1
00:00:01.100 --> 00:00:45.700
نأتي الى جامع بعيسى بارك الله فيك قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال في ابواب الجهاد   وقد وقفنا عند باب وقد قرأناه وهو باب ما جاء في الرخصة في الكذب

2
00:00:46.250 --> 00:01:11.500
والخديعة في الحرب وهذا كنا قد قرأناه وتقدم لنا ان الكذب لم يرخص في شيء الا في ثلاث في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وكذب الرجل على امرأته والمرأة على زوجها. نعم

3
00:01:12.050 --> 00:01:39.500
من اجل دوام العشرة بينهما. نعم والكذب من اجل الاصلاح من اجل الاصلاح بين الناس. نعم والثالثة الكذب في الحرب. فالحرب خدعة كما قال عليه الصلاة والسلام يقال خدعة ويقال خدعة وقيل غير ذلك في ضبط هذه الكلمة

4
00:01:41.700 --> 00:02:06.050
وقد جاء القرآن والسنة في بيان احكام الحرب واحكام الجهاد واداب القتال وما يتعلق بذلك ولو ان المسلمين اخذوا بذلك لنصرهم الله عز وجل نعم واذا حصل طبعا الاصل ان المسلمين لا يهزمون

5
00:02:06.750 --> 00:02:33.700
بامر الله عز وجل الا اذا حصل معصية نعم وعدم الاخذ بما امر الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهنا تحصل الهزيمة واما اذا لم يحصل شيء من ذلك بل حصل الاستعداد الحسي والمعنوي

6
00:02:33.750 --> 00:02:53.750
فان النصر واقع لا محالة وهذا الذي جعل الامام ابن تيمية يقسم عندما جاء التتار في المرة الثانية كان يقسم بانكم منصورون فيقولون قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله تحقيقا. لا تعليقا

7
00:02:54.450 --> 00:03:11.850
وقد نقل بعض تلاميذه عنه انه قال مكتوب في اللوح المحفوظ هذا من يقينه بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين

8
00:03:13.000 --> 00:03:41.850
وقال ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فعندما رأى الاستعداد الحسي والمعنوي جزم باي شيء بالنصر عندما رأى الاستعداد الحسي والمعنوي من قبل المسلمين جزم بالنصب واخذ يقسم على ذلك ولا يتودد ويقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا وان هذا قد

9
00:03:41.850 --> 00:04:11.100
كتب في اللوح المحفوظ نعم فالكذب في الحرب هذا امر مشروع وكما قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة نعم  يحصل النصر او الهزيمة بسبب هذه الخدعة التي تحصل في الحرب

10
00:04:11.850 --> 00:04:34.900
والان طبعا اعداء المسلمين يتلاعبون بالمسلمين وذلك بخداعهم نعم الان هم الذين تسلطوا على المسلمين وقتلوا المسلمين وفعلوا الافاعيل بالمسلمين يعني اخر شي ما حصل الان في الهند او ما يجري ويحصل الان في الهند

11
00:04:35.350 --> 00:04:58.600
في بورما نعم يعني ما يستطيع الانسان ان ينظر الى الصور ما فعل المسلمون شيء والان في الهند سلطين على المسلمين وماذا فعلوا في سوريا يعني حتى المستشفيات تضرب حتى المستشفيات المشافي

12
00:04:58.650 --> 00:05:19.950
تضرب نعم وماذا فعلوا في العراق؟ حتى عندما يعني جاءت ما يسمى بمندوبة الامم المتحدة وهي امريكية عندما رأت الموصل صاحت ما ما استطعت ان تمسك نفسه من التدمير. فرنسا جايبة مدفع

13
00:05:20.400 --> 00:05:46.400
عملاق تريد بس ان المسلمين وتدك تدك المسلمين نعم وكل هذا بحجة ماذا؟ بحجة الارهاب نعم والقتل وسفك الدماء كلها على المسلمين بحجة بحجة الارهاب نعم نعم يعني عندما جاء خمس مئة شخص من سوريا

14
00:05:46.600 --> 00:06:12.650
انسحب انسحب انسحى امر نور المالك الرافضي امر بسحب القوات لما تسحب القوات حتى هؤلاء يدخلون الموصل ويقولون هذول ارهابيين واجمع اربعة وثلاثين دولة على رأسها امريكا وضرب المسلمين وضرب بالمسلمين

15
00:06:13.050 --> 00:06:39.300
نعم وفي الحقيقة هم ايظا يعني يأخذون هؤلاء ذريعة ويأخذون هؤلاء سبب في ضرب المسلمين. وبعض الناس يكون مع الاسف يكون بطية لهؤلاء ويتلاعبون به يمنة ويسوى وسمعنا بعض الناس يهدد امريكا ويهدد اوروبا وهو مختفي

16
00:06:40.650 --> 00:07:04.450
هل هذا يعقل هذا غير معقول حين انت مختفي انت ما تملك نفسك كيف تهدده؟ هم يريدون مثل هالتهديد حتى يجيشون الجيوش لظرب المسلمين هم يريدون مثل هذا الشيء نعم هذه ايران هي عدو لدود كما تعلمون للمسلمين جمهورية ايران الاسلامية

17
00:07:05.800 --> 00:07:29.750
كيف جمهوره؟ كيف الاسلامية وهم يقولون القرآن العظيم محوط السنة كذب الصحابة ارتدوا نعم ما تركوا شيء من الدين الا ونقضوه او خالفوه وجمهورية ايران الاسلامية وحزب الشيطان بلبنان حزب الله

18
00:07:31.400 --> 00:07:54.900
والحوثيون في اليمن وهم رافظة انصار الله نعم حنا انصار الله نعم فهذا كل من جملة الخداع يتلاعبون بالمسلمين يمنة ويسرة نعم هذا كل من جملة الخداع. نعم مثل ما يسمونه حقوق الانسان حقوق الانسان عندهم

19
00:07:55.000 --> 00:08:24.300
ولكن اما المسلمين فاقتلهم نعم وهذا واحد قد سئل قال ما رأيك في آآ ذبح الاطفال قال مثل ما انتم تقتلون الناس بالطائرات والقنابل وتهدمون البيوت على رؤوس اصحابها مرة من المرات المسلمون يصلون في احد المساجد وقت صلاة التراويح واضرب المسجد. لما؟ قال واحد مطلوب

20
00:08:25.550 --> 00:08:48.050
ووافق ان هذا الشخص لم يكن موجودا في المسجد الان لو واحد سرق ودخل المسجد يهدم المسجد على رؤوس اصحابه لا  يعني الان هم يتلاعبون ويخادعون المسلمين نعم بمثل ذلك

21
00:08:48.400 --> 00:09:17.950
نعم فصدق عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق عليه الصلاة الحرب خدعة. نعم فلابد على المسلمين ان ينتبهوا لذلك نعم ثم ذكر الحديث الذي تقدم لنا الاسبوع الماضي قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ في عام اربعة واربعين ومائتين. قال وناصر بن علي الجهظمي

22
00:09:18.400 --> 00:09:35.400
البصري وهو ثقة جليل. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن عمرو بن دينار الجمحي مولاهم وتوفي سنة ست وعشرين ومئة قال سمع جابر

23
00:09:35.400 --> 00:09:54.400
ابن عبد الله وتوفي عام سبعة عام ثمانية وسبعين كذا رضي الله عنهم اجابوا ابن عبد الله ابن عمه ابن حرام الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة

24
00:09:56.100 --> 00:10:27.300
نعم قال الخطابي معناه الباحة الخداع في الحرب وان كان محظورا في غيرها من الامور قال وهذا الحرف يروى على ثلاثة اوجه خدعة وخدعة وخدعة واصوبها خدعة نعم قال الخطاب بمعنى الخدعة انها هي المروة هي مرة واحدة اذا خدع المقاتل مرة واحدة خلاص

25
00:10:27.550 --> 00:10:52.600
فقد هزم نعم وهذا يشمل الخداع في القول وفي الفعل هذا يشمل الخداع في الاقوال وفي الافعال نعم ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه

26
00:10:52.950 --> 00:11:25.200
الشيخان قال باب ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزى نعم في عهده عليه الصلاة والسلام اما ان يرسل سرية واما ان يقوم بالغزو بنفسه صلى الله عليه وسلم. فعندنا غزوات وعندنا سرايا. الغزوات هي التي يكون فيها

27
00:11:25.200 --> 00:11:48.150
الصلاة والسلام والسرايا التي يرسل بها من شاء من اصحابه رضي الله تعالى عنهم والغزوات والسغايا هي على قسمين احيانا يحصل فيها قتال واحيانا ماذا واحيانا لا يحصل فيها قتال

28
00:11:48.350 --> 00:12:21.650
نعم قال حدثنا محمود بن غيلان طبعا كتب السيرة يعني بعضهم يقسمها الى قسمين طبعا الاصل في كتب السيرة انها على قسمين الكتب التي تتحدث عن كل ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بايمانه بربه فيما يتعلق بصلاته وصفتها فيما

29
00:12:21.650 --> 00:12:44.750
يتعلق بالزكاة واحكامها فيما يتعلق بالصيام وهديه في ذلك فيما يتعلق بحجه و طريقته في حج عليه الصلاة والسلام وسنته وتعامله مع زوجاته واصحابه وسائر الناس وهذه كتب الحديث كتب الحديث هي كتب سيرة

30
00:12:45.100 --> 00:13:00.350
وهي لا شك هي اولى من كتب من الكتب التي الفت في السيرة. وهي القسم الثاني الكتب التي الفت في السيرة كالمغازي بن اسحاق وغيره هذي تتحدث يعني عن الاحداث

31
00:13:00.450 --> 00:13:30.450
وعن الامور التي تتعلق بالجوانب السياسية. من قتال ومن معارك ومن غزوات ومن يعني مثلا مع الكفار ومن مصالحة مع الكفار وما شابه ذلك. نعم. وهجرة عليه الصلاة والسلام والبيعات التي حصلت من بيعة العقبة الاولى والثانية وقبل ذلك ولادته وما يتعلق بنسبه الشريف صلى الله

32
00:13:30.450 --> 00:13:59.100
الله عليه وسلم بينما كتب الحديس الحديس تتحلق او تتحدث عن دقائق هديه وسيرته وطريقته وتعامله وعبادته صلى الله عليه وسلم فلا شك ان كتب السنة والحديث يعني هي الاولى وكلها مطلوبة. المهم القسم الثاني قد قسمت ايضا الى قسمين

33
00:13:59.100 --> 00:14:25.200
قسم يتحدث عن المغازي والسير والقسم الاخر يتحدث نعم عن ولادة عليه الصلاة والسلام وما رافق ذلك من احداث وقبل ذلك نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام نعم. وما يتعلق في بداية دعوته الى يعني هجرته عليه الصلاة والسلام

34
00:14:25.300 --> 00:14:50.900
الى ان توفاه الله عز وجل قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم الازدي البصري وهو ثقة جليل في عام ستة ومئتين

35
00:14:50.950 --> 00:15:16.450
وابو داوود الطيالسي سليمان ابن داود وقد توفي عام اربعة ومائتين والمسند هذا قد جمع له من مروياته قال حدثنا شعبة هو ابن الحجاج ابن الوردة العتكي والعتق من الازد مولاهم البسطامي

36
00:15:17.650 --> 00:15:40.400
نعم ابو بسطام عفوا البصري ابو بسطام الواسطي ثم البصري توفي عام ستين ومئة. قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمدان السبيعي ابو اسحاق الكوفي وهو ثقة ثبت عليه وعلى الاعمى تدور احاديث اهل الكوفة

37
00:15:40.900 --> 00:15:58.750
توفي عام تسعة او ثمانية او سبعة وعشرين ومئة قال كنت الى جنب زيد ابن اوقم الانصاري رضي الله عنه فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة؟ قال تسع عشرة

38
00:15:58.900 --> 00:16:30.100
فقلت كم غزوت انت معه قال سبعة عشرة قلت وايتهن كان اول؟ قال ذات العشيراء او الحسياء نعم وقد علق اهل العلم على هذه التسمية المشهور في كتب السيرة العشيرة هذا هو المشهور

39
00:16:31.150 --> 00:17:03.800
ولذا ابن القيم قال وقيل العشيرا نعم ويقال العشير ايضا قال القاضي وهو عياض قال هي ذات العشيرة بالتصغير على المشهور وهو موضع من بطني ينبع وقيل هو بمهملة ومعجبة وثبوت هاء وحذفها موضع بقرب ينبع

40
00:17:05.900 --> 00:17:32.450
وفي البخاري العشير او الحسيرة قال فذكرت لقتادة فقال العشريرة قال ابن حجر كذا بالتصغير قال ووقع في الترمذي العشير او العشير بلا هاء فيهما. قال وقول قتادة العشيرة قال

41
00:17:32.750 --> 00:17:53.300
هو الذي اتفق عليه اهل السير وهو الصواب واما غزوة العسيرة قال فهي غزوة تبوك. قال الله تعالى الذين اتبعوه في ساعة العسرة نعم قال ابو عيسى هذا هذا حديث حسن صحيح

42
00:17:53.600 --> 00:18:20.900
ورجاله كلهم سقات مشاهير نعم وقد خرجه الشيخان قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وكما تقدم ان اذهب الى قول ابو عيسى وقد صححه الشيخان نعم قال باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال

43
00:18:24.100 --> 00:18:47.700
والله عز وجل يقول في محكم التنزيل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص نعم فالصف في القتال نعم هذا مطلوب وبالذات يعني كان فيما سبق

44
00:18:49.550 --> 00:19:19.850
ولذا عندما يعني يصف المسلمون فهذا فيه ارهاب للعدو. وقد نصر عليه الصلاة والسلام بالرعب مسيرة كم؟ شهر. يعني العدو بعيد بينه وبينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام من المسافة من المسافة المكانية ما يحتاج الى شهر من الزمان حتى تقطع ومع ذلك يلقى الرعب

45
00:19:20.250 --> 00:19:48.350
وهل هذا لامته من بعده الاقرب والله اعلم لامته من بعده فالصف القتال هذا فيه اظهار والله اعلم للقوة. واظهار للاستعداد للهجوم على العدو. نعم قال نعم نعم نعم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي

46
00:19:48.600 --> 00:20:10.050
نعم ومحمد بن حميد وغازي كان قاضيا وكان حافظا ولكنه يعني قد اتهم والا هو من جهة الحفظ وهو من الحفاظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين فهو لا يحتج به

47
00:20:10.550 --> 00:20:32.550
قال حدثنا سلمة بن الفضل نعم عفوا محمد بن حميد نعم كان من الحفاظ ولكن لا يحتج به. ولم يكن قاضيا وانما سلمة بن الفضل الابرش كان قاضيا فوين وسلمة بن الفضل قد توفي بعد التسعين ومئة

48
00:20:33.250 --> 00:20:49.600
وحديثه على قسمين هو محل خلاف لعل الشيخ ياسر ينتبه هو محل خلاف بين النقاد فحديثه على قسمين القسم الاول ما رواه عن ابن اسحاق ما رواه عن محمد بن اسحاق

49
00:20:49.650 --> 00:21:15.000
فهو مقدم فيه وهذا القسم محتج به قال جرير بن عبد الحميد ليس من لدن بغداد الى خراسان اثبت من محمد اثبت بن سلمة بن الفضل في ابن اسحاق قال ابن معين ثقة كتبنا

50
00:21:15.450 --> 00:21:43.050
الف قال انه كانت مغازيه اتم من غيرها ليس في الكتب اتم من كتابه لان الذين حملوا المغازي والسير عن ابن اسحاق جمع روايتهم متفاوتة فمن احسنهم سلمة بن الفضل او الرقاشي

51
00:21:46.550 --> 00:22:12.500
نعم نعم كيف توفي كم ان شاء الله منه الفضل؟ لأ ثمانية واربعين. طيب بدل تسعة واربعين ثمانية واربعين ومائتين. انا قلت تسعة واربعين قال ام محمد بن اسحاق بن يسار المطلب صاحب السيرة

52
00:22:13.550 --> 00:22:29.000
توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك وتقدم لنا الكلام على ابن اسحاق في درس التغمدي قديما قد يكون للابن فيصل غير موجود لانه قديم من نحو عشرين سنة او

53
00:22:29.100 --> 00:22:54.550
خمسة عشر سنة فذكرت الشسمه ها الاشياء التي يعني قدح في محمد ابن اسحاق به بسببها يعني منها التدليس وهذا مشهوب ومنها رواية الغرائب ومنها عدم الظبط ومنها بارك الله فيكم

54
00:22:54.700 --> 00:23:19.400
يعني فيما يتعلق ببعض شيوخه تنافع قد تكلم ما في روايته في نافع. ومنها بعض الاوهام ومنها يتعم من دب ودرج قيل حتى انه روى عن اهل الكتاب وفي في الحقيقة ان هذه وطبعا في اشياء تتعلق يعني فقيل يعني ايضا اتهم بالقدر نعم

55
00:23:20.550 --> 00:23:42.850
فهذه نعم بعض هذه الاشياء هي في الحقيقة لا تقدح نعم فيه وتقدم يعني مناقشة هذه الاقوال والخلاصة انه صدوق وحديث على ثلاثة اقسام ما رواه فيما يتعلق بالمغازي والسير فهذا اقوى حديثة

56
00:23:42.950 --> 00:24:06.350
نعم ثم بارك الله فيكم ما رواه في الاحكام وصرح فيه بالتحديث ثم بعد ذلك ما عنعن فيه. نعم والاصل في شيوخ الذين يعني عرف بالرواية عنهم الاصل في روايته انها محمولة على السماع والاتصال

57
00:24:06.900 --> 00:24:24.800
نعم هذا هو الاصل طبعا هو يدلس يعني اكثر من نوع من انواع التدليس نعم يعني منها تدليس الاسناد ومنها بارك الله فيكم ايضا تدليس الشيوخ. يعني في سند مشهور

58
00:24:25.350 --> 00:24:46.850
يقول حدثنا محمد بن ابي محمد عن سعيد بن جبير هذا محمد بن ابي محمد حتى يحيى بن معين ما يعرفه فهو فيما يبدو ماذا جلس دلسه تدليس الشيوخ يعني وضع نعم اعطاه اسم ليس بالمشهور

59
00:24:47.650 --> 00:25:06.200
نعم. عليكم السلام وهذه سلسلة من اسحاق عن محمد نبي محمد عن سعيد ابن جبي فيها فيها شأن في التفسير فيها اشياء كثيرة في التفسير نعم لكن من اشد ما قيل فيه

60
00:25:06.500 --> 00:25:33.250
وهو الذي يعني قد يكون الجواب يعني عنا فيه انه يعني يأتي باشعار على الحوادث يأتي بالحادثة ويكون الشعراء قولوا قولوا فيها ها يقولون ويعني يذكر هذه الابيات فقال بعض ائمة اللغة يعني هو نسب اشعارا فصيحة الظاهر الى سيف ابن ذي يزن

61
00:25:33.400 --> 00:25:53.050
فقال بعض اهل اللغة حنا ما ندري هل هل يعني هي لغته لغة اسماعيل العربية الفصيحة سيف ابن ذي يزن وهن اللغة الحميوية نعم وفي بعض مناطق اليمن يتكلمون بلهجة

62
00:25:53.100 --> 00:26:18.650
ما ما تعرف وقد تكون هذه بقايا الحميرية نعم وانا سمعتهم مرة يعني ما  فيعني هذا نعم ولد بن هشام حذف بعض هذه الابيات ويأتي يعني بقصائد ذات الابيات الطويلة

63
00:26:19.100 --> 00:26:34.200
نعم والخلاصة هو ما تقدم قال عن عكرمة طبعا هو لا يدرى سمع هذا الحديث من عكرمة ام لا. وقد جاء من وجه اخر انه جعل بينه وبين عكرمة لعل ابو ناصر ينتبه

64
00:26:34.200 --> 00:26:57.850
في هذا الحديث ثوب وايضا لا ندري هل سمع هذا الخبر من ثور واو لم يسمعه من ثوب نعم ولذا سوف يأتي ان ابا عيسى لم يصححه وان محمد ابن اسماعيل البخاري امير المؤمنين في الحديث لم يعرفه

65
00:26:58.100 --> 00:27:16.100
كما سوف يأتي فهذا الخبر لا يصح لغرابته ولما قيل فيه ولما ذكر فيه قال ان عقم مولى ابن عباس وهو طبعا ابن اسحاق سمع من عقيمه شيء يسير ليس بالكثير

66
00:27:18.100 --> 00:27:33.700
وعي كلمة مولى بن عباس ابو عبد الله البربريته في عام اربعة ومئة وايضا قد تكلم في عكرمة وقد اجبت عن هذا فيما سبق. قد اجبت ايضا ان هذا فيما سبق وقد اطال اهل العلم

67
00:27:34.000 --> 00:28:01.150
في الدفاع عن عكرمة واطول ترجمة في في مقدمة الفتح في هدي الساق وقد ظبطت هدى الساري هي يعني هو توجة من الرجال الذين خرج لهم البخاري وقدح فيهم واجاب في كثير من الاحيان عن الطعون التي وجهت اليهم اطول ترجمة ترجمة عكرمة

68
00:28:02.000 --> 00:28:19.300
نعم قال طبعا اتهم برأي الخوارج وبينت ان هذا فيه نظر وقد جاء عن عكرمة خلاف ذلك  ولذا الامام مسلم لم يحتج به ما خرج له الا في موضع واحد

69
00:28:19.900 --> 00:28:42.400
قرنه بغيره في كتاب الحج ولكن الصواب انه ثقة عالم جليل. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري رضي الله عنه قال عبئنا النبي صلى الله عليه وسلم ببدر ليلى

70
00:28:43.900 --> 00:29:12.700
وهذا فيه الاستعداد هذا فيه الاستعداد للقتال والحرب ولابد من الاستعداد والتعبئة ووضع خطة الحرب والهجوم قبل البداية قال وفي الباب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

71
00:29:14.150 --> 00:29:41.750
وهذا معناه تضعيف له قال وسألتم محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه  قال وقال محمد بن اسحاق سمع من عكرمة وقال محمد ابن اسحاق سمع من عكرمة اي البخاري في العلل الكبير احرفا

72
00:29:42.600 --> 00:30:06.750
نعم سمع منه احرفا يعني شيئا ماذا؟ يسيرا قليلا. نعم قال الترمذي وحين رأيته اي البخاري عندما رأى البخاري كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي ثم ضعفه بعد. لانه هو قد روى عن محمد بن حميد

73
00:30:07.000 --> 00:30:42.100
ثم بعد ذلك ضعف محمد بن حميد عوازي نعم فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح  رأيته  والله هذا طبعا يعني قبل ما سألته يعني الفتنة التي جرت يعني اه ما امتحن به البخاري رحمه الله تعالى

74
00:30:45.450 --> 00:31:04.550
وهذا ايضا بعد تأليف البخاري لكتابه الصحيح لانه قال في نفس الجامع رأيت رأيته قد وضع هذا الحديث في كتابه الجامع قد اختار هذا الوجه في كتابه الجامع في حديث

75
00:31:09.150 --> 00:31:39.050
نعم قال باب ما جاء في الدعاء عند القتال. نعم الدعاء اي دعاء الله سبحانه وتعالى عند ارادة القتال وهذا عمود مطلوب. وهذه شدة وكرب نعم والانسان بالذات عليه ان يلجأ الى ربه في حالة الشدة والكرب

76
00:31:40.050 --> 00:32:01.300
وفي حالة الاختبار والحرب نعم وهذا ما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو الله عز وجل قبل بداية الحرب وفي ليلة بدر هو طول الليل وهو يصلي ويدعو

77
00:32:01.350 --> 00:32:21.700
عليه الصلاة والسلام حتى انهم من شدة مناشدته لربه عز وجل ورفعه ليديه سقطوا بداء من عن منكبيه فقال ابو بكر الصديق كفى يا رسول الله فان الله منجز لك ما وعدك

78
00:32:22.750 --> 00:32:51.150
نعم او كما جاء عن الصديق رضي الله عنه نعم فهذا امر مطلوب وامر مؤكد يتأكد وعلى الانسان ان يستغيث ويستعين بربه عز وجل في جميع اموره قال حدثنا احمد بن منيع البغوي الحافظ تقدم مئتين واربعين توفي

79
00:32:51.250 --> 00:33:15.950
قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو السلمي مولاهم الواسطي ثقة سبت وفي عام ستة ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد الكوفي وهو ثقة جليل توفي ستة واربعين ومئة وقد ذكر انه لا يأوي الا عن ثقة

80
00:33:16.050 --> 00:33:38.100
قال عن ابن ابي اوفى وهو عبدالله وهو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما والا سمعته يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على الاحزاب الاحزاب الذي نتحزب على المسلمين

81
00:33:39.150 --> 00:34:10.250
قال سمعته يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب وهذا فيه يعني استغاثة بالله عز وجل الذي انزل كتابه وجعله هداية للناس سريع الحساب. هذا ثناء ايضا على الله عز وجل

82
00:34:10.400 --> 00:34:35.600
بقوته وقدرته اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي وقد خرجه الشيخان

83
00:34:35.650 --> 00:35:05.600
فهو حديث صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق  نعم تفضل لعلنا نقرأ اطراف الكتب الستة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على نبينا

84
00:35:06.200 --> 00:35:17.850
وعلى آله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. قد نفع الله بكم الى الامام ابي عبد الله محمد البخاري في صحيحه. قال في اوله بسم الله الرحمن الرحيم في كتابه الوحي

85
00:35:17.950 --> 00:35:36.500
باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده حدثناهم حدثنا وحمايدي وانا حدثنا الحميدي وعبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحي ابن ساعد الانصاري قال اخبرني محمد ابراهيم التيمي

86
00:35:36.900 --> 00:35:56.900
انه سمع القامات ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. وقال في اخره في كتاب التوحيد باب

87
00:35:56.900 --> 00:36:24.050
قول الله تعالى ونضع الموازين القسط الى يوم القيامة وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل. واما القاسط فهو الجاهر الجائر حدثني احمد ابن اشكاب قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:36:24.300 --> 00:36:41.200
كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبها الى الامام ابي الحسين مسلم الايسابوري في المسند الصحيح قال في اوله بعد المقدمة كتاب كتاب الايمان

89
00:36:41.850 --> 00:36:55.150
باب الايمان والاسلام وذكر القدر وغيره بعون الله نبتدأ واياه نستكفي وما اتى توفيقنا الا بالله جل جلاله. حدثني ابو خيثمة زهير ابن في حرب قال حدثنا وكيل عن كهف كهمس

90
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
احسن الله اليكم كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر يعمر احسن الله اليكم حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديث قال حدثنا يا أبي قال حدثناك همس عن ابي هريرة عن يحيى ابن عن يحيى ابن يعمر قال كان اول ما قال في القدر للبصرة معبد الجهني

91
00:37:15.350 --> 00:37:29.650
فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجتين او معتب. احسن الله اليكم حاجين او معتم او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر

92
00:37:29.950 --> 00:37:53.400
فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخل في المسجد فكم؟ احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. فاختلفته انا احدنا عند عن يمينه والاخر عن شماله وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم

93
00:37:53.400 --> 00:38:13.400
ذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر. وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني برئ منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله ابن عمر لو ان لاحد مثل احد ذهب فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال

94
00:38:13.400 --> 00:38:23.400
قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس

95
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني يعني اسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة في الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت بيتا استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال فعجبنا

96
00:38:43.400 --> 00:39:03.400
انه يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال يعني الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فلم تكن تراه فانه يرى

97
00:39:03.400 --> 00:39:23.400
امة ربتها وانت رحفاة عراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في الوهان. قال ثم انطلق بل بالتمانية ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل الله ورسوله اعلم قال فان جبريل اتاكم يعلمكم دينكم دينكم. وقال في اخره في كتاب التفسير باب باب في قول الله تعالى

98
00:39:23.400 --> 00:39:43.400
ثاني خصم اي خصم في ربهم حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا هشيم عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن قيس ابن عن قيس ابن عبادة احسن الله اليكم عن قيس ابن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذا ان هذان خصم اعتصموا

99
00:39:43.400 --> 00:40:03.400
ربهم ان ازت في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة ابن الحارث وعتبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال احدثنا واكيا حاء وحدثني محمد ومثنى قال حدثنا عبد الرحمن جميعا عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجاز عن قيس ابن عباد قال سمعت ابا ذر

100
00:40:03.400 --> 00:40:21.300
يقسم لنزلت هذا خصمان. الاية اهذا نقصنا بمثل حديث منشئين وبها الى الامام ابي داوود سليمان السستاني في السنن قال قال في اوله كتاب الطهري باب باب التخلي عن قضاء الحاجة. حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعلبة

101
00:40:21.300 --> 00:40:41.300
قال احدثنا يعني ابن محمد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة شعبة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد حدثنا قال احدنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الزبير عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

102
00:40:41.300 --> 00:41:01.300
قاد المراز انطلق حتى لا يراه احد وقال في اخره في كتاب الادب باب في الرجل يسب الدهر. حدثنا محمد بن الصباحي سفيان وابن السرح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب

103
00:41:01.300 --> 00:41:22.800
وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. قال ابن الصرح عن ابن المسيب مكان سعيد والله اعلم وبها الى الامام بعيسى محمد الترمذي في الجامع قال في اوله باب الطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء لا تقبل الصلاة

104
00:41:22.800 --> 00:41:45.500
باب لا تقوم الصلاة بغير طهور حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب حاء وحدثنا هناد بن السري. قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن مصعب ابن سعيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقبل تقبل صلاة بغير طهور ولا ولا صدقة منه غلول

105
00:41:45.500 --> 00:42:00.500
قال هنادوا في حديثه الا بطهور قال ابو عيسى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن وفي الباب عن ابي المليح عن ابيه وابي هريرة وانس وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر ابن اسامة ويقال

106
00:42:00.600 --> 00:42:20.550
زيد ابن اسامة ابن عمير الهذلي وقال في اخره في ابواب مناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب بباب في فضل الشام واليمن. حدثنا هارون موسى عن ابي رقبة الفروي المدني. قال حدثني ابي عن هشام ابن عن ابي سعد عن

107
00:42:20.550 --> 00:42:30.550
عن ايش؟ حدثني؟ قال حدثني ابي عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم قد اذهب الله عنكم

108
00:42:30.550 --> 00:42:50.550
الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي وفاجر شقي والناس بنو ادم وادم من تراث. هذا حديث حسن وهذا اصح عندنا من الحديث الاول وسعيد المقبري قال قد سمع من ابي هريرة ويروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة وقد روى سفيان

109
00:42:50.550 --> 00:43:00.550
الثوري وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن سعيد عن سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابيه صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابي عامر عن هشام ابن سعد

110
00:43:00.850 --> 00:43:17.900
وبها الى الامام ابي بكر احمد ابن السني الدين احسن الله اليكم احسن الله اليكم دين ولي عن ابي عبد الرحمن احمد النساء النسائي في المرتب قال في اوله كتاب الله باب باب تأويل باب تأويل قول الله عز وجل

111
00:43:18.000 --> 00:43:28.000
اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق. اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثها سفيان مع الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:43:28.000 --> 00:43:48.000
قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين بهاتت يده. وقال في اخره في كتاب الاشرفة في ذكر مباحة اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير قال كان ابن ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن

113
00:43:49.100 --> 00:44:09.100
وبهذا الاحسان اليكم وبها الامام ابي عبد الله محمد ابن ماجة القزويني في السنن قال في اوله ابواب اتباع السنة ومعرفتها واجتناب البدعة وابواب طلب العلم باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم

114
00:44:09.100 --> 00:44:29.100
كما امرتكم به فخذوه وما نيتكم عنه فانتهوا. وقال في اخر في كتاب الزهد باء في باب الصفة باب صفة الجنة. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم فمنكم من احد الا لو منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل

115
00:44:29.100 --> 00:44:44.800
نارا ورثاء الجنة منزله فذلك قوله تعالى اولئك هم الوارثون. وبها لم يحيى ابن ابي ابن يحيى الليثي عن الامام ما لك في الموطأ قال في اوله اكتوصت باب وقوت الصلاة

116
00:44:45.450 --> 00:45:05.450
عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل قال عليه ابو سعيد ابو مسعد الانصاري الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل؟ فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:45:05.450 --> 00:45:15.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسوله وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بهذا امرت فقال عمر بن العزيز

118
00:45:15.650 --> 00:45:35.650
اعلم اعلم احسن الله اليكم اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه قال عروة ولقد حددني عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

119
00:45:35.650 --> 00:45:52.800
اللي عصى والشمس في حجرتها قبل ان تظهر وقال في اخره في كتاب الجامع اسماء النبي صلى الله عليه وسلم يعني من شهابنا محمد بن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاش الذي

120
00:45:52.800 --> 00:46:08.500
يحشروا يحشروا الناس على قدمي وانا العاقب وبها الامام ابي عبد الله احمد البغدادي في المسند قال قال في اول مسند عشرة المبشرين بالجنة وغيرهم مسند ابي بكر رضي الله عنه حدثنا ابو عبدالله بن عمير

121
00:46:09.200 --> 00:46:19.200
اخبرنا اسماء علوي يعني ابي ابن ابي ابن ابي خال عن قيس قال قام ابو بكر رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرأون

122
00:46:19.200 --> 00:46:39.200
هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم امنوا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان يا سيد رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله عز وجل بعقابه. وقال في اخره في مسند النسائي حديث

123
00:46:39.200 --> 00:46:57.350
ابن الهادي رضي الله عنه حدثنا يزيد الهارون قال اخبرنا جرير ابن حازم قال حدثنا محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالله ابن شداد عن ابيه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدى صلاتي العشي الظهر او العصر

124
00:46:57.450 --> 00:47:22.000
وهو حامل وهو حامل حسن او حسين فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه ثم كبر الصلاة فصلى فسجد بين ظهري صلاته سجدة اطالها فقال قال ابي رفعت رأسي فاذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فرجعت

125
00:47:22.000 --> 00:47:37.750
في سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين ظهري الصلاة سجدة اطلتها حتى ظننا ان انه قد حدث امر او انه يوحى اليك

126
00:47:37.850 --> 00:47:57.450
قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله حتى يقضي حاجته وبها الامام ابي محمد عبد الله الدارمي في المسند قال في اول كتاب علامة النبوة باب ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله

127
00:47:57.450 --> 00:48:17.450
عليه وسلم من الجهل والضلالة. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال يا رسول الله ايؤاخذ الرجل بما عمل في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما كان بالجاهلية ونساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر

128
00:48:17.450 --> 00:48:38.800
وقال في اخره في في ومن وقال في اخره في يوم الكتاب فضغائل القرآن باب كراهية كراهية الالحان في القرآن. حدثنا عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن ادريس عن الاعمشى. الاعمشى قال قرأ رجل عند انس بلحن من هذا

129
00:48:38.800 --> 00:49:00.200
الى الحان فكره ذلك قال ابو محمد قال غيره اقرأ غو اقرأ ظهورك ابن ابي الخضرة الخضرة حدثنا ابو حدثنا الحباس ابن سفيان عن ابي العالية عن ابن عوين عن محمد قال كانوا يرون هذه الالحان في القرآن

130
00:49:00.200 --> 00:49:04.550
نعم بارك الله فيك