الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما حكم الابتداء بالسلام؟ يا جماعة احسنت بارك الله فيكم هل يكفي عن جماعة ان يرد السلام احدهم؟ نعم. نعم يكفي
ما حكم السلام على شباب النساء احسنت احسنت ويكره السلام ان يلقى على شغائب النساء. ما الدليل على استحباب السلام اما عند الانصراف احسنت ليست الاولى بحكم الاخرة اذا انتهى احدكم من المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليس في الاولى باحق من الاخرة. نعم نسمع الدرس الجديد
الحمد لله رب العالمين. الله يسلمك. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال وفقه الله الصف الثاني مقام الرجال والمحارم من النساء وغيرهم من حريما على الصحيح
وقبل اذا نظرت واليدين من عالم ووالد ووالدة. وعانقنهم ومن تحمل الامام العادل قيامنا لا غير هؤلاء وراجع التفكير في الرسالة. احسنت بارك الله فيكم قال وفقه الله وصافح الرجال والمحارم من النساء. وغيرهن حرما على الصحيح من روايتين
المصافحة مستحبة حديث وقتادة رحمه الله تعالى انه قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. اخرجه البخاري وفي الصحيحين في قصة توبة كائن ما لك رضي الله عنه قال فقام الي طلحة بن
عبيد الله يهرول فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني حتى صافحني قال وغيرهن حرم اي لا تجوز مصافحته النساء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له
او من ان يمس امرأة لا تحل له. لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد. خير له من ان يمس امرأة لا تحل وفي اه صحيحين واللفظ لمسلم ان عائشة رضي الله عنها قالت
لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. غير انه كان يبايعهن بالكلام ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير انه كان يبايعهن بالكلام
نعم وعن اميمة بنت رقيقة انها قالت قلت يا رسول الله بايعناه قال اني لا اصافح النساء انما قولي لامرأة قولي لمئة امرأة. اخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح
ابن عقيل رحمه الله تعالى عبارته ولا تجوز مصافحة النساء الشواب مفهومه جواز مصافحة غيرهم. وقد اجاز قلة مصافحة الاجنبية والجمهور على منع ذلك يعني اذا مفهومه جواز مصافحة غيرهن يعني غير السواب وقد
بعضهم مصافحة غير السواب. لكن الجمهور على منع ذلك وهو الذي تدل عليه السابقة ما فرق فيها بين شابة وغيرها يعني الاشارة في على الصحيح من روايتين الى هذه المسألة الى مصافحة وغير الشباب. نعم. نعم؟ فكم غير الشباب
وايه السواب؟ نعم مفهوم قول ابن عقيل لا تجوز مصافحة النساء الشواب انه تجوز مصافحة النساء في غير الشواب هذا مفهومه. المرأة العجوز تجوز مصافحتها. لكن هذا قول ضعيف. والصواب التحريم مطلقا
الاحاديث المتقدمة ما فرقت بين شابة وعجوز قال اقبلن الرأس واليدين. من عالم ووالد ووالدة. لا بأس الرأس وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابشري يا عائشة
فان الله قد انزل عذرك. وقرأ عليها القرآن الايات من سورة النور. قالت عائشة رضي الله عنها. فقال ابواي قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت احمد الله عز وجل لا اياكما. والحديث في سنن ابي داود. اي والله. هذي الرواية خارج الصحيحين في سنن ابي داود مقبلا الرأس واليدين من ووالد ووالدة. تقبيل اليد
جاءت فيه احاديث واثار. اما الاحاديث المرفوعة فلم يصح منها شيء. واما الاثار فقد وردت اثار عن بعض السلف في فعله. وعندما سئل الامام احمد عن تقبيل اليد قال ان كان على سبيل التدين فلا بأس
قد قبل ابو عبيدة يدا عمر بن الخطاب. قال يا ام احمد ان كان على سبيل التدين فلا بأس قد قبل ابو عبيدة يدا عمر ابن الخطاب وقد قال في الدارية
الاداب ويكره منك الانحناء مسلما. بهمز الالف بقطع ايد همزة للضرورة ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حله وفي اليد وتقبيل رأس المرء حمل وفي اليد. وليس هذا محل اتفاق فقد كره جماعة
من اهل العلم تقبيل اليد كرهه الامام قد كرهه الامام مالك وانكر ما روي فيه سدا لذريعة الكبر ورؤية النفس وقال سليمان ابن حرب هي السجدة الصغرى تقبيل اليد وقال ابن عبد البر كان يقال تقبيل اليد احدى السجدتين
ولما تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية عن مسألة قال تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه الا قليلا لم يكونوا يعتادونه الا قليلا. اذا تقبيل اليد في هذان القولان اختلفا في اختلف فيه العلماء. والذي قرره
ابن عقيل رحمه الله انه لا بأس بتقبيل اليد. قال وعاني اتقنهم وفز بالفائدة. المعانقة جال العنق حذو العنق. والدليل على اباحة حديث جابر رضي الله عنه انه بلغه حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الشام
فسافر اليه. فاذا عبد الله بن انيس قال فخرج فاعتنقني. فخرج فاعتنقني رواه البخاري في ادب مفرد وعلقه في صحيحه. وحسن اسناده الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق وروى ابن ابي شيبة عن الشعبي انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون واذا قدم احد
احدهم من سفر عانق صاحبه. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون. واذا قدم احدهم من سفر عاق انق صاحبه وروى الطبراني في الاوسط عن انس رضي الله عنه انه قال كان اصحاب النبي
في صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا. واذا قدموا من سفر تعانقوا. كان اصحاب نبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا. واذا قدموا من سفر تعانقوا. وبعض العلماء
قال اذا طالت الغيبة فانه ينزل طول الغيبة منزلة قدوم من سفر فلا بأس بالمعانقة يستحب للامام العادلي والوالدين والفقيه العاقي قيامنا. لا غيرها اولئك وراجعي التفصيل في الغذاء. القيام على ثلاثة اقسام. قيام
على الشخص واذا الشخص وللشخص اما القيام على الشخص فمعناه ان يقول شخص او اكثر على اخر جالس. فان كان على جهة التعظيم فهو محرم كما جاء في صحيح مسلم
من حديث جابر رضي الله عنه انه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيرا. فالتفت الينا فرآنا قياما. فاشار الينا فقعدنا
فصلينا بصلاته قعودا. فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود. فلا تفعلوا فلا تفعلوا. اذا القيام على الشخص انا جهة التعظيم محرم. ويستثنى من ذلك ما اذا كان القيام لحاجة
كانحراسة مثلا فقد جاء في حديث المسور بن مخرمة ومروان في قصة صلح الحديبية والمغيرة ابن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر والمغيرة ابن شعبة قال
على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر. فهذا القيام قيام لحراسة. فهذا جائز هذا النوع الاول القيام على الشخص. وما القيام الى الشخص؟ لانزاله مثلا يريد ان يعينه على نزوله من السيارة مثلا او يفتح له الباب مثلا او يرحب به في بيته فيخرج لاستقباله خارج
البيت فالقيام اليه نص القيام اليه جائز ايضا. بل نص بعض العلماء على استحبابه ويدل لذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. انه قال نزل اهل قريظة على حكم سعد بن معاذ
ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد فاتى على حمار فلما دنا من المسجد قائل الانصار قوموا الى سيدكم قوموا الى سيدكم. والحديث في الصحيحين وعند احمد زيادة قوموا الى سيدكم فانزلوا
وهذي زيارة معلة لكنها صحيحة من جهة المعنى. لان اله تدل على انتهاء الغاية المكانية قوموا الى سيدكم سعد رضي الله عنه كان قد اصيب في في الخندق وجاء على حمار
اليه لانزاله. واما القيام للشخص واما القيام للشخص فهذه محل خلاف بين العلماء وقد مر شيخ الاسلام ابن تيمية انه يرجع فيه الى العادة. واخبر وقال رحمه الله لم يكن من عادة الصحابة رضي الله عنهم ان يقوموا للنبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا يعلمون من كراهته لذلك
ولا كان يقوم بعضهم لبعض. ثم قال والذي ينبغي للناس ان يعتادوا السنة في ترك القيام المتكرر للقاء. ولكن اذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يرى كرامته الا بالقيام له. واذا ترك ذلك توهم بغضه واهانته. وتوليه
من ذلك عداوة وشر. فالقيام له على هذا الوجه لا بأس به. وانما الان بالنيات فاذا قام الى شخص فاذا قام لشخص وآآ فانه ينظر اذا كان قد كانوا قد اعتادوا القيام وكان عدم القيام يسبب شرا فانه ينبغي
ان يتألف وان يدفع الشر بالقيام. هذا حاصله كلام الشيخ واما حديث من احب ان ينفر له الرجال قياما مقعده من النار هو محمول على من اضمر في نفسه محبة القيام له. فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد
فاذا اضمر في نفسه محبة القيام لحتى لو لم يقم له. حتى لو لم يقم له ما دام هذا شيء وجد آآ يوجد فيه انه تحب ان يقوم الرجال تعظيما له فانه يخشى عليه من هذا الوعيد الشديد
من احب القيام له واضمر حقدا على من لم يقم له. فلنخشى عليه من هذا الوعيد الشديد وراجعي التفصيل في الغذاء في كتاب غذاء الالباب في شرح منظومة الاداب للسفين
نعم. احسن الله اليكم. مقال وفقكم الله الفصل التالي وليس ينبغي ان يكونوا ابدي في سر قوم او حديث مفرد ولا يجوز الاستماع بالغدا كلامهم تشاورا وسدا نعم لا ينبغي الانسان ان يدخل في حديث قوم
في سر قوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من صب في اذنه الانك يوم القيامة. من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون. او يفرون منه. صب في
في اذنه الانك يوم القيامة اي الرصاص المذاب. فهذا وعيد شديد فيما استمع حديث قوم وهم يكرهون ان يسمع حديثهم. كيف يعرف الكراهة يعرفها بالتصريح او يعرفها بالقرائن. اغلاق الباب او خفض الصوت
ولا يجوز الاستماع ان غدا كلامهم تشاورا. لا يجوز الاستماع الى قوم يتشاورون فيما بينهم بان التشاور غائبا يكون سرا فهذه تشاورهم واجتماعهم على هذا الوجه. قرينة على انهم لا يحبون ان يستمع اليهم
ومثل ذلك تلفت المتحدث وهو يتحدث فانه قرية على انه لا يحب ان يسمع مع احد حديثه ثم قال وان بدا وان بدا حديثه تلفتا تفزعا فاحفظ عليه قد رؤي مستودعا
من تلفت في حديثه هنا ما وجه نصبي حديثه نعم يعني قد وان بدا حديثه يعني اذا ظهر حديثه بالرفع تكون فاعل بدا تلفته ظهر حديثه تلفتا تفزعا هذا وجه الرفع
قد يكون حديثه يعني تكون بدأ اصلها سهلت بدأ حديثه تلفتا قد يكون هذا الوجه لكن لعل الرفعة اوضح الله اعلم اذا ظهر حديثه اذا بدأ حديثه تلفتا تفزعا يتلفت في حديثه فهذا مثل المستودع لحديثه. كما قال ابن عقيل ومن تلفت في حديثه فهو كالمستمع
توديع لحديثه اذا ينبغي للمحدث ان لا الا يشيع كلام وان يحفظ هذا السر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. اذا حدث الرجل بالحديث
ثم التفت فهي امانة. اخرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت يعني في اثناء الحديث جعل يلتفت خوفا من ان يسمعه احد. هذه قرينة على انه لا يحب افشاء هذا الكلام. فينبغي
المحدث حتى لو لم يقل هذا سر بيني وبينك. ينبغي ان لا ينشر هذا الكلام وان يحفظه فتلفته قرينة على انه لا يحب ان ينتشر. اه انه جعل هذا الكلام سرا بين
نعم خليك الحرب خير حال. ويذكر الزهو الفخر والتعاظم وفعل الخيلاء في المشي وليكن بقصد مقبلة ليكن مشيه كما كان مسي النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفئا كأنما ينحط
حط من صبب اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صائب والتكفؤ التمايل الى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها وقد قال الله تعالى واقصد في مشيك. وقال ولا تمش في الارض مرحا. قال تعالى وعباد الرحمن الذين
يمشون على الارض هونا. فالذي ينبغي هو ان يكون الانسان يمشي قصدا. ولا يزهو في مشيه وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يزجر يجر ازاره
الخيلاء خسف به. فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسر به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه
واختلف مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. من تعاظم في نفسه واختلف في مشيته. لقي الله وهو عليه غضبان اخرجه الحاكم وصححه الالباني. قال انا كما في الحرب والقتال فمشيه بالفقر خير حال
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من الخيلاء ما يحب الله عز وجل. ثم قال والاغتيال الذي يحب الله عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة اغتيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة. ويؤيد هذا ما الحديث وهذا
فعند ابي داوود والنسائي. وحسنه الشيخ الالباني. وفي معناه ما اخرجه ابن اسحاق في السيرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ما رأى ابا دجانة يمشي بين الصفين يختار في مشيته قال انها مشية يبغضها الله الا في هذا الموضع
ان مشية يبغضها الله. الا في هذا الموضع. فهذا دليل سيدنا النائم خيلائي في الحرب والقتال قال فمشيه بالفخر خير حال. لكن هنا سؤال قال في الخيلاء التي يحبها الله والاختيار
الذي يحب الله عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة. وعند الصدقة ما معنى الاختيار عند الصدقة الذي يحبه الله طيب هذه المسألة نجعلها للدرس القادم ان شاء الله. نجعلها الدرس القادم
نعم تفضل الشيخ عمر تظاهر عن سيد عورته وصوت لي في من راكب عن سالم قبيح لاظهرن غفلة بنومي فزد نعم. من مكارم الاخلاق التغافل. وقد قال الامام احمد تسعة اعشار حسن الخلق في التغافل
قال بعضهم الكيس العاقل هو الفطن المتغافل. وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل فالتغافل من اخلاق الكرام ومن كريم خلق الرجال تواف عن سيء الافعال ككشف عورة وصوت ريح من
عن فعله القبيح فاظهرن غفلة بنومي تزيل عن الفاعل كل نومي. وفي المثل تغافل كانك واسطي الحداد اراد ان يبني مدينة بين البصرة والكوفة وسميت واسطا بانها بينهما. وامر من كان ساكنا فيها ان يبنيها. وعمر من مكان
كان في ذات المكان ان يبني هذه المدينة. فكانوا يفرون الى المسجد وينامون فيه حتى يظنوا انهم غرباء فكان يبعث اليهم الشرطي. ويقول يا واسطي فمن رفع رأسه اخذه وعقبه. فقالوا تغافل كأنك واسطي. قال في
اتفاقية وكن كمثل غفلة عن شتم ضالع وعتب صقوقه. نعم السلام عليكم عشرة من كثرة خمسة وثلاثون والان فهذه الخصال لمدة نعم قال وعشرة من فطرة الاسلام الرأس خمسة وفي الاجسام هي اي خمسة كذلك. مضمضا المضمضة وهي ادخال الماء في الفم
مستنشقا استنشاق جذب الماء بالنفس الى الانف والاستنثار عكسه اخراجه وقد اراد بعضهم ان يبين بالفعل لانهما مما لا يضبطان مجرد التعريف بالكلام. فقال مررت بعطار يدق قرنفلا. ومسكا وكافورا فقلت له
فاستنشق هنا. فهذا البيت بلا قافية. فقال لي العطار رد قرنفدي. ومسكي وكافوري فقلت له واستنثر هنا. فلا يبين مع الاستنشاق والاستنثار. وسوك السواك استعمال العود في الاسنان واللسان. وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وقص
شاربا قص اطراف شعري بالمقص. الشارب هو الشعر النابت على الشفة العليا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه الترمذي والنسائي الترمذي حديث حسن صحيح واختلف العلماء هل يقصه هل المطلوب
قل قصوا او الحث. فقال الامام ما لك يؤخذ من الشارب حتى يبدو وطرف وهو الاطار. ولا يجوزه فيمثل بنفسه. كان الامام مالك يسدد فيها ويقول انها بدعة ظهرت في الناس. يقصد الحث. واعدها مثلى. وكان رحمه الله وافر الشارب
ما يأخذ الا ما جاء على السفه. العليا هذا يأخذه. وما فوقه لا يأخذه. فسأل عن ذلك فقال حدثني زيد بن اسلم عن عامر بن عبدالله بن الزبير ان عمر بن الخطاب كان اذا غضب فتى شاربه ونفخ
القول الثاني ان مطلوب الحث. واستدلوا بحديث احفوا الشوارب. لكن الاولين حملوه على انا ما زاد يعني الذي يحث ما وصل الى الشفه. جمعا بين هذا وبين تعبير الاحاديث التي ورد فيها التعبير
اسلوب الاخذ قال واعفاء قال وابلح اترك وان لحترك الترك والاعفاء. فالاعفاء هو ترك الشيء حتى يكثر. قال تعالى حتى عفوا وقالوا. حتى عفوا. اي وقد ورد اعفوا اللحى واوفوا اللحى وايضا ورد وفروا اللحى
وهذا ايضا ارخوا اللحى. كل هذا ورد. واللحية ما نبت من الشعر على الخدين والدقن اين تجد في القرآن ما يدل على وجوب اعفاء اللحية نعم؟ لا تأخذ ريحتي ولا رأسي. طيب اين الدليل
هذا الامر هذه الاية دليل على ان اللحية اه ان اعفاء اللحية من هدي الانبياء طيب اين الامر بها احسنت من ذرية داود وسيمانة وايوب نعم ويوسف وموسى وهارون. ثم قال فبيوداهم اقتبس. نعم اولئك الذين هدى الله في هداه مقتدر. قرر
هذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان. قال ان القرآن يدل على وجوب الاعفاء. وذلك في قوله تعالى آآ عن هارون انه قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسها. مع قوله تعالى ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. اذا هارون
من الانبياء الذين اه قال بعد ذلك اولئك الذين هدى الله في بهداهم اقتضى اذا هارون من الانبياء الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقتدي بهداه قرر هذا في اضواء البيعة ثم قال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كث اللحية وهو اجمل
القيوا احسنهم صورة. والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر. وذعت لهم مشارق الارض ومغاربها. ليس فيهم حق وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية. وهو اجمل الخلق واحسنهم صورة. والرجال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر
هدعت لهم مشارق الارض ومغاربها ليس فيهم حارق واحد قل دي لحيتي في تشبه بالنساء ومثلى تغيير لخلق الله تعالى وان لحى اترك وانتف لابط الابط باطن من سنن الفطرة نتف شعر الابط. ولظفر قلمي. كذلك تقديم الاظفار. وهو
فلا يتركها المسلم حتى تطول. لان الوسخ يجتمع تحت الظفر وقد ينتهي الى حد يمنع وصول الماء. في الطهارة. والعانة تحلق. كذلك حلق العانة وقد ورد في حديث فطرة الخمس ذكرها
كذلك الختان ومن الفطرة مستنجيا سنجا وهو ازالة النجو وهو العذرة واكثر ما يستعمل هذا اللفظ في الازالة بالماء. فهذه الخصال في مسلم صح بها المقال. هذه الخصال هي التي ذكرها ابن عقيم
الخصال هي التي ذكرها ابن عقيل. طيب اقرأ عليكم حديث مسلم ونريد ان نعرف الفرق. بين هذي العشرة والوارد في حديث مسلم. قال صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
قص الشارب ذكر هنا في في العشرة في الابيات هل ذكر؟ نعم. نعم ذكر. واعفاء اللحية ذكر؟ والسواك واستنشاق الماء. وقص الاظافر. ها؟ كلها ذكرت ها عشاق الماء وقص الاظافر بطفل قلبنا وغسل البراجم
ما له كذا قال ونتف الابط هذا ذكر وحلق العانة وانتقاص الماء الاستنجاء. ماذا ذكر؟ قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قد ذكرت هنا ايضا اذا ينبغي ان يكون في النظم ذكر شيء لم يذكر في هذا الحديث فما هو
عليكم السلام. احسنت. نعم. الفتان. نعم ختان. الختان جاء في حديث الفطرة خمس الذي في الصحيحين اذا نقف هنا ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته