1
00:00:00.650 --> 00:00:18.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فهذه هي الرسالة الثانية من الرسائل الشخصية للامام المجدد ابي عبدالله محمد بن عبد الوهاب التميمي

2
00:00:18.050 --> 00:00:46.350
النجدي رحمه الله تعالى هذه الرسالة ايها الاخوة ارسلها الامام محمد الى عالم او طالب علم من منطقة ترمداء وهي من مناطق نجد كتب الى الامام رحمه الله رسالة ومع هذه الرسالة مؤلف له لطيف في الاعتقاد

3
00:00:46.650 --> 00:01:10.600
فطلب من الامام محمد رحمه الله ملحوظاته على تأليفه على كتابه وهذه الطريقة وهي ان طالب العلم او العالم يكتب كتاب ثم يعرض كتابه على من؟ هو موجود من اهل العلم الموثوق بعلمهم هي طريقة قديمة

4
00:01:10.600 --> 00:01:38.150
سلفية نقية فقد فقد عرظ البخاري صحيحه على اربعة من وعلماء زمانه وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم من هم في العلم اذا حدث عنهم اذا حدث احدهم بحديث يقول بعدما ينتهي وسل عنه فلان

5
00:01:38.500 --> 00:02:06.250
اي لتتأكد من صحة ما اخبرتك به اذا هذه الطريقة طريقة صحيحة والله يقول في القرآن يقول الله عز وجل في القرآن فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك هل جاء وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس الذي يسمونه او لا؟ تجد نعم هم يقولون جاء لكنهم يجحدون

6
00:02:06.250 --> 00:02:24.500
يقول ليست من صفات محمد صلى الله عليه وسلم. فانت حينما تتأمل تجد انها لمحمد صلى الله عليه وسلم فكون طالب العلم او المطوع باعتبار واصطلاح اهل نجد يؤلف رسالة ثم يرسلها الى

7
00:02:24.500 --> 00:02:53.350
علماء زمانه ليبدوا رأيه هذه طريقة حسنة يجعل القبول للكتاب لاسيما اذا كان العالم ناصحا معروفا عنه انه لا يجامل ولا يحابي وانه يقرأ الكتاب كله ولا يحيل الى  قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم من محمد ابن عبدالوهاب الى الاخ محمد ابن عباد وفقه الله لما

8
00:02:53.350 --> 00:03:19.150
يحبه ويرضى. وهذه هي الطريقة ذي الرسائل ان المرسل يبتدأ باسم نفسه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم من محمد ابن عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم البدو في الرسائل يكون بالمرسل ثم ذكر المرسل اليه

9
00:03:19.900 --> 00:03:41.450
وفي القرآن الكريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتيني واتوني مسلمين فقدم سليمان في ذكر المرسل اليه قال رحمه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. اذا سلام عليكم

10
00:03:41.500 --> 00:04:01.500
يجوز فيه التنكير سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويجوز فيه التعريف السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته. قال وبعد وصلنا اوراق في التوحيد بها كلام من احسن الكلام. وفقك الله

11
00:04:01.500 --> 00:04:17.550
او للصواب وتذكر فيه ان ودك نبين لك ان كان فيها شيء؟ طبعا الامام محمد رحمه الله يخاطب الناس في زماني بلغتهم العامية لان اكثر الناس ما كانوا يتقنون اللغة العربية

12
00:04:17.600 --> 00:04:44.650
خصوصا مع بعدهم عن الكتاب والسنة فكانت العامية هي الغالبة عليه. فكان العلماء وطلبة العلم يضطرون ان يكتبوا المؤلفات باللغة العامية وهذا الشيء وان كان حذر منه العلماء حتى لا تضيع اللغة العربية فانه يسوء اذا كان الخطاب موجه لمن لا يتقن الا هذا مثل انت الان اذا اردت ان تكتب

13
00:04:44.650 --> 00:05:01.050
خطاب باللغة الانجليزية لشخص لا يعرف العربية فستكتب اليه بالانجليزية فاذا كان الشخص الذي ترسل اليه الرسالة لا يفهم العربية الفصحى فانت مضطر ان تكتب له بلغته العامية. يقول رحمه الله

14
00:05:01.050 --> 00:05:20.500
وصلنا اوراق في التوحيد. اذا محمد ابن عباد كتب رسالة او مؤلف صغير في التوحيد يقول بها كلام من احسن الكلام. شوفوا الان طريقة الائمة في احقاق الحق. وبيان الحق وعدم غمض

15
00:05:20.500 --> 00:05:44.700
ورده من اي كان يقول رحمه الله بها كلام من احسن الكلام. وفقك الله للصواب. وتذكر فيه ان ودك انبين لك ان كان فيها شيء غاترك. يعني اه بالفصحى معناها وتذكر فيه

16
00:05:44.700 --> 00:06:10.800
انه بودك ان نبين لك اذا كان فيها شيء من الخطأ هذا معنى الكلام ومعنى غاترك يعني اخطأت في ها آآ صار شيء على وجهك ما شفته  هذا معناه غاترك ولا بعض العوامل الان يستخدمونه ولا لا؟ شتقولون

17
00:06:12.050 --> 00:06:37.250
ايه اشمعنى تغادر يعني مثل خاطره طيب يعني كانه هو ما هو يقول غاتر قال فاعلم ارشدك الله ان فيها مسائل غلط شوفوا يا اخوان هذه الرسالة ليس كل ما فيها خطأ لكن لم يمنع هذا الامام من ان يثني على الحق الذي فيه. ثم بين الخطأ

18
00:06:37.250 --> 00:07:00.900
ليرجع المصنف فيصلح الخطأ تأمل الان هذه الاخطاء قال الاولى يعني المسألة الاولى الاولى مؤنث صفة لموصوف محذوف تقديره المسألة المسألة الاولى قولك اول واجب على كل ذكر وانثى النظر في الوجود ثم معرفة

19
00:07:00.900 --> 00:07:20.150
العقيدة ثم علم التوحيد هذا كلام محمد ابن عباد في ورقاته التي الفها في التوحيد اول واجب على كل ذكر وانثى يعني اول واجب على العبد المكلف النظر في الوجود

20
00:07:20.750 --> 00:07:44.700
طبعا المقصود بالنظر في الوجود ان الانسان ينظر في الوجود كيف وجد لماذا وجد من اوجده تفكر التدبر الاستدلال هذه من معاني النظر عند اهل الكلام. ما معنى النظر؟ يعني

21
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
التدبر ومعناها التفكر معناه الشك معناه ان الانسان يبحث عن الدلائل في وجود الله عز وجل هذه معاني النظر قال النظر في الوجود ثم معرفة العقيدة الواجبة عليك بعد الوجود ثم معرفة التوحيد

22
00:08:04.850 --> 00:08:29.500
الذي يجب عليك من الاعتقاد. قال الامام رحمه الله وهذا خطأ هذا الكلام خطأ لماذا خطأ؟ قال وهو من علم الكلام الذي اجمع السلف على ذنبه اذا لماذا خطأ؟ لانه ليس مبنيا على استدلال من الكتاب والسنة

23
00:08:30.850 --> 00:08:52.550
من اين اتوا به اذا؟ اتوا بهذا الكلام من علم الكلام الذي هو علم المنطق اخذوا هذا من علم المنطق كيف علم المنطق؟ علم المنطق يقول لتثبت وجود شيء فشك فيه اولا ثم اثبت وجوده

24
00:08:52.550 --> 00:09:16.700
عشان تقول هذا ماي اول شي تقول لا هذا مو ماي ليش؟ قال لا ما يمكن تثبت ان هذا ما الا ان تشك فيه اولا ثم اذا شككت نظرت واذا نظرت استدللت واذا استدللت استيقنت

25
00:09:18.600 --> 00:09:39.100
كلام يمكن ظهره حلو لكنه غلط في غلط هل انسان امامه ماء يحتاج ان يشك؟ يا اخي ما يخلص ما يحتاج يشك هل الخلائق المشركون يعرفون الله ولا ما يعرفون الله؟ يعرفون الله

26
00:09:39.300 --> 00:09:57.300
ابليس يعرف الله. فرعون يعرف الله ليش نقول له تعال شك رمى الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر الله رسوله بان يشك بل امر الله رسوله ان يعلمهم التوحيد

27
00:09:57.550 --> 00:10:21.500
ولذلك قال الامام وهذا خطأ يعني اول واجب على كل ذكر وانثى النظر هذا خطأ ليش؟ قال وهو من علم الكلام الذي اجمع السلف على ذمه وكتاب واحد يكفيك في هذا الباب وهو كتاب ذم الكلام للامام الهروي رحمه الله

28
00:10:21.950 --> 00:10:43.800
ابو اسماعيل كتاب عظيم في ذم الكلام واهله ذم الموت والفلسفة واهل المنطق والفلسفة في التجريبيات ممكن. تدخل المنطق وتتفلسف في الغيبيات. تأتي بالعجايب والغرايب والخيالات التي لا حقيقة لها

29
00:10:44.500 --> 00:11:04.800
ثم قال رحمه الله انتبهوا الان ها قال وانما الذي اتت به الرسل اول واجب هو التوحيد بس خلاص اول واجب على العباد نقول لهم شنو اعرفوا ان العبادة لله وحده لا شريك له بس

30
00:11:06.400 --> 00:11:21.150
ليش ما نقول لا يعرف الله؟ لان هذا شيء في الفطر المشرك يعرف الله اليهودي يعرف الله النصراني يعرف الله ابليس يقول ربي الى يوم يبعثون. ربي يقول ربي يقر ولا ما يقر

31
00:11:21.200 --> 00:11:44.100
يقر؟ لا ويقول وبعزتك لاغوينهم بعزتك. يعرف صفة الله بعد ما يحتاج نظر اذا اول واجب الذي دل الذي دعا اليه الرسل ما هو؟ اول ما يقول الرسول لقوله ماذا يقول؟ يا قومي اعبدوا الله

32
00:11:44.450 --> 00:12:03.300
ما لكم من اله غيره هذا اول واجب هو التوحيد. ليس النظر في الوجود. ليس النظر في الوجود ولا الشك في الوجود ولا الشك في الواجب ولا الاستدلال بالوجود على الواجب

33
00:12:03.550 --> 00:12:22.550
هذا كله سفسطة كلام لا طائل تحته نحن نقول اول واجب ان نقول للناس اعبدوا الله وحده هذا اول واجب ليس النظر في الوجود ولا معرفة العقيدة كما ذكرته انت

34
00:12:23.650 --> 00:12:44.450
ما تجي اول شي تقول اول شي ننظر نستدل ثم نعتقد ثم نوحد لا اول واجب التوحيد قال كما ذكرت وانت في الاوراق ان كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله معنى كل يعني هذا اللي انت ذكرته هو الحق ان الانبياء

35
00:12:44.450 --> 00:13:04.800
يقولون لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اذا هذا اول واجب اول ما دعت اليه الرسل التوحيد وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل كما في صحيح البخاري في كتاب التوحيد؟ قال فليكن اول ما تدعون

36
00:13:04.800 --> 00:13:22.700
اليه اه شهادة ان لا اله الا الله شف صار اول شي شنو؟ هل هو الان من المدينة راح يروح اليمن؟ هل يقول لهم انظروا استدلوا وشكوا؟ لا اول شي يقول

37
00:13:22.700 --> 00:13:39.500
وحدوا الله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه مسألة مهمة لذلك ام المؤمنين عائشة ماذا تقول تقول النبي صلى الله عليه وسلم لو قال لاول مرة لقوم لا تشربوا الخمر

38
00:13:42.000 --> 00:14:11.150
لا تراب لا تأخذ الميسر لا تزنوا لما قبلوا منه ولكنه دعاه الى التوحيد ومكث على ذلك سنين ثم امرهم الله بالحلال والحرام واضح ايات التحريم ايات التحليل وين جاءت يا اخوان؟ في مكة ولا في المدينة؟ ها؟ في المدينة ثلطعشر سنة ما فيه

39
00:14:11.150 --> 00:14:27.450
تحليل وتحريم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره عشر سنوات الصلاة اللي هي عمود الدين فرضت في السنة العاشرة شوفوا كيف في السماء عشر قال رحمه الله المسألة واضحة اذا

40
00:14:27.950 --> 00:14:56.500
ما هو اول واجب عند اهل السنة والجماعة؟ ها توحيد يعلم الناس التوحيد ولذلك اقول هذه الكلمة وارجو ان تنقلوها وتنشروها اذا رأيت الرجل في دعوته يدندن على التوحيد ويدعو الى التوحيد الذي هو دعوة الانبياء والمرسلين اي يكون همه كيف يعبد الخلائق ربهم كيف

41
00:14:56.500 --> 00:15:18.150
الناس الى ربهم كيف يحبب الناس الى عبادة ربهم فاعلم انه على خير اما اذا رأيت الرجل المنتسب الى الدين ديدنه المناصب ديدنه القتل والقتال ديدنه مسائل غير التوحيد فعلا

42
00:15:18.150 --> 00:15:34.700
انه لا يرجى منه الخير لابد ان يكون ديدن الانسان على التوحيد اول واجب واخر واجب اعظم واجب اول ما ذكر الله في القرآن التوحيد يا ايها الناس اعبدوا ربكم

43
00:15:34.700 --> 00:15:58.650
هذا اول امر في القرآن من الله لعباده. واول خبر امر الله من عباده ان يظهروه له اياك نعبد واياك نستعين فصار المسألة كلها مبنية على التوحيد. اول خبر اخبر الله عن نفسه التوحيد. الحمد لله رب

44
00:15:58.650 --> 00:16:28.400
والقرآن مختوم بالتوحيد قل اعوذ برب الناس ملك الناس ها اله الناس القرآن كله توحيد لذلك ايها الاخوة المسألة هذي مسألة محتومة قال الثانية يعني المسألة الثانية قولك في الايمان بالله وملائكته الى اخره. والايمان هو التصديق الجازم بما اتى به الرسول. صلى الله عليه وسلم

45
00:16:29.200 --> 00:16:54.800
حط نقطة المصنف محمد ابن عباد المطوع مطوع في لغة العامة مطوع ولا مطوع بلغة العم مطوع بلغتنا فصحى مطوع احسنت العوام يسمونه رجل يصلي بهم يسمونه مطوع فتح الواو

46
00:16:56.200 --> 00:17:21.850
يقصدون بكلمة مطوع يعني انه مطواع لرب هذا كلام صحيح كلام صحيح لكن مطوع هو الذي جاء في القرآن. الذين يلمزون المطوعين ها بكسر الواو. مطوعين مطوع يعني متطوع متبرع

47
00:17:22.300 --> 00:17:42.650
متقرب متنفل لله عز وجل. لان العالم هو الذي يزداد تزداد عباداته عباداته عن غيره فيقول رحمه الله مستدركا على المطوع محمد بن عباد يقول قولك الايمان هو التصديق الجازم

48
00:17:42.650 --> 00:17:54.950
الرسول صلى الله عليه وسلم هذا موجود في كثير من كتب الاعتقاد التي الفت يقول ما هو الايمان؟ يقول الايمان التصديق الجازم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:17:58.700 --> 00:18:27.700
التصديق الجازم ففسروا الايمان بمعناه ها اللغوي باحد معانيها اللغوية لان من معاني الايمان البعيدة وليست القريبة التصديق وهو لازم الايمان وليس هو نفسه ففسروا الايمان بلازمهم قال الامام هو التصديق الجازم بما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم. ماذا قال الامام محمد

50
00:18:27.850 --> 00:18:49.950
قال فليس كذلك هذا التعريف خطأ هذا التعريف خطأ الايمان هو التصديق الجازم بما جاء به الرسول هذا خطأ مشهور نعم مشهور لكنه خطأ فليس كل ما اشتهر ها هو في الشرع معتبر

51
00:18:52.300 --> 00:19:13.300
اكتب هذه العبارة زين فليس كل ما اشتهر هو في الشرع معتبر ما هو المعتبر في الشرق؟ ما عليه دليل من الكتاب والسنة ان الانسان يقول الايمان التصديق الجازم بما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم

52
00:19:14.550 --> 00:19:37.050
لماذا هذا ليس كذلك؟ انتبهوا الان لاستدلال الامام قال الدليل الاول وابو طالب عمه الظمير راجع لمن؟ عم النبي صلى الله عليه وسلم جازم بصدقه ومع ذلك الله انزل فيه القرآن انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

53
00:19:37.950 --> 00:19:55.250
اذا كان الايمان هو التصديق الجازم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فابو طالب يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا عندها يقين جازم ولا لا؟ تصديق جازم ولا لا؟ موجود

54
00:19:56.600 --> 00:20:18.000
بل ويقول عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ابيض يستسقى الغمام بوجهه الى اخر ابياته ومديحه ما كذبه قط لا قبل النبوة ولا بعد النبوة اه طيب اذا لماذا ليس بمسلم

55
00:20:18.400 --> 00:20:38.050
يقول سعيد بن المسيم ها ما نطق الشهادة؟ هل هذا هو السبب  يعني هذا سؤال وجيه لانه في اخر حياته لو نطق الشهادة دفعته هذا التصديق لكنه ما نطق اذا ما هو الايمان

56
00:20:38.550 --> 00:21:08.700
الايمان هو الاقرار الاقرار عبارة عن شيئين تصديق وعمل اقرار ايش هو تصديق وعمل وخطأ قول بعض الناس في الاية وما انت بمؤمن لنا يقول ما انت بمصدق هذا تفسير لكنه بالمراد في البعيد وليس بالمراد في القلب والصواب وما انت بمؤمن

57
00:21:08.700 --> 00:21:28.000
ولو كنا صادقين. ما انت بمقر لنا على فعلنا. ولو كنا صادقين في خبرنا ارجو ان تكون هذه واظحة تبون تعرفون الفرق بين التصديق والايمان ولا لا اضرب لكم مثال عشان ما تنسوه

58
00:21:29.600 --> 00:21:53.600
اذا جاك شخص وانت تعرف انه لا يكذب بالخبر صدقوا ولا تكذبوه ها جاوب صدق طبعا ما دام ان نعرف انه ما يكذب يصدق لكن هل سنقر له بكل خبر يخبرنا او نعترض احيانا؟ نقول ليش سويت جذي؟ مثلا جاء رجل ها

59
00:21:53.600 --> 00:22:15.500
صادق كلنا نعرف انه لا يكذب. دخل علينا فقال يا جماعة انا عملت لكم عشاء. ها اخاف جوعني تصدقون ولا لا تصدقونه طيب جميل لكن هل كلكم راضي على هذا الفعل ولا بعض الناس يقول ليش تسوي عشا

60
00:22:15.600 --> 00:22:35.150
ليش مكلف على نفسه شوفوا كيف فرق ترى بين الامرين فرق بين التصديق وبين الاقرار الاقرار تصديق ورضا. الايمان تصديق ورضا فابو طالب يعلم انه صادق لكن ما رضي بدينه

61
00:22:35.500 --> 00:22:54.400
صح ولا لا؟ ما قبل من قال القبول والانتقياد غير موجود لذلك يقول سعيد المسيب تعيد بالمسيب او المسيب عن ابيه قال لما حضر ابو طالب الوفاء اتاه النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:54.550 --> 00:23:13.700
قال يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله مباشرة قال ابو جهل وعتبة وشيبة ترغب وعن ملة عبد المطلب هو عنده صدق تصديق ويقين موجود

63
00:23:13.900 --> 00:23:33.700
لكن يحتاج الى قبول فقط يحتاج الى انقياد وهو الاقرار وهو الايمان لان الايمان لا يتم بمجرد اليقين الجازم الصدق الجازم لا لا يتم من من الاشياء هذي كلها فقال اخر ما قال هو على ملة عبد الله

64
00:23:35.100 --> 00:23:58.800
فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هذا الدليل الاول قال ابو طالب عمه جازم بصدقه يعني ولم ينفعه ذلك هذا الدليل الاول والدليل الثاني قال والذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الله ذكر في القرآن عن اليهود قال عنهم يعرفونه

65
00:23:58.800 --> 00:24:17.150
كما يعرفون ابناءهم هل صاروا مؤمنين بمعرفة الرسول؟ اذا قولك الايمان هو ها التصديق الجازم بما جاء به الرسول هذا ليس بصحيح اليهود عندهم تصديق جازم بان محمد رسول الله

66
00:24:17.850 --> 00:24:41.350
لكنهم لم يذعنوا لم ينقادوا لم يقبلوا لم يرظوا لماذا كانت خاتمة النبوات والرسالات في العرب؟ فغظبوا لذلك لم تنفعهم هذه المعرفة لم تنفعهم لم ينفعهم الصدق واليقين مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

67
00:24:42.100 --> 00:25:07.000
قال والذين يقولون الايمان هو التصديق الجازم هم الجهمية خلاصة الكلام الايمان عند اهل السنة ايها الاخوة انتبهوا الايمان عند اهل السنة ليس هو التصديق الجزم فحسب الايمان عند اهل السنة قول انتبه باللسان

68
00:25:07.450 --> 00:25:31.400
ها اعتقادا بالجنان اقرار بالجنان تصديق بالجنان عمل بالاركان والجوارح. هذا هو الايمان عند اهل السنة. طيب من اللي يقول الايمان فقط هو عمل القلب؟ فقط هذا الجهم يقدر يقولون لي ما اني يقين الايمان التصديق بس

69
00:25:31.800 --> 00:25:54.100
الايمان المعرفة بس وهذا القول وهو ان الايمان هو التصديق الجازم بما جاء به الرسول هو عين قول الاشاعرة تماما وغلاة الجهمية يقولون الايمان المعرفة الايمان المال ما يحتاج لا عمل ولا شيء اخر

70
00:25:55.200 --> 00:26:13.550
قال رحمه الله والذين يقولون الايمان هو التصديق الجازم هم الجهمية. جهمية بعد جاهم بن صفوان الترمذي. وكل من وافقهم في شيء فهو يسمى قال وقد اشتد نكير السلف عليهم في هذه المسألة

71
00:26:13.950 --> 00:26:37.800
الف فيه الامام ابن منده كتاب ايش سماه؟ كتاب الايمان الف فيه الامام بن منده كتابا مسندا عظيما في مجلدات كتاب الايمان والف فيه الامام ابو عبيد صاحب الامام احمد رسالة سماه كتاب الايمان

72
00:26:37.950 --> 00:27:03.850
والف فيه الامام او بكى ابن ابي شيبة رسالة سماه كتاب الايمان للرد على هذا القرب. الايمان عند اهل السنة قاطبة يساوي العمل الايمان ايش يساوي؟ العمل عمل القلب اليقين والتصديق والقبول والاذعان والحب وعمل اللسان القول والتلفظ

73
00:27:03.850 --> 00:27:26.600
وعمل الجوارح من العبادة والصلاة والصوم والركوع كل هذه من الايمان. الايمان عند اهل السنة ما هو مجرد اعتقاد ترى انتبهوا قال رحمه الله تعالى الثالث المسألة الثالثة قولك اذا قيل للعامي ونحوه ما الدليل على ان الله ربك

74
00:27:27.150 --> 00:27:44.500
ثم ذكرت ما الدليل على اختصاص العبادة بالله؟ وذكرت الدليل على توحيد الالوهية طبعا هذه رسالة ليست بين ايدينا لنعرف طريقة محمد بن عباد لكن يتصور من هذا ان الرجل ماذا فعل

75
00:27:44.500 --> 00:28:01.100
ما الدليل على ان الله ربك فذكر دليل الربوبية قال ثم ذكرت ما الدليل على اختصاص العبادة بالله؟ اذا هو قدم اولا ما الدليل على ان الله ربك؟ فذكر دليله

76
00:28:01.100 --> 00:28:25.200
الربوبية ثم انتج من ذلك ما الدليل على ان الله هو الذي له العبادة وحده وذكر دليل العبادة وذكرت الدليل على التوحيد واللوية اذا تأملوا ترتيبه استدل بالربوبية باشياء ثم استدل على بالالوهية على اشياء

77
00:28:25.350 --> 00:28:50.750
فكأنه فصل بين الاستدلالين. وهذا نفهمه من جواب الامام والصواب ان كل دليل على الربوبية ها يلزم منه التوحيد واضح؟ كل دليل في الربوبية لازمه التوحيد عرفت ان الله خلقك

78
00:28:50.850 --> 00:29:20.000
وحده اعبده وحده يرزقك وحده يرزقك الله وحده فاعبده وحده يدبر امرك وحده فاعبده وحده فدليل كل دليل للربوبية ملازمه الالوهية وكل دليل في الالوهية دال اه بالتظمن على الربوبية

79
00:29:22.300 --> 00:29:44.850
لما نقول الله معبودي اذن نعلم يا علم اليقين لما قلت الله معبودي انه لابد ان يكون معبودك هذا خالقك رازقا مالكا وهذه الطريقة في الاستدلال عظيمة فانها تبين شناعة كفر الكافرين وشرك المشركين

80
00:29:45.950 --> 00:30:11.050
تسل المشرك من خالقك؟ يقول الله كيف تعبد غيره تسل المشرك من تعبد يقول لك اعبد عيسى اعبدوا السيد اعبدوا الولي هذا الذي تعبده وجد بعد ان لم يكن او هو خالق

81
00:30:13.400 --> 00:30:33.500
ان قال خالق فقد كابر ان قال وجد بعد ان لم يكن كيف تعبد؟ من ليس بخالقه اذا هذه الدليل يعني دليل اه عظيم جدا في تلازم في بيان دلالة التلازم والتضمن

82
00:30:33.500 --> 00:30:57.700
بين الربوبية والالوية قال رحمه الله فاعلم ان الربوبية والالوهية يجتمعان ويفترقان اذا جاء ذكر الربوبية فالالوهية فيها ايش؟ داخلة بدلالة الالتزام. اذا جاء ذكر الالوهية فالربوبية داخلة فيها بدلالة التظمن

83
00:30:57.850 --> 00:31:26.250
قال كما في قوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. هنا اجتمعا ولا افترقا؟ اجتمع فاذا اجتمعا فالربوبية افعال الرب جل وعلا الالوهية افعال العبد اذا اجتمع رب الناس اي الذي يربيهم يرزقهم يدبر امرهم يملكهم

84
00:31:27.000 --> 00:31:52.650
يسودهم اله الناس معبود الناس يعبدونه ويصعدونه يسجدون له ينذرون له يذبحون له قال وكما يقال رب العالمين واله المرسلين رب العالمين واله المرسلين. الان اجتمع الرب في الجملة الاولى ولله في الجملة الثانية

85
00:31:53.050 --> 00:32:23.850
وعند الافراد يجتمعان اذا صار كلمة الربوبية والالوهية مثل كلمة ايش الكلمة ايش الاسلام والايمان. احسنت اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا اجتمع الاسلام الايمان فالاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة. اذا افترقا الايمان تظمن الاسلام

86
00:32:23.850 --> 00:32:43.250
تظمنه اذا الربوبية والوهية اذا جاء ذكر رب الناس تظمن اله الناس. اذا جاء ذكر اله الناس تظمن معنى لكن اذا اجتمعا فالرب مناف على الرب. والاله معناه افعال العباد التي يجب ان تصرف له

87
00:32:44.500 --> 00:33:05.900
قال وعند الافراد يجتمعان كما في قول القائل من ربك؟ يعني من معبودك قال مثاله الفقير والمسكين الفقير المسكين نوعان كما في قوله تعالى انما صدقات للفقراء والمساكين. ونوع واحد في قوله افترظ عليهم صدقة

88
00:33:05.900 --> 00:33:30.350
تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم ها هل ذكر المسكين هنا؟ يدخل فيه المسكين ولا ما يدخل؟ يدخل بالتظمن اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا هذا قول لبعض العلماء ان بين كلمة الربوبية والالوهية ها اجتماع وافتراق

89
00:33:30.900 --> 00:33:53.650
وهذه الذي سماه الامام اجتماعا وافتراقا هي ما يسميه البعض الاخر عشان لا يشكل عليه دلالة الالتزام ودلالة التظمن اذا اجتمعا كل واحد منهما له معنى خاص واذا افترقا فكل واحد منهما يدل على المعنى الاخر اما بالالتزام واما بالتظاهر

90
00:33:54.600 --> 00:34:22.750
قال رحمه الله آآ فقول الملكين للرجل في القبر اذا ثبت هذا فقول الملكين للرجل في القبر من ربك؟ معناه من الهك  تضمن الالوهية ولا ما تضمن؟ تضمن من الهك؟ لان الربوبية التي اقر بها المشركون ما يمتحن احد بها. اه

91
00:34:23.300 --> 00:34:40.600
المشركين لو تسألهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله هم مقرون بهذا ولا لا؟ فهل في القبر لما الملكين يقولون له من ربك؟ هل سيجاوبه يقول ربي الله هذا اللي هو المراد؟ لا

92
00:34:40.600 --> 00:34:58.800
اذا علمنا ان كلمة من ربك يعني من معبودك ايه من الان؟ من ربك؟ يعني من معبودك قال آآ معناه من الهك؟ لان الربوبية التي اقر بها المشركون ما يمتحن احد بها

93
00:34:59.650 --> 00:35:23.400
الربوبية العامة التي يقر بها المشرك واليهودي والنصراني الله لا يمتحن الناس عليها بل ولا يتقرب الناس الى الله بذلك بل ولا وليست المؤاخذة عليه وحده المؤاخذة على الالوهية وهي الالوهية متظمنة للربوبية

94
00:35:24.100 --> 00:35:43.750
قال رحمه الله تعالى وكذلك قوله الذين اخرجوا من ديار بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. ربنا الله يعني معبود الى الله الهنا الله وقوله قلها غير الله ابغي ربا

95
00:35:43.900 --> 00:36:06.050
طيب هم لا يبغون غير الله ربا. اذا معنى الكلام اغير الله ابغي الها معبودا وقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فالربوبية في هذا هي الالوهية قالوا ربنا الله ثم اشتقى ربنا الله معبودنا الله

96
00:36:06.500 --> 00:36:35.150
ليست قسيمة لها كما تكون قسيمة لها عند الاقتراب يعني الربوبية ليست قسيمة الوهية في حال الافراد انما هي قسيمة للالوهية في حال ايش؟ الجمع في حال الجمع قال فينبغي التفطن لهذه المسألة. صلحوا العبارة عندكم فينبغي ايش؟ التفطن مو التقطم

97
00:36:36.150 --> 00:36:56.100
تفكر فينبغي التفطن له اي لهذه المسألة وهي مسألة الاجتماع والافتراق ثم قال رحمه الله المسألة الرابعة قولك في الدليل على اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودليله الكتاب والسنة ثم

98
00:36:56.100 --> 00:37:19.700
ثم ذكرت الايات كلام من لم يفهم المسألة يعني كأن المصنف استدل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالكتاب وبالسنة ثم ذكر الايات قال كلام من لم يفهم المسألة يعني صار عنده غير واظح المسألة

99
00:37:20.350 --> 00:37:42.800
بها يعني نوع غمام ضباب. لماذا؟ قال لان المنكر للنبوة او الشاك فيها. اذا استدللت عليه بالكتاب والسنة يقول كيف تستدل علي بشيء ما اتى به الا هو هذا سؤال وجيه

100
00:37:43.100 --> 00:38:01.850
لانه قال كقائل ما دليلك على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما يصير تقول الدليل قال الله محمد رسول الله والذين معه اشداء هو ما يؤمن بالقرآن اصلا فكيف انت تستدله بشيء هو ينكره

101
00:38:01.900 --> 00:38:26.600
فاهمين؟ طيب قال رحمه الله والصواب في المسألة ان تستدل عليه بالتحدي تقول له انت ما تنكر ما تقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم امي لم يعرف لم يقرأ لم يكتب ما عرف القراءة ما عرف الكتابة اتى بمثل هذا القرآن جيب المثقفين والمفكرين

102
00:38:26.600 --> 00:38:45.000
والى اخره نتحداهم ان يأتوا بسورة من مثل القرآن بس هذا هو الدليل هذا ذكره الله وين؟ في اول سورة البقرة والخطاب لعامة الناس قل ان كنتم اه الاية ايش

103
00:38:46.350 --> 00:39:02.200
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله كنتم صادقا. جيبوا العرب والعجم فان لم تفعلوا الان ولن تفعلوا في المستقبل

104
00:39:02.400 --> 00:39:28.400
فاتقوا الله ما الدليل هذا استدلال عظيم من الامام رحمه الله قال والصواب في المسألة ان تستدل عليه بالتحدي باقصر سورة من القرآن او شهادة علماء اهل الكتاب  او شهادة علماء اهل الكتاب. كما في قوله اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل

105
00:39:29.400 --> 00:39:48.450
يقول الان انت يهودي ولا نصراني يقول لك انا يهودي ونصراني. قل له طيب اليهودي فلان من علمائكم اسلم. عبد الله ابن سلام النصراني فلان من علمائكم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم

106
00:39:48.850 --> 00:40:17.950
النجاشي اسلم ولا ما اسلم؟ ملك من ملوك الحبشة. نصراني اذا معناه انهم علموا فكونك انت لا تعلم ايش تحجه وهم اعلم منك فهم حجة عليك طيب قد يقول قائل هناك من علماء ملتنا من لم يؤمن نقول علماء ملتك الذين لم يؤمنوا كافروا

107
00:40:18.400 --> 00:40:37.850
فليس فيهم حجة ولا زال الدليل على نبوة النبي موجودا الى الان في كتب اليهود والنصارى ولكنهم يقولون النصارى يقولون المقصود به ما يكون من خروج من نزول عيسى في اخر الزمان

108
00:40:37.950 --> 00:40:58.900
يحرف واليهود يقولون المقصود به خروج المهدي في اخر الزمان ويحرفون. كل الذي في الكتابين هو في حق النبي صلى الله عليه  قال رحمه الله او او لكونهم يعرفونه قبل ان يخرج. استدل عليهم بهذا

109
00:40:59.100 --> 00:41:16.850
قل له ان اليهود والنصارى كانوا يستبشرون قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم بخروج نبي اخر الزمان كما قال وكنت اعلم انه خارج غير اني ما كنت اظن انه منكم يا معشر العرب

110
00:41:18.050 --> 00:41:37.150
هو يعلم ولا لا؟ يعلم قال كما في قوله تعالى وكانوا من قبلي يستفتحون على الذين كفروا الاية الى غير ذلك من الايات التي تفيد الحصر وتقطع الخاص ومن الايات على نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم

111
00:41:37.650 --> 00:42:04.550
كونه نبي من الايات على ذلك حياته التي عاشها لم يعش حياة الملوك والامراء عاش الحياة الانبياء مثل اخوانه السابقين. قل ما كنت بدعم من الرسل من من الادلة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه كان لا يهاب من اعدائه

112
00:42:04.550 --> 00:42:37.700
ولا يخافهم بس انا اعطيكم دليل سهل ويسير جدا من يستطيع ان يتزوج بامرأة قتل اباها واخاها وزوجها من والله هذا هذا في الخيال ما يمكن احنا نقرأ في كتب التاريخ ان الملك الفلاني قتل الملك الفلاني واخذ زوجته ودخل بها ها ومعهم عسكره وجنوده ثم تركها

113
00:42:37.950 --> 00:42:53.000
ما ما يقدر ينام معه يخاف لا يكون نايم تجيه بالسكين تقطع راسه ولا لا طيب النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من ام سلمة وهي هند بنت من بنت امية

114
00:42:53.300 --> 00:43:15.350
سبحان الله العظيم امية من هو؟ صنديد من صناديد قريش تزوج بام حبيبة وهي زوجة ابي سفيان الذي حارب النبي صلى الله عليه وسلم في احد وكان رئيسهم في الاحزاب وكان رئيس المشركين

115
00:43:15.450 --> 00:43:39.900
كمل معي تزوج صفية بنت حيي بن اخطب تزوج من زينب الهلالية يا الله هذه ادلة عظيمة يا اخوان تنظر الى حياتك كما قال آآ آآ بعظ الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قال قد رأيت الملوك والامراء

116
00:43:40.150 --> 00:43:58.400
ما هكذا يعيشون فعلمت انه نبي علمت انه نبي ما قضيته؟ هل دعا الناس الى التمسحي به؟ هل دعا الناس الى تعظيمه هل دعا الناس الى ان يعبدوه؟ لا يدعو الناس الى عبادة الله

117
00:43:58.500 --> 00:44:19.750
شوف يدعو الناس الى عبادة هو تحمل المشاق والتعب والنصب وو الى اخره كله في سبيل الله في سبيل الله ومما يدلك على نبوته ان الله اظهر دينه وهذه حجة عظيمة

118
00:44:20.950 --> 00:44:48.350
كيف رب العالمين خالق الكون يترك رجلا يدعي انه نبي وهو كذاب ويتركه يدعو وتنتشر دعوته بين الخلائق. ولذلك ايها الاخوة كل الدعاوى التي تنتشر الكفرية والشركية لا تنتشر على لسان ادعياء الرسل

119
00:44:50.850 --> 00:45:12.550
ما جا احد يقول انا رسول وديني منتشر بين الخلائق المنتشر من ينتسب الى دين سماوي فينتشر ولولا انتسابه الى السماء ما انتشر يعني اليهود ما يقول حنا نبينا فلان وهو ليس بنبي يقول نبينا موسى وموسى نبي ولا ليس بنبي؟ نبي

120
00:45:12.650 --> 00:45:35.600
ولذلك دينهم بقي والنصارى دينهم باقي. لكن يأتي رجل ويقال للنبي وانا رسول ثم تنتشر ينتشر دينه بين الخلايا؟ لا يمكن يكون محدود ممكن موجود محدود مثل مسيلمة ثم اهلكه الله مثل غلام احمد القادياني ثم اهلكه الله

121
00:45:36.050 --> 00:46:03.500
ومع ذلك احمد القاضي يعني واتباعه ينتسبوني للاسلام قد يقول قائل طيب البوذية والهندوسية هؤلاء اصحابهم ما قالوا نحن انبياء ونبقاو نحن الرسل وانما غاية ما في الباب انهم قالوا نحن اناس صالحون ندعو الناس الى عبادة آآ الى عبادة انفسنا ها او

122
00:46:03.500 --> 00:46:21.300
انهم اناس فاسدون وان اناس صالحون دعوا الناس الى عبادة الله ثم انحرفت دياناتهم او اناس فاسدون الناس الى عبادة انفسهم ان يحصل لكن ان الله يبطل مدعي النبوة هذا ما يبكي

123
00:46:21.850 --> 00:46:45.100
فانتشار دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ان الله راض عن هذا الدين بدون قتل وقتال عشر سنوات والديانة انتشرت في الجزيرة كلها بدون اراقة دماء تذكر يعني عشر سنوات قتال جيران ما قتل ما يصل الى خمس مئة وتسعين انسان ما قتل

124
00:46:46.350 --> 00:47:07.700
قال رحمه الله تعالى الخامسة قولك اعلم يا اخي لا علمت مكروها ها هذه المسألة منتشرة عند الناس ها يقول قال في ضمن الكتاب اعلم آآ يا اخي لا علمت مكروها

125
00:47:08.000 --> 00:47:36.500
ايش قال الامام؟ قال فاعلم ان هذه كلمة تظاد التوحيد شلون انت تقول الكلمة ذي؟ شلون انت تقول لا علمت مكروها الان الشرك مكروه ولا ليس مكروه مكروه والربا والبدع والكبائر كلها مكروهة عند الله كل ذلك كان سيئه عند ربك والعلم به واجب وليس بواجب فكيف يقول لا علمت مكروها

126
00:47:36.500 --> 00:47:52.750
كانه يقول بس اعرف التوحيد ما لك شغل بغيره. لا. اعرف التوحيد وضده طيب من الان وجه للانكار يقول قولك اعلم يا اخي لا علمت مكروها فاعلم شيلوا الهمزة فاعلم ان

127
00:47:52.750 --> 00:48:13.950
كلمة تظاد التوحيد ليش الكلمة هذي تضاد للتوحيد؟ قال وذلك ان التوحيد لا يعرفه الا من عرف الجاهلية لازم تعرف الشرك عشان تعرف التوحيد. اذا ما عرفت الشرك شلون تعرف التوحيد

128
00:48:14.450 --> 00:48:36.600
مثل بعض الناس اليوم يقول يقول اه التوحيد اخراج الاعتقاد الفاسد وادخال الاعتقاد الصحيح في القلب لا بد ان تعرف في قلبك الاعتقاد الفاسد ما هو؟ ما تخرجه. تعرف ما هو الشرك في قلبك؟ لكن لا تفعله

129
00:48:37.400 --> 00:48:54.800
تعرف في قلبك ما هو الاعتقاد الواجب فتفعله هذا منتشر ترى بين الناس ولا لا؟ يقوم احد الجهال ويقول والله يا اخي ما اكثر الناس اليوم يتكلمون في دين الله وكأن لا احد يحاسبهم نسوا يوم الحساب ما ادري كيف

130
00:48:55.100 --> 00:49:21.650
اليوم والله اروني مقطع يتكلم فيه انسان في المسجد الاقصى ويستدل بقوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة يقول القرآن مرة واحدة الله اعطاه للرسول لوين جاء هذا من يقرأ القرآن؟ ما يقرأ القرآن وقال الذين كفروا لولا نزل هذا القرآن عليه جملة واحدة ما يقرأ القرآن؟ لا والناس اللي قاعدين مصدقينه بعد

131
00:49:21.650 --> 00:49:46.000
بس خلاص الشغلة اني اتكلم وادعوا الناس الى الخروج هذا دين تنسب الى الله ما لم يقل والله يا اخوان الواحد يتعجب قال رحمه الله فاعلم ان هذه كلمة تضاد التوحيد وذلك ان التوحيد لا يعرف الا من عرف الجاهلية. والجاهلية هي المكروه. الشرك البدع

132
00:49:46.000 --> 00:50:02.300
المعاصي الخرافات هذي كلها من المكروهات قال فمن لم يعلم المكروه لم يعلم الحق عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقي ومن لا يعرف الشر من الخير لا يعرف الخير من الشر يقع فيه

133
00:50:02.800 --> 00:50:20.650
قال فمن لم يعلم المكروه لم يعلم الحق. فمعنى هذه الكلمة ها؟ اعلم لا علمت خيرا. ها هذا يجوز يجوز واحد يقول لانسان اعلم لا علمت خيرا يجوز طيب ما اذا كان هذا لا يجوز فعكسه لا يجوز

134
00:50:20.750 --> 00:50:43.600
وانما تقول اعلم علمك الله ما ينفعك. او تقول اعلم هداك الله لمراشد اموره. لان كلمة اعلم علمك الله ما ينفعك يدخل فيه علمك بالحرام اجتنابا وعلمك بالحلال امتثالا اعلم هداك الله اعلم ارشدك الله هذا احسن

135
00:50:44.250 --> 00:51:04.750
قال فمعنى هذه الكلمة يعني القبيحة التي كتبتها اعلم لا علمت خيرا. ومن لم يعلم المكروه ليجتنبه لم يعلم حبوب وبالجملة فهي كلمة عامية جاهلية ولا ينبغي لاهل العلم ان يقتدوه بالجهال

136
00:51:05.250 --> 00:51:22.000
هذا خطاب لكم يا طلاب العلم ما ما كل كلمة تسمعها من العوام تطبقها انتبه مع كل كلمة تسمعها من العوام طبقها بعض الناس يسمع كلمات ها من العوام يطبقها. ابوك

137
00:51:22.200 --> 00:51:34.750
ليش تقول الكلمة هذي ليش يا اخي يقول سمعت ابوي طيب ابوك وجدك عوام انت ليش تقوله؟ تعرف ايش معناها ها ما تعرف طيب ليش تقول كلمة وانت ما تعرف معنى

138
00:51:35.000 --> 00:51:54.700
غريب والله عجيب طالب علم تقول كلمة وتشيع بين الناس وانت ما تعرف معناها؟ غريب ما راح اقول لك قال السادس جزمك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا العلم ولو من الصين. ها هذا مشهور ولا لا

139
00:51:54.750 --> 00:52:08.450
اطلبوا العلم ولو من الصين يأكدون المدرسين اللي يقولونه قال فلا ينبغي ان يجزم الانسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يعلم صحته. وهو من القول بلا علم

140
00:52:08.600 --> 00:52:23.600
هذا هذا ما ثبت بهذا اللفظ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال العلماء حديث موضوع اطلب العلم ولو بالصين ايش قالوا عنه؟ حديث موضوع. وقال بعضهم لا اصل له

141
00:52:23.750 --> 00:52:38.700
قال رحمه الله فلو انك قلت وروي او ذكر فلان او ذكر في الكتاب الفلاني ها لو جا واحد قال قال اخي بعض الناس يقول اطلبوا العلم ولو من الصين هذا ما في مشكلة. قول

142
00:52:39.100 --> 00:52:55.250
لو قلت ها ان من الحكم اطلب العلم ولا من ما في مشكلة قال وذكر في الكتاب الفلاني لكان هذا مناسبا. واما الجزم بالاحاديث التي لم تصح فلا يجوز. انتبه يا طالب العلم

143
00:52:55.350 --> 00:53:11.450
لا يجوز ان تنسب شيئا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت لا لا تستيقظ. قال فتفطن لهذه المسألة فما اكثر من يقع فيها طلاب علم يقعون في مثل هذه مصيبة

144
00:53:12.950 --> 00:53:34.150
قال السابعة قولك في سؤال الملكين والكعبة قبلتي وكذا وكذا الظاهر راحة اخذ ما في بعض الكتب ها الاسئلة الطويلة السؤال المعروف ملكين ماذا يسألون؟ من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

145
00:53:36.050 --> 00:53:59.250
في بعض روايات الحديث ما تقوله في هذا الرجل زيادة على هذا ما جاء لكن بعض الفقهاء زاد زيادات من عند نفسه فقل له قبلتي الكعبة بعد وقل مذهبي كذا وكذا. وقل طريقتي كذا وكذا فكلوا من البدع. قال الامام رحمه الله قولك في سؤال الملكين والكعبة القبلتي

146
00:53:59.250 --> 00:54:15.850
كذا وكذا فالذي علمناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهما يسألان عن ثلاث عن التوحيد وعن الدين وعن محمد صلى الله عليه وسلم فان كان هذا فان كان في هذا عندكم رابعة فافيدونا

147
00:54:16.050 --> 00:54:31.850
الشيخ يقول له انا حسب قراءتي لكتب الاحاديث والامام قرأ كتب الاحاديث الستة كلها تراها كتب الستة كلها وعنده رحمه الله اسانيد فيها من طريق شيخه السندي رحمه الله تعالى

148
00:54:32.450 --> 00:54:48.450
يقول مع ذلك يتواضع شوفوا كيف تواضع؟ يقول انا ما عندي الا هذه الثلاث ما شفت غيرها. اذا انتم عندكم رابعة فافيدونا التلطف في العبارة مع المخالف تلطف ما في العبارة مع المخالف

149
00:54:48.500 --> 00:55:07.350
قال رحمه الله ولا يجوز الزيادة على ما قال الله ورسوله اذا ما ثبت اتركه قال الثامنة قولك في الايمان بالقدر انه الايمان بان لا يكون صغير ولا كبير الا بمشيئة الله بمشيئة

150
00:55:07.350 --> 00:55:34.750
الله بالهمز بعد الياء وبمشية الله بدون همس. يجوز الا بمشيئة الله وارادته وان يفعل المأمورات ويترك المنهيات وهذا غلط لان الله سبحانه له الخلق والامر. والمشيئة والارادة وله الشرع والدين. اذا ثبت هذا ففعل المعمور مأمورات

151
00:55:34.750 --> 00:55:56.800
وترك المنهيات هو الايمان بالامر وهو الايمان بالشرع والدين ولا يذكر في حد الايمان بالقدر ليش ما يذكر في حد الايمان بالقدر المأمورات لان المأمورات من باب التشريع والمقدورات من باب الربوبية

152
00:55:56.900 --> 00:56:16.600
من باب الخلق فلذلك لو سألنا سائل الايمان بالقدر من اي الابواب؟ نقول من باب الربوبية والايمان بالشرع من اي باب؟ نقول الايمان بامر الله عز وجل وعلمه وحكمته سبحانه وتعالى

153
00:56:16.950 --> 00:56:31.950
قال التاسع قولك الايات التي في الاحتجاج بالقدر كقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء الاية ثم قلت فاياك والاقتداء بالمشركين في الاحتجاج على الله وحسبك من

154
00:56:31.950 --> 00:56:52.250
القدر الايمان به قال فالذي ذكرنا في تفسير هذه الايات غير المعنى الذي اردته فراجعه الامام راح له تفسير معروف واحنا ان شاء الله بدأنا بالرسائل وان شاء الله سننهي كل مؤلفات الامام الى الله عز وجل امد لنا في

155
00:56:52.250 --> 00:57:13.950
قال ذكرنا في تفسير هذه الايات غير المعنى الذي اردت فراجعه وتأمله بقلبك فان اتضح لك والا فراجعني لانه كلام طويل هنا كأن الامام يقول انك اختصرت يعني وما هو غلط لكن في اختصار مخل

156
00:57:14.200 --> 00:57:33.900
قال العاشرة واخرناها لشدة الحاجة اليها. قولك ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذه العشر هي الاخيرة لذلك الامام اخرها لانها كبيرة فما احب ان يصدمه بها

157
00:57:34.100 --> 00:57:52.650
قال وخرناه لشدة الحاجة الي قولك ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقروا بتوحيد الربوبية ثم اوردت الادلة الواضحة على ذلك وانما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند توحيد الالوهية

158
00:57:53.050 --> 00:58:11.100
ولم يدخل الرجل في الاسلام بتوحيد الربوبية الا اذا انضم اليه توحيد الالوهية فهذا كلام من احسن الكلام تفصيلا هذا واقع المشركين اقروا بالربوبية ومع ذلك ما ادخلهم الله في الاسلام

159
00:58:11.150 --> 00:58:26.000
بل امر نبيه بقتاله ولو اقروا بالالوهية لنهاهم عن القتال. قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. شوفوا كيف ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

160
00:58:26.050 --> 00:58:44.950
فان فعلوا ذلك ها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها قال ولكن العام لما وجهنا اليه ابراهيم كتبوا له علماء سدير هو طبعا يقصد العام يعني السابق العام السابق

161
00:58:45.000 --> 00:59:05.750
يقول لما وجهنا اليه ابراهيم وهو احد تلامذته كتبوا له علماء سدير مكاتبة وبعثها لنا وهي الان ولم يذكروا فيها الا توحيد الربوبية يقول كلامك زين بس الجماعة اللي عندك هناك ها من جهة سدير

162
00:59:05.900 --> 00:59:24.200
ما عرفوا الكلام اللي انت تقوله فاذا كنت تعرف هذا فلاي شيء ما اخبرت ابراهيم ونصحته؟ ليش ما كلمته؟ ليش ما قلته قال ان هؤلاء ما عرفوا التوحيد الذي يقول اللي يعرف الرب هذا مسلم ما يعرف التوحيد حقيقة

163
00:59:25.900 --> 00:59:44.000
الذي يعرف الرب هذا ليش تبي مسلم؟ المسلم من يعرف الرب ويفرده بالعبادة قال رحمه الله اه ان هؤلاء ما عرفوا التوحيد. المشار اليهم الذين ايش؟ ان هؤلاء اشارة الى من؟ الذين قالوا بتوحيد الربوبية فقط

164
00:59:44.400 --> 00:59:59.250
قال ان هؤلاء ما عرفوا التوحيد وانهم منكرون دين الاسلام. منكرون التوحيد يقول لي اللي يصرف العبادة للولي والسيد والقبر والجن واللي يعبدون ويطوفون بغير بيت الله يقول هذولا ما هم مشركين

165
00:59:59.300 --> 01:00:21.950
اجل وش هو الشرك قال وانهم منكرون دين الاسلام وكذلك احمد ابن يحيى راعي رغبة عداوته لتوحيد الالوهية والاستهزاء باهل العارض لم لما عرفوك عرفوه يعني بالتوحيد. وان كان يقربه احيانا يعني احيانا يجي صوب التوحيد. واحيانا يعادي اهل التوحيد

166
01:00:22.450 --> 01:00:44.500
قال عداوة ظاهرة لا يمكن انها لا تبلغك يعني هذه مسألة مسائل واصل لك وش موقفك منها؟ ماذا فعلت تجاهها وكذلك ابن اسماعيل انه نقض ما ابرمت في التوحيد. وتعرف ان عنده الكتاب الذي صنفه رجل من اهل البصرة. كله من اوله الى

167
01:00:44.500 --> 01:01:12.300
انكار توحيد الالوهية هذا اللي في البصرة ها يقول انه ابن جرجيس وهو على اسمه من اعداء التوحيد وكان يكذب على الامام كذبات شنيعة يقول نقض ما ابرمت في التوحيد وتعرف ان عنده الكتاب الذي صنفه رجل من اهل البصرة كله من اوله لاخره في انكار توحيد الالوهية

168
01:01:12.300 --> 01:01:33.600
واتاكم به ولد محمد ابن سليمان راعي آآ اسيسه او اسيتيه ما ادري كيف تنطق وقرأه عندكم وجادل به جماعة  وهذا الكتاب مشهور عند المويس واتباعه مثل ابن سحيم وابن عبيد يحتجون به علينا ويدعون الناس اليه

169
01:01:33.600 --> 01:01:54.300
الكتاب هذا حجة عندهم قال رحمه الله ويقولون هذا كلام العلماء فاذا كنت خطاب لمن؟ محمد ابن عباس فاذا كنت تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الناس الا عند توحيد الالوهية. وتعلم ان هؤلاء قاموا وقعدوا ودخلوا وخرجوا وجاهدوا ليلا ونهارا

170
01:01:54.300 --> 01:02:08.650
في صد الناس عن التوحيد الدليل ان كلمة الجهاد يطلق عليك اي قتال سواء كان بحق او بباطل. ولكن الجهاد في سبيل الله لا يطلق الا القتال الذي يكون حقا

171
01:02:09.700 --> 01:02:24.200
قال رحمه الله وجاهدوا ليلا ونهارا يعني قاتل في صد الناس عن التوحيد يقرأون عليه المصنفات اهل الشرك لاي شيء لم تظهر عداوتهم انهم كفارا مرتدون ليش؟ انت خايف؟ اذا خايف معذور

172
01:02:24.650 --> 01:02:39.700
ليش ما قلت لهم؟ ليش ما بينت لهم فان كان باين لك ان احدا من العلماء لا يكفر من انكر التوحيد او اه نعم وان كنت تزعم ان هؤلاء مهما وصل

173
01:02:40.250 --> 01:02:57.700
فان كان باين لك يعني ظاهر لك ان احدا من العلماء لا يكفر من انكر التوحيد او انه يشك في كفره فاذكره لنا وافدنا قال انت الحين ليش ما انكرت عليهم؟ هل عدم انكارك عليهم بناء على انك تعتقد

174
01:02:58.100 --> 01:03:19.300
ان العلماء لا يكفرون وان انكروا التوحيد هل عندك دليل ان الذي يشك في كفر هؤلاء المنكرين لتوحيد الالوهية هل لك سلف فيها نحن من العلماء قال سكت عنهم؟ قال فاذكره لنا وافدنا. وان كنت تزعم ان هؤلاء فرحوا بهذا الدين

175
01:03:19.700 --> 01:03:34.150
واحبوه اللي هو التوحيد ودعوا الناس اليه ولما اتهم تصنيف اهل البصرة في ان كان التوحيد كفروه وكفروا من عمل به. وكذلك لما اتاهم كتاب ابن عفالق الذي ارسله المويس لابن

176
01:03:34.150 --> 01:03:49.100
وقدم به عليكم العام وقرأه على جماعتكم يزعم فيه ان التوحيد دين ابن تيمية اه هو التوحيد دين ابن تيمية واللي بعده ابن عبد الوهاب يقول توحيد ابن ابي وهب توحيد دين الانبياء والرسل

177
01:03:50.000 --> 01:04:07.450
وانه لما افتى به كفره العلماء والله كذب ما كفره ابن تيمية الا اناس من اهل البدع والظلال ولذلك هناك مؤلفات في الثناء على الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

178
01:04:08.450 --> 01:04:30.800
قال وقامت عليه القيام يعني سجنه الامام ظربوه هذي ما هي حجة اه ابن تيمية نعم قال ان كنت تقول ما جرى من هذا شيء فهذا مكابرة وان كنت تعرف ان هذا هو الكفر الصراح والردة الواضح ولكن تقول اخشى الناس فالله احق ان تخشى

179
01:04:31.850 --> 01:04:51.400
الطائف ما تبين الحق الله حق ان تخشاه حط له كل الاحتمالات ها اما انه لا يكفرهم لانه عنده ان العالم المنكر للتوحيد لا يكفر يا اما عنده ان المقر بالتوحيد اذا لم يكفر الكافر

180
01:04:51.500 --> 01:05:11.350
المنكر للتوحيد لا يكفر يا اما انه ما بلغه شيء يا اما انه خايف حاطه كل الاحتمالات وهذا والله العين الصواب والانصاف من الامام رحمه الله لخصومه قال ولكن تقول اخشى الناس فالله حق ان تخشى

181
01:05:11.450 --> 01:05:33.800
ولا تظن ان كلامي هذا معاتبة وكلام عليك. فوالله الذي لا اله الا هو انه نصيحة. لان كثيرا ممن واجهناه وقرأنا عليه وقرأ علينا يتعلم هذا ويعرفه بلسانه نفس الكلام اللي انت تقوله يعرفه ويقوله. فاذا وقعت المسألة لم يعرفها

182
01:05:34.350 --> 01:05:51.550
اذا جاء وقت الشدة هنا المقصود بالمسألة الشدة يعني فاذا وقعت المسألة عن الشدة وجاء وقت النزاع بين اهل الحق واهل الباطل لم يعرفها. بل اذا قال له بعض المشركين نحن نعرف ان رسول الله لا يملك لنفسه نفعا

183
01:05:51.550 --> 01:06:06.900
ولا ضر وان النافع الضار هو الله يقول جزاك الله خيرا هذا ما يكفي ما يكفي ان الانسان يقول انا اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك نفعا ولا ضرا. بل يجب عليه ان يقول لا يملك نفعا ولا ضرا ولا اعبده انما اعبده

184
01:06:06.900 --> 01:06:19.600
الله الذي يملك النفع والضر لان بعض المشركين لماذا يقول؟ يقول انا اعلم ان عيسى لا يملك ان الموني لا يملك سيد لا يملك الحسين لا يملك طيب لماذا تعبده

185
01:06:19.600 --> 01:06:39.000
يقولوا لا يملك لكن باذن الله هاي نفس كلمة المشركين كنفس كلمة المشركين  قال رحمه الله تعالى فاذا وقعت المسألة لم يعرفها بل اذا قال له بعض المشركين نحن نعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وان

186
01:06:39.000 --> 01:07:02.100
النافع الضار هو الله يقول جزاك الله خيرا. ويظن ان هذا هو التوحيد. ونحن نعلمه اكثر من سنة ان هذا هو توحيد الربوبية الذي اقر به المشركون لابد ان تعتقد ان الرسول لا يملك نفعا ولا ضرا وان الرسل لا يملك نفعا ولا ضرا. هذا وحده لا يكفي بل لا بد ان تعتقد ان العبادة لا تصرف الا

187
01:07:02.100 --> 01:07:25.700
لا لله عز وجل قال ويظن ان هذا هو التوحيد ونحن نعلمه اكثر من سنة ان هذا هو توحيد الربوبية الذي اقر به المشرك. فالله الله في التفطن لهذه فانها الفارق بين الكفر والاسلام. ولو ان رجلا قال شروط الصلاة تسعة ثم سردها كلها فاذا رأى رجلا يصلي عريانا

188
01:07:25.700 --> 01:07:46.550
بلا حاجة او على غير وضوء او لغير القبلة لم يدري ان صلاته فاسدة لم يكن قد عرف الشروط ولو سردها بلسانه شالفايدة واحد يعرف شروط الصلاة ولا يطبق ايش الفايدة انت تعرف شروط التوحيد؟ بعدين لا تطبق

189
01:07:48.150 --> 01:08:01.300
قال رحمه الله ولو قال الاركان اربعة عشر اركان الصلاة ثم سردها كلها ثم رأى من لا يقرأ الفاتحة ومن لا يركع ومن لا يجلس للتشهد ولم يفطن ان صلاته

190
01:08:01.300 --> 01:08:21.300
باطلة لم يكن قد عرف الاركان ولو سردها. فالله الله في التفكر لهذه المسألة ولكن اشير عليك هزيمة انك تواصلنا ونتذاكر معك وكذلك ايظا من جهة البدع قيل لي انك تقول فيها شيء ما يقوله الذي

191
01:08:21.300 --> 01:08:36.650
هو عارف مسألة البدع وصلى الله على محمد واله وسلم مقصوده في مسألة البدع ان محمد ابن عباد لعله كان يرى ان البدع تنقسم الى قسمين حسنة وسيئة وان الامام

192
01:08:36.650 --> 01:08:56.650
يقول ينبغي ان تتفكر فيها ان هذا خطأ والله هذه رسالة عظيمة نتعلم منها اداب ونتعلم منها الاسلوب والطريق نعم فنسأل الله ان يعلمنا وان يخلقنا باخلاق العلماء وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد

193
01:08:56.650 --> 01:09:28.300
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين  الله عليكم دلالة الميزان     نعم متضمنة نعم طيب ما معنى الالزام؟ معنى الالزام انك اذا قلت شيء فالعقل يدلك على ان هناك شيء اخر معه لابد

194
01:09:29.750 --> 01:09:47.500
للالتزام يعني مثلا اذا قلت انا زيد موجود تأمل الان العقل يقول ما دام انت قلت جيد موجود ان له  لانه ما من الموجود الا وله اي زمن دلالة الالتزام

195
01:09:48.750 --> 01:10:09.900
اما دلالة تظمن فهو دلالة اللفظ على بعظ معناه دلالة اللفظ على ايش بعظ معناه وهذا معنى الكلام لما انا اقول اه هذا زيد الان انت في عقلك ما تتصور اني لما انا قلت هذا زيد ان له عينين

196
01:10:10.050 --> 01:10:25.400
تطول ولا لا كيف دلالة هذا زيد على بعضه معناه يسمى تضمنا دلالة هذا زيد على رأسه على يده على رجله هذا ايش يسمى؟ تظمنا دلالة زيد على كله يسمى مطابقته

197
01:10:26.950 --> 01:10:46.950
عرفت العبد؟ طيب نأتي الان الى المسألة هذي لما يقول الانسان ان الربوبية مستلزمة الوهية بمعنى من يقول الله خالقي ورازقي وحده العقل يقول ما دامه خالقك ورازقك وحده فهناك التزام لازمه

198
01:10:48.250 --> 01:11:06.450
تعبده وحده اضرب مثال انت لما تقول هذا السايق انا بروحي شنو اللي لازمه بالنسبة له تربيتك وحدك طيب لو خدم جارك ما يصلح صح؟ اذا هاي دلالة الالتزام التظمن

199
01:11:06.600 --> 01:11:31.050
لما تقول هذا يخدمني وحدي. معناها انت تظمن هذا الكلام انك تملكه واضح؟ لا لما يقول الانسان الله ها خالقي ورازقي يلزمه الوهيته وحده عبادته وحده ولما يقول الله معبودي وحده

200
01:11:31.100 --> 01:11:34.200
تضمن هذا الكلام انه خالق ورازق وخالق