1
00:00:00.550 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. قال

2
00:00:23.400 --> 00:00:44.050
باب ما جاء في كتابة الشروط قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عباد ابن ليث صاحب الكرابيس البصري قال حدثنا عبد المجيد بن وهب قال قال للعداء بن خالد بن هوذة الا اقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله

3
00:00:44.050 --> 00:01:09.150
عليه وسلم قال قلت بلى  فاخرجني كتابا هذا ما اشترى العداء ابن خالد ابن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا او امة لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم

4
00:01:10.100 --> 00:01:29.450
قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عباد ابن ليث وقد روى عنه هذا الحديث غير واحد من اهل الحديث قال بعض ما جاء في المكيال والميزان قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا خالد بن عبدالله الواسطي عن حسين بن قيس عن عكريما تعرف

5
00:01:29.450 --> 00:01:52.850
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرين هلكت فيه الامم قبلكم قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حسين وابن قيس وحسين بن قيس يضاعف في الحديث

6
00:01:53.050 --> 00:02:06.650
وقد روي هذا باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا قال له ما جاء في بيع من يزيد قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا عبيد الله بن شميط بن عجلان

7
00:02:08.350 --> 00:02:28.350
قال حد اثنى الاخضر ابن عجلان عن عبدالله الحنفي عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس وانقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم

8
00:02:28.350 --> 00:02:43.950
من يزيد على درهم فاعطاه راجل درهمين فباعهما منه قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث الاخضر ابن عجلان وعبدالله الحنفي الذي روى عن انس وهو ابو بكر الحنفي

9
00:02:44.050 --> 00:03:00.650
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث وقد روى هذا الحديث المعتمر بن سليمان غير واحد من قتال الناس عن الاخضر ابن عجلان. قال باب ما جاء في بيع المدبر قال

10
00:03:00.650 --> 00:03:16.150
مثلا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر انا رجلا من الانصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره فباعه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فاشتراه

11
00:03:16.150 --> 00:03:41.500
نعيم ابن النحام قال جابر عبدا قبطيا ما طعام الاول في امارة ابن الزبير قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يروا ببيع المدبر بأسا وهو قول الشافعي

12
00:03:41.500 --> 00:04:03.400
احمد واسحاق وكاره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بيع المدبر وهو قول سفيان الثوري مالك والاوزاعي قال بعض ما جاء في كراهية تلقي البيوع قال حدثنا عن نادون قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان

13
00:04:03.650 --> 00:04:17.450
عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تلقي البيوع وفي الباب عن علي ابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابن ما روى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:18.400 --> 00:04:31.900
قال حدثنا سلامة بن شبيب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن ايوب عن محمد احمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:04:32.150 --> 00:04:55.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتلقى الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها من خيار اذا ورد السوق قال هذا حديث حاسم غريب من حديث ايوب وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم لتلقي البيوع

16
00:04:56.100 --> 00:05:10.850
وهو ظاهر من الخديعة وهو قول الشافعي وغيره من اصحابنا قال باب ما جاء لا يبيع حاضر لباند قال حدثنا قتيبة واحمد منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد

17
00:05:10.850 --> 00:05:24.750
شيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبيع حاضر

18
00:05:24.750 --> 00:05:46.250
وفي الباب عن طلحة وانس وجابر وابن عباس وحكيم بن ابي يزيد عن ابيه وعمرو بن عوف المزني جد كفير بن عبدالله ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا نصر بن علي واحمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن

19
00:05:46.250 --> 00:06:09.100
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وحديث جابر في هذا هو حديث حسن صحيح ايضا

20
00:06:09.150 --> 00:06:27.700
والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا ان يبيع حاضن لباندر ورخص بعضهم في ان يشتري حاضر لباند. وقال الشافعي يكره ان يبيع حاضر لباد وان باع فالبيع جائز

21
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
قال ابن ماجة في النهي عن المحاقلة والمزابنة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابلة. وفي الباب يعني ابن عمر روى ابن

22
00:06:48.150 --> 00:07:13.650
وزيد ابن ثابت وسعد وجابر ورافع ابن خديج وابي سعيد قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والمحاة قالت بيع الزرع بالحنطة والمزابنة بيع الثمر على رؤوس النخل والعمل على هذا عند اهل العلم عند اهل العلم كرهوا بيع المحاقنة والمزابنة

23
00:07:14.200 --> 00:07:34.900
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك بن انس عن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا عياش سأل سعدا عن البيضاء بالسلتة وقال ايهما افضل؟ قال البيضاء فنهى عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن اشترائه

24
00:07:34.900 --> 00:07:51.700
تمدد الرطب فقال لمن حوله اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع مالك عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابي عياش قال سألنا سعدا فذكر نحوه

25
00:07:51.750 --> 00:08:09.900
قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وهو قول الشافعي واصحابنا قال باب ما جاء في كراهية بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع

26
00:08:09.900 --> 00:08:27.250
قيل عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وبهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى

27
00:08:27.250 --> 00:08:48.300
والمشتري وفي الباب عن انس وعائشة وابي هريرة وابن عباس وجابر وابي سعيد وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

28
00:08:48.900 --> 00:09:04.950
كريهوا بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا ابو الوليد وعفان وعفان وسليمان ابن حرب قالوا حدثنا حماد ابن سلمة عن حميد

29
00:09:05.200 --> 00:09:20.000
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حماد بن سلمة

30
00:09:20.950 --> 00:09:30.950
قال باب ما جاء في النهي عن بيع حبل الحبلات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه

31
00:09:30.950 --> 00:09:51.900
عليه وسلم نهى عن بني حامد حبل وفي الباب عن عبدالله بن عباس وابي سعيد الخدري قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم عند اهل العلم وحابدوا الحبلة نتاج النتاج وهو بيع مفسوخ عند اهل العلم وهو

32
00:09:51.900 --> 00:10:10.200
من بيوع الغرر وقد روى شعبة هذا الحديث عن ايوب عن سعيد ابن جبين عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه عبدالوهاب الثقفي وغيره عن ايوب عن ايدي بن جبير ونافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح

33
00:10:11.350 --> 00:10:23.950
قال ابو ما جاء في كراهية بعين غرر قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

34
00:10:24.100 --> 00:10:39.850
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع الحصاة وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد وانس قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم

35
00:10:39.850 --> 00:10:59.850
كرهوا بيع الغرض قال الشافعي ومن بيوع الغرض بيع السمك في الماء وبيع العابد الابق وبيع الطير في السماء ونحو ذلك من البيوع ومعنى بيع الحصاة ان يقول البائع للمشتري اذا نابذت اليك بالحصاة فقد وجب البيع فيما بيني وبينك

36
00:11:00.800 --> 00:11:22.300
وهذا شبيه ببيع منابذتي وكان هذا من بيوع اهل الجاهلية قال باب ما جاء بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه والتابعين لهم

37
00:11:22.300 --> 00:11:43.400
احسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب وما جاء في التبكير بالتجارة. هذا طبعا قرأناه في الاسبوع الماضي وذكرت قول الحافظ ابن حجر عليكم السلام

38
00:11:44.200 --> 00:12:03.300
وقد ذكرت قول الحافظ ابن حجر رحمه الله ان هذا الحديث قد جاء من طرق كثيرة من طرق كثيرة يعني عن جمع من الصحابة حتى ان المجزي عفوا ان المنذري رحمه الله تعالى الف

39
00:12:03.300 --> 00:12:29.900
وجمع في هذا الجزء طرق هذا الحديث وتقريبا رواه عن نحو من عشرين صحابيا ولكن جميع هذه الطرق لا تخلو من كلام ولعل اقواها واشهر هذه الطرق طريق عمارة ابن حديد عن صخر الغامدي

40
00:12:30.850 --> 00:12:52.100
طبعا المنذري اه جود اسانيد بعض هذه الطرق عليكم السلام. وحسن بعض جود اسانيد بعظ وحسن بعظ واما الحافظ ابن حجر فكما نقل تلميذه عنه السخاوي قال منها الصحيح ومنها

41
00:12:52.200 --> 00:13:15.550
ما ليس بصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف هذا قول الحافظ. واما من قول من قبلهم من الحفاظ فانهم قد اختلفوا بقوة هذا الخبظ نعم فمنهم من ذهب الى عدم صحته. ومنهم من ذهب الى صحته

42
00:13:16.400 --> 00:13:33.600
ابدأ اولا بمن قوى هذا الخبر. قواه ابو جعفر العقيلي فقال ابو جعفر ان هذا الخبر قد روي باسناد جيد وقد ذكر ذلك في كتابه الضعفاء في اكثر من موضع

43
00:13:34.000 --> 00:13:52.700
يعني في مرتين قال جيد وفي مرة قال ان اثبت من هذا ونحو هذه العبارات ويعني بذلك طريق عمر ابن حديد عن صخر الغامدي وابن حبان ايضا خرجه في كتابه الصحيح

44
00:13:53.000 --> 00:14:12.900
نعم وابو داوود خرجه وسكت عنه وهذا يعتبر يا أستاذ ياسر. يعتبر تقوية من أبي داوود إذا كان قد خرج وسكت عنه يعتبر هذا تقوية من ابي داوود رحمه الله تعالى

45
00:14:13.950 --> 00:14:36.800
الامام البخاري طبعا قال عن صحو الغامدي قال له صحبة قال له صحبة وصخر الغامد لا يروى عنه الا من طريق عمارة بن حديد فجزم بصحبته وهذا يفيد انه ماذا

46
00:14:37.500 --> 00:14:59.500
يعني ما نقول يصحح انما يقوي يعني يقوي آآ حديث آآ صخب بن وداعة الغامدي طبعا التومة دي ذكر هذا الحديث في كتابه العلل الكبير ونقل عن البخاري انه قال لا اعرف لصخر الغامدي الا هذا الحديث

47
00:14:59.950 --> 00:15:15.800
ولا لعمارة بن حديد يعني ايظا لا اعرف له الا هذا الحديث وطبعا له حديث اخر وهو لا تسبوا الاموات. قد روي ايضا بنفس هذا الطريق. روي من طريق شعبة

48
00:15:15.950 --> 00:15:33.850
باسناد صحيح عن الفغيابي عن سفيان الثوري عن شعبة من الحجاج عن يعلى بن عطاء عن عمر ابن حديد عن صحو الغامدي  نعم فالبخاري في كتابه التاريخ الكبير جزم بصحبة عمارة

49
00:15:34.000 --> 00:15:51.650
جزم بصحبة عمارة عفوا جزم بصحبة صخو الغامدي اه في العلل الكبير قال لا اعرف لصاحب الا هذا الحديث وهذا لا يؤثر عليه لكن قال ولا لعمارة بن حديد يعني ان عمر ابن حديد ليس

50
00:15:51.650 --> 00:16:17.700
بالمشهوق وتقدم لنا ان جمعا من الائمة قد جهلوا عمارة ابن حديد نعم فهؤلاء الذين قووا هذا الحديث يضاف اليهم ابو بكر البيهقي يضاف اليهم ابو بكر البيهقي فانه خرجه في كتابه السنن وبوب عليه التبكير في التجارة

51
00:16:18.550 --> 00:16:39.100
ولم يتعقبه بشيء وقد قال في مقدمة كتابه دلائل النبوة قال ان طريقتي في تصانيفي اني اذا ذكرت اني اذكر الحديث الصحيح وان كان ضعيفا ماذا بينته هذا معنى كلامه. يقول اذا كان ضعيف

52
00:16:39.200 --> 00:17:03.200
ابين ضعف هذا الحديث فهذا الحديث ذكره وسكت عنه وبوب عليه. مما يدل على قوته تزداد قوة هذا الخبر عند البيهقي بانه ذكره في الدلائل. وبوب ايظا عليه وجعله من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:17:04.500 --> 00:17:22.800
كيف انهم من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعني استجيب لصخر الغامدي. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم بارك لامتي في بكورها فصحو الغامدي كان يعمل بهذا الحديث ويطبق هذا الحديث فماذا

54
00:17:22.850 --> 00:17:46.900
اسرع اسرع وكثرت امواله هذا ما جعل البيهقي يذكره في كتابه دلائل النبوة فاذا البيهقي ممن يقوي هذا الخبر نعم نأتي الى الذين ضاعفوا هذا الخبر وعلى رأسهم ابو حاتم ابو باجي قال لا اعلم

55
00:17:46.950 --> 00:18:05.200
في حديث اللهم بارك لامتي في بكورها لا اعلم فيه حديثا صحيحا. هذا في كتاب العلل لابنه عبدالرحمن قال لا اعلم في حديث بورك لامتي في في بكورها لا اعلم فيه حديثا صحيحا

56
00:18:05.550 --> 00:18:21.600
فهذا ابو حاتم ابو غازي ذهب الى نص على ضعف هذا الخبر نأتي ليحيى بن معين. يحيى بن معين عباس الدوري سأل يحيى بن معين قال يقولون في هذا الحديث

57
00:18:22.150 --> 00:18:49.350
عن صخر الغامد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ليس فيه ذلك وانما الذي فيه عن صخر عن رسول الله عباس الدوغي يقول ليحيى بن معين يوون في هذا الحديث ان صهونا الغامدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يحيى بن مع الا ليس فيه ذلك وانما عن

58
00:18:49.350 --> 00:19:12.200
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نعم وهذا مما يدل على ان السنة محفوظة السنة محفوظة. الله عز وجل حافظ دينه سبحانه وتعالى الائمة واهل العلم يأخذون من هذا ثبوت الصحبة من

59
00:19:12.300 --> 00:19:27.300
عدمها يأخذون من هذا ثبوت الصحبة من عدمها فيحيى بن معين ينفي يقول ما فيه في طرق هذا الحديث انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او كنت مع رسول الله عليه

60
00:19:27.300 --> 00:19:44.000
الصلاة والسلام او كنت في مجلس عند رسول الله فجاء من يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا. المهم يعني ما يفيد السماع واللقاء فيحيي بن معين يقول ما في

61
00:19:45.250 --> 00:20:05.550
نعم وانما فيه العنعنة واذا لم يعني يثبت السماع فيكون في صحبة صخر من وداع الغامدي في صحبته ماذا؟ في صحبة نظر طب انا البخاري رحمه الله ذكر طريقا فيه تصريح

62
00:20:05.600 --> 00:20:26.900
بالسماع فيه تصويح بالسماع لصخو الغامدي في كل يعني يبدو انه في اكثر روايات لم يكن كلها والله اعلم. ما في الا العنعنة وهذا ما قاله يحيى بن معين في طريق ذكره البخاري في التاريخ الكبير فيه ان صهرا الغامدي قال سمعت

63
00:20:27.750 --> 00:20:52.950
نعم ويبدو ان البخاري اعتمد على ذلك فجزم بصحبة صخر الغامدي نعم بقي مسألة وهي ان عمر ابن حديد في كل طرق الحديث ليس فيه انه ماذا طوح بالسماع من ماذا؟ عمارة عمارة بن آآ عمارة بن حديد

64
00:20:53.300 --> 00:21:15.700
ليس في طرقه انه صرح بالسماع من صخب ليس في طرق الحديث انه صرح بالسماع من صهو. طبعا جاء في رواية عند عند ابي نعيم في معرفة الصحابة قال الراوي وقد ادرك صخر رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:21:15.850 --> 00:21:29.550
بس من هو اللي يقول ادرك ما فيهن عمر الذي قال ليس فيه ان عمارة الذي قال قد يكون ممن دون عمارة قد يكون ممن من يعلم بن عطاء مثلا

66
00:21:29.900 --> 00:21:48.700
نعم او من دون يعلى ابن عطاء. نعم المهم ابو حاتم قد ظعف كل الاحاديث يحي ابن معين فيما يظهر ماذا انه لا يثبت صحبة صحو الغامدي وبالتالي الحديث اي نعم بالتالي الحديث موصل لا يصح. نعم عند يحيى بن معين

67
00:21:48.900 --> 00:22:11.250
نعم نأتي بارك الله فيكم الى ابي عبد الرحمن النسائي. ابو عبدالرحمن النسائي قد روى هذا الحديث في كتابه السنن الكبرى ولم يروه في المجتمع لابد يعني ان ننتبه الى تصرفات المحدثين

68
00:22:11.400 --> 00:22:27.050
وابو يحيى يعرف هذا. هذا قضية مهمة يعني نبغي هذا الزمن الذي لا يلتفت فيه ترجيت فترة قبل عشرين وخمسة وعشرين سنة لا يلتفت فيه الى كلام الحفاظ لا يلتفت فيه الى كلام الائمة. نعم

69
00:22:28.000 --> 00:22:46.050
يعني ينبغي ان ندعو ان نلتفت الى كلام الائمة وندرس مناهجهم. لماذا النسائي خوجا في الكبرى ولا يخرج في الصغرى نعم يعني فيما يبدو ان فيه شيء عنده لو كان ثابتا كان خرجه في ماذا؟ في الصخرة

70
00:22:46.650 --> 00:23:03.450
ولد قال ابن حجر الحديث الذي يخرجه النسائي ولا يتعقبه بشيء هذا يقتضي انه ليس له علة عند النسائي يقتضي انه ليس له علة عند النسائي فالان النسائي خرج في الكبرى

71
00:23:03.850 --> 00:23:20.900
دون الصغرى وقد نقل عن النسائي وهذا في ثبوته بعض النظر قيل النسائي عرض يقولون كتابه على امير الرملة فقال قل هالكتاب صحيح؟ قال لا في الصحيح وفيه. قال يعني اخرج للصحيح فيقولون

72
00:23:20.900 --> 00:23:38.500
السنن الصغرى هذا لو ثبت عن النسائي يكون فاصلا في المسألة. يكون جاء يعني انه خلاص بما ان ما ذكره في الشهرة اذا هو صحيح صحيح عنده ان يكون اذا ما ذكر في الصور يكون ماذا

73
00:23:39.050 --> 00:23:53.850
ليس بصحيح يقول ليس بصحيح عنده. المهم كونه يخرجه في الكبرى دون الصغرى هذا فيه شيء عنده هذا يعني من حيث الجملة لا نستطيع ان نجزم. لا نستطيع ان نجزم

74
00:23:54.350 --> 00:24:14.600
يعني الان هذي ترى قظية مهمة وهي يعني اذا واحد قال عن حديث رواه ابو داوود والنسائي وسكت. بعض الناس يسأل هل هو صحيح او لا نقول اذا كان ابو داوود سكت عنه والنسائي خرج في الصغرى ماذا يقتضي

75
00:24:14.750 --> 00:24:33.050
يقتضي نعم ثبوت هذا الخبر. هذا يقتضي ثبوت هذا الخبر نعم عندهما وهما من كبار الحفاظ المهم هذا ما يتعلق بصنيع النسائي. النسائي اذا يعني بما يظهر ان هذا الخبر فيه شيء

76
00:24:33.150 --> 00:24:55.050
عند ابي عبد الرحمن النسائي هذا فيما يتعلق بابي حاتم الرازي يحيى بن معين وابي عبد الرحمن النسائي نأتي بارك الله فيكم الى ابي عيسى التغمدي وهو المهم بالذات يعني كلامه مهم بالان حنا نقرأ في جامع بعيسى

77
00:24:55.400 --> 00:25:17.000
فابو عيسى الترمذي هنا لم يصحح هذا الخبر في كتابه الجامع زيادة في هذا الامر ذكره في العلل الكبير ذكروا في العلا الكبير ونقل عن البخاري ما تقدم وهو انه قال لا اعرف لي صخر الا هذا الحديث ولا

78
00:25:17.200 --> 00:25:39.050
ايضا لعمارة نعم فكون الترمذي لا يصححه ويذكر في العلل الكبير هذا يقتضي ان فيه ماذا فيه شيء عند ابي عيسى الترمذي هذا يقتضي ان فيه شيئا عند ابي عيسى الترمذي

79
00:25:39.550 --> 00:26:04.600
نعم هذا ما يتعلق باحكام الحفاظ على هذا الحديث وتصرفات الحفاظ نعم طبعا هذا الحديث والله اعلم اقوى طرقه هو هذه الطريقة طيب قال المنذري ان بعض سنيد جياد وبعضها حسن والحافظ يقول بعضه صحيح وبعضه غير صحيح

80
00:26:06.800 --> 00:26:28.850
المتأخرون يعني يلاحظ يلاحظ ماذا اذا قارنت بين كلامهم وكلام المتقدمين ماذا تلاحظ تلاحظ نعم التساهل نعم ولد العقيل قد ذكر طرق هذا الحديث كلها ضاعتها يعني ان في خمسة مواضع تقول لا اكثر يمكن في سبع مواضع او نحو ذلك كلها ضعفاء

81
00:26:29.100 --> 00:26:43.750
ما عدا كما تقدم يشير الى حديث عمر يقول روي باسناد جيد وفي موضع ذكر حديث عمارة اشار اليه ان يعني قوة هذا الخبر هو في طريق عمارة بن حديد عن صخر الغامدي

82
00:26:43.850 --> 00:27:04.850
المهم يعني كلام المنذري وكلام الحافظ فيه فيهما نظر يعني باسانيد دياد يعني هناك اكثر من ماذا من اسناد جيد وايضا يقول بعضها حسن. هذا كلام الحافظان المنذري وابن حجر

83
00:27:05.300 --> 00:27:22.700
ويعني ما في النفس شيء يعني هذا فيه نظر واظح والله اعلم ما عندنا الا حديث صخر الغامدي يعني الكلام الان خلاف الحفاظ في حديث صخر الغامدي والباقي لا لا يصح منها شيء والله اعلم

84
00:27:22.750 --> 00:27:38.200
نعم حديث علي بن ابي طالب وحديث انس وحديث بريدة من الحصيب وغيرها كما تقدم من اهمية هذا الخبر المنذر لجمع طرق هذا الخبر كما ذكر انا لم اقف على جمعه وانما هذا كلامه نقل

85
00:27:38.900 --> 00:27:54.650
ولا ادري هل يعني موجود مخطوط ام لا المهم يعني كل طرق هذه الخبر طرق هذا الخبر لا يصح منها شيء والله اعلم الا حديث والله اعلم حديث صحوي الغامدي هو

86
00:27:54.650 --> 00:28:14.900
يعني اه فيه حديس الصحوة الغامدي يعني اذا كان ممكن ان يعل بعمر ابن حديد وتقدم انه مجهول والامر الثاني مسألة ثبوت صحبة صخو الغامدي والامر الثالث سما عمر بن حديد من صخر الغامدي

87
00:28:15.500 --> 00:28:29.750
نعم ثلاثة اشياء. يعلى بن عطاء طبعا ثقة. يعلى بن عطاء ثقة ولكن وجدت ان يعلى بن عطية يروي عن اناس غير مشهورين وجدت ان يعلم بن عطاء يروي عن اناس غير مشهورين

88
00:28:29.950 --> 00:28:45.200
ومنهم عمارة عمارة لم يروي عنه سوى من يعلى بن عطا لم يروي عنه سوى لم يروي عنه احد سوى يعلى بن عطاء. وعندما تفتش في شيوخ يعلم ان عطاء تجد انه روى ايضا عن اكثر من واعي

89
00:28:45.200 --> 00:29:05.000
والله اعلم غير مشهورين نعم الخلاصة التي نخلص اليها ان هذا الحديث فيه ضعف ليس بالقوي لما تقدم لما تقدم لكن انا لا اجزم بضعفه لا اجزم بضعفي هذا الخبر

90
00:29:05.650 --> 00:29:25.500
وذلك لان اسناده ليس بالوهي نعم طبعا عمارة جاء بان الشاشماه اه ان العجل وسقه لكن العجل يوثق المجاهيل بالنسبة لصخر الغامدي تقدم ان في رواية عند البخاري صرح ماذا

91
00:29:25.550 --> 00:29:43.750
بالسماع ابن معين ينفي. فهنا تقابل قول البخاري ويحيى ابن معين تقابل قول البخاري يحيى بن معين عمر ابن حديد يعني ما وجدت له تصريح بالسماع احتمال الانقطاع موجود اكتمال الانقطاع موجود

92
00:29:44.000 --> 00:30:04.100
المهم هذا الحديث لا اقول ان اسناده ضعيف ولكنه ليس بالقول ولكن اسناد هذا الخبر ليس بالقوي هذا ما يتعلق باسناده ففيه ضعف وهذا يعني يظهر من كلامه بعيسى الترمذي

93
00:30:04.750 --> 00:30:22.800
وقد يكون ايضا كلام البخاري لان البخاري يقول كما في العلم الكبير لا اعرف لصاحب هذا الحديث ولا لعمارة ابن حديد وان كان يعني يبدو قد يكون كلام البخاري قريب من كلام تلميذه ابي عيسى التمذي

94
00:30:23.000 --> 00:30:44.350
فهذا الخبر ليس بالقوي بل في اسناده ضعف نأتي الى متن هذا الخبر هذا الخبر متنه جاء ما يشهد له ياما يشهد له من حيث الاحاديث ومن حيث الواقع هذان امران علينا ان ننتبه اليهما

95
00:30:44.500 --> 00:31:09.500
نأتي من حيث الاحاديث كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يغير على قومته يغير في الصبح نعم نعم فاذا لم نعم بعد الفجر في الصباح طبعا جاء الى اليهود في خيبر ومتى جاء عليه الصلاة والسلام؟ غزاهم

96
00:31:09.750 --> 00:31:29.350
غزاهم الفجر غزاهم الفجو فاذا لم يحصل هذا الفجر ينتظر الى متى الى الزوال ينتظر عليه الصلاة والسلام الى الزوال نعم فهذا يعني يشهد لهذا الخبر. هذا يشهد لهذا الخبر

97
00:31:29.750 --> 00:31:50.750
نعم من حيث الواقع بارك الله فيكم ان يعني في وقت الصباح يعني اذا كان بيع وشراء غالبا ماذا بالنسبة للبائع بالنسبة للبائع اذا بكر الذي يبيع يريد ان يبيع سلعته بالنسبة للبائع اذا بكر

98
00:31:51.100 --> 00:32:13.750
غالبا ان سلعة ماذا نعم تباع نعم وقد يكون ايضا بسعر ماذا قد يكون بسعر مرتفع كل ما تأخروا كل ما كثر من الجلابة البياعة كلما كسر الذين يجلبون فبالتالي الاسعار ماذا

99
00:32:14.400 --> 00:32:30.750
تنزل بعض الشيء قد تنزل بعض الشيء وايضا قد ماذا قد يحصل نوع من الكساد نعم قد يحصل نوع من الكساد لان العرض ماذا العرض نعم كثير لان العرض كثير

100
00:32:31.000 --> 00:32:50.300
ايضا حتى لو كنت مستويا يعني مثل الشيخ مصطفى متى تروح انت احيانا بعد الفجر يقول له قبل قبل فجوة وين يصلي الفجر نعم موقع ابو سعد من حين صلى الفجر وغسل الحراج قام وين ابو سعد

101
00:32:50.800 --> 00:33:17.700
يوم في القصيم حوادث التموين رأسا بعد الصلاة يكفينا حنا الشيخ عبد الله الثنيان نعم ابو ابراهيم ها    واحيانا يا ابو ابراهيم توك انت مسلم التسليمة الثانية اذا كنت بالتأخر في اه شوي المسجد خمس دقايق يعني قد

102
00:33:18.050 --> 00:33:39.300
ايه الشيخ سليمان الله يرفعه بالعافية تعب كان يتأخر يتأخر بالصلاة نعم فحتى بالنسبة للذي الناس الذين يريدون ان يشترون اذا جاء متأخر تكون الاشياء الطيبة والحسنة ماذا؟ ذهب تكون اشياء الاشياء الطيبة ذهبت

103
00:33:39.350 --> 00:34:00.350
يعني قد يبقى الشيء مثلا او غديء قد يبقى الشيء او رديء نعم اللهم الا اذا كان يعني شخص الشيخ سليمان الراجحي في بداية عمره كان ينتظر متى يشتري يشتري اذا خلص يعني اخر شي

104
00:34:00.600 --> 00:34:20.750
يشتري هذا بياكل يعني بيتعشى ولا يقول لان راح اجد ماذا اذا خلاص ورخيص الشاص باع ما بقي الا ماذا ما بقي يعني الا شيء يسير فيحاول ماذا؟ يحاول ان يتخلص من عنده لانه لو ما تخلص من عنده خبز ولا طماط ولا كذا ما تخلص من عنده بكرة راح يبوه

105
00:34:21.450 --> 00:34:40.450
ايه نعم فيحاول ان نعم فاذا كان يعني بعض ولد بعض الناس الذين يعني ما عندهم مال او كذا يشتري حاجاته يعني خضروات وكذا متى يا ابو فيصل اخر شي لانه راح يجدها ماذا ولد المطاعم مع الاسف متى تشتري

106
00:34:40.850 --> 00:35:05.250
بعض المطاعم حتى لا نتدخل في الشيخ مصطفى يا اخر شي يشتكون يعني اخر شي يشتكون اخر شي يعني الشي الا ان يشاء الله نعم يعني وقت الصبح يعني باذن الله وقت مبارك توك انت مصلي الفجر مع الجماعة وانت تكون اذا صليت مع الجماعة في ذمة من

107
00:35:05.250 --> 00:35:24.150
في ذمة الله سبحانه وتعالى وطبعا هذا عام. يعني اذا ثبت الخبر هذا عام في كل الاشياء سواء كان في غزو سواء كان في سفر العلماء اهل العلم المحدثون بوبوا على هذا في الغزو. كما ذكر ابن حبان وبعضهم في السفر

108
00:35:24.900 --> 00:35:45.000
كما ذكر ابو داوود السجستاني مع انه ذكره في كتاب الجهاد وبعضهم بوب عليه في التجارات وايضا اذا اردت ان تذاكر متى بعد الفجر. نعم. او في وقت السحر. اذا اردت ايضا ان تحفظ القرآن

109
00:35:45.300 --> 00:36:01.750
نعم ايظا بوقت الصحن ولا بعد الفجر بوقت مناسب بعد ان تصلي وتقرأ القرآن مناسب لك ان تراجع حفظك للقرآن العظيم فعلمهم الحديث اذا ثبت عام. الحديث اذا ثبت عام

110
00:36:01.850 --> 00:36:18.950
وانا ادعو الى العمل بالحديث. بما ان الحديث لا نجزم بضعفه بل فيه بعض الضعف فانا ادعو الى العمل بذلك طبعا على حسب المتيسر يعني بعض الناس لا يتيسر له مثلا ان يراجع او يقرأ القرآن متى

111
00:36:19.300 --> 00:36:37.850
بعد الفجر وانما يتيسر له مثلا بعد العصر او يتيسر له بين المغرب ومتى والعشاء او يتيسر له بعد ماذا بعد العشاء على حسب التيسر لكن اذا كان انت متيسر لك في الصباح فبادر ماذا

112
00:36:38.450 --> 00:36:55.850
بادر الى الصباح ولذا تجد احيانا الشخص اذا ما يعني مثلا بعد الفجر ما قرأ القرآن قال بكرة مثلا العصر قد ينتهي اليوم وهو مازا؟ وهو لم يكن قد ينتهي اليوم وهو لم يقرأ

113
00:36:55.900 --> 00:37:11.850
اذا ايظا من جانب اخر بادو بادر حتى لا يذهب عليك اليوم بادر حتى لا يذهب عليك اليوم. وبالذات ايضا اذكار الصباح يعني بعض الناس قد يقول انا بعدين اذكر اذكار الصباح

114
00:37:12.550 --> 00:37:30.950
ايه وينسى وقد يتعالى النهار وهو لم يذكر هذه الاذكار وجاء في بعض الاحاديث من قال حين يصبح حين متى حين يصبح من قال كذا وكذا حين يصبح فاذا انت بادر

115
00:37:31.800 --> 00:37:51.900
وحتى السفر حتى السفر يعني انت اذهب في الصباح واذا تعالى النهار واشتد الشمس؟ نعم وكف طبعا هذا تعرفون يعني الشيخ ابو ابراهيم يعني يشير الى ما كان الناس عليه فيما سبق. طبعا جاء في الحديث ان الارض تطوى

116
00:37:52.100 --> 00:38:14.350
تطوان بالليل وكان السابقين يمشون بالليل ويمشون اول النهار واذا تعالى النهار ماذا نعم يستويحون. اذا تعالى النهار نعم يستويحون اذا تعالى النهار نعم يستويحون وينزلون نعم فنعم العمل بهذا الحديث اذا تيسر لك فانت بادئ

117
00:38:14.750 --> 00:38:30.500
فانت بادر ان كانت عبادة ان كانت قراءة ان كانت مذاكرة ان كان حفظ ان كان بيع ان كان شراء فانت بادو في اول الصباح. نعم ولذا حتى يعني الذين يدوسون يلاحظون الطلاب

118
00:38:30.550 --> 00:38:57.850
عندك موظوع مهم بتدرس الطلاب بتدرسهم الساعة اطنعش ولا باول الصبح؟ اول الصباح نعم الاستاذ ياسر يعرف ذلك اول نعم فاذا اذا امكن الانسان ان يبادر في كل شيء عبادة كما تقدم مذاكرة حفظ بيع شراء. فاذا امكن ان تبادر في اول النهار فبها ونعمة

119
00:38:58.550 --> 00:39:17.600
وقد تقدم لنا ونعيد هذا مرة ثانية قد يعني سمعت عن رسالتين واحد حدثني برسالة الله دكتوراه الاحاديث التي فيها ضعف وجاء الواقع ماذا يشهد لها الاحاديث الصحيحة هذه منتهين منها

120
00:39:17.750 --> 00:39:33.500
منتهين انه كل ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام فهو ماذا حق لا محالة حقا لا محالة ابد اكثر مما نشوف الشمس برابعة النهار بحمد الله وفضله لكن الكلام في الاحاديث التي فيها ضعف

121
00:39:34.600 --> 00:39:53.350
هناك حديث في ظعيفة واظحة الظعف قد وقعت في زمننا هذا قد وقعت في زمننا هذا فالمهم الدين لا شك انه محفوظ فالمهم هذا ان يدعو الى العمل بهذا الحديث والنصوص عمومات النصوص تدل عليه

122
00:39:53.800 --> 00:40:08.950
فاستبقوا الخيرات وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. فاذا امكن الانسان ان يبادر. ولذا كما يعني تقدم تلاحظ يعني كل الانسان يعرف ذلك من نفسه احيانا تقول انا بقرأ ابا راجع

123
00:40:09.250 --> 00:40:33.450
مثلا العصر يأتي العصر وانت ماذا؟ ما راجعت يأتي المغرب وانت ما راجعت نعم احيانا تنسى فكلما بادرت كلما كان هذا هو الاولى والاحسن نعم قال ابو عيسى الترمذي نعم

124
00:40:33.900 --> 00:40:54.150
وفي الباب عن علي وابن مسعود وبريضة وانس وبن عمر وابن عباس وجابر تقدم لنا هذه هي الاحاديث كلها لا تخلو من كلام. نعم طبعا من جملة من صحح هذا الخبر ما ذكرته ابن ابن السكن

125
00:40:54.600 --> 00:41:12.100
وابن السكن بالمناسبة عنده تساهل في التصحيح. ابن السكن بالمناسبة عنده تساهل في بالتصحيح طبعا كتاب ابن السكن لم نقف عليه لكن كيف علمنا تساهله علمنا تساهله وذلك من خلال نقل الحفاظ عنه

126
00:41:13.450 --> 00:41:30.850
ابن الملقن كثيرا ما ينقل تصحيحات ابن السكن الحافظ بن حجر تلخيص الحبيب تلخيص لكتاب ابن الملقن آآ ينقذ هذه التصحيحات وينقل بعض اسانيد كتاب ابن السكن فتجد فيما صححه اشياء فيها ضعف

127
00:41:31.000 --> 00:41:51.400
تجد فيما صحح اشياء فيها ضعف وقد ذكرت هذا في بعض الكتب التي طبعت وذكرت امثلة على تصحيحات لابن السكن وفيها نظر نعم قال رحمه الله حديث صخرو الغامدي حديث حسن صخر بن وداع

128
00:41:51.650 --> 00:42:13.600
حديث حسن ولا نعرف لصحو الغامد عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث طبعا له حديث كما تقدم بنفس الاسناد لا تسبوا الاموات نعم لماذا ابو عيسى لم يذكر هذا الحديث؟ اما ان يكون هذا الحديث مروي

129
00:42:14.100 --> 00:42:33.650
مع حديث اللهم بارك لامتي في بكورها. مروي معه فاعتبره بعث الترمذي لماذا؟ حديثا واحدا. اعتبره حديثا واحدا خاصة ان الحديث الثاني قد جاء ايضا بنفس الاسناد. يعلم بن عطاء عن عمر وابن حديد عن صخر غامدي

130
00:42:34.350 --> 00:42:48.700
قال وقد يؤيد هذا وقد روى سفيان الثوري عن شعبة عن يعلى بن عطاء هذا الحديث. ايضا حديث لا سب والاموات قد جاء رواه ابو نعيم من من طريق الفقيه عن سفيان الثوري عن شعبة عن يعلى بن عطاء

131
00:42:48.800 --> 00:43:05.300
نعم عن عمر عن صخر الغامدي نعم قال قال ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في الرخصة في الشراء الى اجل نعم الشراء اما ان يكون في نفس ماذا

132
00:43:05.900 --> 00:43:29.450
في نفس المجلس في نفس المجلس واما ان يكون ماذا يعني الى اجل الى شهر الى شهرين الى سنة الى سنتين نعم الاول الامر فيه واضح وانما الثاني يحتاج الى توضيح ولذا بوب عليه ابو عيسى قال باب ما جاء في الرخصة

133
00:43:29.950 --> 00:43:46.050
يعني انه يجوز ولا ما يجوز رخصة يعني مرخص فيه موب لازم انك الان تدفع او رخصة في الشراء الى اجل. نعم لكن لابد من ماذا من الاتفاق على اي شيء

134
00:43:46.550 --> 00:44:02.400
على الاجل لابد من الاتفاق على الاجل. ما يكون هذا الاجل مفتوح وانما يتفق على هذا الاجل. اذا كان الاجل مفتوح هذا يؤدي الى النزاع والخصام اذا جاء المستوي يطالب يقول ما دفعت لي

135
00:44:02.650 --> 00:44:19.000
قيمة ما تريته مني؟ يقول متى يقول بعدين انا ما اتفقت معاك على اني اليوم ادفع لك بعد شهر وادفع لك بعد سنة ادفع لك ما اتفقنا اذا المجال مفتوح هذا يؤدي الى ضياع ماذا

136
00:44:19.250 --> 00:44:39.900
يؤدي الى ضياع الحقوق. هذا يؤدي الى ضياع الحقوق. فلذا لابد من الاتفاق على الاجل وهذا بالاجماع هذا بالاجماع هذا بالاجماع ولذا الله عز وجل يقول اذا تداينتم بدين الى اجل

137
00:44:40.500 --> 00:45:03.350
الى اجل ماذا؟ مسمى اجل مسمى واكتبوا فالدين يدخل فيه ماذا يدخل فيه البيض نعم انت اخذت هذا دين تسلم قيمته بعد سنة داخل في ذلك ولا غير داخل داخل في ذلك

138
00:45:03.600 --> 00:45:19.750
ولذا نقل الاجماع على ذلك يعني من خالف بعض اهل العلم من المعاصرين هذا خطأ منه بعض اهل العلم من المعاصرين قال لا يجوز يعني مثلا هذا الكتاب بتشتبه الان بعشرين ريال. بعد سنة

139
00:45:19.900 --> 00:45:39.050
باربعين باربعين ريال بعد سنة الى عدن تشتريه الان بعشرين الى اجل باربعين بعض اهل العلم من المعاصي قال لا هذا ما يجوز. هذا خطأ موب صحيح. نقل الاجماع على ذلك. والاية الكريمة تدل على ذلك الاية الكريمة

140
00:45:39.050 --> 00:46:03.150
دل على ذلك نعم الاية الكريمة تدل على ذلك وايضا قصة والله اعلم عائشة مع بقية ايضا تدل على ذلك نعم وايضا قصة جابر قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جابر عندما اشترى منه ماذا؟ الجمل. عندما اشترى منه جمله

141
00:46:04.250 --> 00:46:20.250
ولعل الشيخ عبد الملك ينتبه في شراء الجمل كان الجمل سلمه ولا قال اذا وصلت قال اذا وصلت الى المدينة وسلم الجمل وهو الرسول عليه الصلاة والسلام متى نقد له الجمل

142
00:46:20.700 --> 00:46:49.050
عندما نعم سلمه الجمل نقد له ماذا نكد له قيمة الجمل وايضا رجع عليه رد عليه ماذا؟ رد عليه ايضا جمله نعم اعطاه زيادة ورجع عليه ايضا جمله نعم فالمهم في هذا الحديث يعني ترى الفقهاء اشتهروا عندهم النهي عن بيع الكالع

143
00:46:49.300 --> 00:47:13.100
بالكادر نعم فجاءت السنة بخلاف ذلك. يجوز ان تؤخر المثمن والثمن يجوز ان تؤخر المثمن ما تستلمه الان وتؤخر ماذا؟ دفع قيمته دفع ثمنه وتؤخر قيمته دفع هذا الثمن كما انه يجوز

144
00:47:13.400 --> 00:47:33.400
ان تقدم الثمن وتؤخر ماذا؟ المثمن وهذا ما يسمى بالسلم هذا ما يسمى بالسلم كما انه يجوز عكس ماذا عكس ذلك وهو انك تاخذ السلعة وتؤخر ماذا وتؤخر الثمن. اذا كل هالصور ماذا

145
00:47:33.550 --> 00:47:55.350
كلها جائزة جميع هذه الصور جائزة. جميع هذه الصور جائزة قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس ابو حفص البصري وهو ثقة حافظ حتى ان هناك من فضله على علي ابن المديني

146
00:47:55.450 --> 00:48:09.600
ولكن لا شك ان علي ابن المديني مقدم عليه  توفي ابو حفص الفلاس عام تسعة واربعين ومائتين وله كلام كثير في الجرح والتعديل هو ان ينقل عنه ايضا في العلل

147
00:48:10.000 --> 00:48:33.600
نعم قال حدثنا يزيد ابن زريع ويزيد ابن زريع هو البصمي وهو ايضا ثقة ثبت توفي عام اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا عمارة ابن ابي حفصة وعمر ابن ابي حفصة ثقة خرج له البخاري في الصحيح واصحاب السنن الاربعة

148
00:48:34.150 --> 00:48:54.350
قال حدثنا عكرمة اكرمه مولى ابن عباس وهو من كبار علماء هذه الامة وتفي عام اربع ومئة قال عن عائشة طبعا عكرمة قد سمع من عائشة وخرج له البخاري في صحيحه

149
00:48:54.450 --> 00:49:15.000
من حديثه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان نعم قطريان قيل نسبة الى قطر

150
00:49:15.650 --> 00:49:41.400
قيل نسبة الى قطر هذا ما ذهب اليه الازهري. يقول هذه الثياب سميت بهذه التسمية نسبة الى قرية يقال لها قطر في البحرين والبحرين تعرفون يطلقونها كانوا السابقين على الجزء الشوكي من الجزيرة العربية هو ما ما يتبع لها من جزء. فكانوا يسمون هذا البحرين

151
00:49:41.900 --> 00:50:10.900
نعم فيقول الازهر ان هذه الثياب نسبة الى قطر. نعم وطبعا هذه الثياب نوع من البرود لها حمرة وفيها خشونة فيها خشونة. نعم  ولذا في نفس الحديث غليظان فكان اذا قعد فعرق ثقل عليه. عليه الصلاة والسلام

152
00:50:11.100 --> 00:50:38.950
فقدم بز من الشام قدم قماش من الشام لفلان اليهودي فقلت اي عائشة قالت لو بعثت اليه فاشتريت منه ثوبين الى الميسرة هذا هو الشاهد من ماذا من الحديث وطبعا السندي يقول المقصود هنا الى الميسرة

153
00:50:39.000 --> 00:51:01.600
المقصود يعني اقول لابد من تحديد آآ وقت تسليم ماذا تسليم الثمن فيعني الى ان يتيسر لك النقود يعني في وقت معين لابد ان يحدد بعد شهر بعد سنة يعني يظن ان سوف يأتي مال بعد شهرين بعد ثلاثة لابد من تحديد ذلك

154
00:51:03.450 --> 00:51:28.000
نعم فارسل اليه صلى الله عليه وسلم فقال قد علمت ما يريد هذا اليهودي انما يريد ان يذهب بمالي او بدراهمي نعوذ بالله من ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام كذب قد علم اني من اتقاهم من اتقاهم وادائهم

155
00:51:28.650 --> 00:51:59.400
للامانة عليه الصلاة والسلام  نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس وانس واسماء ابنة يزيد. حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب نعم لا هو غريب. الحديث هو نعم لابد ان يوضع فيه غريب وفي بعض النسخ حسن غريب صحيح

156
00:51:59.750 --> 00:52:21.700
بعض النسخ عندك يا استاذ ياسر حسن غريب صحيح والنسخة التي ليس فيها غريب هذه خطأ لابد ان يضاف طبيب  لا لا الصواب غريب هذا الحديث غريب وقد تفرد به عمارة ابن ابي حفصة

157
00:52:21.950 --> 00:52:39.000
تفوج بهذا الحديث عمر ابن ابي حفصة قال ابو ابو عيسى وقد رواه شعبة ايضا عن عمر ابن ابي حفصة سمعت محمد ابن فراش البصري يقول سمعت ابا داود الطيالسي سليمان ابن داوود الحافظ

158
00:52:40.250 --> 00:53:01.850
ليس السجستاني صاحب السنن وانما صاحب المسند. المسند الذي جمع له يقول سئل شعبة يوما عن هذا الحديث فقال لست احدثكم حتى تقوموا الى حرم ابن عمارة فتقبل رأسه قال وحرامي في القوم

159
00:53:01.950 --> 00:53:24.550
اي اعجابا بهذا الحديث شو مدخل الحرامي؟ حرمي ابن عمر ايه ولا ليس له هنا دخل في روايته وانما لوالده فيقول شعبة لا احدثكم حتى تقوموا الى حرم ابن عمارة فتقبل رأسه اكراما لوالده الذي حفظ لنا

160
00:53:24.550 --> 00:53:45.950
هذا الحديث وهذا يدل على غرابته ولذا قال ابو نعيم قال هذا حديث غريب من حديث عمارة لم يروه عنه فيما اعلم الا يزيد ابن زبير كذا قال وقد رواه من

161
00:53:46.100 --> 00:54:08.550
رواه شعبة رواه شعبة نعم هذا الحديث طبعا قوجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري وخرجه النسائي في في سننه الصغرى وفي سننه الكبرى. فدل هذا على ماذا على قوة هذا الخبر عند من

162
00:54:08.700 --> 00:54:29.950
عند النسائي وخرجه الامام احمد وهذا ايضا تخريج الامام احمد لحديث ما يدل على قوته عنده يرحمك الله يدل على على قوته عند ما لم طبعا يكون ظعفه ظاهر نستفيد من هذا متى؟ اذا كان في الحديث

163
00:54:31.150 --> 00:54:48.700
يعني اختلاف فيه بعض النظر تردد فنستفيد من تخريج الامام احمد او ابو داوود او النسائي كما تقدم قوة هذا الحديث عند عندهم ولذا قال طبعا الامام احمد قد انتقى كتابه سبعمائة الف حديث

164
00:54:49.150 --> 00:55:07.650
نعم ولذا قال اه الحافظ ابن حجر انه غالب اه احاديث المسند صحيحة. طبعا الحسن داخل ضمن الصحيح نعم طبعا نحن لا نقول كما قال بعض اهل العلم ان كل ما في المسند صحيح لا

165
00:55:08.400 --> 00:55:31.250
قد رد ابن القيم على من قال ذلك ونقل آآ اقوالا كثيرة للامام احمد انه ضعف احاديث قد خرجها اين قد خرجها في المسند نعم ولنقول ان الاحاديث الضعيفة يعني هي الغالبة او الكثيرة لا. وانما غالب ما فيه فهو ثابت

166
00:55:31.450 --> 00:55:54.450
نعم في احاديث ضعيفة حتى قد قال الامام ابن تيمية ان شرطه اشد من شرط ابي داود او امثل من شرط ابي داوود نعم فغالب فالحديث الذي خرج الامام احمد هذا يدل على قوته. يدل على قوته عنده اذا ما وجدنا له تظعيفا لهذا الحديث

167
00:55:54.600 --> 00:56:16.250
فهذا الحديث قد صححه ابو عيسى والحاكم قال على شرط البخاري وخرجه النسائي في السنن الصغرى مع الكبرى هذا يدل على قوته وخوجه ايضا الامام احمد نعم فهذا فهذا الخبر خبر ثابت

168
00:56:16.900 --> 00:56:48.250
قدر صحيح ولكنه غريب والذي يظهر ان عمارة هو الذي تفوض به. نعم. وتقدم انك قد رواه شعبة ويزيد. ابن زبير فاذا التفوض عند عمارة ابن ابي حفصة نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو العبدي الملقب ببنداو وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم

169
00:56:48.550 --> 00:57:03.650
ابن ابي عادل البصري وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وتسعين ومئة. قال وعثمان ابن عمر ابا فارس العبدي عثمان ابن عمر ابن فارس العبدي وهو ثقة توفي عام تسعة ومائتين

170
00:57:07.350 --> 00:57:24.350
عثمان ابن ابي عمر لا خطأ عثمان ابن عمر عثمان بن عمر بن فارس العبدي قال قال عن هشام ابن حسان وهشام بن حسان هو القردوسي. هشام بن حسان هو القدوسي

171
00:57:24.400 --> 00:57:51.750
وهو ثقة جليل ولكن حديثه فيه تفصيل ما رواه عن ابن سيرين فهذا اصح حديثه ثم نعم ويلحق بهذا من روى عنهم ولم يتكلم في روايته عنهم القسم الثاني من تكلم في روايته

172
00:57:52.100 --> 00:58:18.150
عنه كالحسن البصري ولكن الاصل فيها الصحة نعم وعطر ما هناك من تكلم ولكن حديث هشام عن حكمة موجود في الصحيح. ولعل ابو سليمان يتأكد من ذلك نعم هواية هشام عن هشام بن حسان عن عكرمة اظنها في الصحيح. وايت هشام عن عطاء بن ابي رباحية التي فيها

173
00:58:18.400 --> 00:58:39.200
فيها بعظ النظر والله اعلم. هذا القسم الثالث هوايته عن اطاب النبي رباح قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة بعشرين صاعا

174
00:58:39.300 --> 00:59:04.850
من طعام اخذه لاهله هذا الطعام الذي اخذه عليه الصلاة والسلام. يرحمك الله الذي اخذه لاهله هل سلم ماله لا ولذا واحنا ماذا عليه الصلاة والسلام وكان رهن الدموع عندهم وسلاحهم

175
00:59:05.900 --> 00:59:31.450
يعني اه يدل على ماذا نعم الحاجة نعم ولذا نادوا ما ما يرهنون اسلحتهم بابي وامي عليه الصلاة والسلام قد رهن درعه وتوفي ودروعة مرهونة عند هذا اليهودي نعم نعم حديثنا عن رويته في الصحيح. رواية هشام في الصحيح

176
00:59:33.750 --> 00:59:59.150
نعم احسنت قال بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه النسائي في المجتمع وهذا يدل على قوة هذا الحديث عنده وهو ايضا في المسند

177
00:59:59.700 --> 01:00:15.850
نعم وقد جاء ايضا هذا هذه القصة جاءت من حديث انس قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري تقدم ثقة حافظ قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام

178
01:00:16.100 --> 01:00:40.400
اي هشام هشام هنا الدستوائي هشام هنا الدستوائي نعم هشام ابن ابي عبد الله الدستواي هو المعروف بالرواية عن قتادة. وهو ثقة جليل قال عن قتادة اي بن دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو امام حافظ. توفي عام سبعة عشر ومئة. وطبعا هشام ايضا ثقة ثابت

179
01:00:40.900 --> 01:01:00.700
اثبت الناس في قتادة هو هشام نعم حتى شعبة يقدم هشام على نفسه في قتادة نعم حتى هو اثبت من سعيد ابن ابي عروبة نعم وهشام توفيق عام اربعة وخمسين ومئة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

180
01:01:01.650 --> 01:01:23.000
قال محمد اي بن بشار وحدثنا معاذ بن هشام وهذا يدل على ان نعم هشام هذا الدستوائي معاذ بن هشام ثقة وغالب روايته عن ابيه قال حدثني ابي عن قتادة عن انس قال مشيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة اي

181
01:01:23.000 --> 01:01:47.200
متغيرة مشى له عليه نعم اليه عليه الصلاة والسلام بطعامه بشعير والشعير طبعا يعني لا شك ان يصعب آآ اكله الشعير يصعب اكله وخاصة الشعير الذي لم لم ينقى لا اذا لم ينقى صعب صعب اكله

182
01:01:47.450 --> 01:02:19.900
يصعب اكله الشعير الذي لم ينقى تعب اكلهم نعم ولكن طبعا فائدة الشعير اكثر من فائدة مازا ها يا ابو محمد العسيري نعم اكثر من فائدة القمح. نعم قال نعم ولقد رهن له درع مع يهودي بعشرين صاعا من طعام وكان شعير هذا اخذه

183
01:02:19.900 --> 01:02:41.800
اهله عليه الصلاة والسلام ولقد سمعته ذات يوم يقول عليه الصلاة والسلام ما امشى عند ال محمد صلى الله عليه وسلم صاع تمر ولا صاع حب يعني من شعير طغى

184
01:02:42.000 --> 01:03:06.100
تمر ولا صاحب وان عنده يومئذ لتسع نسوة عليه الصلاة والسلام وتعرفون قصة الانصاري الضيف الذي جاء الضيف الذي جاء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الى زوجاته عليه الصلاة والسلام كلهن ماذا قلنا

185
01:03:06.750 --> 01:03:27.650
ما عندنا ما عندنا شيء ليس عندهم شيء ليس عندهم حتى قال قال عليه الصلاة والسلام من يضيف ضيف رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم فقام الانصاري وماذا؟ وضيف على شدة حاجته ما كان يوم جاء عند اهله ما عنده الا طعام ماذا؟ الصبية ما في الا طعام الصبية

186
01:03:27.700 --> 01:03:46.250
مو مثل الان حنا تفتح الثلاجة ولا هي مليانة والمطبخ وهو ماذا وهو مليان بحمد الله وفضله الحمد لله نسأل الله عز وجل ان يوزعنا وان يوزعنا واياكم شكر نعمه نعم نسأله عز وجل ان يوزعنا شكر هذه النعمة

187
01:03:46.250 --> 01:04:13.450
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم فهذا الحديث حديث عظيم. نعم. وقد خرجه البخاري في الصحيح نعم وخرجه ايضا غيره فهو حديث صحيح. نعم وطبعا الشاهد من هذا الحديث

188
01:04:13.500 --> 01:04:37.800
وحديث ابن عباس هو اه الشراء الى ماذا؟ الى اجل. الشراء الى اجل. هذا هو الشاهد من هذا الحديث. نعم قال باب ما جاء في كتابة الشروط نعم عليكم السلام

189
01:04:38.150 --> 01:05:01.050
احيانا طبعا تكون هناك شروط في الشراء يعني قد يشترط الانسان نعم يعني قد يشترط مثلا اشياء شروط في ماذا في الشيء المستوى قد يشترط اشياء في الشيء المجتبى نعم

190
01:05:02.300 --> 01:05:26.350
او يكون التسليم ايضا هذا المشتري نعم يشتغل يشترط اشياء في الشيء المشترى ويكون يسلم له متى مثلا بعد شهر بعد شهرين نعم او بالعكس يكون المشتري هو الذي ماذا

191
01:05:27.050 --> 01:05:47.100
هو الذي نعم يشترط عليه نعم عندما يؤدي النعم الثمن والذي مثلا يشترط عليه مثلا يدفع قيمة هالسلعة مثلا بالدولار يشترطون هذولا ما يشترطون يشترطون هذا ولذا يعني الصفقات الدولية او العالمية لابد من ماذا

192
01:05:47.400 --> 01:06:06.750
لا لابد لابد من يعني الاتفاق على العملة نعم نعم لابد من سلعة محددة لكن العملة لابد ان نتفق عليها نوع اي عملة؟ نعم نعم انت داخل البلد العنف يجري على ماذا

193
01:06:06.900 --> 01:06:30.400
على عملة البلد يجري على عملة البلد نعم واما في غير يعني الصفقات العالمية بل ان حتى ايضا بعض البلاد التي عملتها منهارة ايضا لا بد منه اشتراط لابد من الاتفاق على نوع العملة كمثلا اليمن او في بعض الاماكن في سوريا يعني ينبغي

194
01:06:30.400 --> 01:06:53.050
الاتفاق على العملة التي التي اشتري بها. نعم فالمهم الشروط هذه قد تكون من قبل المشتري وقد تكون ايضا من قبل البائع. نعم. وقد يكون ايضا مثلا يقول بشرط ان ان

195
01:06:53.200 --> 01:07:15.600
تسلمني اياها ترسلها الى المخزن عندي. او الى بيتي تسلم لي هالمبيع انا ما يعني اخذه بنفسي انت توصله الى ماذا ده توصله الى بيته الى المكان الفلاني نعم نعم هذا مثلا هو بهذه البلاد يريد ان يصدر الى ماذا

196
01:07:16.450 --> 01:07:36.950
يريد ان يبيعها في الهند مثلا. فالمهم يعني الشروط هذه قد تكون يعني من من كلا المتعاقدين من كلا المتعاقدين البائع والمشتري نعم وشروط العلماء تكلموا عليها وقسموها الى ثلاثة

197
01:07:37.200 --> 01:07:59.550
انواع شروط من مقتضى العقد يعني هو منها تسليم ماذا المبيح نعم شروط خلاف مقتضى العقد نعم ابيعك هذا الشيء ولا نعم نعم شرطا لا تبيعه كيفك؟ شوطا لا تبيعه

198
01:08:00.000 --> 01:08:24.950
نعم حتى تتحكم بنعم سلعتك لعبة خلاص انت بعتها خلاص رفعت يدك عن ماذا عن ملك هذه السلعة فهذه شروط لاغية باطلة. ومن ذلك ما حصل في قصة الدريبة عندما عائشة جاءت بغير وتستعين بعائشة على ان تساعدها

199
01:08:26.700 --> 01:08:51.800
هي اشترت نفسها بتسع اواق من الفضة فعجزت يعني سلمت شيء وعجزت عن بعض الشيء  جات مع جاءت الى عائشة تستعين بها قالت مستعدة عائشة رضي الله عنها ذهبت الى اهلها الذين يملكونها قالوا نعم نعم لا بأس لكن بشرط يكون الولاء لمن

200
01:08:51.900 --> 01:09:15.200
لنا كيف يكون الولاء لكم وانتم قد اخذتم الثمن الولاء يكون لمن يقول نعم للمشتري الذي بيشتريها وهي عايشة وتعتقها نعم ولد عليه الصلاة والسلام قطب الناس عندما اخبرته عائشة وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست

201
01:09:15.650 --> 01:09:33.200
في كتاب الله نعم وقال كل شرط ليس في كتاب الله فهو نعم مازا؟ باطل ولو كان مائة ولو كان مائة شرط فهزه شروطنا في مقتضى العقد القسم الثالث الشروط الجائزة

202
01:09:33.250 --> 01:09:53.550
وهي ما يتفق عليه المتبايعان. من شروط نعم لكن ليست من مقتضى العقد مقتضى العقد هذه لازم لا تنافي مقتضى العقد هذه لا تجوز وانما شروط كما تقدم مباحة يعني بشرط مثلا يشتري هذه السيارة موديل ماذا

203
01:09:55.000 --> 01:10:12.400
مدير عام هالسنة نعم موديل هذه السنة او موديل السنة الماضية. نعم وهكذا المهم يتفقون على الموديل على على اللون نعم على اللون لها مدخل في قيمة السلعة نعم يتفقون على انها تسلم مثلا

204
01:10:12.600 --> 01:10:34.700
نعم نعم المهم الشروط معروفة وكثيرة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي تقدم طلح حدثنا عباد ابن ليث صاحب الكرابيس البصري نعم عباد بن ليث فيه ضعف عباد بن ليث فيه ضعف

205
01:10:34.850 --> 01:10:59.150
لا يهتد به وقد تفاوض بهذا الحديث كما سوف يأتي  رحمك الله قال حدثنا عبد المجيد ابن وهب عبد المجيد ابن وهب هذا ليس بالمشهور. عبد المجيد ابن وهب هذا ليس بالمشهور. نعم

206
01:10:59.350 --> 01:11:21.350
له هذا الحديث وله حديث اخر نعم فهو حديث عند ابي داوود والحديث الذي معنا طبعا يحيى بن معين قد وثقه يحيى بالنعيم قد وثقه ووروى عنه جمع نعم والا فان عبدالمجيد ليس بالمشهور. لماذا وثق يحيى بن معين

207
01:11:21.500 --> 01:11:40.350
لانه عنده لم يأتي بماذا لم يأتي بما يستنكر لم يأتي عنده بما يستنكر. ان كان هناك شيء يستنكر على عباد وليس على عبدالمجيد قال قال لي العداء ابن خالد ابن هوذة

208
01:11:41.600 --> 01:12:01.450
والعداء بن خلد صحابي الا اقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت بلى. كتاب لرسول الله اريد ان اتطلع عليه فاخرج لي كتابا هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوزة

209
01:12:01.800 --> 01:12:20.150
من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا او امة لا داء لا داء ليس هناك نعم عيب في هذا العبد او الامة من مرض وما شابه ذلك

210
01:12:21.100 --> 01:12:49.400
ولا غائلة نعم والمقصود بالغائلة ان يكون مسروقا نعم كيف يبيع شيء مسروق نعم قال ولا خبثة نعم يعني لا يكون هذا الشيء خبيث الذي هو ظد الطيب بل يكون طيبا لان الخبيث لا يجوز

211
01:12:51.150 --> 01:13:10.650
نعم بيع المسلم المسلمة بيع المسلم المسلم. نعم. يعني ينبغي ان يكون بيع المسلم لاخيه المسلم ان يكون بيعا قد استوفى الشروط لا فيه غش ولا فيه خديعة ولا فيه نعم شيء من ذلك

212
01:13:11.850 --> 01:13:38.550
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عباد بن ليث نعم وقد روى عنه هذا الحديث غير واحد من اهل الحديث وقال بن عدي وعباد معروف بهذا الحديث ولا يرويه غيره

213
01:13:39.100 --> 01:14:03.450
فابن عدي ايظا يظم صوته او قوله الى قوله بعيسى قال ولا يرويه غيره وقال نعم ولذا قال العقيلي لا يتابع على ماذا قال العقيلي لا يتابع على حديثه ما يقصد طبعا

214
01:14:04.700 --> 01:14:22.150
هذا الحديث وانما ذكر عباد وقال لا يتابع على حديثه وقد يدخل وهذا الحديث والله اعلم يدخل في ذلك طبعا لعل يراجع انا اظنه يقصد هذا الحديث. لعله يراجع وين ابو يحيى

215
01:14:22.250 --> 01:14:46.300
نعم لعلك تراجعه واظنه يقصد هذا الحديث نعم   طبعا هذا الحديث ذكر ان هناك من رواه غير من وغير عباد نعم ذكر ان هناك من رواه غير عباد اولا نأتي الى تخريج هذا الحديث رواه ابن ماجة والنسائي في ماذا

216
01:14:47.450 --> 01:15:11.000
تنكب وليس في الصحبة لان الاسناد ماذا متكلم فيه فلذا لم يرويه في الصغرى وانما رواه اين في الكبرى كما في تحفة الاشواط نعم لا يعرف الا هذا الحديث هذا نعم هذا هو اذا هو يقصد هذا الحديث

217
01:15:14.000 --> 01:15:45.400
ولا يعرف الا به. نعم هؤلاء حفاظ كبار الان ابو عيسى الترمذي وابو جعفر العقيلي وابو احمد ابن عدي حفاظ كبار  نعم قالوا بعض من تأخر وجدنا ان المنهال ابن بحر قد تابع عباد ابن ليس. تابعه عند من؟ عند ابي بكر الشافعي

218
01:15:45.450 --> 01:16:15.800
في رباعياته ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق نعم وجاء عند البيهقي من طريق الاصمعي عبدالملك بن قريب الاصمعي الباهل البصري نعم قال حدثنا عثمان الشحام وعثمان لا بأس به عن ابي رجاء العطاردي قال قال العداء بن خالد بن هوثة

219
01:16:17.100 --> 01:16:38.050
فذكر الحديث. قال ابن حجر وهي متابعة جيدة قال وهي متابعة جيدة اما بالنسبة للمتابعة الاولى المنهال بن بحر انا لا يعني غير صحيحة والله اعلم لقول هؤلاء الحفاظ الكبار الثلاثة

220
01:16:38.100 --> 01:17:04.700
واما المتابعة التي عند البيهقي ففي نفسه منها شيء تابع التي عند البيهقي في نفسي منها شيء نعم لقول ابي عيسى التقمدي وابو جعفر العقي وابو احمد ابن عدي ولد البخاري علق هذا الحديث في كتابه الصحيح

221
01:17:05.700 --> 01:17:25.100
وقال ويذكر طيغة ماذا؟ تمريض ويذكر صيغة تمريض ويذكر عن العداء ابن خالد قال كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:17:25.250 --> 01:17:42.800
من العداء ابن خالد قال ابن حجر وقد تتبعت طرق هذا الحديث من الكتب التي عزوتها اليه. واتفقت كلها على ان العداء هو المشتري وان الرسول عليه الصلاة والسلام هو ماذا

223
01:17:42.950 --> 01:18:09.900
هو البائع وهو بخلاف ما علقه البخاري الذي في صحيح البخاري معلقا هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العداء ابن خالد نعم الخلاصة حكم هذا الحديث ان هذا الحديث لم يثبت عندي. لقول الحفاظ الذين تقدم ذكرهم

224
01:18:10.050 --> 01:18:32.500
فابو عيسى لم يصححه والعقيلي ضعفه قال لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به نعم وقلبه الامام البخاري ذكره بصيغة ماذا بصيغة التمريظ وابو عبدالرحمن النسائي لم يروه في سننه

225
01:18:32.600 --> 01:18:51.350
الصغرى في المجتمع لم يرويه في المجتمع وانما في الكبرى فهذا الحديث فيه ما تقدم وطبعا يعني الاختلاف في متن هذا الخبر يعني في كل ما وقع ابن حجر يقول ان المستوي

226
01:18:51.750 --> 01:19:14.800
هو العداء والبائع هو الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول الا ما علقه البخاري في كتابه الصحيح فلا شك ان الاختلاف المتن هذا يجعل في المتن يعني فيه شيء نعم فالحديث الذي لم يختلف فيه ليس مثل الحديث الذي وقع فيه اختلاف

227
01:19:15.500 --> 01:19:38.250
نعم وتقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نعم بعد ان بعث بالنبوة صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه باع وان باع لنفسه وانما باع لمن؟ لغيره. لغيره. نعم. نعم ما اشتغل لا شك اشتغل عليه الصلاة والسلام

228
01:19:38.400 --> 01:19:57.350
لكن باع لنفسه هذا والله اعلم ما ثبت وانما باع لغيره. فان ثبت هذا الخبر فيكون هنا قد يعني باع عليه الصلاة والسلام. ومما يعني طبعا قد اشترى عليه الصلاة والسلام

229
01:19:58.250 --> 01:20:16.100
نعم في مرات كثيرة وليس هناك يعني كتابة للعقد المهم اذا كان يعني متى يكتب العقد يعني ما يحتاج الى كتابة العقد اذا قال مثلا الان هذه السلعة يعني تشتريها اشترى التي امامك وخاصة اذا كان

230
01:20:16.100 --> 01:20:31.850
من ماذا الثمن زهيد يعني قليل انت عندما بتشتري كرتون طماطم بتكتب اه عقد اكيد مهما انت كاتب عقد ما انت كاتب عقد او كنتم برتقال ما انت كاتب لكن انت بتشتري الف

231
01:20:32.400 --> 01:20:54.050
كرتون هنا ماذا ابتكتب عقد نعم تشتري الف كرتون هنا بتكتب عقد نعم وطبعا لا شك يعني الاشياء التي لها قيمة ينبغي كتابة العقود لئلا يؤدي هذا بعد ذلك الى نزاع او الى خلاف

232
01:20:54.050 --> 01:21:16.400
نعم  قال ابو عيسى باب ما جاء في المكيال والميزان نعم وتقدم لنا الكلام على هذه القضية وانها قضية مهمة هو ان الله عز وجل قد اهلك امة من الامم بسبب ماذا

233
01:21:16.700 --> 01:21:44.700
بسبب التطفيف بسبب التطفيف. فقال عز وجل ويل للمطففين وتقدم من التطفيف شيء كسير ولا شيء قليل شيء نعم بسيط يسير هذا هو التطبيق شيء يسير ومع ذلك قد توعد ربنا عز وجل بهذا الوعيد الشديد في المسألة عظيمة ليست بالسهلة

234
01:21:44.750 --> 01:22:08.450
ولذا ينبغي للانسان يعني الذي يبيع ان ينتبه لهذه القضية المهمة نعم قال ابو عيسى حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني وسعيد ابن يعقوب الطلقاني ثقة قال ابن حبان ربما اخطأ

235
01:22:09.300 --> 01:22:35.650
هل نحتاج الى هذا القيد لا يحتاج الى هذا القيد لان ليس من من حد الثقة عن ماذا؟ الا يخطئ فيلاحظ ان ابن حبان يقول ذلك. يقول يعني يذكر الراوي ويقول ربما اخطأ. واحيانا الحافظ في التقريب قد يتابع فيكون ثقة وربما

236
01:22:35.950 --> 01:22:59.900
ربما اخطأ نعم فهذا القيد يعني ليس له حاجة وانما يقال يعني له اوهام له بعض الاوهام نعم تسير الاوهام؟ نعم قال حدثنا خالد بن عبدالله الواسطي قال ابو عيسى عن خالد بن عبد الله ثقة حافظ كما في كتاب الطهارة مر علينا

237
01:23:00.950 --> 01:23:18.600
قال عن حسين بن قيس وحسين بن قيس ماذا طعيط متروك نعم قال عن عكرمة مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

238
01:23:18.700 --> 01:23:41.900
لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرين هلكت فيه الامم السالفة قبلكم وهما ماذا؟ الكيل والميزان قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث حسين ابن قيس وحسين ابن قيس يضعف في الحديث

239
01:23:42.150 --> 01:24:06.050
نعم وقد روي هذا باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا اذا الصواب في هذا الخبر انه ماذا؟ موقوف وقد اخرج الموقوف البيهقي في كتابه السنن والشعب وشعب الايمان نعم قال باب ما جاء في بيع من يزيد

240
01:24:06.150 --> 01:24:23.600
نعم بيع من يزيد هذا هو مثل ماذا المزايدة يعني في الحراج هذا يقول بخمسين الثانية يقول بخمسة وخمسين الثالث يقول بستين السابع يقول بسبعين وهكذا حتى يقف الثمن على من

241
01:24:23.900 --> 01:24:43.600
على اعلى سعر على اللي نعم اللي ذكروا السعر المرتفع فيكون من من ماذا؟ من نصيبه. نعم وبعض اهل العلم كره ذلك ولكن الصواب ان هذا ماذا ابد ليس فيه كراهية وهذا بيع

242
01:24:43.700 --> 01:25:07.200
لا بأس به. نعم قال حدثنا حميد بن مسعد وهو الباهلي ثقة جليل قال حدثنا عبيد الله ابن شميط تقع في بعض النسخ نعم ضابطينها بالحركات شميط لا شميط بالتصهير

243
01:25:07.500 --> 01:25:33.050
ثم يقول ابن حجر عبيدالله بن شميط بن عجلان الشيباني وهو نعم لا لا الصواب نعم بالتصهير. نعم وهو ثقة قال حدثنا الاخضر ابن عجلان الشيباني وهو صدوق قال عن عبد الله الحنفي وهو مجهول لا يعرف

244
01:25:34.300 --> 01:25:55.850
قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا حيث مما يفرش ويجلس عليه وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل اخذتهما بدرهم

245
01:25:56.300 --> 01:26:22.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم؟ من يزيد على درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه نعم  قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الاخضر ابن عجلان

246
01:26:22.900 --> 01:26:43.000
وعبدالله الحنفي الذي روى عن انس هو ابو بكر الحنفي وهو مجهول هذا الحديث نقل في التهذيب ان البخاري قال لا يصح حديثه اي حديث عبد الله الحنفي والمقصود به ماذا

247
01:26:43.300 --> 01:27:03.700
المقصود به هذا الحديث نعم قال ابو الحسن ابن القطان الفاسي في الوهم والايهام قال الحديث معلول بابي بكر الحنفي عبدالله فاني لا اعرف احدا نقل عدالته فهو مجهول الحالي

248
01:27:04.700 --> 01:27:24.750
وانما حسن الترمذي حديثه هذا على عادته في قبول المساتير وقد روى عنه جماعة ليسوا من مشاهير اهل العلم ابو عيسى الحديث الذي لا يصححه ويقول حسن ماذا يكون في هذا الحديث

249
01:27:24.850 --> 01:27:39.750
يقول نعم فيه شيء نعم ابدا الحديث الثابت عندنا يقول حسد صحيح فلذا هذا الحديث لا يصح ولا يعني غالبا يعني عنده علم بكون ان البخاري بعد شيخه قد ضعفه فهذا الخبر لا يصح

250
01:27:41.150 --> 01:28:05.550
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث. المواريث يعني عندما يترك الانسان مثلا عقارات اه سيارات او حاجات نعم  يعني في اشياء ما يمكن قسمتها فبالتالي ماذا يفعل بها

251
01:28:06.500 --> 01:28:35.400
تباع؟ نعم تباع ويعطى ويقسم الثمن على الورشة قال وقد روى هذا الحديث المعتمر بن سليمان وغير واحد من كبار الناس عن الاخضر بن عجلان نعم  طبعا هذا الحديث اذا تفرد به الاخضر بن عجلان والعلة ليست منه وانما العلة من عبد الله

252
01:28:35.500 --> 01:28:58.550
الحنفي نعم فهل خلاصة ان هذا الخبر لا يصح نعم قال باب ما جاء في بيع المدبر نعم المدبر يعني يقول الانسان عنده يملك عبده يقول اذا مت فعبدي ماذا

253
01:28:58.750 --> 01:29:18.650
حب نقول اذا مت عبدي يعني يعتق عن دبر نعم يعتق عن دبر بعد موته. فهذا المقصود ببيع المدبر قال وطبعا هذا جائز هذا جائز. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر

254
01:29:18.850 --> 01:29:36.100
وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني نزيد مكة المعروف ابن ابي عمر وهو ثقة نعم قال الحافظ صدوق وواجهنه ثقة نعم ثقة بكثير وقد اكتب عنه ابو عيسى الترمذي

255
01:29:37.100 --> 01:29:56.400
وتوفي مئتين وثلاثة واربعين. توفي ثلاثة واربعين ومئتين قال حدنا سفيان بن عيينة الامام سفيان نبي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي. كوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عمرو بن دينار الجمحي

256
01:29:56.950 --> 01:30:09.900
نعم مولاهم المكي طول عام ستة وعشرين ومئة قال عن جابر بن عبدالله جابر بن عبد الله بن عمرو بن احرام الانصاري توفي سنة ثمانية وسبعين رضي الله عنه وعن ابيه

257
01:30:10.100 --> 01:30:30.400
ان رجلا من الانصار دبر غلاما له قال اذا مت فهو عتيق فمات ولم يترك مالا غيره. ما ترك الله العبد فباعه النبي صلى الله عليه وسلم فاشتراه نعيم ابن النحام

258
01:30:31.200 --> 01:31:02.050
قال يا جابر عبدا قبطيا مات عام الاول في امارة ابن الزبير نعم لماذا باع عليه الصلاة والسلام  نعم هو ما ترك لاهله شيء نعم ما في الا هذا العبد الذي يملكه قال انه اذا مت فهو عتيق فهو نعم لو معتق في حال حياته

259
01:31:02.250 --> 01:31:27.450
نعم لكن بعد وفاته يقول اذا مت عتيق وهل ورث ماذا يملكون ولذا الانسان له الحق التصرف في ما له بكم؟ بالثلث. بالثلث والثلثين للورثة وقد قال عليه الصلاة والسلام للثلث والثلث كثير. وفي رواية كبير. ولذا استحب بعض اهل العلم ان الانسان يوصي باقل من

260
01:31:27.450 --> 01:31:59.850
لماذا باقل من الثلث فلذا باعه عليه الصلاة والسلام فيكون ثلثه يخرج عن ماذا يخرج عنه والسدسين يكون لمن للورثة قال بعيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله. هذا حديث طبعا مسلسل بالحفاظ السقات مسلسل بالثقات المشاهير

261
01:32:00.450 --> 01:32:17.200
وقد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر بن عبدالله قال والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

262
01:32:17.250 --> 01:32:37.300
لم يروا ببيع المدبر بأسا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بيع المدبر. وهو قول سفيان ثوري ومالك والاوزاعي؟ اي القولين هو الصحيح

263
01:32:37.650 --> 01:32:56.150
لا شك القول الاول ولذا بدأ به ابو عيسى وقد فعله نبينا وامامنا صلى الله عليه وسلم. واما من خالف يعني هؤلاء يبدو انهم لم يقفوا على حديث جابر رضي الله تعالى عنه

264
01:32:58.100 --> 01:33:20.550
نعم بن عبد الله ايه نعم نعيم بن عبدالله بن النحم نعم يعني هو نعيم ابن النحل. ايه نسب الى جده. نعم قال باب ما جاء في كراهية تلقي البيوع. نأتي عند هذا الباب ونقف. ولا نقف عنده

265
01:33:21.350 --> 01:33:43.000
طيب باب ما جاء في كراهية تلقي البيوع. طبعا جاء النهي عن تلقي البيوع حتى يأتون الى ماذا الى السوق حتى يأتون الى السوق والحكمة في النهي عن تلقي البيوع

266
01:33:43.300 --> 01:34:05.750
عندما يتلقى هؤلاء الجلابة الذين يجلبون السلع قد يشتري الشخص منهم بسعق رخيص ثم عندما يأتي الى السوق الذي اشترى يبيع بماذا بسعر غالي فيؤدي الى غلاء الاسعار. وارتفاع الاسعار وغلاء السلع

267
01:34:06.500 --> 01:34:27.200
نعم وايضا قد يؤدي الى الاحتقار فخل يأتي الجلابة يأتون للسوق ويبيعون والناس هنا نعم يشتوون ويرزق الناس بعضهم بعضا نعم واما كون يعني بتلقى هذه الاشياء فهذا راح يمنع الناس

268
01:34:27.300 --> 01:34:52.300
من شراء هذه السلع بسعر مناسب كيف يا ابو عبد الله نعم نعم صحيح قد يكون بالسوق سعره نعم مرتفع وهو لا يدري. يحسب ان سعره مثلا بالف ريال وهو بالسوق بالف وخمس مئة. نعم

269
01:34:53.000 --> 01:35:13.500
قال حدثنا هناد هو ابن التميمي وهو ثقة حافظ مكسب نعم قال حدثنا المبارك ابن المبارك وهو عبد الله المبارك الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال حدثنا سليمان التيمي سليمان ابن طوخان التيمي

270
01:35:13.750 --> 01:35:39.300
وهو ايضا ثقة جليل مشهور في عام ثلاثة واربعين ومئة والله عندنا حدثنا سليمان هنا طبعا ايه يعني ابن المبارك تقصد ابن المبارك هو في الغالب يقول اخبرنا لكن هنا يعني الموجود عندنا طبعا هذا تتبعناه من قبل. هذا قد تتبع من قبل الذي وجد في الغالب

271
01:35:39.400 --> 01:36:08.900
اخبرنا نعم في بعض النساء اخبرنا هذا الاصح اخبرنا هذا الاصح وماذا يقول ابن المبارك عندكم بعد سليمان قال قال سليمان اخبرنا سليمان التيمي. طيب هل ناد ايش يقول؟ هنادي يقول حدثنا

272
01:36:17.750 --> 01:36:51.500
نعم اللي عنده اخبارنا اصح   هذا حنا بان شا الله زكونا نواجع الهندية الحجرية هي من اصح النسخ والله اعلم نعم. قال انا بعثمان النهدي عن ابي عثمان وهو النهدي ابو عثمان النهدي وعبد الرحمن ابن ملا

273
01:36:52.300 --> 01:37:08.900
من كبار التابعين وهو ثقة جليل مخضرم قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عبد الله بن مسعود قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تلقي البيوع

274
01:37:10.350 --> 01:37:28.200
قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد وابن عمر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال حدثنا سلمة بن شبيب وسلمة بن شبيب هو المسمعي

275
01:37:28.550 --> 01:37:52.900
طلعوا من شبيب هو المسمعي وهو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي وعبدالله بن جعفر ثقة ولكن قد اختلط قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو الرقي وهو ثقة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام

276
01:37:52.900 --> 01:38:09.350
قال عن محمد ابن سيرين الانصاري البصري وهو امام قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتلقى الجلب الجلب السلع المجلوبة

277
01:38:10.100 --> 01:38:29.550
فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق. هذا الذي تقدم التنبيه عليه وهو انه قد يغبن فاذا وجد انه قد وبنا فهنا هنا فهنا عفوا هو بالخياط في ان

278
01:38:29.650 --> 01:38:56.800
يعني يطالب بالثمن والا يرجع السلعة فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ايوب وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح هكذا عندكم

279
01:38:56.850 --> 01:39:20.550
نعم فيقول ان هذا الاسناد من حديث ايوب حسن غريب ولكن الحديث حديث ابن مسعود حديث ماذا؟ حسن صحيح نأتي الى لماذا قال حسن غريب من حديث ايوب عبيد الله بن عمرو الرقي وان كان ثقة

280
01:39:21.200 --> 01:39:35.900
ولكن ليس هو من اصحاب ايوب ليس من اصحاب ايوب ليس هو من اهل البصرة ومن اصحاب ايوب من حماد ابن زيد ومن اسماعيل ابن علية وابن حماد ابن سلمة وامثال هؤلاء

281
01:39:35.950 --> 01:40:01.050
من او يزيد ابن زريع وامثال هؤلاء من اصحاب ايوب فلذا هو غريب والغرابة تنقص ماذا تنقص قوة الخبظ الغرابة تنقص قوة الخبر ولذا قال ابو عيسى حسن غليظ فهذه الغرابة انقصت قوة هذا الخبر

282
01:40:01.300 --> 01:40:19.950
طبعا بالنسبة للمتأخرين ما يبالون خلاص رجال ثقات اذا اسناد ماذا صحيح لا هذا غلط هذا غلط. فانظر الى تفنن بعيسى ودقته انظر الى دقة ابي عيسى ولذا تقدم لنا ان دراسة مناهج الائمة

283
01:40:20.100 --> 01:40:40.550
يعلم الانسان مناهج الائمة فيها كنوز كبيرة فحتى تتعلم الصناعة الحديثية فلابد ان تدرس مناهج الائمة فالذي جعل ابو عيسى يقول ان من حديث ايوب حسن لان هذه الغرابة انقصت درجة هذا الحديث

284
01:40:41.300 --> 01:41:00.500
فلذا هو ليس بصحيح وان كان يجالس ثقات لانه غريب. فالغرابة تنقص درجة الخبر ولكن اصل حديث ابن مسعود ماذا صحيح نعم حسن صحيح قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح

285
01:41:04.400 --> 01:41:27.650
كيف حديث ابي هويوة   حديث ابن مسعود في الصحيح. هم نعم حديث ابن مسعود في الصحيح قال وقد كره قوم من اهل العلم تلقي البيوع تلقي البيوع وهو ضرب من الخديعة

286
01:41:27.750 --> 01:41:45.450
نعم ضرب من الخديعة كما تقدم عن قيمة السلام قال وهو قول الشافعي وغيره من اصحابنا اي اصحابا من اهل الحديث نعد ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق