1
00:00:01.350 --> 00:00:27.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم اللقاء ثم اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس اصول السنة للامام احمد عليه رحمة الله. وقد سبق الحديث

2
00:00:27.300 --> 00:00:52.550
عن بعض الجمل في هذا الاعتقاد وهو قول الامام عليه رحمة الله اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة

3
00:00:52.650 --> 00:01:23.300
وكان المجلس الاخير هو مجلس جامع في البدعة وانواعها واحوال اربابها وتكلمت هناك في بعض الجمل التي قد تكون آآ واضحة في هذا الاتجاه. واذا اردت ان ازيد من القصيدة بيتا

4
00:01:23.300 --> 00:01:59.050
فلا بأس ان اقول بان آآ البدعة ليس لفظ تزكية وانما هو جرح للاعيان. فاذا قلت هذا مبتدع فليس هذا الحكم تزكية له. وانما وطعن فيه وجرح وبالتالي هذا اللفظ يدخل من جملة الفاظ الوعيد

5
00:01:59.150 --> 00:02:32.350
الكفر والشرك والفسق والنفاق وغير ذلك وعليه لا يجوز وصم مسلم متيقن في سنيته بالابتداع الا بعد اقامة الحجة التي من خالفها كان شاهدا على نفسه انه بالفعل مبتدع هذا اولا ثانيا

6
00:02:33.750 --> 00:03:04.700
اذا نظرنا الى اقوال السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم الواردة في النهي عن الابتداع والتحذير من مجالسة اهل البدع تجد ان البدعة هذه بدعة واضحة المعالم لا يحتاج اثباتها الى اجتهاد

7
00:03:05.100 --> 00:03:28.150
بل هي ثابتة واضحة المعالم لا تحتاج الى براهين فلان فعل كذا وفلان جلس مع كذا. وبان وبما ان فلانا جلس مع فلان وسمع منه هذا الامر الذي هو في الحقيقة ربما لا يكون بدعة

8
00:03:29.100 --> 00:03:59.850
اذا هم مبتدعون اه مثله اه العلماء تكلموا عن البدعة وعندما تكلموا عن البدعة كانوا يقصدون ارباب الفرق وعلى رأسهم الخوارج والجهمية والمرجئة والمعتزلة ومن جرى نحوهم واختفى اثره اما ان يتهم متسنن ببدعة

9
00:04:00.650 --> 00:04:29.550
فهذا كاتهام مسلم بالكفر كاتهام مسلم بالكفر اقول هذا كهذا من حيث اثبات لفظ الوعيد له. فالفاظ الوعيد لا تثبت كما قلت الا بعد اقامة الحجة وعليه لابد من تحرير لفظ البدع ما المقصود بكلمة البدعة؟ اتنين

10
00:04:29.600 --> 00:04:52.950
متى يكون المرء مبتدعا بدعة مذمومة ثم لابد ان نفرق بين المبتدع الذي ياتي ببدعة في الاعتقاد وبين مبتدأ يأتي ببدعة في السلوك او في العمل. ولابد ان نفرق بين من يأتي بالبدعة

11
00:04:52.950 --> 00:05:12.950
يخفيها وبين من يأتي بالبدعة ويظهرها. ثم ان نفرق بين من يأتي بالبدعة ويظهرها وبين من نأتي بالبدعة ويدعو اليها وينصرها. هذه كلها درجات لابد في اعتبارها عند الحكم على المعينين

12
00:05:12.950 --> 00:05:32.600
في مسألة الابتداع بالبدعة ويكفي وحسبنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ورد على وزن فعل بمعنى مفعول اي مردود

13
00:05:32.800 --> 00:06:08.700
واليوم ايها الاحباب نواصل الحديث في قول الامام احمد عليه رحمة الله في اصول السنة ان اصول السنة ترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء    اصحاب الاهواء هم اهل الابتداع عندما نتأمل

14
00:06:08.950 --> 00:06:42.200
الذين يأتون البدع نجد انهم اتوها من بابين خطيرين. الباب الاول باب الهوى والباب الثاني باب التقليد. والتقليد في الحقيقة يمكن ان يرد ايضا الى الهوى لان الانسان لا يقلد الا من يعتقد انه حقيق بالتقليد. فرجع الامر كله

15
00:06:42.200 --> 00:07:13.350
والى مربع واحد وهو الهوى  ولهذا كان من عادتي ارباب المقولات في مسائل الاعتقاد واصموا المبتدعة باهل ماذا باهل الاهواء انهم يصمون اي يصفون المبتدعة بانهم اهل الاهواء. وهناك يعني ادلة كثيرة على هذا الاصل

16
00:07:13.350 --> 00:07:34.900
من ذلك قول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. ان الله جامع

17
00:07:34.900 --> 00:08:02.800
المنافقين والكافرين في جهنم جميعا  البغوي بيروي باسناده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان هذه الاية يدخل فيها كل محدث ومبتدع. يعني كل محدث ومبتدع يدخل في هذه الاية. طب لماذا

18
00:08:02.800 --> 00:08:32.900
لان الذي يبتدع في الدين ويحدث فيه هو في الحقيقة ينادي على نفسه بماذا بالنفاق ينادي على نفسه بالنفاق لان الاحداث آآ كأنه يقول بان الدين ناقص وانه والذي سيتمم هذا الدين. فهو يتهم صاحب الشريعة ورسول الله صلى الله عليه

19
00:08:32.900 --> 00:08:54.800
وسلم بانه لم يبلغ دين الله عز وجل ربنا بيقول له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وما هنا هي الموصولية  التي تدل على العموم اي بلغ جميع ما انزل اليك من ربك

20
00:08:55.250 --> 00:09:14.400
وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقبل ان يموت انزل ربنا عز وجل قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ولهذا اثر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت

21
00:09:14.750 --> 00:09:38.500
من ابتدع في الدين فقد زعم ان محمدا قد خان الرسالة اخوانا رسالة او لو ان انسانا يعتقد بان رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ولم يبلغ دين الله عز وجل. وانه اخفى شيئا من دين الله عز وجل فيأتي هذا المأفون ليتمم الدين

22
00:09:38.500 --> 00:10:14.000
هذا الصنيع وهذا الاعتقاد لا يذهب اليه الا كافر او منافق اليس كذلك؟ بلى. اذا هذه الاية يندرج تحتها الكفار ويندرج تحتها ايضا المنافقون. ومن باب الاعتذار والاستدلال يمكن ان يندرج تحتها ايضا كل من احدث حدثا او بدعة في دين الله عز وجل الى يوم القيامة

23
00:10:14.000 --> 00:10:37.100
وهذه الاية فيها نهي عن مجالسة اهل الابتداع يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مجالسة الدجال فاذا ظهر فلا تجلسوا معه اذا هناك اصل ان الانسان لا يجلس

24
00:10:37.400 --> 00:11:00.950
مع من قد يلبس عليه دينه الدجال يلبس على الناس دينهم يقول لهم انا الله. ويقول لهم انا معي المثوبة والعقوبة من اطاعني اثبته فادخلته الجنة. ومن عصاني عاقبته فادخلته النار. حتى ان كثيرا

25
00:11:00.950 --> 00:11:25.200
من الناس يخدعون فيه النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر الدجال اخذ يخفض فيه ويرفع حتى ظن الصحابة انه بنخل المدينة قريب من المدينة النبي عليه الصلاة والسلام هدأ منهم وقال ان ظهر وانا بينكم فانا

26
00:11:25.450 --> 00:11:54.550
حجيجه دونكم  اذا النهي عن مجالسة اهل البدعة الذين هم معلومون في بدعتهم هذا مأثور عن بعض الصحابة كابن عباس وعن بعض التابعين كابوائل وابراهيم النخعي وغيرهم كثير ولهذا كان من اصول

27
00:11:54.750 --> 00:12:23.450
آآ اهل السنة كما قال الامام احمد عليه رحمة الله ترك الجلوس مع اهل الاهواء ولكنه قال ترك الخصومات يعني كلمة الخصومات هذه تكررت آآ مرتين  اول مرة قال وترك الخصومات. ترك ده خبر

28
00:12:24.150 --> 00:12:54.400
لان اصول السنة عندنا اصول السنة عندنا ده المبتدأ اصول آآ مبتدأ ونكرة والسنة مضاف اليه. وعندنا ايضا ظرف وان اه مضاف اليه الجملة دي كلها على او التركيب ده كله على بعضه ده مبتدأ. ثم قوله ترك الخصومات داء الخبر

29
00:12:54.400 --> 00:13:20.500
ترك الخصومات. آآ كلمة الخصومات آآ كررها الامام واحمد آآ كررها مرتين وهي كذلك في بعض النسخ التي اذا راجعناها سنجدها موجودة كذلك في اصول اعتقاد اهل السنة آآ في العلكاء

30
00:13:20.650 --> 00:13:49.500
وآآ موجودة في غير مصدر بهذا النحو ولعل آآ تكرار هذه الكلمة ليس خطأ وانما هو مقصود من الامام احمد عليه رحمة الله. للدلالة على ان الخصومات خطيرة جدا وانه ينبغي للمسلمين ان يتجنبوا الخصومات. اذا هذا تهويل وتبشيع من

31
00:13:49.500 --> 00:14:13.500
خصومات وسنذكر آآ الفارق بين الخصومات والمراء وآآ الجدال في الدين سنجد ان هناك فروقا دقيقة لان بعض آآ العلماء عندما تكلموا في مثل هذه المسائل جعلوا ان هذه الكلمات تكاد ان تكون مترادفة المعاني

32
00:14:14.000 --> 00:14:34.950
والحقيقة ان مسألة المترادف في اللغة آآ مسألة واسعة كبيرة والخوض فيها يحتاج الى اطالة نفس والنفس كما ترون يعني متلاحق. نسأل الله تعالى العافية. ولكن في جملة واحدة يمكن القول

33
00:14:34.950 --> 00:14:51.250
بانه لا ترادها في اللغة لا ترادف في اللغة. ده القول الذي يمكن آآ ان ننتهي اليه. بعد طول بحث لان هناك آآ بعض الباحثين افرد لهذه المسألة ابحاث مطولة

34
00:14:51.450 --> 00:15:14.350
لكن يمكن ان نقول بان آآ الكلمة هذه في معنى الكلمة هذه يعني عندما نسأل هات مرادي في الكلمات الاتية هذا سؤال خطأ. ولكن نقول هات معنى الكلمات الاتية لان ترادف معناه ان تأتي الكلمات

35
00:15:14.500 --> 00:15:34.400
متطابقة المعنى من كل وجه يبقى يبقى فيه هناك تطابق من كل وجه. وهذا الامر غير موجود في اللغة. غالبا غالبا ولو ان ان هناك شيئا الى شيء نادر والنادر لا يقاس عليه

36
00:15:35.650 --> 00:16:04.800
عندما نقول يوم تمور السماء مورا لو قلت بان المور والحركة كلاهما مترادف يعني المور والحركة لفظان مترادفان لأ ليس ليس مترادفين وانما هما متقاربين في المعنى لان الموت حركة موصوفة

37
00:16:04.850 --> 00:16:29.000
بالاوصاف الاتية حركة سريعة خفيفة متلاحقة مش مجرد حركة لأ حركة سريعة خفيفة متلاحقة فلو قلت حركة لقصرت في المعنى فبالتالي نقول هات معنى الكلمات الاتية لنقول هات مرادف الكلمات الاتية

38
00:16:30.250 --> 00:16:55.000
اما قولهم الاسد والليث ولا دنفر وغير هذا ليس هذا باب الترادف. دي ليست مترادفات وانما هذه متواطئات يسميها علماء اللغة والاصول متواطئات. ودي مسائل لغوية دقيقة التواطؤ هو ان يأتي

39
00:16:55.400 --> 00:17:14.250
الذات او ان تأتي الذات او المسمى باسماء عديدة اذا اسماء الله عز وجل هي اسماء ماذا؟ مترادفة ولا متواطئة؟ متواطئة. قال الله ولله الاسماء الحسنى يبقى ربنا عز وجل ذات

40
00:17:14.750 --> 00:17:34.950
وهناك اسماء تطلق على هذا الذات اذا اطلاق الاسماء على الله عز وجل ليس من باب الترادف وانما باب ماذا؟ باب التواطؤ اذا الفاظ الاسد اطلاقها على الاسد ليس من باب الترادف وانما من باب ماذا؟ التواطؤ

41
00:17:35.250 --> 00:17:57.050
من باب ماذا؟ التواضع فلما يقول لك ان الاسد مرادفه الشبل ومرادفه الغضنفر ومرادفه اسامة ومرادفه وكذا لا هذه ليست مترادفات وانما هذه ماذا متواطئة فنريد ان نفرق هذه آآ الامور

42
00:17:57.200 --> 00:18:21.100
حتى لا يحدث خلط او لبس هذه الكلمات الى الخصومات والمراء والجبال ليست كلمات آآ مترادف وان كان بينها تقارب في المعنى يعني عندما نشرح هذه الكلمات ستجد ان هناك تقاربا في المعنى هو حاصل بينها

43
00:18:22.200 --> 00:18:48.500
ولكن ليست متطابقة من كل وجه. بل بينها من الخلاف ما ما الله تعالى به عليم ثم ستقفون على بعض هذه الخلافات     عندما قال الامام عليه رحمة الله وترك الخصومات

44
00:18:49.050 --> 00:19:13.100
يعني اصول السنة عند السلف ترك ماذا ترك الخصومات ترك الخصومات عاوزين نعرف معنى كلمة الخصومات التي آآ من اصول السنة واصول الاعتقاد عند السلف ان تركها. ما ما المقصود بكلمة الخصومات

45
00:19:13.800 --> 00:19:52.450
الخصومات مفرد ام جمع؟ جمع وهذا جمع مؤنث سالم يبقى المفرد بتاع ماذا؟ خصومة يبقى مفرد خصومات ماذا؟ خصومة  الخصومة مصدر الخصومة مصدر من الفعل خصمه يعني خصم فلان فلانا خصومة خصم فلان فلانا خصومة

46
00:19:52.500 --> 00:20:22.750
اي غالبه ونزعه في الحديث غلبه ونزعه في الحديث طيب ما هو النزاع والمغالبة في الحديث ممكن تمشى. لأ ده في تكة صغيرة هتخلي المنازعة في الحديث وآآ المغالبة في الحديث تؤدي الى نفرة القلوب. خل القلوب تنفر

47
00:20:22.750 --> 00:20:40.300
لما تنفر القلوب الاتنين المتنازعين في الحديث والاتنين المتغلبين في الحديث لن يتفقوا امال ايه اللي يحصل لهم؟ كل واحد يروح فين في جمب الله يبقى معنى ذلك ان الخصومة ديت

48
00:20:40.350 --> 00:21:00.200
اي وفاة منازعة. يعني ممكن انا قرأت شيء وانت قرأت نفس الشيء بس انا فهمته فهم وانت فهمت وفهم تاني معي اه احنا بنتناقش وبنتنازع لان كل انسان قرأ هذه المسألة ففهمها فهما. يعني مثلا

49
00:21:00.400 --> 00:21:20.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الركعة الثانية اعتمد على يديه كأنه يعجل  انا فهمت كانه يعجن ان هو قبض يديه واعتمد عليهما لان العجن يكون بقبض ماذا

50
00:21:20.250 --> 00:21:43.400
بقبض الايدين  تاني فهم بان العجلة يكون الا ببسط ماذا؟ اليدين وتنازعنا في هذه المسألة المشكلة ان هذا النزاع والمغالبة ان كل انسان يحاول ان يغلب صاحبه عند الحديث ليثبت ان فهمه هو الاصح وهو الاسد

51
00:21:43.500 --> 00:22:02.550
قد يترتب عليه نفرة في القلب فكل واحد يبعد عن التاني كل واحد يبعد عن التاني. ولذلك نجد في اللغة حاجة عجيبة جدا يقول لك آآ الخصم الجانب والناحية الله

52
00:22:02.600 --> 00:22:31.900
الخصم في اللغة الخصم الجانب الناحية الله كأن ذلك من اثار الخصومة ان كل انسان ينتحل جانبا او ناحية يعني بدل ما الناس يحصل بينهم ائتلاف واتحدى وتود ايه لا يترتب على الخصومة ان كل واحد يبتعد عن عن صاحبه ويكون في ناحية. وايضا الخصم من كل شيء

53
00:22:31.900 --> 00:22:53.850
طرفه يبقى اصبحنا بدل بعد النقاش ما نقترب ايه اللي حصل بعد النقاش؟ سنة بتاعة كل انسان سيكون ابعد عن صاحبه. المعنى ده معنى خطير جدا يا اخواني. المعنى ده معنى خطير جدا جدا

54
00:22:53.850 --> 00:23:16.900
لان الشريعة ومقاصدها الحنيفية ان القلوب يعني قلوب الامة تتآلف وتتقارب لا انها تتقاتل وتتحارب ولهذا آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله ماذا؟ اخوانا. فلا يمكن ان تتحقق الاخوة الايمانية

55
00:23:16.900 --> 00:23:35.450
مع وجود هذه المخاصمة وهذه النفرة  ولذلك في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله عز وجل الالد الخصم

56
00:23:36.800 --> 00:24:02.050
الالد الخصم يعني اذا ابغض الرجال الى الله الالد الخصم انتم عارفين لما بنقول يعني الراجل شباطها يعني ايه ؟ يعني لو انت فتحت معه اي مسألة مش هتخلص وفي النهاية هيغلبك وهيهزقك وتختلفوا مع بعض

57
00:24:02.100 --> 00:24:19.700
وتشفى انت مهزأ يبقى الافضل اعمل ايه بقى اعمل ايه ان احنا يعني نمر عليهم دون ان آآ نعرج. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض رجال الى الله تعالى

58
00:24:19.700 --> 00:24:40.200
لد الخصم. شف كلمة الالد الخصم. الد على وزن فاعل. وخاصم على وزن فاعل والاتنين دول فيهم معنى المبالغة الالد والخصم فيهما معنى المبالغة طيب ايه معنى الالت الالات دي معناه الاعوج

59
00:24:40.450 --> 00:24:57.200
كل ما تجيبه من جانب يوديك جانب واللي ما توريه الطريق العدل يسيب العدل ويمشي فين في الجانب التاني  ولهذا قال ربنا عز وجل في القرآن وتنذر به قوما لدا

60
00:24:57.800 --> 00:25:17.800
لان بالفعل المنحرف عن طريق الله ماشي في طريق معوج. واللي ماشي في طريق الله ماشي في طريق ايه؟ مستقيم. يعني عبدالله مسعود عندما يقول من كان مستنا فليستن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم فان

61
00:25:17.800 --> 00:25:45.300
انهم ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واحسنهم حالا واعظمهم هديا واعظمهم هدي اصطفاهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاحفظوا لهم حقهم واقتفوا اثرهم فانهم على الهدي المستقيم

62
00:25:45.700 --> 00:26:12.800
على الهدي ماذا؟ المستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. اذا قوله وتنذر به قوما لد. اي معوجين وكذلك الانسان غير المتبع لطريقة السلف ايا ما كان

63
00:26:13.850 --> 00:26:37.800
تجده منحرف في فهمه ومنحرف في عقيدته ومنحرف في تصرفاته ومنحرف فيه تصرفاته  ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في صفة المنافقين اية المنافق ثلاث منها اذا خاصمه  اذا خصم ماذا؟ فجر

64
00:26:39.000 --> 00:26:58.850
طب مش اذا خاصم رجع لأ اذا خاصم ماذا؟ فجر وجعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اية من ايات المنافقين  ده معنى الالت. فالالد اللي هو شديد الاعوجاج لا يمكن ان يلين في يد احد

65
00:26:59.800 --> 00:27:21.500
هو منحرفي فهمه وسلوكه وطريقته لانه يستشعر انه افضل من غيره وازكى من غيره. وازكى من غيره. واعلم من غيره وانه يحيط بالامور احاطة لم يحيطها احد غيره وانه هو الدقاق المدقق

66
00:27:21.650 --> 00:27:41.550
والباحث البحاثة الذي يعني آآ يقف على دقائق الامور ويصل اليها كما يقع النسر على فريسته. ينقض على الدقائق كما ينقض النسر على فريسته والامر ليس كذلك والامر ليس كذلك

67
00:27:42.150 --> 00:28:03.550
الطابور الخصم اللي هو شديد الخصومة. شديد الخصومة. الخصم شديد الخصومة. دائم الخصومة يعني في هناك ناس بتبتعد عنهم لا تريد ان تفتح معهم اي حوار لان لو فتحت معه اي حوار انت عارف النتيجة مقدما. النتيجة عارفها مقدما

68
00:28:03.900 --> 00:28:27.700
انه لا يمكن النووي يلين او يرجع لورا او يسمع لغيره. ولو سمع لغيره ربما يتهكم عليه. وربما يستهزأ به وربما اذا يعني آآ اظهر له شيئا من الموافقة فاذا ما آآ انفلت عنه فانه يتهكم على قول غير ذلك. دي كلها

69
00:28:27.700 --> 00:28:50.700
امور موجودة وامور خطيرة جدا يدل على آآ قلب قاسي ويدل على انحراف في الاخلاق. نسأل الله تعالى العافية آآ يبقى مسألة الخصم بعد مسألة الالد ده ترشيح لآآ معنى الفجر

70
00:28:51.000 --> 00:29:21.550
وترشيح لمعنى المشققة والمخالفة التي هي تخالف آآ روح الشريعة ومخاصمها آآ والنبي عليه الصلاة والسلام ربط بين الجدل وبين الخصومة ولذلك نجد في عند الامام احمد عليه رحمة الله سيذكر هذه المسألة

71
00:29:22.250 --> 00:29:45.250
سيذكر هذه المسألة وترك المرائي والجدال والخصومة في الدين  اه النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين المصطلحين في سياق وهذا السياق سياق خطير لان الخصومة خصمك يريد ان يثبت صحة ما هو عليه بالزامك انت

72
00:29:46.000 --> 00:30:03.500
اللي احنا بنسمي بالبلدي من دقنه وفتله ماشي ده مسألة خطيرة جدا ايوة نعم كل صاحب باطل يمكن ان تحتج عليه من باطله لان زوايا الباطل آآ ترد على اصل الباطل

73
00:30:04.050 --> 00:30:27.800
يعني زوايا الباطل ترد على اصل الباطل قال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث ابي امامة ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا الجدل ثم تلا النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم

74
00:30:27.800 --> 00:30:53.250
ام خصم  ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون نقول الحديث الثاني ما ضل قوم ما ضل قوم اذا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما قد يصيبهم الضلال بعد هدى كانوا عليه. الله

75
00:30:53.250 --> 00:31:08.950
اذا يمكن للانسان ان يكون على هدى. ثم بعد ذلك يضل. طب ما علامة ذلك الا اوتوا الجدل. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام سلام مضى ربه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون

76
00:31:09.350 --> 00:31:39.750
الآية ديت لها سياق آآ يعني آآ غريب شوية. وفي الوقت نفسه هو لطيف وطريف الجماعة المشركين بيعبدوا الاصنام والاوثان من الشجر والحجر. وبعضهم يصور الهه على آآ بمواد العجوة او الملح او السكر ويأخذونهم في الاسفار

77
00:31:39.750 --> 00:32:00.650
وربما اذا جاء احدهم اكل يد الاله او رجل الاله سامحني يا ربي يقوم كاسل رجله ووكلها او سامحني يا يكسر رقبته وياكلها. تهريج. ولهذا قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. يعني ازاي تعبدوا الهة

78
00:32:00.650 --> 00:32:24.200
انتم تصنعونها بايديكم اين العقول  فالاية انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون يبقى ربنا عز وجل بيقول للمشركين ان الاله اللي بتعبدوها دي انتم والالهة دي كلكم هتخشوا فين؟ جهنم

79
00:32:25.900 --> 00:32:51.700
طب يا جماعة المشركين سكتم؟ لأ ما سكتوش ثم العمل ايه بقى  قالوا الهتنا خير ام هو؟ الهتنا خير ام هو هو؟ الضمير هنا يعود على عيسى ابن مريم يعني بيقولوا اذا كانت احنا والهتنا تخش جهنم

80
00:32:51.800 --> 00:33:11.300
النصارى بيعودوا المسيح يبقى المسيح يخش فين جهنم ايضا شوفوا المثل اهالي هاتنا خير ام هو؟ فقال ربنا عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خاصمون ان هو الا عبد

81
00:33:11.350 --> 00:33:32.950
انعمنا عليه وجعلناه مثلا اي هداية وبرهانا ودليلا على قدرة الله عز وجل واجعل له مثلا لبني اسرائيل يا ترى هل هذا القياس او هذا البرهان الذي ذكره المشركون هو برهان صحيح

82
00:33:33.250 --> 00:33:48.150
يعني هل يمكن ان يقاس اه او ان تقاس هذه الالهة اه او ان يقاس عيسى ابن مريم على هذه الالهة فلو هذه الالهة ستدخل النار. اذا عيسى يدخل النار

83
00:33:48.450 --> 00:34:05.100
الكلام ده كلام غير صحيح لان عيسى ابن مريم لم ينصب نفسه اله ولم يبعثه ربنا عز وجل اله. بل هو ماذا؟ بالغ عبد. انعم الله عز وجل عليه بماذا؟ بالنبوة والرسالة

84
00:34:05.700 --> 00:34:25.050
بينما هذه الالهة انتم من صنعتموها انتم من اوجدتموها فهل يا ترى نقارن هذا بهذا ونقيس هذا على هذا فهذا كان قياسا فاسدا. طيب مناقشات المشركين ومحاولة المشركين ان هم يثبتم

85
00:34:25.050 --> 00:34:49.150
صحت ما هم عليه المناقشات ديت كلها نعتبرها ماذا؟ بنسميها ايه؟ خصومات نسميها ماذا؟ خصومات. لان هي في الحقيقة عندما قالوا ذلك قالوا ذلك من اجل الزام اهل التوحيد بصحة الشرك. وبالتالي لا يمكن ابدا ان نلتقي

86
00:34:49.400 --> 00:35:04.750
وبالتالي هم في جانب واحنا فين؟ في جانب. لن نتفق اذا ستحدث بيننا الخصومة قطعا اذا هم في جانب ونحن في جانب وربنا عز وجل اثبت المفارقة بيننا وبين اهل الشرك

87
00:35:04.800 --> 00:35:29.600
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الايات آآ هذه المسألة اي الخصومة ستأتي مرة ثانية في نهاية كلام الامام عليه رحمة الله يعني قال وترك الخصومة ومجالسة

88
00:35:30.300 --> 00:35:56.650
اهلي الاهواء وترك المراء والجدال والخصومة في الدين. ده نص عبارة الامام احمد عليه رحمة الله   اذا الخصومة فيها المغالبة والمنازعة في الحديث من اجل اثبات شيء ودفع شيء اخر

89
00:35:57.050 --> 00:36:16.500
وغالبا ان هذا الاثبات هو اثبات الباطل ليس اثبات الحق لان صاحب الحق لا يثبت حقه بالمخاصمة وانما الذي يذهب الى المخاصمة هم اهل الاهواء والبدع والضلال. يبقى اهل السنة

90
00:36:16.800 --> 00:36:40.300
واهل الحق لا يثبتون حقهم بالمخاصمة دي في طرق تانية لسه هنتكلم فيها. وانما الذي يخاصم غيره من اجل ان يثبت ما عليه هو انما ذلك او هذه الطريقة هي طريقة اهل الاهواء من المشركين والمنافقين والمبتدعين

91
00:36:40.300 --> 00:37:11.500
ثم قال وترك المراء اي اصول السنة عند امة الاسلام وترك المراء  آآ احنا قلنا ان المخاصمة اللي هي المناقشة والمحادثة اللي فيها نوع من ايه؟ المغالبة والمنازعة طب ما هي دي برضك فيها معنى الايه ؟ الجدال. مش كده ؟

92
00:37:11.750 --> 00:37:33.400
انا قلت ان هتجد فيه هناك تقارب في المعاني بين هذه الاشياء. ولكن هناك تكات بسيطة. الخصومة لا يذهب اليها اهل التدين ما ينفعش اهل الاسلام يكون طريقتهم في الحديث هي طريقة الخصومة. دي طريقة مين؟ الكفار والمنافقين واهل الاهواء والبدعة

93
00:37:33.950 --> 00:37:48.550
لان المقصود بالخصومة هو اثبات الباطل اذا الخصومة دي مش تبعنا وبالتالي لا ينبغي الاهلي اسلام ان هم ايه ان هو ما يجعله طريقتهم في اقامة الحق هي طريقة الخصومة

94
00:37:49.400 --> 00:38:14.650
ان احنا اهم حاجة ان احنا نسبت اللي معنا ده ماشي ونكون في طرف والاخر في طرف لان لو قلنا هذا المعنى ما يبقاش خصومة. امال ده ايه بقى لسه هنتكلم فيه. امال ايه الخصومة هم يريدون بالمغالبة والمزاحمة اثبات الباطل. اذا الخصومة متعلقة

95
00:38:14.650 --> 00:38:42.900
اثبات ماذا؟ باثبات الباطل الخصومة متعلقة باثبات الباطل ولذلك لا يمكن لاهل السنة ان تكون طريقتهم هو هي اثبات الباطل. لا يمكن وانما هم يتركون المخاصمة لا سيما ان هذه المخاصمة بيترتب عليها ماذا؟ مفرد القلوب وشحن النفوس والمشاققة بين الناس

96
00:38:43.300 --> 00:39:22.800
ثم قال وترك المراء  المراء معناه المجادلة  آآ هناك فارق كبير جدا بين آآ الجبال الذي معنى المراء وبين آآ الجدال الذي فيه معنى المناظرة يعني هناك فارق بين المراء وبين المناظرة

97
00:39:24.400 --> 00:39:53.900
ايه الفارق؟ ان المراء هو جدال المراء وجدال ولكن جدال مخصوص جدال فيه شك في المجادل او شك فيما يقوله المجادل   الفرق بينه وبين الجدال ان المراء انت تشك المجادل

98
00:39:54.000 --> 00:40:14.400
او تشك في الموضوع الذي يتكلم فيه المجادل او البراهين التي يأتي بها المجادل اذا المراء ده فيه احترام للمخالف لا المراء ليس فيه احترام للمخالف. ليس فيه. ممكن المخالف

99
00:40:14.400 --> 00:40:28.850
يكون على باطل بس عنده بعض حاجات فيها حق المراء انت تزغ كل ما عنده حتى لو عنده حق انت تزهقه لان انت في الاصل انت تشك فيه وتشك في

100
00:40:28.950 --> 00:40:58.800
براهينه وكلامه فبالتالي انت لا تقبل منه اي شيء  طب المناظرة الموضوع ده حاجة تانية المناظرة جدال جائز جدال جائز ولذلك المناظرة لها اداب. والعلماء الذين لهم عناية بمسائل المنطق

101
00:40:59.450 --> 00:41:29.850
ومسايد الاصول لهم عناية ايضا بمسائل المناظرة الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله له رسالة في اداب البحث والمناظرة رسالة من جزئين  طب ايه المناظرة للمناظرة لابد ان تكون حضورية يعني لابد الاتنين يشوفوا بعض اسمها منازرة

102
00:41:30.100 --> 00:41:57.700
يعني كل منهما ينظر لمن؟ لصاحبه يبقى لابد ان تكون ماذا حضوريا؟ اتنين لابد ان يحدد موضوع لهذه المناظرة احنا هنبحث مسألة كذا هنتكلم في مسألة كذا تلاتة ان يكون هناك امد زمني لهذه المناظرة. ما ينفعش المناظرة بعد يوم او بعد اسبوع

103
00:41:58.200 --> 00:42:24.600
ممكن تكون المناظرة بعد سنة او سنتين ممكن تكون بعد شهرين تلاتة كما يتفقون ولكن لابد من وجود امد ليستطيع كل مناظر ان يبحث الموضوع وان يحشد له ادلته  ثم بعد ذلك ان تكون المناظرة في حضرة من يفهم موضوع المناظرة

104
00:42:25.550 --> 00:42:44.100
لابد وجود ناس تفهم الناس بتتكلم في ايه يعني لو جبنا مثلا مناظرة مثلا يعني لماذا رفع المبتدأ هذه المسألة وجوه كثيرة جدا وهي مسألة لا طائلة تحتها بنسميها طبوليات في النحو

105
00:42:44.200 --> 00:43:03.900
لكن لو هب ان هناك بعض النحاة عملوا مناظرة في لماذا رفع المبتدأ ليه ما تجرش ليه ما اتنصبش؟ اشمعنا اترفع يعني وعملوا مناقشة. والذي سيجلس يسمع المناقشة دي ناس مهندسين واطباء ولا علاقة لهم بالنحو

106
00:43:05.050 --> 00:43:21.000
يبقى وجودهم ده بنسميه ببلد وجود ايه؟ بركة يعني وموجودين كده ممكن ياخدوا لهم تعسيلة نوم. ممكن يفصلوا في الخط لكن مش فاهمها حاجة مش فاهمين اي حاجة خالص لكن الذي يوجد في المناظرة

107
00:43:21.050 --> 00:43:50.150
الذين يفهمون موضوع المناظرة. شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في عقيدته الوسطية. يعني هلا مخالفيه سنتين. اللغم اسيبكم سنتين ونقعد نتناقش لما استطاعوا ما قدروش ان هم يجلسوا آآ ليناقشوه في هذه العقيدة. ايضا المناظرة

108
00:43:50.150 --> 00:44:13.000
اذا ظهر احدهما في المناظرة على صاحبه وصاحبه واعترف له بالحق   بحث الموضوع فوجد الحق مع صاحبه له ان يطلب المجلس ليتراجع عن قوله ده ايضا من اداب ماذا المناظرة

109
00:44:13.200 --> 00:44:32.450
لو افترضنا احنا قعدنا نجلس في نتكلم في مسألة علمية. وانا حشدت له بعدين في المجلس اظهرني الله تعالى على صاحبي وقالوا لي خلاص الحمد الحق معك انت. فلما ذهبت الى البيت نقرت في المسألة مرة ثانية. لان ده صاحب الحق كده

110
00:44:32.550 --> 00:44:50.600
مش انه المسألة انتهت لأ ده ممكن ان يعيد النظر مرة ومرة. فوجد فوجد ان الحق مع صاحبه ماذا يصنع يدعو لمجلس جديد ويعترف بان الحق ليس معه وانه اخطأ في هذه المناظرة

111
00:44:50.800 --> 00:45:15.300
اذا المناظرة المقصود منها ماذا؟ افحام الخصم والاظهار الصواب يظهروا الصواب. بدليل ان هو لما ظهر ورجع البيت ودور تلاقي الحق مش معه عمل ايه طلب المجلس علشان ان هو يقول الحق الذي لم يصل للغير

112
00:45:15.700 --> 00:45:44.600
اذا المراء آآ هو نوع من الجدال والمناظرة ولكن فيه الشك اما في المناقش او المجادل او المناظر او في الموضوع والمادة التي يأتي بها ولهذا في اللغة يقولون ان ترى في الشيء اي شك فيه

113
00:45:44.900 --> 00:46:07.850
ان ترى في الشيء اي شك فيه ومنه قوله سبحانه وتعالى فباي الاء ربك تتمارى؟ فباي الاء ربك لتمارا؟ وقوله تعالى فلا تكونن من الممترين. فلا تكونن من الممترين. لان المراء هنا ممزوج بماذا؟ بالشك

114
00:46:07.850 --> 00:46:40.700
ممزوج بالشك  المراء آآ فيه مع الشك الالتواء والعسر الالتواء والعسر اذا آآ يعني مش مسألة ان هم لما يقعدوا يتماروا يتباحثوا او يتناقشوا آآ كلاهما يكون سهلا مع صاحبه. ابدا

115
00:46:40.950 --> 00:46:59.550
بل كلاهما يكون عسرا مع صاحبه ويتلوى عليه ويخالفه. ويتلوى عليه يتلوى عليه. شف كلمة ده موجود في اللغة. اللفظ ده يتلوى عليه اللي هو في المراء اذا بيناقشوا بعض بس يتلوى عليه

116
00:46:59.900 --> 00:47:14.350
بيحاول ان هو يوقعه يحاول ان هو يعني مثلا يقول له ايه الاول يلا قرر معي. لو عملت كذا يبقى صح ولا خطأ يقول له مثلا خطأ. انت اعترفت ان اللي عمل الكلام ده خطأ؟ اه خطأ. طب

117
00:47:14.350 --> 00:47:35.700
بس انت قلت كزا يوم وقع المسألة دي يلتوي على دي طريقة اه يعني غير حسنة دي طريقة غير حسنة وهذا بخلاف الالزام. ده مش الزام ده آآ يعني نوع من مخالفة الغير

118
00:47:36.000 --> 00:47:55.600
نوع من التلوي عليه نوع من اسقاطه بخلاف الالزام. يعني مثلا منذر ان سعيد البلوطي ده كان احد الائمة الكبار في الاندلس وكان من جملة اقواله ان اولاد الانبياء انبياء

119
00:47:56.600 --> 00:48:16.700
هو ده كان فهمه  فجاء ابن حزم قال له لو كان اولاد الانبياء انبياء اذا ابني نوح يبقى ايه يبقى نوحي ابن نوح يبقى ايه؟ يبقى نبي فلما لم يكن ابن نوح نبيا بل كان كافرا اذا ليس اولاد الانبياء ماذا؟ انبياء

120
00:48:17.700 --> 00:48:38.350
يبقى ده بيسمى الزام ولم يقصد بذلك ان هو يلويه ويحرجه ويوقعه ويشقطه. ولكن هو يريد ان يبين له الحق. عن طريق ماذا؟ الالزام بعض الفقهاء في مسألة الاذنان من الرأس

121
00:48:38.750 --> 00:49:02.500
هذا الحديث حسنه الشيخ الالباني عليه رحمة الله وهناك من ضاعفه فبعض من ضعف هذا الحديث قالوا دعنا من تصحيح الحديث وتضعيفه سبنا بقى من التصحيح والتضعيف خلينا كده نبين المسألة كده بطريقة ايه بطريقة يعني عقلية كده

122
00:49:02.850 --> 00:49:24.900
لو كانت الاذنان من الرأس للزم للمحرم اذا اراد ان يتحلل من احرامه ان يحلق شعر اذنيه مع شعار رأسه الاذنين من الرأس يبقى هو لما ييجي يحرم لابد يعمل بقى يشتال شعره ودانه مع شعر ايه؟ رأسه

123
00:49:25.300 --> 00:49:41.850
وانتم لا تقولون بذلك الفقهاء انتم ما بتقولوش كده. فطالما انتم لا تقولون بذلك اذا ليست الاذنين من الرأس. اذا الطريقة دي ليس المقصود من ان انا اوقعه واشنكله والخبطه

124
00:49:42.000 --> 00:50:14.050
ولكن المقصود من ورائها وماذا؟ هو البيان واظهار الامر واجلائه  اذا مناقشة المخالف مناقشة المخالف باناتيه. والانتصار عليه ومغالبته. والتلوي عليه. ماشي؟ مع الشك فيه او الشك في براهينه ده الكلام ده كله. الخلطة دي كلها على بعضها بنسميها ماذا

125
00:50:14.250 --> 00:50:51.350
المراء. طب ينفع انسان متسنن على طريقة الانبياء يكون من اخلاقه المراء ينفع اذا اصول السنة عندنا ترك ماذا؟ ترك الميراث طب والجدال الجدال  الجبال آآ هو على التفصيل يعني ليس الجدال مذموما بالمرة

126
00:50:51.450 --> 00:51:15.900
وانما الجدال على التفصيل فاذا كان الجدال من اجل اظهار حق وابطال باطل فهذا يجهله محمود والجدال هي المباحثة واقامة الحجة وفيها ايضا نوع من المغالبة لكن مغالاة من اجل ماذا؟ اظهار الحق

127
00:51:16.400 --> 00:51:39.150
وازهاق الباطل وليس فيها اعتداء على المخالف قال الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم  يعني اه الا هنا بمعنى لكن الاستثناء هنا منقطع

128
00:51:39.650 --> 00:52:01.750
ايمن اعتدى في جداله فاغلظوا عليه اذا الاصل ان احنا نجادل حتى اليهود والنصارى بالتي هي احسن بالتي احسن ليس بالتي اسوأ ونحاول ان نتلطف معهم في الجدال لعل الله تبارك وتعالى يحدث من امره ان تلين قلوبهم لدين الله سبحانه وتعالى

129
00:52:01.750 --> 00:52:37.250
اتنين ان يكون الجدال من اجل ازهاق الحق واثبات الباطل فيكون هذا الجبال جدالا مذموما. جدالا مذموما وهناك مرتبة ان تكون صاحب حق وانت تجادل ايضا من يظن انه صاحب حق. والمسألة محتملة. المسألة ايه؟ محتملة. وان كان

130
00:52:37.250 --> 00:53:03.800
قولك اوجه من قوله. اذا المسألة هنا متعلقة بالفاضل والمفضول. متعلقة بالاولى الشرك الاولى متعلقة بالصواب والاصوب. مش متعلقة بالحق والباطل. فالجدال في هذه النقطة لا يجوز. الجدال في هذه النقطة لا يجوز

131
00:53:03.950 --> 00:53:20.450
يعني مثلا مسألة طلاق الحائض. لو واحد طلق زوجته وهي حائض. المسألة دي فيها نزاع كبير اوي منهم من قال بان هذه الطلقة تقع هي طلقة بدائية ولكنها تقع. وده كلام الجمهور

132
00:53:21.150 --> 00:53:39.150
ومنهم من قال بانها لا تقع. ودي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاء طائفة من الناس المسألة دي مسألة اجتهادية ولا مسألة حق وباطل؟ مسألة اجتهاد اذا في هذه المسألة لو خضت غمارها

133
00:53:39.450 --> 00:53:59.100
وجعلت المسألة دي من من مسائل الاصول وجعلتها من مسائل الحق والباطل ومساء الولاء والبراء فلقينا آآ يعني قلبت الموضوع الى ماذا؟ الى خصومة في الدين وجعلتها مراء وجعلتها ماذا مراء

134
00:53:59.550 --> 00:54:18.050
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو ماذا؟ وهو محب  او وان كان محقا جملة وان كان محقة هي جملة حالية

135
00:54:19.100 --> 00:54:35.900
يعني هو شاعر ان هو صاحب حق ومع ذلك ترك الحق اللي هو معه لغيره حتى لا يقع في ماذا؟ في المخاصمة النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم اي ضامن وكافل

136
00:54:36.350 --> 00:55:03.500
زعيم اي ضامن وكافل انا زعيم بيت بيت اي قصر والقصر في الجنة ده بقى الله المستعان يعني يعني هناك قصر في الجنة لؤلؤة  يسير المجد بين طرفيه سبعين خريفا لا يصل الطرف الثاني. يعني تركب فرس مجد

137
00:55:03.650 --> 00:55:18.750
من اول الطرف ده سبعين خريف بقى الله اعلم يبقى قد ايه عشان توصل للطرف التاني من الاصل ما توصلوش ده قصر من قصور الجنة اليومين دول لو حد عنده شقة سبعين متر تمليك

138
00:55:18.950 --> 00:55:32.250
في اي مدينة من المدن انتم عارفينها دي بلاش نقول اسمائها بسم الله ما شاء الله! يبقى واسع ده ده قصر من قصور الجنة يعني من فاته التمليك في الدنيا

139
00:55:32.300 --> 00:55:49.450
وهناك التمليك في الاخرة وهو افضل بكثير افضل بكثير يعني احرصوا على نعم الله تعالى تجدوها وهي مضمونة آآ فوعد الله عز وجل ليس كوعد الخلق الذين يعدون فلا يوفون

140
00:55:49.600 --> 00:56:11.700
فمن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا لا احد فقال النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم بيت في ربض الجنة اي نواحيها واطرافها في ربط الجنة اي نواحي الجنة واطراف الجنة. لمن ترك المراء

141
00:56:12.600 --> 00:56:30.950
المراء اي المجادلة التي يترتب عليها مخاصمة او يترتب عليها فجور او ان تكون من جنس براء  لمن ترك الميراء وان كان محقا. هذا الحديث اخرجه ابو داوود واسناده حسن

142
00:56:31.650 --> 00:56:56.450
يبقى ترك الخصومات ده منهي عنه وليس من منهج اهل السنة والجماعة. الذين يسيرون على منهج الانبياء ان يكون حالهم عند المناقشة وعند المناظرة هو الخصومات او المراء او الجدال بل هذا كله مذموم

143
00:56:56.550 --> 00:57:17.250
وترك المرائي والجدال والخصومات في الدين. آآ هذه بعض الجمل التي آآ يعني آآ  نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا اليها وان يعيننا على فهمها. وكما ظهر لكم ايها الاحبة

144
00:57:17.250 --> 00:57:44.600
ان هذه المصالحات اه الثلاثة الخصومة والمراء والجدال آآ ليست آآ بينها آآ ترادف وانما هناك اختلاف في المعنى بين هذه المصالحات. وان كان بعضها وقد آآ يكون قد دخل آآ المجتمعات الثقافية آآ بمعاني آآ يعني جديدة

145
00:57:44.600 --> 00:58:03.900
يعني مثلا حاجة زي الجدل. الجدل ده صار علما اسمه علم الجدل وهناك آآ اناس تفننوا في هذا العلم آآ وصار علم الجدل من العلوم اللصيقة جدا بعلم اصول الفقه

146
00:58:03.950 --> 00:58:23.950
بعلم اصول الفقه. يعني علم الجدل وعلم المنطق وعلم اصول الفقه وعلم البحث والمناظرة. هذه علوم صارت قريبة جدا من بعضها ولا يكون الرجل متمكنا في هذا الفن الا اذا كان على المام بشيء من هذه الفنون او بشيء من هذه

147
00:58:23.950 --> 00:58:51.450
آآ وصار هناك آآ يعني الجدل آآ آآ بمعنى واسع. لان صار الجدل نوع من آآ الاستدلال او نوع من العلوم التي تعنى بالاستدلالات العقلية. آآ والبراهين والاقيسة والمسألة ديت اخذت عن اليونان آآ وعرف اليونانيون

148
00:58:51.600 --> 00:59:24.550
هذا النوع من الاقيسة البرهانية وسموها بالجدل. عرفوا ذلك قبل الاسلام عرفوا ذلك قبل الاسلام بزمان بعيد. وسمي آآ الفلاسفة الذين آآ يبرهنون البراهين العقلية والاقايسة العقلية سموا بالجدليين سمي ماذا بالجدليين؟ آآ كان ذلك في القرن الرابع والقرن الخامس قبل الميلاد

149
00:59:25.150 --> 00:59:53.800
فمسألة الجدل دي مسألة قديمة. آآ ودخلت آآ الحضارات الانسانية بمعاني مختلفة ولكنها معاني في اللغة آآ ذكرتها لكم. وبينت ان الجدل على انحاء ولعل اخطر انواع الجدل هو والنوع آآ الذي يحدث من ورائه اشقاق بين الناس في مسألة الفاضل والمفضول والراجح

150
00:59:53.800 --> 01:00:15.100
والمرجوح وان كل واحد من اصحاب الرأي يريد ان ينتصر لرأيه بما يترتب على ذلك من مفاسد عريضة. نسأل الله تبارك تعالى ان يوفقنا الى الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين

151
01:00:15.100 --> 01:00:36.150
آآ عفوا نكتفي بهذا المجلس اليوم لعل الله تعالى ان يحدث من امره شيئا ونستطيع باذن الله تعالى من الخميس القادم ان نجمع مع مجلس آآ الاعتقاد مجلس اصول فقه. وسبحان الله يعني مجلس اليوم وان كان في الاعتقاد ولكن

152
01:00:36.150 --> 01:00:59.600
اه فيه هنوتة من اصول الفقه آآ داخلة قطعا فيه كمجلس البدعة وان كان آآ من اصول الاعتقاد لكن كان فيه مسائل داخلة في اصول الفقه فكأن الله تعالى عوضنا ايضا عن المجلس الاخر بهذا المجلس. آآ انا شاكر حسن الاستماع

153
01:00:59.700 --> 01:01:09.700
ونسأل الله تعالى ان يعيننا وان يعلمنا وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم