناته انا اعرف ان الكلمة قرأت مثلا

89
00:28:06.550 --> 00:28:34.000
آآ   الريح ولا الرياح؟ صح ولا لا لانه لو كانت الريح اليمن حيكون عليها ولا حاجة لانها ساكنة. لو كانت الرياح حيكون فوقها ايه؟ دايرة حمرا. اه اذا هذي على قراءة من قرأ هذا الموظع بالرياح. ممتاز. اذا اكتب على الجنب كذا الرياح. وبعدين افتح

90
00:28:34.000 --> 00:28:46.300
اذا مش متخصص في قراءات افتح كتب القراءات المصاحف اللي يطبع فيها القراءات على الحواشي. واشوف مين اللي قرأها بالجمع؟ قرأ اذا هي مضبوطة على قراءة فلان وفلان وفلان وفلان. ممتاز

91
00:28:46.350 --> 00:29:00.150
غنيمة الان مم خرجنا حاجة شف وانت بتقرأها القراءة الاولية من اجل التصنيف القراءة الاولية من اجل تصنيف هذا المصحف وهكذا تجي موضع ثاني موضع ثالث موضع رابع موضع خامس

92
00:29:00.550 --> 00:29:29.900
حتى تستطيع ان تحدد القارئ. وفي بعض الاحيان تستطيع ان تحدد الراوي تمام ممتاز  هل هذا ينطبق على المصاحف القديمة والله الجواب يا شيخ ممتاز في الحقيقة طيب ساشرح النقطة هذي الزيادة في بعض الاحيان

93
00:29:30.100 --> 00:29:48.200
يكون مصحف بخط قديم من قبل ابو الاسود لكن جاء واحد نقطه بعد كذا يصلح يعني ما ما عمل حاجة هو نقطه فقط. والنقط عادي. وبعدين بالاحمر ليه الاحمر لان الفتحة والضمة ليست من ذوات القرآن هذه زائدة على القرآن شوف التأدب عندهم كيف

94
00:29:48.500 --> 00:30:03.350
اعملها باللون الاحمر ليه ؟ لان هذا زائد عن القرآن. القرآن هو الاسود هذا فقط. هذا زائد عنه. لانه حد يختلف في القراءات طيب ونقد الاعجاب الباء والتاء؟ لأ عملوا بنفس لون الحرف ليه؟ لانها من ذات الحرف. من ذات القرآن

95
00:30:03.600 --> 00:30:16.150
طيب اذا يا اخوتي الحقيقة انه توجد مصاحف قديمة جدا من الخطوط اللي المدنية بنسميها انا اسميها الخط المدني ومع ذلك تجدها منقوطة بنقط ابي الاسود اليوم الاسود متأخر عنها. كيف

96
00:30:16.450 --> 00:30:42.550
لا بأس ان يكون احد الذين امتلكوا المصحف بالنقد المتأخر طيب اخي موجود نعم موجود بالتقريب بالتقريب يعني ولك ان تقول لا ولنا ان نقول نعم ويظل الامر كما هو ونحن اصحاب اخوة. ها لانه لا يعني

97
00:30:42.700 --> 00:30:56.300
ليس كل ما يعني نختلف فيه سيكون سبب لا التفت لازم نختلف ما هو معقول احنا عقول مختلفة ومواشي موارد ومشارب مختلفة وبالتالي كل واحد يحكم على كثرة ما قرأ واطلع

98
00:30:56.800 --> 00:31:20.450
طيب هل توجد المصاحف القديمة تستطيع ان تحدد قراءات فيها الذي وجدته من خلال المعاشرة بالاجمال العام لأ مثلا مصحف باريس خمسة الاف ومية واثنين وعشرين هذا انا درسته بتكليف من جامعة الملك سعود في الرياض

99
00:31:21.750 --> 00:31:38.700
وانهيته كاملا لهم درس القراءات لم اجده يوافق اي راوي من الرواة العشرين في القراءات العشر الكبرى لانه ان وافق احدهم في هذا الموضع فيخالف في الموضع الثاني وهكذا كيف

100
00:31:42.350 --> 00:31:55.550
ساشرح لكم كيف الامر سهل جدا هل ممكن يكون مضبوط على قراءة لا نعرفها؟ ليه؟ وانت تعرف من القراءات كم؟ كم تظن اننا ان القراءات القراءات العشر الكبرى اللي فيها حدود الالف طريق

101
00:31:56.050 --> 00:32:16.150
كم تظن انها اخذت من القراءات انت تعرف ابن الجزري في النشر اللي هو ذكر فيه هذا يقول عشرات الالاف من القراءات ندخل في موضوع متشعب شوية طيب احاول اختصر فيه الكلام

102
00:32:16.800 --> 00:32:30.450
القارئ كان في عندهم في القديم اختيار حاجة يسموها الاختيار. يعني كيف؟ يعني يجي واحد من التابعين يقرأ على الصحابي هذا وهذا الصحابي هذا وعلى هذا وعلى هذا ثم من قراءاتهم كلهم قراءة يرتضيها ويقرئ بها

103
00:32:30.750 --> 00:32:50.450
بشرط الا تتعارض القراءة نفسها مع بعضها يعني مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات لازم كذا لازم يكون في فاعل ومفعول به. او فتلقى ادم من ربه  لازم كذا اما تقول فتلقى ادم من ربه كلمات

104
00:32:50.600 --> 00:33:13.000
هذه ليست لغة عربية فين الفعل؟ فهمت قصدي؟ فيختار. لكن يختار بمحددات اللغة. ولا بأس لانه ادخل من هنا واخذ وجهي من هنا نافع قرأ على سبعين من التابعين ثم اختار لنفسه قراءة. وكان اي واحد يجي يقرأ عنده يجيزه. لانها سمعها من المشايخ اللي قرأ عندهم باي قراءة يقرأ. قالون كان يقرأ باختيار نافع الخاص

105
00:33:13.000 --> 00:33:28.300
ورش كان يقرأ قراءة خاصة به اخذها عند مشايخ اخرين لكن يعرفها الامام نافع قرأها على مشايخه. ولذلك عادي يقرأ عنده الطرق يعني كثرت كثرة غامرة وهذا الذي دعا ابن مجاهد

106
00:33:28.400 --> 00:33:59.400
صاحب السبعة وتوفى سنة  ايه بس ومثل مثل ابو عبيد بزود مئة سنة ثلاث مئة واربعة وعشرين يعني ابو عبيد مئتين واربعة لازم تحفظ كذا احنا بنحفظ الارقام كيف نشبكها مع بعضها كذا نقول هذا بعده بمئة سنة معناته هذا مئتين اربعة وعشرين من ثلاث مئة اربعة وعشرين. ابن مجاهد لما رأى الامر متسع كثير القراءات بالالاف

107
00:33:59.400 --> 00:34:13.850
بالالاف ايش يعمل؟ بدأ حدد عمل سبعة فقط قراء من الامصار واختارهم واختار الكل قارئ طريق طريقين وخلاص وضبطها للكسالى مثلنا يعني مش قادرين ناخذ الطرق هذي كلها. الهدى اللي جاب خمسين طريق

108
00:34:13.950 --> 00:34:36.600
في كتابه الكامل خمسين قراءة سوق العروس سوق تعرف يعني ايش سوق العروس؟ هذا عنوان كتاب. جاب فيه الاف الطرق سوق العروس يعني مهر العروس الذي يساق كمهر فسماه سوق العروس ووجد انه القراءات هذي كلها كذا ما شاء الله جمع الاف الالاف من الطرق اللي نعرفه يا اخوتي نزر

109
00:34:36.600 --> 00:34:57.950
قليل حفظ الينا وحفظ وانتهى الموضوع والباقي لا بأس به وموجود من ضمن الاختيار بس هو مجرد اختيار يعني واحد يا اخوتي يقرأ الحمد لله رب العالمين. الرحمن ملك يوم الدين. اهدنا الصراط المستقيم. ملك يوم الدين. اهدنا الصراط. واحد يقرأ مالك يوم الدين اهدي

110
00:34:57.950 --> 00:35:13.400
عليهم صراط الذين انعمت عليهم انت تعرف لو جبت الثلاثة هذولا بغيت تخرج منهم قراءات كم حيخرج معاك قراءات للتنويع كم؟ كثير صح ولا لا؟ لانك حتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة

111
00:35:13.550 --> 00:35:28.300
اخرج معك تسع قراءات هذا الذي كان الاختيار هكذا الاختيار كان متاح لهم لانهم عرب فصحاء لا زالوا. ثم انقضى بزمن الاختيار وبدأ الناس يروون فقط لكن قد كانت القراءات اتسعت كثيرا. ولذلك بدأ العلماء يجمعون

112
00:35:28.300 --> 00:35:38.300
هذا يؤلف في القراءات الثلاث وهذا في الثمان وهذا في العشر وهذا في العشرين وهذا في قراءة الثمنطعش وهذا في القراءة الخمسين كل واحد على ما رزقه الله من الرحلة والشيوخ الذين

113
00:35:38.300 --> 00:35:53.350
طرأ عليهم ولذلك المصاحف القديمة عليهم او عليهم يصح ولذلك لما تيجي تحدد قراءة هذا المصحف هذا امر يعني شاق لن تستطيع ان تقول ان الذي تستطيع ان تصل اليه

114
00:35:53.400 --> 00:36:06.850
ان تقول هذا على قراءة اهل البصرة ليه؟ لان معظم الكلمات موافقة لقراءة اهل البصرة على اختلافهم وتنوعهم. لكن ما تستطيع تحدد واحد. ليه؟ لانه لن ينطبق معاك ان ينطبق في

115
00:36:06.850 --> 00:36:20.500
عشرين موضع ما حينطبق على موضع ولو خرج واحد من المواضع معناته ليس له ما ما ظبط وهكذا وتبقى انت تقول مثلا على يعني على قراءة الكوفة. قريب الى قراءة اهل الكوفة. قريب الى قراءة وهكذا

116
00:36:20.950 --> 00:36:36.750
من ضمن المحددات في الرسم مسألة ما تتفرد به مصاحف الامصار مثلا في في بعض مصائب الامصار وسارعوا سورة ال عمران الى مغفرته وفي بعض مصاحف الامصار سارعوا من غير واو

117
00:36:37.200 --> 00:36:51.400
فالواو هذي بتدلك على مين فين كتب المصحف. لكنها ليست قرينة يقينية ليه؟ لاحتمال ان يكون القارئ قرأ مخالف لمصاحف اهل بلده كما ذكرت لكم مثال لحفص اللي احنا نقرأ به يعني

118
00:36:51.550 --> 00:37:12.550
عادي ولذلك انت تاخذها استئناسا تاخذها من باب الاستئناس. هذا بالنسبة التصنيف بحسب القراءة. عندك التصنيف بحسب العد الايات عدد الايات مختلف في السور القرآنية ستة الاف مئتين ستة وثلاثين هذا الكوفيون

119
00:37:13.900 --> 00:37:29.600
كل اه كل يعني مصر من هذه الامصار له عهد مختلف. طبعا هم يقولون كلهم ستة الاف ومئتين وبعدين يختلفوا في الزيادة على المئتين بعظهم اربعطعش بعظهم تسعطعش بعظهم واحد وعشرين بعظهم ثمانية وثلاثين هكذا

120
00:37:31.100 --> 00:37:44.650
والاختلاف في نهايات الايات. من فين جاء؟ جاء من النبي صلى الله عليه وسلم مثل القراءات كان يعلمهم ان هذه نهاية اية وهذه ليست نهاية اية التعليم وهذا الذي يقوله آآ

121
00:37:44.900 --> 00:38:02.850
علماء العدل بل ليس غالب كل علماء العدد يقولون بالتوقيف وبس جاء بعض المتأخرين وقالوا دخله الاجتهاد هذا غير صحيح لم يدخله الاجتهاد. ليه لان هذا العد يعلق به قراءة

122
00:38:03.250 --> 00:38:22.850
انت تعرف السور الحدعش المنتهية الالف المقصورة في المقصورة هذي الضحى وسورة طه والنازعات وغيرها من السور القارئ ان عدها ان ان ان عدها اية امالها وان لم يعدها اية لم يملها

123
00:38:23.050 --> 00:38:38.200
لما تجي تقول ان العد دخله الاجتهاد والقراءات دخلها الاجتهاد مصيبة فاذا الاثنين كلهم على الصحيح سنة متبعة وانا توسعت في مناقشة هذا الامر في تحقيقه لكتاب حسن المدد في معرفة فن العدد الامام الجعبري في المقدمات

124
00:38:38.450 --> 00:38:51.350
توسعت كثيرا في مسألة مصدرية العلم هذا شوف لما نقول اختلفوا بعد اية يعني ما فيش حاجة اسمها اية ناقصة واية زائدة. لا هم اختلفوا فقط فين نهاية الاية؟ مثلا

125
00:38:51.850 --> 00:39:04.700
قل هو الله احد احنا بنعدها الكوفيين ومعانا كثير من الامصار من عندها اربع ايات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

126
00:39:06.500 --> 00:39:28.450
المكي والشامي اهل مكة واهل الشام. عدوها خمس اية وريني هات قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. زودوا اية على الحقيقة وما في اية زائدة هو بس ايه الاختلاف اين نهاية الاية

127
00:39:28.700 --> 00:39:43.450
فقط فاهل مكة واهل الشام قالوا انه لم يلد هذه اية كاملة وبقية الانصار قالوا لا. هي الين ولم يولد كلها اية واحدة  والصور المختلف فيها هي في حدود الاربعين سورة

128
00:39:44.150 --> 00:40:01.150
سور القرآن كم مية وعشرين مية وربعطاش جميل. يعني مختلفين في قليل ومتفقين في كثير بعض السور قد يتفقون في الاجمال يعني مثلا العصر العصر العصر يقول لك هي ثلاث ايات باتفاقهم

129
00:40:03.300 --> 00:40:28.000
باتفاقهم كل الامصار اعدتها ثلاث ايات لكن مختلفين المدني الثاني عدها والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هو تواصل بالحق ايتين وتواصوا بالصبر ثلاث ايات بقية علماء العدد ومنهم الكوفينا اللي هو احنا مثلا مصاحفنا

130
00:40:28.100 --> 00:40:41.500
والعصر اية ان الانسان لفي خسر اية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات واصابوا بالحق واجتصوا بالصبر هم متفقين على انها ثلاث ايات لكن مختلفين فين؟ النهايات. هذا من مصنفات يرحمك الله

131
00:40:41.900 --> 00:41:06.450
هذا من مصنفات من محددات التصنيف ليه؟ لانه لما تجي تقول مثلا يوافق العدد المكي يعني ايش يعني في سبب قوي ان تنسب هذا المصحف الى اهل مكة وخاصة وخاصة لو وافق في كثير من القراءات قراءة اهل مكة. لو كثير من الكلمات اللي جمعتهم مظبوطة بالقراءات على اهل مكة يعني حيكون

132
00:41:06.450 --> 00:41:20.900
من المرجحات صح ولا لا؟ لما تجتمع عندك عدة مرجحات يصير الحكم شبه قطعي ما عاد يصير ترجيح فقط ظني لا ليه؟ لانه صارت فيه دلائل  هذا الذي نحتاجه في اه تصنيف المصاحف

133
00:41:21.550 --> 00:41:41.500
طيب اذا اخذنا الرسم واخذنا العد واخذنا الظبط الظبط اللي هو الحركات والنقاط يعني كيف يعني نحن ناخذ القراءة من من الحركات حركات الاية ومن النقاط في الاية يعني هي تثبت ولا تبينوا

134
00:41:41.550 --> 00:42:00.400
لان كما اخبرتك حتى اقدم المصاحف لا تخلو بعض الحروف من نقد لا تخلو بعض الحروف من نقد وهذا النقد في الغالب يكون من نفس ناس ناسخ المصحف وخاصة هذا نتكلم عن نقد الاعجاب. نقط ايش؟ الاعجاب نقد الاعجاب يعني

135
00:42:00.800 --> 00:42:16.250
الجيم والتاء والثاء مش الفتحة والظمة هذاك نقط اعراب. نقط الاعجاب في الغالب الاعم يكون من كاتب المصحف نفسه. باللون نفسه لكنه مستطيل فنسميه النقط المستطيل مش المستدير. لانه بيجي عبارة عن شرطة كذا

136
00:42:16.750 --> 00:42:42.700
سنأتي لكم بامثلة ان شاء الله اذا عندنا النقط نوعين حتى نحدد القراءة لانه هل قرأها بشرى بين يدي رحمته؟ ولا قرأها نشرا بين يدي رحمته؟ فتثبتوا الا فتبينوا ينشركم ويسيركم لا علاقة لها بالرسم. يعني ليس النقد هو الذي يحددها هذه يحددها القراءة نفسها ليه؟ لانه ان كان كتبها على قراءة يسيرها

137
00:42:42.700 --> 00:42:58.200
حيكتب ياء وبعدين ثلاث سنن متشابهة وبعدين ياء وبعدين راء صح ولا لا؟ يصير يسيركم ولو اراد ينشركم حيعمل سنة وبعدين سنة مختلفة وبعدين ثلاث سنن متشابهة وبعدين سنة الرأي

138
00:42:58.650 --> 00:43:15.800
فاهمين قصدي؟ لانه السين والشين يا اخوتي في رسم المصحف في جميع المخطوطات الاف من الرقوق التي رأيتها الكاتب والخطاط لازم يعملهم متشابهات السنن. انما السنن الثانيات ممكن يطول وحدة وينقص واحدة

139
00:43:15.850 --> 00:43:31.350
حتى يفرق لكن السين والشين لا نفس الطريقة ثلاث متساويين ولو كان شين حيعمل فوق السنة الاولى نقطة والثانية نقطة والثالثة نقطة ما يعمل نقاط مثلنا رؤوس مثلث صافي لا بيوزعها

140
00:43:32.100 --> 00:43:48.350
الامر استحساني هذا كله وهذا ايضا مما يحدد القراءة. مما ممكن تحدد مع القراءة اذا كقراءة المصحف ستحدد منها الحجم عمودي ام افقي ثم تحدد الرسم من خلال القراءة عنده

141
00:43:48.400 --> 00:44:07.000
اشياء في الرسم كثير معناته حيكون قديم يبدأ ما عنده الا اشياء قليل يبدأ حيكون اه محدث قليلا من العصور او القرون التي بعد قليلا قليلا ثم تحدد العد. العد هذا برضو سنأتي له في في محاضرات اتية بتفصيل

142
00:44:07.250 --> 00:44:26.950
خاص به وكيفية اختلافهم في وضع علامات نهايات الايات وعلامات نهايات الخمس ايات خوامس بنسميها. وعلامات نهايات العشر ايات بنسميها عواشر تمام؟ الو حتيجي وحاجة تحفة حتشوف اشياء يعني بتقول ايش الفنانين هذول ؟

143
00:44:27.950 --> 00:44:48.750
ها في كل حاجة حنجيب لكم نماذج ان شاء الله متنوعة ان شاء الله مش كثير اسف لاني لانها ليست يعني يحكمك الوقت ويحكمك انه ما تريد تشتت المستمع يعني تعطيه شيء محدد ترشده اليه وهو يقيس عليه ما لم يسمع

144
00:44:48.800 --> 00:45:08.100
طيب يا اخوتي ايضا من محددات تصنيف المصاحف كونه مخطوط ام مطبوع وهذا من سهل جدا صح الحقيقة لو قلت ايوه معناته لم تعمل في فهرسة المطبوع والمخطوط لانه في بعض الاحيان

145
00:45:10.000 --> 00:45:30.900
يلعبوا علينا اه يلعبوا علينا بيكون مطبوع بس شبيه بالمخطوط مية مية ما تقولش انه مطبوع وفعلا مرت علينا مصاحف كذا يعني لولا ان الواحد يتنبه مع كثرة ما يعني يحرز ويتنبه ويؤكد ولا حيقول مطبوع ومش مطبوع هو مخطوب

146
00:45:31.050 --> 00:45:45.550
او ايه ؟ او يقول مخطوط وهو مطبوع وهذي قليلة طبعا لانه بتجي في في في اه يعني زمن محدد اللي هي بدايات ظهور المطابع لان بعض الخطاطين سبحان الله يعطيهم الله

147
00:45:46.750 --> 00:46:07.050
الاتقان الشديد جدا فلو اخذت الحاء مثلا من موضع قصصتها لو تلصقها فوق اي في المصحف كله حتيجي نفسها. مية مية وهذا يدل على ايه  الخطاط هذا حاجة غير طبيعية اللي هذا يعني شيء غير طبيعي

148
00:46:07.400 --> 00:46:30.450
وهذا الذي نستطيع من خلاله ان نكشف المزور المزور مهما بلغ الاتقان لابد يقع لابد وقد مرت علي اشياء على طول لواحد صح تاخذك من اولها كذا بس بعدين لما تمشي معاه اوه كيف

149
00:46:30.700 --> 00:46:57.600
لتجده في بعض الحروف اه استأنس بالكتابة ونسي التحرز نسي انه ياخذ باله. فايش عمل؟ فعمل عطفة حرف بطريقة مختلفة ليست طبيعة طبيعة الاصلية. رجع لطبيعته الاصلية ولما تيجي تقارن حتشوف انه ايه على طول تحكم. طبعا في اشياء كثير نحكم بها بالتزوير يعني. وخاصة اذا كان الاصل موجود هذا افضل وافضل

150
00:46:58.200 --> 00:47:17.050
ومسألة التزوير هذي موجودة تعتيق الرقوق تعتيق الجلد طرق يعني ما شاء الله الخبراء يعرفوا لكن هي ايضا لا تخفى على بصير وهي متعبة جدا يعني متعبة مسألة لانها مزورة لانه في بعض الاحيان

151
00:47:17.300 --> 00:47:31.500
يجي واحد مسكين وحدث يعني اتكلم عن مواقف خاصة يجي مسكين عنده مصحف يدعي انه مصحف زيد ابن ثابت تخيل معايا زيد ابن ثابت يا عيني عليك يا حبيبي لعبوا عليك شيء

152
00:47:32.450 --> 00:47:55.900
سيدي سعيد زيد ابن ثابت فيتصل علي الادارة بتقول لي عفوا باحث حيجي عندك مصحف يدعي انه بنزيد ابن ثابت اقول رجاء لا ترسله. رجاء ليه لانه ما حيرضى ما حيرضى انت بتقول له يا حبيبي هذا مزور بيقوم ممكن يتضارب هو انت مزور كأنه انا اقول له انت مزور

153
00:47:56.300 --> 00:48:10.050
وهو يكون دفع فيه دم قلبه يعني يكون دفع مبالغ. مسكين وفيه مواقف تيجي بعض الاحيان يجوا على طول يقابلونا يجوا للقسم عندنا لما كنت اعمل في مركز المخطوطات ويدلهم على الدكتور بشير تعال

154
00:48:10.250 --> 00:48:25.650
ونيجي على مصيبة من المصائب فبنبدأ نقول له ايه طبعا اه من واقع التجربة لما تقول له مزور على طول بتقول له انا عندي اشتباه بان هذا غير حقيقي يا سلام

155
00:48:25.900 --> 00:48:42.300
دبلوماسية في الكلام. لازم كذا ايش عندي اشتباه بانه غير حقيقي مهو نفس الكلام. مزور يعني. بس العبارات ايه بتاخد شوية شوية بتسحبه. وبعدين اذا كان احس انه مثقف ويفهم اكلمه. وممكن اشرح له

156
00:48:44.450 --> 00:48:56.050
وان كان من العامة اللي مساكين اللي تعرف اللي يدفع في بعض الاحيان احداث بعض الاحيان مئات الالاف لهذا ما يستطيع يتحمل كثير وبعدين انت مصيبتك مصيبة لو جيتوا سكتة امامك يعني

157
00:48:57.700 --> 00:49:22.750
في يعني مواقف بتصير لكن لا يوجد فيما ارى لا يوجد مصحف مخطوط مزور لم يكتشف وقد ارسلت لبعض الاحيان يرسلوها بالواتس بعد كذا لما شافوا اني صريح وما يعجبهم كذا فيجي من اولها كذا لما يحاول يشتري مخطوط ولا حاجة بيرسل بالواتس صورة مع ان الصورة ما تنفع

158
00:49:23.000 --> 00:49:44.800
ينفع بس مهياش مثل الاصل لما تمسك الاصل وتقلب الاصل واللي واللي عاشروا الرقوق يعرفون الملمس لما تلمس الرق اشي ايش تلاحظ في جهة كذا ينساب يدك وتنساب انسياب وفي جهة خشنة شوية الجهة الخشنة هذي

159
00:49:45.250 --> 00:50:10.150
اللحمية اللي من داخل لانه الراق مكون من جهة شعرية  ومن جهة لحمية اللحمية اللي بتجي من الداخل الشعرية هذي بعد ان تدبغ  بتصير لماعة سماعة ولما تعمد ايدك عليها مثل الزجاج كذا تمشي تنساب

160
00:50:10.600 --> 00:50:28.150
لكن الجهة الداخلية من جهة اللحم لما تيجي تحس انه في اشياء يعني دقيقة جدا جدا جدا مثل الفرشاة الناعمة على اقل درجة في النعومة يعني حالة ناعمة جدا جدا بتمشي كدا بتحس ان في نتوءة ولذلك

161
00:50:28.200 --> 00:50:43.950
وايضا ممكن تعرفها مباشرة لو شفتها كذا وشفت الكتابة واضحة اذا هذي الجانب ايش؟ الشعري ليه ؟ لانه اه الكتابة تظل متجمعة الحروف لما بتمسك تمسك لانه لما يجي يصنع الحبر

162
00:50:44.100 --> 00:51:00.150
بيدخل فيه مادة الغراء الصمغ العربي اللي في الشجر يدخن فيه في صناعة الحبر ليه ؟ عشان يمسك. ما هو ايش اللي حيمسكه بالبتاع الورقة والرقة اللي تكتب لكن في الجهة اللحمية ستجد الكتابة

163
00:51:00.150 --> 00:51:15.650
فوتت قليلا وسنأتي امثلة ان شاء الله. ليه لانها اه مسامات كثير جدا فالجزيئات مش متلاصقة مع بعضها فحيفوت من هنا شوية من هنا شوية فيجي لما بعدين تشوف الكتابة لأ هذا غير وهذا غير

164
00:51:15.800 --> 00:51:38.700
جميل ايش دخلنا هنا طيب التزوير مع انه التزوير في النادر طبعا يجيك تزوير الغريب انه يجي بعض الاحيان البائع المخطوطات يكون مغفل المعذرة على اللفظ مسكين يبيع مصحف بدراهمه معدودة

165
00:51:39.450 --> 00:52:07.350
مجازا بعدين لما نجي نفهرسه مر علي مصحف مخطوط متأخر يعني على القرآن المتأخر على التسع مئة الف هجرية كذا تسع مئة او الف هجرية  بنشوف الاحرف الاولى من الاسطر باللون الاحمر وممكن تكون الحرفين الاولين وممكن يكون الكلمة كلها باللون الاحمر

166
00:52:11.150 --> 00:52:30.300
بعدين تفتح الصفحة الثانية نفس الكلام الثالث الرابع الى اخر المصحف نفس الكلام ايش بيعمل هذا ايش بيلون اوائل الاسطر؟ اه بعدين انتبهت الى انه هذا نوع من الزخرفة سميتها انا

167
00:52:33.850 --> 00:52:54.800
للتقابل التناظري يعني كيف الوجه الكامل في المصحف كم ساطر خمسطعش في الغالب بيعمل الكاتب هذا بيعمل السطر الخمسطعش السنتر. الوسط يصير اول حرف في السطر الاول هو نفس اول حرف في السطر في السطر الاخير

168
00:52:55.650 --> 00:53:07.300
والسطر الثاني في السطر اللي قبلي الاخير وكذا وكذا وكذا حتى يجي على السطر السابع مع السطر الثالث عشر وبعض الاحيان تجي له كلمة كاملة بيلونها بنا بالاحمر ومن فوق بالاحمر

169
00:53:07.900 --> 00:53:28.200
فرجعت محاضر الشراء  انا متأكد انه انخسف بسعره  نشوف ان اشتروه قلت لكم بدراهم معدودة. بل هو صاحب عرف الميزة هذي بيبيعوها بكم؟ اعطوني وزنه ذهب لانه انت تعرف معنى ان الخطاط

170
00:53:28.950 --> 00:53:44.150
يتابع مثل هذا التناظر التقابلي يعني حيتعبوا كثير جدا ويلزم في كل صفحة ولو حرف واحد ان عملت حرفين انت ممتاز لو ثلاثة لو كلمة من اروع ما يمكن وفي التقابل التعاكسي

171
00:53:44.250 --> 00:54:02.200
صفحتين وجدناه برضو بيجي للسطر الثاني مثلا اول كلمة ولقد السطر الثاني اخر كلمة ولقد متعاكس هنا اول لانه حيجي لو طبقتي المصحف حتجي على بعضها فيكتبها بالاحمر. وهذا مصحف في تونس

172
00:54:02.350 --> 00:54:22.000
كتبه واحد اسمه الخطاب زهير بس قليل اللي عمل فيه هذا يحتاج الى تكلف شديد  ولم ارى لم ارى مصاحف مطبوعة بالتناظر المتقابل الا ثلاثة او ثلاث دول مصحف ايراني

173
00:54:24.500 --> 00:54:39.000
مصحف هندي ومصحف يمني ممكن يكون فيه مصاحف غير كذا لم اطلع عليه. هذي اللي طلعتها انا طبعا على حذق الكاتب ان كان قوي وذكي حتشوف ان ان توزيع الكتل في الصفحة

174
00:54:39.500 --> 00:54:59.700
طبيعي نوعا ما لو كان ضعيف تحس ان توزيع الكتل سيء بمعنى انه يزاحم يفارق بين الكلمات من هنا عشان ايه؟ عشان يجي له حرف الواو في اول السطر يعني بيصير ما هو جيد جيد. اذا من تصنيف المصاحف يا اخوتي معرفة هل هو مطبوع او مخطوط؟ وهذا قلت لكم في المصاحف المتأخرة من اول بدايات الطباعة

175
00:54:59.700 --> 00:55:12.350
حيتعبكم كثير ان كان مخطوط او مطبوع لانه ممكن تتعجل وتعطيه حكم ويكون غلط هذا شنيع جدا ان تحكم على مصحف بانه مخطوط وهو مطبوع او على مطبوع وهو مخطوط

176
00:55:12.650 --> 00:55:31.700
ايضا من ضمن التصنيف تصنف هل هو مصحف كامل ولا مصحف ناقص يعني هل هو ربعات انتوا تعرفوا اقدم المصاحف كانت تكتب جملة واحدة اقدم المصاحف ولذلك بتشوفوا المصحف المحفوظ في

177
00:55:32.800 --> 00:55:54.450
مش كده وزنه كم؟ حدود الثمانين كيلو. ثمانين كيلو وزنه. اه وكبير كذا. ولذلك اقدم المصاحف كانت تكتب كاملة ليه؟ مع انه تتوقع احد يقدر ياخذ الكتاب والمصحف ويجلس يقرأ فيه. لا يا حبيبي هذا لم يجعل مثل هذا. هذا يسموه يسموه مصحف امام

178
00:55:54.900 --> 00:56:09.900
يوضع في صندوق في مسجد واللي عايز ينسخ ييجي. يقلب صفحة صفحة وينسخ. هذا لا يقرأ. يعني مش للقراءة ممكن يقرأ فيه لطيفة في باب القراءات في الصوت في الميكروفونات في المساجد

179
00:56:11.200 --> 00:56:26.300
صليت قبل امس كذا في مسجد في اللي جنبي يقول لي هو احنا في صلاة العشاء وهو بيقرأ قبل صلاة العشاء وهو يصبح القراءة قبل صلاة العشاء استرسلت معاه في الكلام وقلت له الاصل القراءة هذي

180
00:56:26.400 --> 00:56:47.500
اللي بيجي واحد يقرأ في مسجد هذي كانت مستخدمة لما كان اغلب الناس اميون ولا يملكون مصاحف هذه قديمة هذه عادة قديمة جدا جدا فكان يجي للمسجد مبكر لكن ما يعرف مش حافظ وما يعرف يقرأ وحتى لو في مصحف مخطوط ما حيعرف يقرأ فيجيبه واحد ايه؟ يقرأ وهم يسمعوا

181
00:56:47.500 --> 00:57:05.700
يصير حصل الاجر علتها التي وجدت من اجل هذه القراءة لا توجد الان لكن ومع ذلك لا زالوا يفعلونه وان شاء الله خير يعني على كل المطبوع المخطوط يا اخوتي زمن بدايات الطباعة لازم تتحرز كثير. هل تحكم على هذا المصحف بانه مخطوط ام مطبوع

182
00:57:05.800 --> 00:57:26.050
طيب ايضا من المؤشرات على كيفية تصنيف المصاحف قلنا هل هو كامل ام غير كامل؟ المصاحف القديمة جدا كاملة وحتى لو كان حجمها حيكون ثقيل لكن بعد كذا بدأوا يتفننوا في كتابتها فيصغروا حجم المصحف ويجزئوه

183
00:57:26.800 --> 00:57:41.200
ربعه يسموها اما جزء طبعا ومسألة جزء بداية الجزء انه تعرفوا انه في خلاف بين العلماء يسير في بداية بعض الاجزاء ونهاية بعض الاجزاء والامر واسع يعني ما في اشكال في مثل هذا

184
00:57:41.500 --> 00:57:57.650
وتجزيء هذا من عمل الحجاج ابن يوسف تجزيء المصاحف طيب فبدأوا يعملوا على اجزاء. اذا هذي من طريقة تصنيف المصاحف لانه يجي عندك مصحف انت بتعرف مية مية انه اجزاء

185
00:57:57.900 --> 00:58:13.000
اللون التجليد طبعا بتكون المصاحف عادة متأخرة على القرن التاسع الثامن كذا ها فيكون التجليد واحد والخطاط واحد لكن عندك مثلا عشرة عمل في كل واحد ثلاثة اجزاء مثلا تمام

186
00:58:13.850 --> 00:58:33.800
لما تيجي تفهرسهم هم صحيح عشرة بس الاصل الاصل ان يوضع رقم واحد للمجموعة كاملة ثم يوضع رقم الحاقي بالتسلسل يعني مثلا لنقل انه رقم المصحف ثلاث مئة وعشرين خلاص ياخذ رقم هذا ثلاث مئة وعشرين اجزاء العشرة حتاخذ ثلاث مئة وعشرين

187
00:58:34.150 --> 00:58:54.100
الاول ثلاث مئة وعشرين واحد. والثاني ثلاث مئة وعشرين اثنين. وهكذا. ليه لانه هذا هو الصحيح لان هذه هذا مصحف واحد يعد  وان كان لا يفعل هذا انا افهم في الفهرسة لا يفعل. ليه؟ لانه اللي فارس اول حاجة واعطى ارقام للمخطوطات للاسف لم يراعي هذا

188
00:58:54.750 --> 00:59:16.850
فاعطى لكل واحد رقم اصبح رقم منفصل يحتاج بعدين تنبه انت في الفهرسة انه هذا الجزء الثالث من المصحف الذي محفوظ في نفس المكتبة اي مكتبة تتفارس فيها برقم كذا وهو الجزء الاول وبرقم كذا وهو الجزء الثاني وبرقم يعني في كل فهرسة جزء حتحتاج تعمل هذي الاشياء. ايظا

189
00:59:16.850 --> 00:59:35.050
من ضمن اخوتي تصنيف المصاحف بحسب الاحجام احجام كبيرة احجام صغيرة احجام جيب مصاحف جيب هذي بتاخدها وانت ماشي بتقرأها وانت ماشي ولا المصاحف الكبيرة اللي هي مصاحف الامهات اللي بتوضع في المساجد ويقرأ منها وينتسخ منها وهكذا الحجم

190
00:59:35.050 --> 00:59:54.100
يمثل تأثير ايضا في كيفية تصنيف المصاحف. بحسب الامصار المصحف هذا يتبع اي مصر وقلنا لكم هذا بتساعدنا فيه اختلافات الامصار في كتابة بعض الكلمات وهي في حدود ثلاثة واربعين كلمة جمعها الامام الداني في اخر كتاب المقنع وسماه اختلاف الامصار

191
00:59:54.650 --> 01:00:21.550
اللي هي من ضمنها سارعوا وسارعوا قالوا وقالوا ووصى واوصى ولو ان ولو ان او ان يظهر في الارض الفساد يظهر في الارض الفساد  وهكذا هذه مواضع محددة في حدود الثلاثة واربعين موضع حدد تجي تتبعها كذا في المصحف اللي معاك حتى تستطيع ان تصنفه بحسب المصري الذي يتبع

192
01:00:21.550 --> 01:00:43.000
وتقول هو في الغالب او الراجح يعني عنده سمات المصاحف الكوفية عنده سمات المصاحف الشامية عنده صفات المصاحف البصرية وهكذا طبعا ما تستطيع تقطع كما اخبرتكم قطعا يقينيا لانه حاجة حتخالفك يا عدل اي حيخالفك يا القراءات اللي فيها اللي فيه اثناء الفهرسة حتخالفك وهكذا

193
01:00:44.200 --> 01:01:06.750
وقد يصنف المصحف بحسب الرواية هذه في المصاحف المتأخرة في الحقيقة التي تصنف بحسب الرواية يعني في بعض الاحيان تجد في مصحف من المصاحف المخطوطة المتأخرة يكون ملتزم مثلا معظم المصاحف التي تجدونها تكون على قراءة ابي عمرو فيما رأيت

194
01:01:06.850 --> 01:01:19.400
كثير جدا من المصاحف على قراءة ابي عمرو السوسي او الدوري اشكال بسيط ممكن تحله اثناء التعامل مع المصحف وان لم فخليك على ابو عمرو باعتباره الكبير وهذا كثير جدا

195
01:01:19.850 --> 01:01:33.800
ان قراءة ابي عمرو كانت مشتهرة والله اعلم في العالم الاسلامي. ولذلك يضبطون على قراءته بيظبطوا على رواية واحدة او على قراءة واحدة وجدنا بعض المصاحف تكون مضبوطة في السياق العام حفص

196
01:01:34.800 --> 01:01:50.900
لكن في بعض الكلمات يجي مثلا يصير هي يعملون وينقط لك نقطتين حمراوين تعملون وبعدين يكتب لك في الحاشية صاد هذا رمز حفص عند الشاطبية هيكون ايه؟ معناته جمع بين مين

197
01:01:51.550 --> 01:02:08.650
حفصة شعبة شعبة يكون شعبة يكون رمزه بيكتب صاد برضو بالاحمر اذا هو بينقط النقط الاحمر لقراءة مختلفة في صير المصحف دخل فيه كم رواية؟ روايتين وفي بعض الاحيان ايضا يصنف بحسب دخول

198
01:02:08.650 --> 01:02:27.000
قراءات مش الا الروايات وهذا ايضا موجود. يوجد بعض المصاحف كما سترى مخطوطة برضو بعض الامصار متميزة في التفنن. شو هو البلاد اللي يكون فيها خطاطين والخطاطين هم اللي يتولوا الكتابة

199
01:02:27.200 --> 01:02:49.700
مصاحفهم مبدعة  لانه على قدر قوة الخطاط على قدر الجمال الذي تحسه في الخطو كتابة كل ما كان الخطاط متقن كل ما كان الجمال والجلال كبير في المصحف. ولذلك يكتب الكلمة القرآنية ثم في الحاشية يعلق

200
01:02:49.850 --> 01:03:09.050
يعني يعني يكتب مثلا يعملون هي تكون تعملون هو يكتب يعملون وبعدين اما يكتب بصراحة الاسم ابو عمرو اه حفص اه دوري نافع اه ابن كثير كذا ها او يكتب بالرموز. وفي الغالب لما يكتبوا بالرموز اما ان يكون هو له رموز خاصة

201
01:03:09.550 --> 01:03:26.300
هيكتبها لك المفتاح مفتاح الرموز في اخر المصحف مفتاح الرموز في اخر المصحف او تكون الرموز العامة اللي يستخدمها اللي استخدمها الامام الشاطبي ابي اجتاز حط لي كلام   الصين للرؤية والتاء

202
01:03:27.650 --> 01:03:43.550
وان كان كذا حيكون سهل جدا حتاخذه سريع لكن ان كان على حسب على حسب هو جعل مصطلح معين معناته لازم ترجع نهاية المصحف حتى تعرف تصنف تصنيف حقيقي بيتبع اي قراءة او يتبع اي رواية او هو مجموع روايات

203
01:03:43.750 --> 01:03:58.250
تقول مثلا اذا جاء مجموع روايات بتقول هو على مجموع الروايات. كتب النص الاصل مثلا على رواية حفص. وعلق القراءات في الهوامش طبعا هذا حسب يعني مقدرة الكاتب وعلمه بالقراءات

204
01:03:59.250 --> 01:04:20.900
وفي النادر يجتمع علم القراءات مع الخط يجتمع بس يعني يعني كثير من مصاحف الاسيد ان في تعليقات في قراءات قد لا تجدها منضبطة ليه لانه الخطاط نقلها نقلا عن واحد اخر. ليس ليس التخصص وليس علمه. ولذلك تحدث فيها ايه؟ اخطاء

205
01:04:21.400 --> 01:04:34.850
لكن لو ان الخطاط هو القارئ ستقل الاخطاء كثيرا. لماذا؟ لانه لما بيعجز لما يأتي يعلق القراءة هو يعرف القراءات صح ولا لا؟ الخطأ سيكون محصور اذا هذا بالنسبة للمصاحف

206
01:04:34.950 --> 01:04:58.250
القراءات كاملة او بالنسبة للمصاحف الروايات المفردة وبعدين بيجي معانا انواع الخطوط يعني الخطوط سنأتي اليها اشكاليات التسميات وجمع الحقيقة مع الاسم. هذا سنأتي اليه ونلاحظ الانفصام العجيب بين تسميات الخطوط

207
01:04:59.300 --> 01:05:12.400
ارجاع التسمية الى خط معين نأتي لامثلة يعني يضج الواحد منهم ابن مقلة كان يشتكي منها وهو في القرن الخامس الهجري. فما بالك احنا واحنا في القرن المش عارف كم

208
01:05:12.950 --> 01:05:30.150
عارف طبعا بس انا اقول لك يعني انه متأخر ها بقول لك يعني بيشتكوا فعلا من مواءمة الاسم ولذلك لما تيجي تقول نوع الخط خليك مرن يعني مشيها بالتسامح لانه لو جيت حتتعب وتتعب غيرك فخليها حتسميه خط ايه

209
01:05:31.000 --> 01:05:49.500
وكثير من الخطوط طبعا لن تنتظم معانا الخطوط هذا خط ايش مين اللي كتب المحقق؟ انا لا انا ما كتبتها هذي زائدة غششوكم  المحقق طبعا لما تجي خطاط المحقق ايش هو؟ المحقق

210
01:05:49.600 --> 01:06:14.200
فرع من فروع الثلث الثلث هذا ملك الخطوط ابو الخطوط هذا العمدة الثلث هذا يكسر الظهر يعني الثلث ويجي منه. يجي منه المحقق. المحقق غالبا يستخدموه في نسخ المصاحف الخطاط هنا متفنن كثيرا. طبعا قلت لكم الذي اريد ان اصل اليه انت حتقول محقق

211
01:06:14.550 --> 01:06:31.450
لكن لو جبت عالم خطوط خطاط  وديتوا اللوحة يقول لك ايها المحقق في الغالي يعني يعني لو تصرفات ايوة ما هو مصحف قديم نوعا ما حدود القرن السابع او السادس

212
01:06:31.950 --> 01:06:45.800
فلازم تعرف تعطي الزمن الذي كتب فيه المصحف حقه في مسألة التصنيف يعني لا تدق عليه كثير لا تحاكمه الى مصطلح الخطاطين الان في نظام الكتابة حتيجي تقول الخط على

213
01:06:45.800 --> 01:07:04.100
اللي طبعه الازهر تقول بالنسخ الحقيقة هو مش بالنسخ هي النسخ النسخ لأ وبالنسخ المحسن صح ولا لا؟ الخطاطين يفهمون هذا الشيء. نسخ معدل. لا يتبع قاعدة النسخ. ايوة ما انت لا تحاكم مصحف مثل هذا الى قاعدة انت مسويها

214
01:07:04.100 --> 01:07:23.800
الان مسوين كمان المدينة المكتبة مكتبة اوه انا اعطيتهم مع اسم الملف بس ممتازين والله. يعني هذا جهد يشكرون عليه مع انه حتصير المسائل مفتوحة كذا لكن جيد جيد احسن

215
01:07:24.250 --> 01:07:40.400
اذا لاحظ معاي الخطاط الان هذا واحد مقتدر. يعني يعني خطاط بارع هذا بتسميه خط محقق خط محقق هذا كان بيستخدموه كثير في كتابة المصاحف وفي ايضا من فروع خطوط المصاحف اسمه خط الريحان

216
01:07:44.600 --> 01:08:05.850
شيء غير طبيعي خط الريحان حاجة غير طبيعية. برضو من ابناء الثلث هذا المحقق تبع الثلث. الريحان تبع الثلث. وكتب كتب واحد ايراني مصحف كامل مطبوع بالريحان مذهل مذهل كيف يستطيع يحافظ على

217
01:08:06.500 --> 01:08:18.550
خطاطين هؤلاء اناس اخرين. حقيقة يعني كيف يحافظ على الخط الذي يكتب به من اول مصحف الى اخره مع طول المصحف يعني مئتين صفحة ثلاث مئة صفحة اربع مئة صفحة وهم يكتبوا خط واحد

218
01:08:18.900 --> 01:08:36.600
وبعدين خطوط غير مشهورة يعني نفس تعليق او الفارسي. برضو في مصاحف كاملة بالنص تعليقه الفارسي مذهلة طبعا هذي متأخرة هذي عندنا متأخرين. شوف الاقدميين برضو كان عندهم نوع من التفنن بيكتب لك سطر مذهب

219
01:08:37.400 --> 01:09:00.500
الشنطة الغير مذهب تطورت هذه الطريقة في المصاحف المتأخرة فاصبح يعمل سطر بالثلث ممكن يكون ملون وبعدين حدود ثلاثة اسطر بالنسخ بس النسخ المحبوك كذا نسخ جميل ها وبعدين بيديك سطر بالثلث على اخر الحاشية الطويل كذا وبعدين بيديك ثلاثة اسطر بالناس

220
01:09:00.500 --> 01:09:15.450
وبعدين بيختمها لك ربنا يختم لنا ولكم بخير يخاطب الثلث حاجة يعني انت امسك المصحف كذا تقرأ ولا تتعجب من الجمال وتعيش فين يعني حاجة غير والله يا اخوتي المصحف قدم خدمة

221
01:09:17.650 --> 01:09:31.200
يعني لا يستطيع الانسان ان يصفها والله. احنا بنحاضر اسبوع كامل عن المصاحف ما فيش علم معين ممكن تحاضر عنه اسبوع كامل لانه سينتهي الكلام. المصحف لا ينتهي كلامي. وتعرف

222
01:09:31.250 --> 01:09:46.150
احنا بنتكلم على جزئية واحدة في المصاحف اللي هي ايه؟ اللي هي الاشكال الظاهرية للمصحف هذي المفروض نجيبها في المحاضرة الاولى علوم القرآن يا اخوتي ممكن حصر علوم القرآن في ثلاثة علوم فقط

223
01:09:46.650 --> 01:10:06.950
شفتوا كتاب البرهان الزركشي والاتقان للسيوطي كمل العلوم هذي كلها تنجدع تندرج تحت ثلاثة علوم. علم يتعلق باللفظ لفظ القرآن كيفية اللفظ بالفتح بالظن بالاظهار بالادغام بالإخفاء بالامالة اللفظ هذا واحد

224
01:10:07.600 --> 01:10:27.750
ويدخل فيه القراءات يدخل فيه تجويد يدخل فيه كل ما تعلق بكيفيات القراءة وعلم يتعلق بكيفيات المعنى المعنى وهذا يدخل في جميع كتب التفسير التفسير سواء التفسير الموضوعي ولا التفسير على السور ولا التفسير على اي نوع ولا التفسير على النزول سورة

225
01:10:27.750 --> 01:10:43.200
السور المكية ولا تفسير ايات الاحكام؟ كله يدخل. معاني كلمات يدخل بالنظر الى المعنى. اذا عندنا اللفظ وعندنا ايه؟ درسوه من ناحية المعنى. الحقيقة لو جيت تنظر الى جميع الكتب التي تؤلف بجميع اللغات ممكن تدرس من هذي الناحيتين

226
01:10:43.700 --> 01:11:03.450
من ناحية كيفية نطق الكلمة الصحيحة. ومن ناحية معنى هذا لانه كل كتاب يحتاج الى هذين الشرطين الكتاب دخل المصحف دخل فيه علم ثالث علم الشكل الظاهري  اذا علم الشكل الظاهري هذا يدخل فيه اللي نتكلم عنه الان

227
01:11:03.600 --> 01:11:19.550
اسأل الله ان لا يجعلنا من الظاهر فقط القرآن لم ينزل من اجل ان يؤخذ هذا فقط. القرآن انزل من اجل يؤخذ بكليته لكن رزقنا الله الشغف بهذه بظواهر القرآن العد

228
01:11:19.700 --> 01:11:31.950
الرسم الظبط التجزيء الزخرفة كل ما يتعلق بالكتابة للقرآن. هذا الشكل الظاهر اللي يدخل فيه العدل اللي اخبرتكم الان. اذا كل علوم القرآن يا اخوتي هذه تندرج تحت هذه الثلاث

229
01:11:32.600 --> 01:11:48.150
لو انهم جمعوه يحتاجوا ثلاثة وبعدين كل واحد اعطوه تصنيف كان راحونا كثيرا لكن لم يفعلوها طيب الانواع الخطوط كما تكلمنا عنها انها اشكالية اشكالية سنأتي ايضا الى جزء من الكلام عنها فيما نستجد

230
01:11:48.300 --> 01:12:09.600
الخطوط القديمة حتى لو تشابهت مع الخطوط التي تعرفونها السبعة المقعدة لما تحكم عليها احكم عليها بتحرز. يعني كيف؟ يعني تقول يشبه خط كذا لانه لو جيت تاخذها حبة حبة وحرف حرف بتشوف انه

231
01:12:09.950 --> 01:12:25.900
في حروف تخرج خطاطين يستطيعون ان يحددوا ان هذا الحقيقة هو لا يتابع مثلا هذا محقق كما اخبرتكم في الصورة العامة هو محقق لكن تفاصيل لا ممكن خطاط يجي يقول له الحرف الفلاني ما هواش كذا في في المحقق لازم يجي كذا

232
01:12:26.400 --> 01:12:44.300
طيب الخطوط بدأت بالخط الذي آآ اسميه مدني ويسميه غيري حجازي لها صفاتها ولها مميزاتها سنأتي عليها ايضا لها محاضرة خاصة ولها نماذج خاصة سنأتي اليها ونتعرض لها اخر شيء

233
01:12:44.650 --> 01:13:08.900
ناخده في هذا بس احنا انتهينا اتينا على جميع ما عندي مما يتعلق بكيفية تصنيف المصاحف نستقبل الان اذا في اي مداخلة او تفضل تعرفنا باسمك وتبدأ اسمي احمد عطية من مركز المخطوطات

234
01:13:09.050 --> 01:13:33.100
مكتبة الاسكندرية. شكرا على هذه المحاضرة الرائعة القيمة اه ولكن لاحزت اسناء المحاضرة ان حضرتك يعني في نوع من الغضب البسيط على شكل الفهرسة الذي رأيته لبعض المصاحف خاصة في مكتبتنا او في آآ بعض المكتبات اللي هي تقدم فهارس بما تحويه من مخطوطات. يعني انا

235
01:13:34.000 --> 01:13:54.000
اه يعني حقيقة نتفق مع حضرتك ان لابد اه يعني ان يفهرس المصحف متخصص. ولكن الاشكالية تأتي في ان المكتبات لديها يعني مفارسين وهم فارسون الكتاب المخطوط سواء كان مصحفا او غير او غير مصحف فيطبقون قواعد غير المصحف قواعد

236
01:13:54.000 --> 01:14:20.800
المخطوطات عموما اللي هي غير المصاحف على المصاحف بحجة او يعني بعزر انهم يتيحون المعرفة من الفنون بعد ذلك في الطب او في الصيدلة او في الهندسة وغيره يتعرف هذا المخطوط. كذلك يأتي المتخصص في علم في الخط او يتخصص في المصاحف

237
01:14:20.800 --> 01:14:40.800
يعرف ان المكتبة تقدم تعريفا في هذا العلم. فانا يعني لا استطيع ان اجبر المفارس الذي يقدم فهرسا تعريفيا فقط يعني بمعنى كلمة تعريفية يعرف القارئ او او الباحس بمحتويات مكتبته فلا يجبره ان يعني هو امر جيد وامر ممتاز ان يقف عند

238
01:14:40.800 --> 01:14:55.300
آآ هذه الطريقة من الفهرسة وهي فهرسة طريقة طريقة عهدناها في بعض المفاهيسين تسمى بفارسة تحليلية ان يقف على امور كثيرة خاصة ما يسمى بعلم داخل المخطوط. ولكن ازا وقف

239
01:14:56.150 --> 01:15:17.900
يستطيع ان يصنع في كل ستة اشهر مثلا يصنع مخطوطا واحدة. هذا امر صعب جدا جدا يعني. انا اظن الاشكالية تأتي ان المفارس هنا يقدم ما شكرا ليش في الكتب الثانية بيقدم صفة تعريفية شاملة ولما يجي عند المصحف يقدم لي صفة تعريفية مبتزئة

240
01:15:18.950 --> 01:15:36.950
انا فاهم يا دكتور والله انا فاهم انا انا اللي اشتغلت في خالص المخطوطات تعرف لما جيت اشتغل في ممارسة المخطوطات وجاء عندي بعض المصاحف ايش قلت لهم الكشف المعد انت تعرف كلنا عندنا كشوف معدة بنعبيها خانات قلت هذا ما يمكن

241
01:15:37.150 --> 01:15:53.950
يجب ان يغير. كذا قلت يجب ان نغير يجب ان يغير. وقدمت مقترحي ووفق عليه واصبح معتمد رسمي من المكتبة بان تمارس المصاحف على هذه الطريقة يجب ان هذا قصور مهما كان مهما اراد المفارس ان يقول انا اعطيك صورة تعريفية انت

242
01:15:53.950 --> 01:16:08.400
على قراءة مين؟ مش هتطلي على رواية مين مش هتذكر لي اشياء كثير من هذا. طيب هم دروش هذا احسن مننا في اساس يفهرس المصائب هذه الصورة المصحف كان ياخذ مني

243
01:16:08.900 --> 01:16:34.950
المصحف المخطوط كاملا كان ياخذ منه اسبوع كانوا مستائين بس كان المدير متفهم يقول لي ما عليك منه لان انا احتاج ايضا اذكر نظام الكراسات في المصاحف  كم عدد الكراسات اللي فيه؟ كل كراسة كم ورقة

244
01:16:35.800 --> 01:17:00.150
الزخارف  يتبع اي رواية في الهذا يعني ارى انه عملت قائمة اللي هي ايش بنسميها؟ نسيت بطاقة بطاقة كهرسة حيث شئت بطاقة جديدة تكلمت انه يا ليت انه لو في اجتماع مفاهيسين او من هذا الكلام على مستوى دولي

245
01:17:00.200 --> 01:17:23.000
العالم العربي يطرحون لانه يجب ان تكون عندنا يعني لا اشكال انه واحد يتخصص لمثل هذا وهو سالم والله هو متعب لكن ممكن يعني مثلا انت مطلوب منك يا فارس محطوطتين في اليوم او ثلاث مخطوطات في اليوم او اربع مخطوطات. مش عارف النظام هنا كيف ما احب ادي رقم صغير

246
01:17:23.150 --> 01:17:33.150
يقولوا ما تشوف الدكتور بيقول انت بتدونا كثير ليه؟ لانه كان بيكلفه في الحقيقة في تكليفات في بعض الدول المخطوطات بانه مهمتك ان تنجز كذا عدد يومي هذا غير صحيح

247
01:17:33.150 --> 01:17:47.200
هذا خاطئ ليه؟ لانه في مخطوط ما اجلس في اسبوع. اجلس في اكثر من اسبوع. ليه؟ لانه في اشياء كثير اريد اتكلم عنها. وانا اريد اتكلم براحتي ولذلك كذا الفهارس اللي كنت اكتبها كذا كانت تجي

248
01:17:47.850 --> 01:18:05.300
سمينة شوية  الناس ما يحبوش السمنة لكن في مثل هذا يحب. لانه بتتكلم على كل شيء. تتخيل معي كل شيء لا تريد تعطي صورة حقيقية يعني صورة وافية انت تعرف انه ممكن واحد ياخذ دراسة المصاحف من خلال بطاقة الفهرسة

249
01:18:05.450 --> 01:18:22.800
نحن نريد هذا العمل المتقن المحترف انت مش متخصص قراءة فرضا انا اتكلم عن سين من الناس. مش متخصص قراءات ما يعرف القراءات ما يعرف حاجة في علم العد ليست اشكالية. جيب مصحف قراءات خليه جنبك

250
01:18:24.100 --> 01:18:39.600
واللي ادخل النت واكتب تفردات القراء احسن طريقة في فهرسة المصاحف. خذ ادخل النت واكتب تفردات القراء. يعني ايه؟ يعني المواضع التي تفرد بها قارئ معين عن غيره على طول

251
01:18:39.650 --> 01:18:56.150
ما كل قارئ له كلمات لم يقرأ بهذه الكيفية نزاعة للشواء. لم يقرأ نزاعة الا حفص. وبقية القراء كلهم قرأوا ايه نزاعة بتيجي اول ما يجيك المصحف كذا فين سورة المعارج؟ اه نفتح عليها

252
01:18:56.250 --> 01:19:16.250
كتبها نزاعة اه اذا يتبع حفص في الغالب بس برضو حتاخذ كلمة كلمتين ثانيات وصية في سورة البقرة وتأخذ بعض الكلمات بنفس السورة انفرد بها حفص ايضا اماناتهم على الجمع. ها وهكذا يا اخوتي تاخذ الانفرادات عادية جدا. من اين تنزلها؟ واحفظها عندك وتصير من الاولويات التي

253
01:19:16.250 --> 01:19:38.700
العد برضو خذ الانفرادات في العد موجودة في اول كتاب البيان لابي عمرو الداني. يقول لك انفرد المدني الاول بعد الايات الفلانية. يلا انت تيجي بالاية رقم كذا من السورة رقم كذا افتح هي معدودة ولا مش لانه حيجيب لك اه زخرفة صح ولا لا؟ وهكذا حتستطيع توصل بمقاربة بسيطة وبجهد

254
01:19:38.700 --> 01:20:00.400
زائد هذا يعترف به بجهد زائد الى مثل هذه الفهرسة. الحقيقة نحن نريد هذا يعني انا اريد والله يا اخوتي اريد لما اقرأ فهرسة استمتع ماجد المفاهرس يعني يرضيني ما ادري ايش اقول لكم فهرس باللغة الفرنسية

255
01:20:01.800 --> 01:20:17.150
احسن من جميع فهارسنا ليش ليش؟ السؤال هو يعني ليه؟ ليش هم بفارسوا كذا يعني هو بعيد عن النص مش عربي بعيد عن النص ومع ذلك لو تقرأ فارستو الكتاب موجود في النت

256
01:20:17.300 --> 01:20:31.200
ممكن تنزله من النت واعتقد بعضكم انتم وش تدرسوا الفرنسية في مدارس ولا بطلوا يعني بيصير عندك اه الف باء في الفرنسية مش كذا؟ اوه احسن مني بكثير حتمشي هتمشي

257
01:20:31.750 --> 01:20:50.600
تفضل دكتور ممكن تنزل الفهرسة من فهرس الدروش مجلدين وليد منصور باحس مركز المخطوطات جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبعلمكم. آآ قرأت ان عبد الله بن مسعود انكر المعوذتين قال هما ليستا من

258
01:20:50.650 --> 01:21:13.450
هل صح هذا الخبر؟ واذا صح فما الرد عليه  يا الهي هذه مواضع شائكة. طيب. نعم هو ذكر بعض العلماء عنه مش انه انكر انها من القرآن. هم قالوا لم يكتبهما في مصحفه لم يكتب الفاتحة ولم يكتب المعوذات

259
01:21:17.550 --> 01:21:33.000
وتكلم بعض العلماء في الكلام على هذا قالوا لعلمهما لعلمهما يعني اصلا لا يوجد احد ما يعرف قل هو الله احد قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق والحمد لله رب العالمين لعلمهما للإشتهار بهما فما يحتاج يكتبهم

260
01:21:33.000 --> 01:21:52.500
الجعبري يرد يعني يقول انما اسقطهما لعلمهما وكان يقول هي رقية. ها كان يقول هي رقية نعم وهي رقية ايضا. كونها قرآن ورقية ايضا الحقيقة اه سؤال شائك وخارج شوية عن اه عن هذا لكنه جيد

261
01:21:52.700 --> 01:22:16.600
ففي ردود للعلماء تكلموا عن مثل هذا هذا انصح طبعا العلماء عندنا من ذكائهم كانوا اولا يرد على الخبر بانه لم يصح وهذا صحيح. ثم يقول ولو صح لقين انا موجود في كثير من الاخبار منها هذا الخبر عن ابن مسعود قالوا لو صح على انه كيف يصح واحنا عندنا اسانيد بالقراءات الى ابن مسعود

262
01:22:16.600 --> 01:22:31.000
اقرأ فيها الفاتحة ونقرأ فيها قل هو الله احد ونقرأ فيها قل اعوذ برب الناس شيخ الحمد لله لا بأس اذا احنا نحتاج الى توثيق الكلام عن ابن عمر ستجد هذا يا اخي

263
01:22:31.450 --> 01:22:48.200
هذه تجدها عبارات معلقة عند بعض الذين يكتبون في تاريخ المصاحف معلقة يعني ما في اسناد حكي قال فلان ان فلان وبتصير ما في اسناد وبالتالي من غير اسناد لا نحكم على الخبر يعني نحن نأخذه ولذلك نقول ان صح

264
01:22:49.150 --> 01:23:07.350
مثل قولهم ان عثمان اطلع على المصاحف التي كتبها الصحابة فقال ارى فيه لحنا ستقيمه العرب بالسنها او بالسنتها اداني ناقش الخبر كثيرا ناقشه من ناحية المتن اولا وحكم عليه بالاضطراب

265
01:23:07.450 --> 01:23:21.800
والنكارة بعد كذا لانه يعني من من من نتائج الاضطراب في المتن انه السند لا يعتبر المتن لا يعتبر والاضطراب انه يتخالف الفاظه كل لفظ يجي في الشرق ولفظ يجي في الغرب

266
01:23:22.400 --> 01:23:41.950
قال ولو صح لقيل انما اراد عثمان بعض الكيفيات المعينة في الكتابة مثل لاذبحنه زادوا فيها الف لو صح هذا الخبر عن عثمان يكون اطلع على مثل هذه وقال هذه عادية لانه العرب ستقيمها بالسنتها لانهم يعرفون ان القرآن يؤخذ شفاها ولا يؤخذ

267
01:23:41.950 --> 01:24:04.600
كتابة ولذلك لم يخشى ان ان يقول انصح هذا من ضمن الاخبار التي تذكر ثم تنقض والله اعلم بقي شيء يا اخوتي  جزاكم الله خيرا حضرتك ذكرت في في المصاحف اطلعت عليها مثلا كثرة قراءة ابي عمرو

268
01:24:05.050 --> 01:24:19.050
ومسلا وجود بعض رموز الشاطبي زي رامز شعبة وان في مصاحف كانت تجمع بين اكتر من قراءة واكتر من رواية طيب اه الخطوة اللي بعد كده هل في دراسة للظواهر القرائية في في المصاحف المخطوطة بحيس ان احنا نعيد بناء

269
01:24:19.100 --> 01:24:40.000
اشياء قد اندرست بمعنى ايه؟ بمعنى مثلا عندنا كتب نقلة الاختيار للقراء. فيه اختيارات لم تنقل. فهل ممكن من خلال دراسة الظواهر القرائية في المصاحف  ان احنا نعيد بناء يعني علاقات الاجتماع مسلا بعلم القراءة او مسلا وجود قراءة في في مكان ما. ده السؤال بتاع المحاضرة دي. في كان في سؤال في

270
01:24:40.000 --> 01:25:04.600
بس ما قلتوش ممكن اه اذكره لحضرتك برضو تفضل تفضل  اه كان امام اه ابي داود متوفى تلتمية وستاشر في كتاب المصاحف اه كندكر ان اه نقل ان هو قد قد تختلف او قد يعني يحدس خلت بين التفسير

271
01:25:04.700 --> 01:25:24.450
وبين المصاحف مصحف عن انس اول مصحف المروي عن اه ابن مسعود. فاحيانا ان الصحابة يفسرون اثناء القراءة طيب آآ كيف نفرق بين التفسير والمحض وبين كانت قراءة مروية او قراءة كانت موجودة؟ يعني مثلا هنا ابو حيان يقول وينبغي ان يحمل هذا على

272
01:25:24.450 --> 01:25:41.700
تفسير على انه قراءة لكثرة مخالفته السواد هو علل هنا كسرة مخالفة. هل هناك تفسيرات اكثر من هذا شكرا السؤال الاول ان كان تريد له رسالة جامعية خذها ابشرك ما في احد مهتم بمثل هذا. خذها

273
01:25:41.850 --> 01:25:57.550
ظواهر الليل في المصاحف القديمة او في المصاحف عموما ما في دراسات مثل هذا ان كان احد يريد يبحث فيه فهذا موضوع جيد ممتاز اجبت طيب السؤال الثاني ايش هو السؤال الثاني عفوا

274
01:26:00.200 --> 01:26:20.250
انا ارجعت القلم ليقيني باني لن انسى السؤال. شوف الانسان بعض الاحيان يتوهم في نفسه خطأ كان المفروض ان اكتب هذا تربية المفروض اكتب لانه هذي المسألة مبنية على هالكتب المصحف بالاحرف السبعة ولا لا

275
01:26:21.050 --> 01:26:44.700
ومبنية على ما هي الاحرف السبعة بعض الناس لما نجي نقول لهم المصحف كتب على حرف زيد والموجود على حرف زيد يقول لا الاحرف السبعة نقولو يا اخي كيف يعني؟ يقول ما انت بتشوف هذا وسارعوا سارعوا ووصى واوصى. قالوا وقالوا والاختلافات هذي جت من فين ؟ بنقول له جت هي المصحف كتب

276
01:26:44.700 --> 01:27:07.300
على حرف واحد لما لم يكن لم يكن معرى عري من الشكل ومن النقط احتمل بعض الاوجه من الاحرف الاخرى يقول يقول له طيب يا اخي المروي عن سعد ابن ابي وقاص في قول الله سبحانه وتعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. سعد ابن ابي وقاص

277
01:27:07.300 --> 01:27:23.800
قصمروي عنه انه قال وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت من ام  من ام ماهياش موجودة في مصاحفنا حيجي يقول لي لا هذي قراءة تفسيرية

278
01:27:24.350 --> 01:27:43.300
هذا المصطلح اللي يستخدموه  انت تعرف ايش معنى قراءة تفسيرية؟ انت تعرف انك جمعت بين السما والارض في قراءة تفسيرية والله خلطت خلط عجيب يعني كيف قرأت نفسي قراءة. خلينا ناخد المصطلح المكون من كلمتين حبة حبة. قراءة. مصدر القراءة مين ؟

279
01:27:43.900 --> 01:28:02.750
الله سبحانه وتعالى بواسطة جبريل الى النبي هذه القراءة والتفسير مصدره من فين من البشر لان تعريف التفسير محاولة فهم كلام الله. انت جمعت بين الله وانت جماعة تفسيرية يعني كيف؟ وبعدين مش النبي كان ينهاهم عن ان يكتبوا مع القرآن حاجة

280
01:28:03.500 --> 01:28:23.900
امال كيف بتقول لي قراءة تفسيرية ليست قراءة تفسير طيب كيف قراءة تفسيرية والفراء مثلا في معاني القرآن يقول قرأ عبد الله ابن مسعود قرأ ابي ابن كعب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم

281
01:28:25.950 --> 01:28:43.250
واولو الارحام بعضهم وهو اب لهم. يقول قرأ تفسير لمين؟ حتى لو ما تجي تفكرها عقليا لما يقول وهو اب لهم تفسير. تفسير لمين؟ هو في حاجة تدل على حاجة عشان نقول ان وهو اب لهم تفسير لها. يعني وهو اب لهم تفسير لايه

282
01:28:43.650 --> 01:29:00.850
هذي هذي معلومة جديدة. ما تصلح تقول تصفها بالتفسير لأ هذي هي من الاحرف السبعة كل ما ورد هذه كلها من الاحرف السبع ولا يصح ان يقال عنها مع انه السواد الاعظم يقولون قراءات تفسيرية

283
01:29:00.950 --> 01:29:16.300
ليه ؟ عساس يقول ان المصحف كتب بحرف واحد لا ما هو صحيح بسبعة احرف عفوا. فهو عشان يقول بسبعة احرف يقول كل هذا تفسير ليس تفسيرا. تفسير لمين؟ هو لما يقول وهو اب لهم ولا

284
01:29:16.300 --> 01:29:29.250
يقول يعني يزيد في المصحف بيدخل لي تفسير ويقول من امي وله اخ او اخت من ام بتقول لي تفسير. تفسير لي ايه ؟ ايش اللي في النص؟ يفسرها يفسره هذه الجملة. لا يوجد. هذه معلومة جديدة دخلت على النص

285
01:29:29.350 --> 01:29:52.500
هذه معلومة ثم جميع العلماء السابقين في التراث الاسلامي القديم يسمونها قراءة. قرأ فلان وقرأ فلان وقرأ فلان. هم المتحذلقين اللي يجوا في الاخير حاولوا يفهموا كيف كتب القرآن؟ فبيقول لك كتب على حرف واحد. طيب وهذي المروية انها قراءات ايش هي؟ يقول لا لا ما تاخذش في بالك هذا تفسير

286
01:29:53.700 --> 01:30:07.650
يا حبيبي هو ما قال تفسير. انت تفتري عليه الكذب لما تقول ويقول قرأ بل مش كذا مرحلة اعلى انت تعرف الفراغ في بعض الاحيان يقول وهي في مصحف عبدالله كذا

287
01:30:08.500 --> 01:30:27.200
مكتوبة كذا ولذلك معجم الرسم العثماني عملت ملحق في اخر مجلد السابع للفراء وكلامه عن مصحف عبدالله بن مسعود ورتبته برضو لانه كان يجيب اشياء عجيبة جميلة وكلها تصم في انه ما في حاجة اسمه قراءة تفسيرية. هذه هي قراءة قرآن

288
01:30:27.300 --> 01:30:52.800
لكن هذه من الاحرف التي تركت يجي واحد يسأل سؤال وجيه جدا تركت انتم تركتوا حاجة من القرآن ما قرأتوش بها على كيفكم بيت ابوكم يعني وهو اب لهم انتم انتم خرجتوها من القرآن وخلاص نقول له نقول له

289
01:30:53.250 --> 01:31:11.350
هل الزم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه القراءة بالاحرف السبعة لأ والدليل انهم كانوا يختلفوا بينهم بين وما كانش يعرف الثاني انه فلان يقرأ بحرف ثاني حتى علمهم النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي

290
01:31:11.750 --> 01:31:32.750
رخصة هذه رخصة رخصة يحق لك ان تتنازل عن الرخص ولا لا يحق؟ طيب ما بالك لو كانت الرخصة ستجر الى فتنة؟ يصير واجب لاني اخوتي في عندنا في القواعد الشريعة الكلية كل ما يجر الى الفتن ويجر الى كذا

291
01:31:32.850 --> 01:31:48.350
حتى لو كان سن اتركه اتركه العلماء كانوا اذكياء جدا في مسألة التعامل مع مثل هذه الاشياء حريصين جدا. ولذلك كلامهم مستقيم جدا. هو بيقول لو تركناها على حالها الفتنة اعظم

292
01:31:48.600 --> 01:32:01.800
واختلاف المسلمين اعظم كل واحد يقرأ بمصحفه ويصير بدال ما يقول القرآن يقول حرف عبد الله مصحف عبد الله مصحف ابي ابن كعب مصحف لا ولذلك سبحان الذي  وهي رخصة تنازلوا عنها

293
01:32:02.000 --> 01:32:13.700
رأوا انها ستجر الى الفتنة ولذلك وبعدين مين اللي تنازل عنه عثمان؟ انتوا تعرفوا انه من ضمن النقمة عليه لما قتل رضوان الله عليه من ضمن النقمة عليه هذا الامر

294
01:32:15.200 --> 01:32:28.200
انه جمع القرآن في على حرف واحد. هذي من ضمن النقمة عليه حتى المتسولين لما كلموهم هم اخذوها في وقت الحج الناس كلهم يحجوا وهم جايين حاوطوا عليه البيت يريد يقتله

295
01:32:29.800 --> 01:32:48.200
ليه بتقتلوه؟ لين تقالوا هذا يعني حرف القرآن والزم الناس بحرف واحد وترك لهم ما انزل الله ان هو هو لم يفعله بمفرده هذا خطب في الصحابة كلهم ولم يعارضه احد ولم يقل احد بل لما تولى علي الخلافة رضوان الله عليه

296
01:32:48.650 --> 01:33:08.250
وسألوه بعض الناس ارادوا من الفتنة يسألوه فقال رضوان لو وليت المصاحف لفعلت مثل الذي فعل عثمان بالنص. هذا نص كلامي لو وليت في المصاحف لفعلت فعل عثمان ارادوا يعملوا بينهم وبين ما في

297
01:33:08.350 --> 01:33:23.300
هذا اخذوا عن اتفاق وفي خبر اخر انما فعل ما فعله عن ملأ منا اصحاب رسول الله لم يفعله لوحده ولذلك كان فيه مصلحة لجماع الناس وقراءة الناس ويجتمعون على حرف واحد اولى

298
01:33:23.600 --> 01:33:36.300
ما احد عارضه ولا احد قال له تترك كلام الله وهذا كلام الله ومن التشنيع اللي يشنعون به طبعا اقوى من شنعه الامام ابن حزم حزم يعني يعرف الانسان ابن حزم

299
01:33:37.200 --> 01:34:04.750
حاد اللسان جدا جدا ولذلك نزل على من يقول بان اللي بقي حرف واحد منزلة غير طبيعية يعني القرن السادس برضه الخامس له له وجاهته هو امام هو امام يعذر فيما يقول لانه يعني تعرف لما يجي واحد متفرد في بيئة

300
01:34:05.200 --> 01:34:21.600
تمشي على نظام معين وهو يجي يخالفهم كذا فيبدوا يقولوا له انت كذاب انت مش عارف يحرقوا كتبه  يحاولوا يذلوه فلذلك هو رضوان الله عليه يعني  له اجتهاداته وهو امام من ائمتنا

301
01:34:21.950 --> 01:34:39.150
وعلى راسي وعيني. الامام بن حزم. نعم. امام مجدد من اعظم المحققين في السنة النبوية وكذا ورجل له لا لا ما عندنا انسان ما يخطئ يا اخوتي كلنا نخطئ ولكن نعامل بعضنا بعضا في الاخطاء التي الحسنى هو بشر

302
01:34:39.250 --> 01:35:16.900
ونهاية البشر الى الخطأ عادي يعني اخطأ يعني ايش؟ ما يقع شيء طيب انتهينا؟ تفضلي يا اختي لحظة عندك شيء تفضل ايوة ، لكنه لم يجزم لم يجزم ما يوجد من المتقدمين من يجزمون بانه تفسير وليس قراءة

303
01:35:17.050 --> 01:35:31.550
ولذلك من ورعه قال ان صح الخبر. خذ ايوه ما في اشكال اعرفه يعني التزم الصحة؟ لا طبعا لم يلتزم الصحة في كتابه. ولذلك لو صح الخبر لقيل لم يجزم

304
01:35:32.250 --> 01:35:45.700
وانما وضع الامر على الايه على الشك اما ان يكون قراءة واما ان يكون فيقول فلا ادري هو درى اللي قرأ درى وعثمان لما جمعهم دارى ايش عمل فيبقى الامر واسع والله اعلم تفضل يا شيخ

305
01:35:47.750 --> 01:36:00.300
السلام عليكم. عليكم السلام. طبعا بنرحب بك اه في بلدك اسكندرية ان شاء الله بلال شرابية مدرس خط عربي والمشرف الفني في مدرسة محمد ابراهيم للخط العربي. ما شاء الله

306
01:36:00.350 --> 01:36:20.350
بيتكلم هل هل التصنيف بيعتمد فقط على الخبرة وقصة الاطلاع؟ ام هناك امور علمية مسل مسلا تحليل الورق والاحبار اللي اتكتب بها وهل استخدم التزريب او ما استخدمتش التزييب وهل حللنا الدهب اللي هو استخدم فيه باي عصر من العصور وكده؟ يعني هل فيه اسس علمية

307
01:36:20.350 --> 01:36:42.350
لتصنيف المصاحف غير الخبرة والاطلاع؟ ام هي فقط الخبرة والاطلاع في كتب مؤلفة في الحقيقة في تسفير المصاحف تذهيب المصاحف صناعة الاحبار موجودة لكنها اه يعني مهمة للمفارس جدا وللذي يدخل في مسألة التصنيف جدا مهمة. هي ستتعبه في اول الامر

308
01:36:42.850 --> 01:37:01.400
تتعبه جدا لانه ايش يا اخوتي يحتاج؟ يحتاج يعني يلخص الكتب لانه لما يجي يفهرس ما حيجي يرجع للكتب يفتحها كلها وناسي في اي صفحة كانت الكتاب مئتين صفحة ولا ثلاث مئة صفحة يدور فين وكذا لا لما يقرأ الكتاب

309
01:37:01.400 --> 01:37:21.800
يتلخص الكتاب ويشير الى اماكن هذا التلخيص اذا فيه ازدياد الخبرة تنشأ من فين؟ تنشأ من من قراءة مثل هذه الكتب ثم تطبيقها على واقع المخطوط كل ما مر عليك مخطوطتين متشابهتين خبرتك احسن من خبرة اللي مر عليه مخطوط متشابه واحد

310
01:37:23.150 --> 01:37:42.000
وهكذا فتخيل معايا لما يمر عليك ثلاثة مخطوطات وهذا التلهيب هنا ايوة ونرجع نشوف التدهيب كيف كان في زمنه وايش المواد المستخدمة في صناعة التدهيب في صناعة الالوان في صناعة مش عارف تسفير التجليد الزخرفة على التجليد نفسها

311
01:37:42.200 --> 01:38:06.250
ونوعيتها ايه ومستفادة من مين نعم هل انا اقول انه الخبرة مبنية على القراءة؟ انت بتقرأ بتحقق يدويا حقيقة على اشياء امامك تطبق يعني كثرة تطبيقاتك هذي هي التي ستكسبك الخبرة بعد ذلك لن تحتاج الى ان ترجع الى كتاب على طول بيجي عندك المصحف تقول هذا كذا هذا التحبير فيه

312
01:38:06.250 --> 01:38:19.750
هذا التحديث التحذير فيه محدث. الزخرفة فيه محدثة. هذا فيه تغيير هنا. هذا فيه ليه؟ من فين جت هذي؟ هل هي خبط عشوة؟ لا بنيتها بناء. ولذلك انت في الحقيقة

313
01:38:19.850 --> 01:38:42.700
المسألة تصانيف التصنيف او الفهرسة او كذا هي كلية محتاج صبر واناة والاصل في القائمين على مراكز المخطوطات الصبر على الموظف انت شوف طالبني بتقرير عما افعله. لا تطالبني بكمية محددة انهيها

314
01:38:43.850 --> 01:38:56.100
لا تطالبني بكمية محددة لا تقول لي انت ملزم بفارسة انا اقولها صراحة يعني ما في كلام الان تقول لي كل يوم لازم تنجز لي خمس كتب مفهرسة. لا يا حبيبي ما هو صحيح

315
01:38:56.200 --> 01:39:07.600
لأ انت بس اسألني قل لي ليش اليوم فهرست مثلا كتابين؟ اديني التعليم. وانا اكتب لك التعليم ليش انا جلست في الكتابين طول اليوم؟ او ليش جلست في الكتاب اسبوع

316
01:39:08.000 --> 01:39:21.500
صح ولا لا؟ انت من حقك تسألني ثم المبتدئ غير المنتهي انت وظفت واحد لسا من بداية جديد وجاي تقول له انا عايز منك كل يوم تديني خمس آآ بطاقات مفاهرسة

317
01:39:21.800 --> 01:39:59.550
ليه هو انا هعمل ايه معناته حبيبي مشي مشي خط معتاد يلا انا اكره كلمة معتاد كرة شديدة    ممتاز. السؤال ممتاز قربه الى اقرب خط يشبه الديواني اي يشبه الديواني يشبه كذا لانه معتاد معتاد هذا كلام فظفاظ جدا جدا جدا وما تمشية حال لا انت بتقول مثلا

318
01:39:59.550 --> 01:40:17.950
يشبه الديوان القديم يشبه المحقق يشبه الريحان يشبه الثلث. يشبه النسخ يشبه التعليق. فيه من الديوان والنسخ. والله كنا بعض الاحيان نعمل كذا نقول هذا يعني مخلوط بين قواعد النسخ وقواعد التعليق. هو خلاص انا فعلا كلام الدكتور

319
01:40:18.000 --> 01:40:36.450
وهذا سنأتي اليه قلت لكم المصطلحات تسميات الخطوط هذا باب شائك وما ما احد استطاع ان يدخل فيه ويخرج سليما الميكروفون المحاضرة الاولانية حضرتك بتتكلم على استقافتنا جدا يعني. هم. قلت انه علم الحروف السبعة قل من يدخل في

320
01:40:36.750 --> 01:40:52.450
وينجو وانا يعني هزا فهمي في هزا الامر وان كان الامر كذلك يعني فما هي يعني الفتن اللي هيعرض اليها؟ وما هي قوانين الصيانة انه يطلع منها وهو سليم ولا يدخل في دائرة قل من ينجو من يدخل في هزا العلم

321
01:40:53.100 --> 01:41:08.350
خذ تفسيرات الاقدمين. خذ تفسير ابن قتيبة ابن قتيبة ابن القرن الثالث الهجري يعني انت يعني هل يوجد اه اثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا ما له اثر

322
01:41:08.650 --> 01:41:21.200
في له اثر ولا ما في؟ فان قلت في اثره هو الوثر مئة مئة اذا خذ المتقدمين على الاقل دخلوا في الدعوة المباركة انهم من الخيرية بلفظ الموحى اليه صلى الله عليه وسلم

323
01:41:21.250 --> 01:41:34.300
ولذلك كان عندي عادة قديمة وانصحكم بها لما تدخل اي مكتبة وتجد كتاب ومكتوب كذا المؤلف فلان الفلاني توفي كذا قبل ثلاث مئة اشتريه لو كان في الفلك لو في النجوم

324
01:41:34.350 --> 01:41:49.650
وانا افعل ذلك ليه اقول في نفسي لعله ادرك دعوة من من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية فاستفيدها منه. في اي جزئية؟ وفعلا مفيد. اولئك اناس دخلوا في قوله صلى الله عليه وسلم خير

325
01:41:49.850 --> 01:42:03.850
والراوي يقول شك ثلاث ولا ثنتين يعني ان كان ثلاث معناته ما شاء الله الامور واسعة جدا. انا اقصد انا الذي اقتنع به تفسير ابن قتيبة الاجزاء السيوطي في جاب كم جاب قول

326
01:42:06.400 --> 01:42:21.000
سمعتوا في حدود ايوة متأخر لانه جمع جميع الاقوال فقال لك فيها حدود الاربعين قول. اربعين قول. وليش اقول لك انه قل من ينجو؟ لانه يا اخي عسر جدا جدا

327
01:42:21.050 --> 01:42:39.300
وفي الحقيقة انه هذه الجزئيات في دراستها فيها عسر وهي سهلة سهلة كيف؟ خذ تفسير ابن قتيبة انه فيه زيادة وفيه نقص وفيه تقديم وفيه تأخير وفيه تغيير كلمة وفيه مراعاة اعراب وفيه كذا وخلاص وتروح من الاشكالية وانت سليم الراس بس لو

328
01:42:39.300 --> 01:43:02.000
دخلت مع يعني الذين يفرعون كثير من المسائل والله ما تدري تتابع مين تفضل دكتور يكون اخر سؤال يا اخوة بعد اذنكم فيما يتعلق العناصر اللي زكرها  في الخط هي مجموعة في علم الكوديكولوجي او علم المخطوط

329
01:43:02.150 --> 01:43:16.700
لكن هو علم زي ما حضرتك قلت نزري. آآ يقرأ لكن تطبيقاته العملية في العالم العربي قليلة جدا آآ يعني محتاج متخصصين في كل عنصر من العناصر والتجليد والزخرفة الخطوط والاحبار

330
01:43:16.850 --> 01:43:38.900
فهزا يعني ما المخرج من يعني او الحل   سؤال اخر آآ هل حبة حبة  سؤال اخر هذا مشكل. نرى سؤال بسيط يعني. بسيط هاته زيد ابن ثابت في نستبعد معيار

331
01:43:39.000 --> 01:43:55.750
عند آآ حتى لو كان الافراد آآ هو احد الصحابة زي عبدالله بن مسعود مسلا نستبعد بعض  حتى لو كانت قراءة عبدالله بن مسعود مع ان عبدالله بن مسعود ممن اوصى النبي صلى الله عليه وسلم

332
01:43:56.550 --> 01:44:18.350
تتبعه في القراءة يعني  طيب بالنسبة للسؤال الاول الجواب في اربع كلمات فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انت تبذل جهدك لكن لا يمنع ذلك ان لانه فعلا كلامه صحيح دكتور لانه اصلا يا اخوتي

333
01:44:18.400 --> 01:44:36.700
الفن الواحد يحتاج تخصص التدريب يحتاج تخصص لوحده. صناعة الاحبار تحتاج تخصص لوحدها انا حشتغل في في هذه الاشياء واجلس اقول لكن لا بأس من ان يكون كتاب مرجعي يكون عندك وتلخصه وتبدأ تحاول يعني لا تخلفه

334
01:44:36.700 --> 01:44:48.700
كم شيء من مثل هذا لكن لا لا تخليها بالكلية وانا لا اطالب ان تكون متخصص متعمق تحكم لا خلي المسألة يعني اعطني شيء ولو حتى تحيله الى مصدر ان

335
01:44:48.700 --> 01:45:17.400
سمحت البطاقة بان تحيد السؤال الثاني زيد لما كلفه ابو بكر بالجمع ولم يقل له اجمع القراءات قال له اجمع المصحف في مكان واحد ومفهوم السؤال اجمع قراءتك فليس مطالبا بان ينظر هو يعرف ان في قراءات اخرى مختلفة. وليس مطالبا بان يجمعها. ومطالب بان يجمع قراءته التي يعرف انها قرآن. لكن مع زيادة تثبته

336
01:45:17.400 --> 01:45:29.200
وتشددي في المسألة لم يكن فقط يعتمد على حفظه وانما ايه؟ كان يعود الى المكتوب ان كان هناك احد قد كتب شيء او الى المحفوظ من الرجال الذين يحفظون مثل حفظه

337
01:45:29.350 --> 01:45:59.950
ولذلك يعني استتم له العمل الذي قام به لانه اراد فقط ان يتحرز واما عثمان ابو بكر فقد امره ان يجمع المصحف لم يقله بسبعة احرف ولا بحرفه  يعني لا استطيع ان اقول السواد الاعظم لانه لا اعرف يعني مرتبة القراءة التي كان يقرأ بها زيد كم عدد الصحابة الذين يقرأون بها والقراءات

338
01:45:59.950 --> 01:46:28.500
الذي استطيع الجزم به ان زيد كتب المصحف بالحرف الذي قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم   لمن تكلمت عن اسباب اختياره. ايوه. تكلمت. ذكر اسباب اختياره اكثر من لازم النبي في كتابة المصحف هو

339
01:46:29.400 --> 01:46:46.250
شاب عاقل لا نتهمه كنت تكتب الوحي. اربع مميزات من احسن ما يمكن. ولذلك اختاروه وكتبها رضوان الله عليه طيب اخوتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين

340
01:46:46.350 --> 01:46:55.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته