1
00:00:00.900 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة كما سماها اخونا الطيب المطيب شيخ معاذ دورة علمية في التخريج

2
00:00:23.550 --> 00:00:45.900
تحقيق ونقل الاسانيد عند التخريج استفادوا من الكتب التي تجمع اسانيد كتب كتب كتب متعددة يعني ستأتينا باذن الله تعالى طرق التخريج ومن خلال طرق التخريج سنستفيد ان ثمة كتب تجمع كتب متعددة

3
00:00:46.500 --> 00:01:02.250
مثل صحبة الاشراف تحفة الاشراف يجمع الكتب الستة وبعض مؤلفات اصحابها فتجد الاساليب مجموعة في مكان واحد. فبالتخريج نرجع الى هذه نستفيد من ذلك المدار احيانا نستفيد من ذلك المتابعات نستفيد المخالفات

4
00:01:02.250 --> 00:01:19.400
نستفيد الرواية عن المختلطين نستفيد الرواية عن المدلسين وهكذا نستفيد مواطن وجود الكتاب عن طريق الذهاب الى تحفة الاشراف مع الفائدة العظيمة وهو انه يعطيك نص الاسانيد نصا موثوقا به

5
00:01:20.450 --> 00:01:39.900
وجامع المسانيد هذا جامع المسانيد هذا الكتاب الذي يعني لم يعطه الناس قذرة كتاب عظيم وكتاب نافع انا حينما حققت صحيح البخاري رجعت الى كل حديث في جامع المساجد وانتفعت بفوائد

6
00:01:40.250 --> 00:01:59.800
وعوائد كبيرة لا يعلمها الا الله وتدفق قبل قرابة عشرين عام مقال حول هذا الاكتفاء بالصفحات وايضا وظعتها في ملتقى اهل الحديث لكن الان كأنني قد فقدت البحث يعني ما اعرف العنوان الذي كتبته فيه حتى يرجع اليه

7
00:02:00.800 --> 00:02:23.450
واتحاف واتحاف المهرة هو جمع اثني عشر كتابا جمع اثني عشر كتابا وهو نافع جدا في اكثر من عشرين مجلدا والمطالب العالية. المطالب العالية هو نفس طريقته تحفة الاشراف اتى بثمانية مسانيد مهمة غير موجودة

8
00:02:23.750 --> 00:02:45.050
لكن ممن ماز به كتاب الحافظ ابن حجر ولد حافظ انه يذكر متن الحديث جميعا فجمع بين طريقة المتون يعني الان ممن جمع الكتب الستة جمعا للاسانيد المجدي في دفعة الاشراف. ممن جمعها للمتون ابن الاثير في كتاب جامع الاصول

9
00:02:45.350 --> 00:03:07.600
حافظ ابن حجر حينما الف اتحافا حينما الف المطالب العالية في فوائد المسانيد الثمانية ذكر الاسانيد وذكر المسن وقبح قديما بتحقيق حبيب الرحمن الاعظم فقط المتون. والان طبع الكتاب النسخة عدة طبعا

10
00:03:08.250 --> 00:03:27.200
ولذا هاي الطبعة القديمة طبعة محمد حبيب الرحمان الاعظم حبيب الرحمان الاعظم طبعا انتهت لا قيمة لها اصبح لوجود الطبعات الاخرى المسندة. طبعا افضل طبعة لها طبعة الشيخ سعد الشيخ ريفي تسعة عشر مجلدا. نصفه في غاية الجودة

11
00:03:28.250 --> 00:03:44.050
والمسند الجامع المسند الجامع هو تأليف الدكتور بشار عواد معروف مع مجموعة في واحد وعشرين مجلدا جمعوا الكتب التسعة وبعض مؤلفات اصحابها فصار مجموع المصنفات واحد وعشرين كتاب في واحد وعشرين مجلدا

12
00:03:44.750 --> 00:04:02.900
بشار عواد معروف مع خمسة من المصريين او ستة من المصريين الف المسند الجامع طبع في دار عالم الجيل في دار الجيل عام الف وتسع مئة وتسعين الكتاب طبع عام الف وتسع مئة وتسعين

13
00:04:03.800 --> 00:04:21.000
واعتمدوا على نسخ خطية عديدة ربطوا النص يعني الالتفات فيه فوائد كبيرة وبعد ان شاعر الكتاب بين الناس وانتفع به اضافوا له بعض الكتب اظافوا له الصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة

14
00:04:21.450 --> 00:04:42.750
واضاف حديث ابن ابي حاتم وبعض الاشياء والفوائد الاخرى ثم طبع في اكثر من اربعين مجلدا في دار الغرب الاسلامي باسم المسند المعلل المسند المصنف المعلل المسند المصنف المعلم كيف هو مسند لانه على المسانيد

15
00:04:43.300 --> 00:05:02.550
الاحاديث فيها مرتبة على المساجد سموها المصنف لانه احاديث شو الصحابي صنفوها على ماذا؟ على ابواب الفقه فجمعوا بين الطريقتين المعلل اي انه نقلوا على الاحاديث العلل طبعا احد من اشتغل بالكتاب

16
00:05:03.000 --> 00:05:26.050
الله يجزاه بالخير في احاديث من احاديث عند تعليق على صحيح ابن خزيمة وانا اجتهدت في زيادة لاحد ان ارى الحق معي لكن جاء باسلوب شنيع وكلام في غاية السلف لي على ملتقى الحديث قلت جزاك الله خير وبارك الله فيك ثم كانه قد خجل من نفسه

17
00:05:26.650 --> 00:05:40.100
فوالله احد العمال بالمسند المعلل وظنوا ان هذا خطأ مني وانا اخطئ يوم امس ذكرت عددا من اخطائي في الدورة لكن حتى الانسان لما يجي يتفضل للاخرين عليه ان يعني

18
00:05:41.050 --> 00:06:02.200
يكون ناصحا ولا يكون داعيا او مستهزئا او مستهينا او مفضحا وهكذا ونسأل الله السلام هذه الدنيا اذا اختبار وامتحان وكذلك يستأنس بجامع الاصول جامع الاصول في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يستأنس به في التخريج

19
00:06:02.700 --> 00:06:19.850
كيف يستأنس الطبيب؟ جامع الاصول لما يهديك بالحديث اذا رواه في البخاري ومسلم ابو داوود والخاء ميم دال بالبداية يعطيك اسم الصحابي ثم يعطيك الحديث ثم اخره يقول اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود

20
00:06:20.750 --> 00:06:38.800
طبعا طوعات الكتاب كلها دينة طبع قديما بتحقيق الشيخ عبدالقادر الارنعوط والشيخ عبد القادر اماما في التصحيح والاعلان يرحمه الله تعالى اين كان يسكن الشيخ عبد القادر في دمشق. نعم

21
00:06:39.350 --> 00:07:00.700
يرحمه الله تعالى وبعدين طبع طبعة اخرى في تحقيق ايمن شعبان وايضا اضاف فوائد من المسند الجامع الان موجود بالشام المتوفر فالطبعتان جيدتان جدا  حقيقة هذا الكتاب ماذا قال عنه؟ من حفظ مقولة الامس يقول اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط

22
00:07:01.350 --> 00:07:23.150
جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل طعامها حتى قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله فقط وموسوعة اطراف الحديث هذا واحد مصري اسمه محمد بسيوني زغلول جاء ومكث خمسة وعشرين سنة

23
00:07:23.850 --> 00:07:47.250
وجلب مئة وخمسين كتابا وفهرسها مئة وخمسين كتاب. كل حديث جعلها فيه بطاقة وبعد ان جعل المضايق اجا كل حديث بالالف تاء ساء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين صاد طه ظاء عين غين فاء

24
00:07:47.250 --> 00:08:06.950
الشيخ  ثمانية وعشرين مجموعة ثم اجي على مجموعة الالف ويجي عليها مجموعة الالف الالف اللي بعده الف خله هنا ثم الالف اللي بعده باء ثم الالف اللي بعده ثاء ثم عاد يجي على الحرف الثالث

25
00:08:08.000 --> 00:08:29.300
الالف وبعد الف وبعده باء وهكذا رتبها وجعلها في كتاب في احدى عشر مجلدات يعني اتى بجبل من مثل هكذا جبل وفهرسها اسم الكتاب موسوعة اطراف الحديث هم محمد بس ينذر لهذا الرجل

26
00:08:30.000 --> 00:08:51.000
يعني ليس بالعالم الكبير ولا بالمتقن لعلم الحديث. لكن هو عنده اهتمام بالفهرسة. واذا وقع باخطاء  له الكتاب مزبوط طول عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين الكتاب ما يحتاج تحقيق

27
00:08:51.700 --> 00:09:10.350
هو التحقيق لتحقق الكتب القديمة وهو بعدين وعد بانه كل خمس سنوات يصدر موسوعة ويا ليته فعل ما فعل يعني لو لو اتم العمل بعدين بس هو من اخطاءه انه اعتمد على في كتابه على كتب ليست البخلاء للجاحر

28
00:09:10.950 --> 00:09:34.400
والكتاب لا يحتوي على احاديث مستلزمة ايه واحيانا في بعض الموازن خلط بين الاحاديث المرفوعة والاحاديث الموقوفة فالكتاب فيه هنات يسيرة لكن انا بقيت مدة طويلة في حياتي ارجع اليه وانتفع منه. لكن بعدين صرت لا ارجع اليه البتة لكثرة الكتب الاخرى

29
00:09:34.450 --> 00:09:52.350
المحررة والمذللة التي تعد يعني نحن قديما قبل ثلاثين سنة كنا نرجع الى المعجب المفهرس بالفاظ الحديث هذا اشتريته وقسم بثمن رخيص هذا اول مجلد عام الف وتسع مئة وثلاثة وثلاثين

30
00:09:53.000 --> 00:10:09.850
ومنجزات البقية ستة الاخرى صدرت عام الف وتسع مئة وستة وستين كسائر مجرد واحد يباع بمئة دولار انا كلي اشتريته بخمسين دولار تقيل كنت في محل البقالة لبيع الفواكه فوزنت احد المجلدات كيلوين وربع

31
00:10:10.050 --> 00:10:34.050
هكذا هذا كيف مفهرس؟ مفهرس على جذر الفعل الفعل الثلاثي فانما الاعمال بالنيات وين تجي في مادة عمل في مادة نوى الحديث وتأخذ الاحاد الكلمات المشتقة من فعل ثلاثة انما الاعمال انما ماذا؟ حرف جاء الحرف. لكن الاعمال مشتقة من عمله. والنيات

32
00:10:34.050 --> 00:10:57.450
مشتقة منها فتجده في حرف العين لما يأتي عين مع ميم هو الجذر والجذور مرتبة ايضا على الحروف باعتذار جيد لكن ايضا لما ظهرت لا نرجع اليها لكن انت متى تبيع عقد تؤتى بخبر يأتوك بلفظة تقول للسائل يا رجل الحديث ما حافظ من عند جملة؟ اقول لك لا بس

33
00:10:57.800 --> 00:11:22.250
فانت اذا عندك هاي الكلمة تبحث عني انتفع هي كل طريقة من الطرق ينتفع بها بشيء ما     قد قال هذا حروف المعجم الابجدي ابجد هوى تحطي كلامك هاي اول ما سووها العراقيين اهل الانبار

34
00:11:22.450 --> 00:11:38.950
تحفظ اهل الانبار ما يستهمون فراح معلق ضفاف نهر الفرات فهم جالسين شافهم نغلط يعرف الاغلاق سواء في الاخلاق سبب الاخلاق. فويلزم هذا على ما فيه شيء عرفهم قالوا هذا لقظه

35
00:11:39.250 --> 00:12:00.700
تفكر قال ليش ما يجعل حروف كل حرف ننطيه رمز؟ ونجي بعدين نستطيع ان نكتب فاذا ارفع غرامي  وبعدين بدت بدت الكتابة من كما نص على ذلك المخشري في تفسير سورة الجمعة ويعلمهم الكتابة والحكمة

36
00:12:00.900 --> 00:12:17.250
وابن عاشور في تفسير سورة العلق على حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال راء وهكذا. موسوعة اطراف الحديث والكتب المحققة المخرجة مثل ايش مثل هذا الفهرس

37
00:12:18.000 --> 00:12:47.050
وين فهرس رقم خمسة رقم خمسة لماذا فارس  بالفهرس يقول الفهرس الحنبلة يقول اما بعد فقد من الله علي بالصحة والتمكين حتى انهيت تحقيق مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد خرج الكتاب

38
00:12:47.050 --> 00:13:06.550
الحمد لله في افضل حلة واجمل شكل مما يجعله يسر كل محب لسنة واتماما للعمل الكبير الموجود في تحقيق الكتاب اللازمة التي تيسر استعمال الكتاب وتذلل مصاعب البحث فيه فصنعت الايات القرآنية

39
00:13:06.700 --> 00:13:24.800
منين تهرس اطراف الاحاديث القولية والفعلية وقد اتبعتها بذكر اسم راويها من الصحابة والتابعين او غيره. ثم رقم الحديث في مختصر المختصر قالت الاثار اقوال العلماء فهلة اقوال ابن خزيمة مساجد الصحابة

40
00:13:24.850 --> 00:13:46.700
فحرص شيوخ ابن خزيمة صهرة الرواة الكتب الواردة في متن الكتاب فهرة الابيات الشعرية سهرت الايام مثل يوم الدار القبائل ما هو يوم الدار يوم الدار الشيخ يدبرها ايه ايه

41
00:13:47.150 --> 00:14:12.300
ظهرت الاماكن والبلدان سبت المراجع شوف وكان منهج الفهرس على النحو التالف في اعتماد رسم الحرف الترويب في الترتيب الالف باء الف باء فلا فرق بين ان ان وان وان ولا بين اما واما واما

42
00:14:12.600 --> 00:14:28.350
اي صاحب شي لا بد ان يذكر منهجه وطريقته حينما يثيروا عليها وحينما يضع لنفسه منهج لابد ان يسير عليه. اذا ما سار عليه يعتبر ليس لديه منهج وكذلك لا فرق بين همزتي الوصل والقطع

43
00:14:28.750 --> 00:14:52.250
يخ يوسف كيف يميز بين حمدتي وصل القطع؟ هذا اختصاصك يعني انت الان تكتب جعلت الاخ كاتبا وقلت له يا فتى اجعل همزة الوصل همزة غير مهموسة وهمزة القطع همزة منقوظة عليها علامة العين الصغيرة

44
00:14:53.050 --> 00:15:22.400
وبعدين مر عنده وقال لك قالت له انظر الصفحة كذا فسأل قال له هل هي همزة وصل ام هي همزة قفا؟ كيف نفرق بين الهمزتين ايها الفتح  فقط   هذه قواعد عدة قواعد يعني من يعنى بالكتابة لابد ان يحفظها باذن الله

45
00:15:24.700 --> 00:15:41.300
مثل اعوذ استعاذ شوف اعوذ بها همزة واستعاذ ليس فيها همزة باعتبار المد اول الحروف. المد لماذا المد اول حروف؟ لا تقرأ في صفحة الاشراف. اول راوي ذكر ابي اللحم

46
00:15:42.650 --> 00:16:11.800
صحابي يسموه ابي اللحم كان يأكل اللحم يسمى ابي اللحم لماذا نجعل المد انت اذا محمود امسك هذي عدنا لماذا الهمزة الممدودة جعلناها في الفهارس اول الحروف احسنت لانها همزة انت مثل ادم. همزة بالمصف. اجعلوا الهمزة تحت الالف ثم بعدها همزة. جيد. اعتبار المد اول حروف

47
00:16:12.750 --> 00:16:33.500
في اعتبار الالف المقصورة ياء مثل نادى وهدى بفضل بعضهم يعتبرها ياء وبعضهم يعتبرها الفا والصواب انها الف اعتبار همزة لفظ الجلالة اللهم والذي والذين والتي همزة اصلية لان بعضهم لا يعتبرها

48
00:16:33.650 --> 00:16:56.250
ليش بعضهم لا يعتبرها؟ بعضهم الالف واللام محنسة بالفهرس الالف واللام لا نعتبرها الالف واللام احسنت لكن اللهم والذي وهذه ترجع الاصلية فنجعلها في محلها اعتبار الهمزة التي تكتب على الواو واو مثل انه اخر واو عليها همزة هل نعدها همزة

49
00:16:56.350 --> 00:17:16.400
ام نعدها واوا نجعلها واوا مو هي ايش يعني اصطلاع كثير عليك فتعلم القارئ حتى لما يبحث والتي تفهم على الالف المثل لان ولتكتب على نبرة ياء مثل ائتي اعتبار التاء المربوطة مثل الزكاة

50
00:17:16.700 --> 00:17:45.750
ومئة نعتبرها ولا نعتبرها تاء. وهذا مهم لما نقول فلان احدوا الناس جبروت من قل جبروت يعني هي صفتاه تصير بعد ذلك عدم الاعتداد باهل التعريف من يعني بالفهرسة عدم الاعتداد بجمل ثناء عز وجل وتبارك وتعالى جل جلاله وصلى الله وسلم عليه الواعر الذي اثناء المرويات

51
00:17:46.000 --> 00:18:05.300
عدم الاعتدال بالالقاب والسنن اعتبار لا حرفا مستقلا بعد الواو وقبل الياء حرف مستقل لا يعني ما نجعلها في اللام وبعدها الف نجعلها بعد الواو وقبلها حرف مستقل عدم الفصل بين الاحاديث القولية والفعلي بحوار كله مرفوع

52
00:18:06.700 --> 00:18:31.850
تصدير ذكرنا الايات وبعد الايات تأتينا فهرس الاحاديث اخر الامرين من رسول الله فافلوس بدينا باخر الامرين باعتبار ان نعم توعدنا اخر الامر بعدها اكل الربا وموكله وشاهداه اذا عملا شف

53
00:18:32.100 --> 00:19:07.550
لماذا اخرنا؟ اكل على اخر لم احسنت. امركم شفنا اكل وهنا امركم بدنا ناكل بعدها الف قلنانا فامرهم باربع احسنت يعني الكتب الفهرسية على هذه الطريقة اذا شوف من من فوائد يعني لما نخرج الاحاديث نرجع الى الكتب التي

54
00:19:08.700 --> 00:19:29.350
لا هافهارس وهناك كتب هي مرتبة على الفهارس مثل جامع مثل الجامع الصغير الجامع الصغير السيوطي هو مرتب على على هذه الحروف  لا السلسلة للشيخ الالباني ما يعني هي ما مرتب على هذا الطريقة بس كل مجلد له فهارس

55
00:19:29.850 --> 00:19:48.450
ما نرتفع الحروف عالي يعني يأتي بحديث هو الله يرحمه لما يخرج اي حديث يمر عنده صحيح يضعه في السترة الصحيحة اي حديث يمر عنده ظعيف خليه وبغت مستمر الى ان توفي رحمه الله تعالى

56
00:19:48.750 --> 00:20:10.300
حتى بعض الاجزاء طبعت بعده فما مرتبه هي لكن كل مجلد له فارس طبعا بلا شك يعني نرجع اليها وننتفع منها كثيرا الاعتناء بعلامات التفريز هذا مهم جدا كتب التخريج القديمة يستفاد منها كثيرا عند تخريجنا للاحاديث كتب التخريج

57
00:20:11.800 --> 00:20:33.100
التفريز اللي هي تسمى علامات التنقيط وتسمى علامات التنفيذ يعني فارزة والنقطة  هي علامات الترقيم وتسمى علامات التفليس. تمام تسمى التفريد وتسمى الترقيم. شوف احنا نسميها التفريز افضل من الترقيم

58
00:20:33.650 --> 00:20:51.150
علامات الترقيم هي علامة سين بالنسائي ودال لابي داوود خاء للبخاري انا لما انقل من المنزل يقول رقم له المجزي بخاء يعني اسفل يأتينا مثل نعيم بن حماد يقول رغم له المجز اي البخاري تعليقا وهكذا

59
00:20:51.400 --> 00:21:10.150
والذي روى له بالاصول قل رقم له المجزي بها وهذا السبب لما سميتها بالتفريز بدل علامات الترقيم لان عندنا مصطلح ثم هذا مصطلح رقم له مصطلح نادر عند الناس والصواب انه نسميها رقم له بكذب

60
00:21:10.300 --> 00:21:47.050
انت تيجي تخرج حديس انت الان فاعطيناك واجب واعطيناك واذا قلنا لك عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة يرحمكم الله. غر المحجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. قلنا لك خرج لنا هذا

61
00:21:47.050 --> 00:22:03.950
الف وانظر لنا هل ان هذا الحديث بتوامه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام ان جزءه الاخير ليس من كلام النبي فلما تخرج الحديث يحتاج يتخرجه من جميع المصادر. حتى تشوف ما المصادر التي ذكرت هذه اللفظة الاخيرة

62
00:22:04.250 --> 00:22:18.150
وما المصادر التي لم تذكرها؟ ومن الراوي الذي هذه اللفظة ومن الراوي الذي لم يذكرها. وهذا الراوي الذي ذكرها هل هو مخطئ ام لا وهل هذا الراوي ذكرها احيانا وتركها احيانا

63
00:22:18.200 --> 00:22:35.550
فتذهب الى صحيح البخاري الى صحيح مسلم الى سنن ابي داوود الى الترمذي الى النسائي بن ماجة. صحبة الاشراف وتذهب الى مسجد ابي هريرة وتستخرج الحديث سيحيلك الى جميع المواضع من صحيح البخاري ومسلم وغيرها من موارده التي ذكرها

64
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
مرتب على مسانيد الصحافة تذهب عليه في مسند ابي هريرة وهكذا فهذي تحفة للاشراف والمطالب العالية واتحاف واتحاف المهارات. يعني هي كتب يسيرة يعني ثلاثة كتب جمعت اسانيد اكثر من عشرين كتاب

65
00:22:56.100 --> 00:23:16.200
يعني الجمعة تقريبا ثلاثين كتاب هذه القسم اذا تذهب الى جامع الاصول والمطابع عليه ايضا ومجمع الزواج ايضا جمعت احاديث عشرين كتاب جامع يفوز يبع مثل الكتب تستر المظالم العالية على ابواب ثمانية كتب. مجمع الزوائد

66
00:23:17.000 --> 00:23:35.250
يا صاحب اجمع الزواج عندنا الكتب الستة هنا وجاء الى مسند احمد خمسين مجلد وذكرنا انه خمسين مجلد مسند ومسند البزار سطاعش مجلد وعندنا مستند ابي اعلى الكبير كم مجلد من ان دل؟ لانه الصغير طبع في ستة عشر مجلد

67
00:23:35.750 --> 00:23:58.000
ومعجم الطبراني الكبير ايضا جاء اليه خمسة وعشرين مجلد والاوسط عشر مجلدات والصغير مجلدين فاتى الى ستة كتب فخمة جدا اكثر من مئة مجلد وعند الكتب الستة هذه كتب الستة وما موجود بالاصول الستة وضعه لك في كتاب

68
00:23:58.000 --> 00:24:17.700
سماه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد فانت هنا لما تبحث عن الحديث هنا تبحث عنه هنا كأنك قد جمعت قد بحثت في اثني عشر كتابا مجلداتها تزيد على مئة مجلدا واضح؟ فهذه الكتب التي تعنى بجمع

69
00:24:18.150 --> 00:24:35.750
سواء كانت مختصة بالاسانيد مثل تحفة الاشهر او مختصة بالمثول مثل جامع الاصول ومجمع الزوائد كلها تنفع الباحث في ما يتعلق بالتخريج وطول كده كل كتاب له صيغته وله ميزته. نعم

70
00:24:36.800 --> 00:24:59.800
اذا من واجبات المحقق ان يعتني بالتفريز والترقيم. قلنا التفريز والترقيم علامات الترقيم ماذا تفيد؟ تفيد على فهم  يعني استغفر الله وانت جالس هنا تكتب بالواتساب والسؤال الثاني نقول له هل تريد شيء؟ وانت تكتب له لا شكرا

71
00:25:00.250 --> 00:25:17.000
شنو معنى لا شكرا لا اشكرها ما اشكرك تقصدنا ماذا تقصد ايه عافية عاد انت شتسوي؟ خلي فارس تصير لا جواب لهذا ايش ما تريد؟ وشكرا جملة جديدة يعني اشكرك انا معليش جزاك الله خير

72
00:25:17.000 --> 00:25:33.950
تمام؟ فعلامات الترقيم شوف السعادة شوف اخبرنا ابو طاهر قال بعد قال انا اقدم حدثنا وراح فاردة قال انه قتل حدثنا محمد ابن يحيى محمد ابن رافع قال جاتك تعال

73
00:25:34.950 --> 00:26:00.550
قال هذي او هذي قال كما يقول الشيخ معاذ قال محمد ابن يحيى كيف نقسم؟ سمعت عبد الرزاق شوف سمعت عبد الرزاق سمعت عبد الرزاق قال اخبرنا هذي العبارة ابوس ايدك بس فهم علي هو عبد الرزاق ايش قال اخبرني انا معمر؟ احنا خلينا هاي يسموها دش وهاي دش

74
00:26:00.850 --> 00:26:20.250
يا الله شوفوا الافرنج يسموها دش العرب شو سموها شرطا وانا ما ادري ان اشرط عليك وقلت لا تيأس وضعنا هنا دشين وجعلنا بينهما جملة معترفة وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق

75
00:26:20.750 --> 00:26:39.350
شوف عرفت؟ مم ابن خزيمة يقول حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع تمام؟ قال واضح شف قال محمد ابن يحيى سمعت يا عبد الرزاق وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق

76
00:26:40.500 --> 00:26:56.150
عرفت لا زين انت بعدك متهيأ الامر ابن خزيمة يروي عن محمد ابن يحيى وعن محمد ابن رافع كلاهما محمد ابن يحيى ومحمد رافع يرويان عن من؟ عن عبد الرزاق

77
00:26:56.400 --> 00:27:21.150
لكن محمد ابن حمادة قال قال سمعته ومحمد ماذا قال؟ حدثني حدثنا فشوف لما ساق هذا لما سمعته عبد الرزاق قال اخبرنا معمر هذا عبد الرزاق خلينا احنا بين دشيا وقال ابن رافع شف من اللي قال وقال ابن رافع؟ ابن خزيمة. نعم. وين وظعناه؟ خلينا حرف ناقص حاشاك من النقص

78
00:27:21.550 --> 00:27:51.950
وجعلني بين الناقصين وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اذا هاي علامات الترقيم تعينه على ماذا اللي بده يقرأ يعني يفهم احسنت شنو معنى اثر موتور جيد يقول قال اخبرنا عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه شف وين

79
00:27:51.950 --> 00:28:13.900
في مرضه نقطتين صبوا علي من سبع قرب لم تحلى الاوتيتهن يعني بعدها ما يجي اليد اي نعم لعلي استريح فاحد الى الناس. شف سردين القوس شف كلام النبي جعلناه باللون الاسود. بولد يسمى

80
00:28:14.950 --> 00:28:40.350
فدين القوسين نقطة للانتهاك كلام النبي نقطة قالت عائشة هسة بعد عائشة ماذا نكتب يا شيخ يوسف نقطتين جيد فاجلسناهم في مخضب لحفصة من نحاس فارغة وسكبنا عليه الماء من هنان الفارسة لما يحسن الكلام سكوت يسير

81
00:28:41.350 --> 00:29:01.550
نعم حتى طفق ايضا هنا بالامكان ان نسكت جعلنا فارزا حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن شوفوا ان قد فعلت النار ان يشيروا ام قد فعلتم نخلي نقطتين ويرهم ان نجعل فارزة منقوتا

82
00:29:01.950 --> 00:29:24.800
ثم خرج تمامها علامات الترقيم نافعة جدا وبنا حاجة اليها للتخريج خمس طرق تخريج الحديث خمس قرآن طرق تخريج الحديث امر لم يأتي امرا اعتباطيا على حسب الحاجة على حسب المصادر وعلى حسب نجد

83
00:29:24.800 --> 00:29:52.750
حديث ام لا نجد الحديث  يستفاد منها كثيرا عند تخريجنا للاحاديث مثل نصب الراية هذا نصب الراية خرج باحاديث الكتاب. من يعرف؟ ايه ممتاز الهداية والله يكون بعونه انا عام الفين لما حققت نصب الراية

84
00:29:53.000 --> 00:30:19.900
تجرأت وقلت ولست نادما مما قلت وكتبت لما ذكر العراقي عن ابي العباس القرب من صاحب المتهم. يقول وقد استجاب بعض فقهاء الرأي نسبة الحمد لله رستم ما موجود استجاب بعض فقهاء الرأي نسبة قياس الجلي حديثا الى النبي قال ما ارى

85
00:30:20.000 --> 00:30:37.650
ومن يطالع كتاب الهداية يجد مصداقا ذلك فتجد اشياء اشياء فقهية مثل يعني مثل المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء فرظان في الغسل ابد يعني لا يشبه كلام النبوة لا من قريب ولا من بعيد. فبقي في

86
00:30:37.650 --> 00:30:58.750
قرابة اربعين عام واجاد وافاد هو حنفي لكنه منصف في غاية الانصاف هل طبعا لا يستغني عنه طالب الحديث يعني انتوا الان لن تبلغوا علم التخريج بلوغا يرحمكم الله بلوغا حقيقيا الا اذا رجعتم الى هذا الكتاب

87
00:31:00.550 --> 00:31:29.300
والتلخيص الحمري التلخيص الحبر للاسف قبل عدة طلعات باسم تلخيص الحمير هذا خطأ صحيح قضاء كثير نقول بوهتاء وصقل بوذرة  اتقن قواعد التركية يا اخي لا تتعلم فقط تتكلم التلخيص الحبير صفة لماذا؟ للتلخيص. زين من اين جاء هذا التلخيص يا محمود

88
00:31:29.450 --> 00:31:50.950
الله ابن الملقن عنده ستميت كتاب كل كتاب من الكتب يسوى عدالة من ضمنها عند الشيخ يبغى له ستة وثلاثين مجلد منا انا والحايل اعجوبة من اعاجيب الدنيا خرج احاديث الرافعي الكبير في ثمان وعشرين مجلدا

89
00:31:51.050 --> 00:32:07.250
تخريج عجيب يعني انا مرة من المرة سويت بمقال عن الهداية عن الام الشافعي ومن اختصره فذكرت ان من ضمن الكتب التي خدمت الام كتاب بدر المنير اتت بفوائد وعوائد وعجائب

90
00:32:07.850 --> 00:32:25.050
طبعا شراح العملة في عشرة مجلدات كتاب عجيب جدا بين يديك هذا الكتاب ام لا الشامية مضت كلفناك تبحث لنا حديث حديث جمال جابر لما تعامل النبي مع جابر لما رد له الفرس

91
00:32:25.950 --> 00:32:52.700
واعطى الدراهم واعطى الزيادة ايه وقلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع جابر كتعامل الله مع عبد الله بن حرام رفيق ايه ما بعد والتلخيص الحمير  اذا هو لخص البذر المنير ثم نافع جدا

92
00:32:52.900 --> 00:33:09.950
وتخريج احاديث الاحياء احياء علوم الدين فرجه العراقي احمد ابن الحسين العراقي متوفى عام ثمان مئة وستة صاحب هو كان صديق مع الزينعي وكان احدهما يعامل الاخر واستغرق طويلا خرج الكتاب تخريجا بديعا

93
00:33:09.950 --> 00:33:26.950
طبعا الكتاب يحوي على مئتين وواحد وسبعين حديث موظوع. ويحتوي على قرابة ست مئة حديث ظعيف تخريجه كان امرا لازما وتحفة المحتاج تحفة المحتاج ايضا هذا لابن الملقن ايضا في مجلدين

94
00:33:27.250 --> 00:33:50.950
وتخريج احاديث الكشاف الشاف الكافي احد الكشاف للحافظ ابن حجر العسقلان هذا مهم جدا لانه صاحب الكشاف علينا وعليه رحمة الله عالم متسائل ويأتيك باحاديث موضوعة بس اللي اعرفه الان على ايدي مئة واربعطعش حديث موظوع

95
00:33:52.100 --> 00:34:11.300
تعرف تحل هاي السالفة منين عرفت هذا الشيء انا لان نوحد النبي مريم الوظع وظع حديث واحد اتى باسماء السور سورة حديث الموضوع فهو في سبب اخر ما يفسر شسمه يجيب الحديث يقصه من مكانه من قرأ سورة الجمعة فله كذا وكذا من قرأ سورة الاخلاص له كذا وكذا

96
00:34:11.850 --> 00:34:28.050
ومع ما عدا الاحاديث الاخرى طبعا هناك من خدم الكتاب خدمة قبل الحافظ بن حجر اللي هو الطيبي في حاشية اسمها حاشية الكشاف اكثر كتاب كنت احبه في العراق هو هذا الكتاب اشتريته باربع مئة الف دينار

97
00:34:28.150 --> 00:34:45.550
بسبعة عشر مجلدا. كتاب نفيس جدا من هو الكشاف مهم وهذا جاء محدث شرح الكتاب ودافع عن عقيدة اهل السنة والجماعة وخرج الاحاديث واثاث بفوائد وعوائد على طريقة اهل الاثر

98
00:34:46.600 --> 00:35:07.900
اذا تخريج احاديث الكشاف مفيد. انا لما حققت اسباب النزول للواحدين كنت ارجع الى تخريج احاديث الكشاف  بن حجر للتخريج خمس طرق. الطريقة الاولى عن معرفة راو الحديث من الصحابة

99
00:35:07.950 --> 00:35:19.600
شوف انت الان راح اكلمكم باحاديث بعد ما تنتهي الدورة باذن الله تعالى تفرجوهم والاخ عنده حديث يعرف اسم الصحابي قلنا له عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يأتون

100
00:35:19.600 --> 00:35:37.850
يوم القيامة غرا محجرين من اثار الوضوء فهو يعرف اسم الصحابي رأسا يذهب الى كتب المسانيد او الكتب المصنفة على طريقة المساجد وهذه الطريقة نرجع اليها حينما نعرف اسم الصحابي الذي روى هذا الحديث

101
00:35:38.250 --> 00:36:04.400
وعند تخريجنا لهذه الطريقة نستفيد من مجموعة من الكتب وهي المسانيد. كم يصير عندنا قلنا ثلاثة وثمانين مسند والمسانيد شوف تعريف المسند والمسانيد هي الكتب التي تجمع احاديث احاديث كل صحابي على حدى. يعني المسند هو الكتاب الذي يجمع احاديث كل صحابي على حدف

102
00:36:04.650 --> 00:36:23.950
مثل مسند احمد يرحمه الله تعالى امام اهل السنة والجماعة والحميري له مسند والطيالسي ترى احمد ميتين واحد واربعين والحميدي مئتين وتسعطعش والطيارسي انا ما جاي اخرج حتى ارتب على الوفيات. فقد نمت الاستاذ احمد لجلالة هذا المسند

103
00:36:24.000 --> 00:36:39.950
ولانه اراده ان يكون حجة بين الله وبين العبادة الطيارسة ميتين واربعة والطيالثة مو هو اللي صنفه صنفه تلميذه يونس بن حبيب جمع من روايات شيخه وقال هذا مسند ابي داود الطيارسي

104
00:36:40.200 --> 00:37:09.900
جزاه الله خيرا ها؟ ابو يعلى الموصلي ثلاث مئة وسبعة. وابي يعلى ولهم مسندان مسند كبير ومسند صغير القبع صغير تحقيق حسين سليمة لؤي ما تعرفه مو صحيح  ها جيد يخلص هذا منكم منكم هذا حتى بنته مؤلفة لها مؤلفات لها كتاب جميل اسمه الحسنات

105
00:37:10.450 --> 00:37:34.650
والسيئات وقاكم الله شر السيئات وكذلك المعادي مثل معاجم الظفران الثلاثة فهي ايضا على المسانيد الا ان مسانيد الصحابة رتبت على حروف المعاجم على حروف المعجم وكذلك كتب الاطراف مثل صحبة الاشراف واتحاف المهر باعتبار انها مرتبة على المسانيد. المسند الجامع ايضا

106
00:37:34.650 --> 00:37:57.400
طب على المساجد عرفنا الان هاي الطريقة سهلة هذه ابيكم واحد يصير سبع ويسأل يقول خلص عن ابي هريرة واني ورحت على مستاذ احمد وقدرت ستة الاف وثمان مئة حديث يرويها عن ابي هريرة ثلاثة الاف وثمان مئة وكسر حديث

107
00:37:58.100 --> 00:38:16.850
كيف اجده نقول له خلاص اذا تروح على مسند احمد ظل اقرئي مثل الجامعة لازم ان كتب اخرى مثل صحبة الاشراف يرتب التابعي على الصحابي وتابع التابع على التابعين يعني ايه السبب

108
00:38:17.100 --> 00:38:29.850
عند الحديث رواه مالك النابر عن ابن عمر وذهبت الى سحر الاشراف ابن عمر اسمه عبد الله ابن عمر يروح على حرف العين حرف العين اول ما قدمه عبد الله

109
00:38:30.750 --> 00:38:48.600
ورا عبد الله حرف العين عبد الله ابن عمر وجد عبد الله ابن عمر عن عن ابن عمر قال جيب لك التابع اللي يبدأ بالالف وتجيب علي ابن عمر ويجيب احاديثا تابعا تابع الى ان وصل على حرف النون

110
00:38:49.000 --> 00:39:09.850
يجيبك اول ما يجيب نافذة باعتبار انه نافع ورا النون ماذا؟ الف فيأتيك جيت على احاديث نافعة وجيت احاديث نافعة عن ابن عمر ثمان مئة وكسر حديث اقرأها كلها الامر سهل. من يروح عن عن نافع مالك؟ خلص صلح مالك نافع وطلع

111
00:39:10.150 --> 00:39:34.200
عن نافع بحرف الميم ميم والف مالك سوف تجده سريعا وهكذا  اذا ما تعرف لابد ان تبحث لكن الان بحمد الله يعني انت لو فرظنا كنت في مكتبة حديثية يعني وفيها الكتب يعني هناك كتب عديدة كثيرة تجعلك تبحث سريعا اي حديث عندك لن تستغرق فيه كثيرا

112
00:39:35.500 --> 00:39:57.150
لا لا ما رتب ما رتب ما رتب المسند الجامع مع الدكتور بشار والمسند المصنف المعلل رتب على الابواب الفقيرة لماذا لانه هذا مصدر معاصر ورأى اصحاب هذه الكتب كسل الناس

113
00:39:58.050 --> 00:40:17.050
فذلل العلم وبسطه والدلال الزائد مذنب  يعني انا المفروض احقق بالالفين واعلق على شرح التبصر واحاول كل مسألة اشرحها وابسطها فكان لي صديق اسمه آآ عبد الله عبد الله عبد الكريم

114
00:40:17.350 --> 00:40:39.550
الناصرة الناصرة ابو ناصر ايش دعوة ايش تبسط للقارئ؟ خلي القارئ هو يبحث خله هو يتعامل ولا لا   يقول الطريقة الثانية فهي على طريقة معرفة اول الافظل من متن الحديث

115
00:40:39.600 --> 00:40:57.550
اول لفظ من متن الحديث انما الاعمال بالنيات بداية همزة مكسورة ونون بعدها ميم لكن هذي الطريقة لما انت عندك هسا ان امتي ان امتي يعرف بداية بس قد اه في هذا الحديث اللي فيه

116
00:40:57.650 --> 00:41:15.600
يدعون يوم القيامة او يأتون يوم القيامة ما يعرف البداية بس لا يعرف البداية يذهب الى زي هذه الفهات الموجودة هنا وهذه الطريقة نلجأ اليها حينما نعرف اول متن الحديث مثل الطريقة السابقة لما نعرف اسم الصحابي

117
00:41:16.250 --> 00:41:35.800
وافضل كتاب لهذه الطريقة هو كتاب موسوعة اطراف الحديث. لماذا لماذا هذا الكتاب افضل؟ مع العلم انه بيخطأ لانه جمع مئة وخمسين كتاب  وكذلك الكتب التي فيها الفهارس المطبوعة حديثا فيها فهالت مثل هذا الكتاب

118
00:41:36.200 --> 00:41:56.050
وهناك كثير من الكتب الفت مرتبة على الفهالة المعجمية مثل صحيح الجامع الصغير شوف ما قلت الجامع الصغير لما اجى صحيح الجامع الصغير ماذا نسخ مثل اخر جامع الصغير وضعيف الجامع الصغير والمقاصد الحسنة وكشف الخفاء

119
00:41:56.150 --> 00:42:15.050
المقاصد الحسنة وكشف الخطر المقاصد الحسنة الاستخارة المتوفى عام تسع مئة واثنين تلميذي الحافظ ابن حجر له المقاصد الحسنة في بيان احاديث مشتهرة السخاوي صاحب فتح المغيث وصاحب مؤلفات عديدة جدا

120
00:42:15.500 --> 00:42:31.400
وعنده مشكلة مع السيوطي واحد الف كتب ظد الاخر ويا ليتهم لم يفعلوا فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض مقاصد الحسنات يجي على الاحاديث المشتهرة على السنة الناس

121
00:42:32.250 --> 00:42:52.050
وضعها هنا وذكرها على حروف المعجم الف باء تاء ثاء الصحيح اقول لك صحيح والحسن قل لك حسن والضعيف وهكذا ولا اصل له لا اصل له وبعدين اجى العجلوني من عدلول الف كشف الخفاء

122
00:42:52.200 --> 00:43:17.800
ومزيل الالباس عما اشتهر على السنة الناس فهذان الكتاب المرتبان على الحروف وهما نافعان وجيدان ومفيدان اما الطريقة الثالثة فهي عن طريق معرفة كلمة مشتقة من فعل ثلاثي يعني مسلا انما الاعمال بالنيات يقول الماء عند غير هاي السالفة يعيد بيها ماهر علينا

123
00:43:18.500 --> 00:43:40.050
الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب لما نبحث عنه الركن المشتقة من ركنا حرف الراء نبحث عنه المقام من قام

124
00:43:40.350 --> 00:44:04.600
ياقوتتان ياقوت هذا رباعي لا تجدها الجنة منك مشتقات جنى احسنت بمضاعفة الحرف الاخير قامت له هذا اصاب فعل في الاردن الله الهذا بس هو لم يدخلها نورهما نور ولولا ما بها ذلك ما بها لاضاءتا ايضا اضاء

125
00:44:04.650 --> 00:44:24.450
رباعي ما بين المشرق شرقان المغرب غرب وهكذا ولذلك الشيخ الله يرحمه او بعد الحياء. الله ان شاء الله يطول عمرها في طاعته. محمد محمود الطحان لما شرح هاي الطريقة تأتي بحديث ثلاثا من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

126
00:44:26.000 --> 00:44:52.050
واربعة وعشرين كلمة من ضمنها اثنعش كلمة فيها ماذا؟ مشتقة من فعل ثلاثي   احكي عربي لا تكفي سوريا نعم لا مو اول كلمة احنا عندنا نأتي الى الحديث نأتي على اللفظ المشتقة من فعل ثلاثي يعني يعود جذرها الى فعل ثلاثي

127
00:44:52.850 --> 00:45:08.400
يعني اشي احنا من كل الكلمات من حديد اه نأتي عالكلمة الاولى اذا وجدناها خير على خير. ما وجدناها نروح عالفيلم الثاني ما وجدناها وهكذا فتظل تقلب حتى تجد الصبر ان شاء الله. هذي اللي الفوها مو مسلمون كفار

128
00:45:09.800 --> 00:45:30.250
عرفت؟ قال له هو جماعة كفار من الالمان يسموهم مستشرقين مستشرقين معناها يعملون دراسات على اهل المشرق من ضمنها العلوم الاسلامية فلما كانوا يرجعون للحديث رأوا صعوبة ان يجدوه. قال احنا افضل شيء

129
00:45:30.600 --> 00:45:50.450
نجمع نجعل فهرس لهذا فابتكروا هذا ابتكروا هذا الابتكار تمام والفهم هذا الكتاب احنا استفادينا من عند اهل المشرق ثم استفادوا منه وطولا بي من عام الف وتسع مئة وثلاثة وثلاثين الى الف وتسع مئة وستة وستين يعني كم سنة

130
00:45:51.600 --> 00:46:08.750
ثلاثة وثلاثين سنة بعدين اجى بالمغفلين هل بس يريد يشرب بيبسي؟ وينام قالوا العرب ما يفهمون والاجانب هم اللي صنعوا الفهارس رد عليه من علامة احمد محمد شاكر يرحمه الله تعالى

131
00:46:09.100 --> 00:46:32.200
وذكر المصنفات المؤلفة مؤلفات البخاري ويحيى بن معين وغيرهم القدامى اللي قبل اكثر من الف سنة مؤلفاتهم كيف صنفوها؟ صنفوها على حروف المعجم تواريخ البخاري كيف ركب هؤلاء الرواة؟ على حروف المؤتمر الجرح والتعديل كيف مرتب على حروف المعجم؟ الكمال في اسماء الرجال على حروف المعجمة. تهذيب الكمال على حروف المعجم. تهذيب التهذيب

132
00:46:32.200 --> 00:46:48.900
حروف المعجم. تذهيب التهذيب اكمال تهذيب الكمال تغريب التهذيب الخلاصة للخزنجي. ثابت على كيفكم لا تنكرون الذات ولا تظلون تباعون على هؤلاء المشاريع هذا تراث الامة اهتم به اهتماما جيدا

133
00:46:48.950 --> 00:47:10.150
تمام بعدين انت لو سؤالك يترتب احسن وتقول لي ما دام هؤلاء سنوا هذه السنة وانتفعنا منها. هل هناك من العرب من صنع كتبا على هذه الطريقة؟ نعم اللي هو من

134
00:47:10.200 --> 00:47:24.200
لم احقق هذا الكتاب جعل لهم دلالين الفارس على هذه الطريقة من اروع ما يكون مجرد الخمسطعش ستطعش سعد المرصفي كويتي واهل الكويت يعني ما شاء الله الله قد وسع عليهم

135
00:47:24.400 --> 00:47:48.950
من خير الدنيا وهم اهل خير ترى اهل الكويت لا تنتقدونهم. اكثر ناس يدعمون الاسلام اسفي وبافريقيا مع اهل الكويت. جزاهم الله خير الجزاء تساعد المرصفة اجى وجمع على صحيح مسلم وجعل له فهرك في خامس مجلدات. ايش تتصور؟ ايش كم كلمة؟ ذكر في كتابه خمسة وعشرين

136
00:47:49.250 --> 00:48:06.950
الف كلمة كلها حتى ترجعك على ثلاثة الاف حديث خمسة وعشرين الف كيلو محد يفرجك على ثلاث ثلاث الاف حيطة وثلاثة احاديث وثلاثة وثلاثين حديث فنعم هناك من انتفع من هذه الطريقة. المصنفات يعني على هذه الطريقة قليلة. هل هي صعبة صعبة

137
00:48:07.200 --> 00:48:21.550
هل يوجد كتاب اخر كان ملجأ للناس؟ نعم يوجد كتاب اللي هو المعجم المفهرس في الفاظ الحديث محمد فؤاد عبد الباقي قبل ثلاثين سنة تروح على مكتبك الواحد وما عنده هاي تقول هذا خبل

138
00:48:22.550 --> 00:48:40.100
لكثرة حاجتنا اليه لما نرجع الاية عدنا اية ونريد نعرفها ترجع وحتى الخطيب انت يوم الجمعة يا ولد خطبة الجمعة ونريد الخطبة عني العلم ورادي طلع جو هذا اللي يتعب نفسي وانا افتهم

139
00:48:40.900 --> 00:48:58.300
فهم الرجل الكبير وليس فهم كذا وقال لي اطلع جميع الايات عن العلم اللي بها علي ما يعلمون يعلمون عالمون علماء وطلع مادة علماء وجد جميع الايات ورجع الى تفسيرها فغنى خطبة بصياغة

140
00:48:58.800 --> 00:49:15.300
هسه هذا الكتاب بعد ما نرجع له احنا لانه صار يريد يبحث عن العلم بس يكذب الشياملة او يكتب بالانترنت يطلع لها اشياء بعضها جاهز وبعضها لحد الجاهزة اللي يبحث عن الاية تروح على الاندرويد مو اندرويد اسمه

141
00:49:15.550 --> 00:49:32.850
ايه تروح عليه تكتب كلمة تطلع لك جميع الايات الواردة وهذا حقيقة من النعيم الذي نسأل عنه يعني انت احذر يوم القيامة يقال لك زمانك ممكن تاكل ثلاث وجبات حضور وغداء

142
00:49:33.250 --> 00:49:52.800
وعشاء يوجد برنامج الفلاني بالكتب الفلانية بالامكان ان تفهم استخدمته ولا ما استخدمته. وهو مدلل وعندك في التليفون نزلته وانت بعدين حذفت وقد تكون انت منزه او منزل بان هذا من النعيم الذي نسأل عنه قال ظل طيب

143
00:49:53.000 --> 00:50:09.300
وماء بارد من النعيم الذي تسألون عنه. فكيف بجهود امة محمد صار لهم اكثر من الف وتلاتمية سنة يشتغلون ويحققون ويحررون وصلت لي يمك وانت مقصود عليها تبحث عن غير شغلات والعياذ بالله

144
00:50:10.450 --> 00:50:25.600
فهذه لابد كل نعمة من النعم ان نستعملها في مرضات مفتيها ماذا يقول ابو حازم يا بني؟ دائما نكررها كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية. عافاكم الله من البلاء

145
00:50:27.100 --> 00:50:40.100
اما طريق الرابعة فهي عن طريق معرفة موضوع الحديث. هاي الطريقة الصحيحة. يعني انا حينما افاضت اغلب ما اخرج على هذه الطريقة وهو ان نبحث عن الحديث في بابه الفقهي. باب الفقهي

146
00:50:43.200 --> 00:51:02.850
يعني الامام احمد بن حنبل مصنف المسند ماذا؟ يأتي على الحديث مسند الصحابة يجعله في مسند ابي هريرة ابن عمر مسند ابن عمر الامر سهل لكن اللي الف مهايل الكتب اصعب ينظر عالحديث في اي باب يندرج ثم يضعه في هذا الباب فانت الان تخرج حديث غرفت هذه

147
00:51:02.850 --> 00:51:17.800
تحية كتاب الظهار ما تروح تبحث عنه في كتاب الوضوء ولا في كتاب الصلاة تذهب الى الظهار وتبحث عنها في الظهار ونلجأ اليها بالكتب المؤلفة على هذه الطريقة مثل الجوامع. الجامع الصحيح للبخاري والجامع الصحي لمسلم

148
00:51:17.850 --> 00:51:33.900
والمستحوجات لان المستخرجات هي على الجوامع في الاعم الاغلب والمستدركات مثل مستدرك على الصحيحين لابن حزم كيف مرتب على ابواب الفقه والسنن تثبت سنن في ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه

149
00:51:34.150 --> 00:52:03.450
وسندار قطني والدارمي وسنن البيهقة الكبرى والصغرى والوسطى   واذا الحقيق اللي تعرفه انت يندرج تحت اكثر من باب تبحث عنه في الباب الاشهر فان وجدته والا فتبحث عن الباب الثاني الذي يندرج تحته

150
00:52:04.300 --> 00:52:34.900
واحسن شيء لهذه الطريقة الرجوع لكتب اشتملت على عدة كتب مثل في الجامع مثل جامع الاصول ومجمع الزواج   وين صارت هي اصلا  طريقنا خلقنا؟ لا لا اصلك ترى بعد خمس دقايق

151
00:52:35.500 --> 00:52:55.300
اه حياك الله فضيلة الشيخ اذا جامع الاصول جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها مجمع الزوائد جمع مسند احمد زوائد مسند احمد زوائد البزار زوائد ابي اعلى زوائد معاجم الطبراني الثلاثة

152
00:52:55.600 --> 00:53:16.300
المطالب العالية جاء الى ثمانية مساند مهمة اذا جمعها ووضعها في كتاب فيرجع الى الكتب الاصلية والى الكتب المساعدة اما الطريقة الخامسة فهي النظر الى نوع الحديث. انت اه اتيناك بحديث قلنا لك يا ماهر عندنا حديث

153
00:53:16.500 --> 00:53:35.550
يرويه مشحون عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا مكحول تابعي نذهب الى كتب المراسيم او اتيتنا بحديث يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم  احسن الناس وجها هاي بشمال النبي نذهب الى شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:53:35.750 --> 00:53:51.550
اذا كان الحديث في فضل الصلاة على النبي لدينا مؤلفات خاصة بالصلاة على النبي اذا كان الحجز في الاذكار عندنا كتب مستقلة بالاذكار ايه يعني يعني تحت اي يعني يكون الحديث ملقب او نوع من الانواع

155
00:53:52.850 --> 00:54:11.900
واذا كان متواترا بحثنا عنه في الكتب التي الفت في الاحاديث متواترة واذا كان الحج ضعيفا نبحث عنه في الكتب المتخصصة في ذلك مثل السلسلة الظعيفة واذا كان مشتهرا على السنة الناس نبحث عنه في المقاصد الحسنة وكشف الخفاء

156
00:54:11.950 --> 00:54:32.500
واذا كان الحديث من احاديث الاحكام نبحث عنها في الكتب التي تعنى في هذا مثل ارواء الغليل والتلخيص الحمير ونصب الرأي من ارواح القليل تخريج احاديث منارة السبيل ونصبر راعيته حديث هداية وتلخيص الحمير هو تخريج احاديث الرافع الكبير

157
00:54:33.000 --> 00:54:49.550
واذا كان الحديث من احاديث التفسير يبحث عنه في كتب التفسير المسندة مثل الاخ قلنا له يا شيخ اريد اني اروح اختم عالشيخ واريد منين ابدأ اكبر اريد اختم على الشيخ

158
00:54:50.100 --> 00:55:16.500
وصلت الجزء العامة من اين يبدأ التكبير ونكبر اما نكبر لا اله الا الله يعني نكبر ابناءنا نكبر اصلح الله الامير. الحديث ضعيف وهو حديث المنكر. وهذه من بدع القراء. والحديث باطل جدا

159
00:55:16.600 --> 00:55:36.300
نبحث عنه في كثير ابن كثير نبحث في تفسير اللغوي نبحث في تفسير ابن جرير الطبري وهكذا. نعم وابن ابي حاتم ابن ابي حاتم له تفسير في غاية الجودة والبغوي له تفسير في غاية الجودة وحقق تحقيقا جيدا تحقيق عبد الرزاق المهدي

160
00:55:36.800 --> 00:56:06.700
وكتب الواحدة الواحدة كم كتاب له التفسير الوجيز والوسيط والبطيء هذا البسيط يعني اصغر من الوقيط اوسع شيء سبعة وعشرين مجلد البسيط اي الوزير يعني موجز والوسيط وسط بين البسطة وبين الاختصاص والبسيط اي مبسوط في سبع وعشرين مجلدا. كان شخص اسمه اسامة رويشد الله يجزاه بالخير

161
00:56:07.500 --> 00:56:28.650
يعني بعثه لي ووصلني سبحان الله العظيم ثم تفرغت بعدها الكتب شذر مذر بقي من الوقت ثلاثة دقائق ونصف فمن كان لديه سؤال فليسأل ومن كانت له زيادة فليزيد ومن كان له استدراك فليستدرك

162
00:56:29.650 --> 00:56:47.350
والا فان ملتقانا غدا ان شاء الله تعالى. من هو هذا الذي قال الملتقى الجنة من هذا الصحابي اللي رأى عن نفسه انه يقتل وقال واوصى والده جابرا عبدالله بن حرام. نعم

163
00:56:47.950 --> 00:57:07.550
نعم مو هي شوف الطرائق مو بكيفنا يعني انت اولا احيانا المصادر لا تتوفر لديك كاملا ثانيا قد يأتيك حديث فيه معنى فقهي وقد يأتيك حديث تفكر تحت مخك ابن ادم ما يصير مثلا

164
00:57:07.800 --> 00:57:22.050
وقد يأتيك حديث تعرف بدايته وقد يأتيك حديث لا تعرف بدايته فهي على حسب الحال يعني انت تبحث بهذه الطرق على حسب الحال الذي عندك من حيث المصادر ومن حيث الحديث الذي مسؤول عنه

165
00:57:22.100 --> 00:57:39.550
ومن حيث قلة هذا الحديث يعني قد يأتيك حيث تبقى ايام وايام وايام تبحث عنه يعني الشيخ عبد القادر شيب الحمد حينما خدم كتاب بلغ المرام له كتاب اسمه فقه الاسلام شرح لغة المرام في عشر مجلدات

166
00:57:39.900 --> 00:57:54.200
مر عند حديث عمران ابن حصين في الوضوء بالآنية ايه في الشمس ايه هذي في السطيحة هذي في السطيحة حديث السطيحة ويقول بقيت ثلاثة ايام ابحث عنه في صحيح البخاري لم

167
00:57:54.550 --> 00:58:13.100
قلت لما سألت شيخ ابن باز قال لي هو حديث كذا وكذا فهي هكذا يعني بسبب نوع الاحاديث وبسبب ما يتعلق بها انتقدت يعني اني اول حديث خرجته في حياتي كنت اصغر منك بكثير

168
00:58:13.250 --> 00:58:38.700
شوي اكبر من عيسى وانا كنت بقالا ابيع الفاكهة وذهبت الى الجامع كان شخص محدث اسمه فلاح عبد الرحمن يرحمه الله تعالى وكان يعني يراني انه حب العلم فاجتهده شخص عن حيث بروا اباءكم سيبركم ابناؤكم. قال له سيخرجه لك ماهر. فانا مباشرة اول كتاب بحثت عنه عندي مصادر قليلة. عندي الترغيب

169
00:58:38.700 --> 00:58:53.150
الترغيب اخرج يستمر الوالدين فوجدته اول حديث في بر الوالدين وقال اخرجه الطبراني باسناد حسن نقلت وذهبت اليه قال لي احسنت يا عمر ثم جاءني في الليل قال لي الحديث الذي حسنته انت

170
00:58:53.200 --> 00:59:10.200
ظعفه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان. فاستفادت فائدة وهكذا هي على حسب المصادر هذا وبلاه التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

171
00:59:10.700 --> 00:59:29.150
جزاك الله خير    يعني هو صحيح البخاري وصحيح مسلم وابو داوود الترمذي النسائي بن ماجة يشمل اه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل عمل يوم الليلة يشمل فضائل الصحابة ويشمل مسند مالك ايش من ايش يعني

172
00:59:29.700 --> 00:59:48.800
الكتب الستة والمؤلفات مو مو يعني بعض موظفات اصحابي اتى على المؤلفات الصغيرة. يعني هو خصصه بالكتب الستة لكن يرحمه الله تعالى اراد ان يأتيك بفوائد اضافية مثل تهذيب الكمال وتلاميذه

173
00:59:49.150 --> 01:00:01.150
لكنه احيانا يأتيك من الكتب الستة لكن احيانا يأتيك بشيوخ وتلاميذ من خارج الكتب الستة من باب النافلة وليس من باب الشرط اللي اشترطه على نفسه