1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه تعقيبا على ما ذكرته في نهاية كلامه في الحصة الاولى من درس هذا اليوم. اقول اه خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
في السمع والبصر انهما صفتان ذاتيتان فعليتان. كما تقول في صفة الكلام قل في السمع والبصر انا لا اشك ان عقيدة المؤلف رحمه الله في هذه المسألة موافقة لعقيدة اهل السنة والجماعة. من عرف منهج الشيخ رحمه الله وموافقته

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
اصول اهل السنة في آآ جميع الابواب. يعرف ويدرك انه موافق لعقيدة اهل السنة في هذه المسألة. وانما اه الاستدراك انما هو على التقسيم. والامر في ذلك سهل يعني من وافق عقيدة اهل السنة والجماعة في المسألة المعينة ولكنه خالف في التعبير مخالفة في

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
تقسيم في اصطلاح فالامر في هذا هين. آآ يقال للصواب كذا وهذا فيه نظر او نحو ذلك اما في باب الاعتقاد لا شك ان المؤلف وهذا المعروف عنه والمضمون فيه

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
انه موافق لعقيدة اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وكذلك حال بعض اهل العلم من اهل السنة في هذا العصر الذين ذكروا في بعض مدوناتهم عن صفتي السمع والبصر والبصر انهما من الصفات الذاتية. فمراد هؤلاء العلماء الاجلاء

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
ما ذكرت لك من انهم يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بالسمع والبصر. ولم يكن عادما لهما وان سمعه شامل لكل صوت. وان بصره شامل لكل مرئيه. هذا هو الذي ارادوه بقولهم

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
ان الله عز وجل صفتاه آآ السمع والبصر آآ ذاتيتان لكن القول بما ذكرت لك هو آآ هو الصواب وهو المتوافق في الاصطلاح قاعدة اهل السنة والجماعة. والله عز وجل اعلم. نعم

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين امين. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى والصفات الفعلية وهي الصفات متعلقة بمشيئته وقدرته كالكلام والخلق والرزق والرحمة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا كما

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
احسنت هذه هي الصفات الفعلية وضابطها ما سمعت بانها صفات المتعلقة بمشيئة الله عز وجل وقدرته اي ان ما يقوم بذات الله عز وجل بمشيئته وقدرته هو ما يصطلح اهل السنة

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
على تسميته بالصفات الفعلية او الصفات الاختيارية. وذكر امثلة لهذا آآ من صفة الكلام الخلق والرزق والرحمة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا كما يشاء سبحانه وتعالى. نعم. وقال رحمه الله

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
الله تعالى وان جميعها تثبت لله من غير تمثيل ولا تعطيل. وانها كلها قائمة بذاته وهو وموصوف بها وانه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل وانه فعال لما يريد. يتكلم بما شاء اذا

12
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
شاء كيف شاء لم يزل بالكلام موصوفا وبالرحمة والاحسان معروفا. سبحانه وتعالى. قال رحمه الله وان جميعها جميع الصفات الذاتية والفعلية يثبتها اهل السنة والجماعة من غير تمثيل لها وصفات المخلوقين ومن غير تعطيل لها او نفي لشيء من دلالاتها واحكامها

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وانها كلها قائمة بذاته سبحانه وتعالى وهو موصوف بها. فالصفة لا تكون صفة للموصوف اذا قامت بذاته هو لا بغيره. فالمتكلم هو الذي قام به الكلام. وليس الذي قام بغيره

14
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
كذلك الذي ينزل فهو الذي قام به النزول. وليس ان النزول قام بغيره. كذلك السمع والبصر هو الاتيان والمجيء وما الى ذلك. كل ذلك انما هو من الصفات التي قامت بذات الله سبحانه وتعالى

15
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
فالصفة لا تكون صفة للموصوف الا اذا قامت بذاته. قال وانه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل اشارها هنا الى ان صفتين القول والفعل صفتان قديمتان ازليتان من حيث اصل وصف الله عز وجل بذلك

16
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
لم يزل الله سبحانه وتعالى متكلما ولم يزل فعالا ولم يكن ممتنعا عليه الكلام والفعل ثم ابتدأ ذلك فلم يزل الله عز وجل متكلما ولم يزل فاعلا ولم يزل خالقا

17
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
فكل فعل فعله فقد فعل قبله فعلا. والذي قبله فعل قبله فعلا. وهلم جرا الى ما لا بداية كذلك في كلامه تبارك وتعالى. كلام الله عز وجل لا بداية له ولا نهاية. كلام غير محصور

18
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
من الطرفين فلا بداية له. لم يكن الله عز وجل معطلا عن الكلام ثم ابتدأه. ان لم يزل متكلما وكل كلمة تكلم بها فقد تكلم قبلها بكلام. والذي قبله تكلم قبله بكلام وهلم جرا

19
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
الى ما لا بداية كذلك الخلق لم يزل الله عز وجل خالقا فكل مخلوق خلقه فقد خلق قبله قطعا والذي قبله خلق قبله مخلوقا وهلم جرا. فنوع الخلق لا شك انه قديم. وكل مخلوق فان

20
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
له بداية لكن لم يزل الله عز وجل خالقا. ولذلك يخطئ من يقول ان هذا المخلوق هو اول شيء خلقه الله ولم يخلق قبله شيئا. هذا القول لوازمه في غاية الفساد. ولا اظن

21
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ان احدا يستحضر لوازم هذا القول فيقول به. هذا فيه نسبة نقص عظيم في حق الله عز وجل بل لم يزل الله عز وجل خالقا ولم يزل الله عز وجل فاعلا ولم يزل الله عز

22
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
جل ربا الرب هو الذي يخلق. فاذا قيل انه ابتدأ الخلق وقبل ذلك لم يكن خالقا وهو الاول الذي لا بداية لوجوده وكماله فمعنى ذلك ان ثمة نقص عظيما مضيفة الى الله عز وجل فالحق الذي عليها اهل السنة والجماعة قطعا ان الله لم يزل فاعلا وكل مخلوق

23
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
وخلق قبله مخلوقا وهلم جرا الى ما لا بداية. كما انه في المستقبل الله عز وجل لم يزل فاعلا خالقا متكلما فكل كلام يقوله سبحانه وتعالى سيقول بعده كلاما. وكل فعل يفعله

24
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
سيفعل بعده فعلا وكل مخلوق يخلقه فسيخلق بعده شيئا. الى متى؟ اجيبوه الى ما لا نهاية. فالتسلسل حاصل في الماضي وحاصل في المستقبل. وكل مخلوق عينه فانه حادث بعد ان لم يكن. له بداية خلقه الله عز وجل بعد ان لم يكن موجودا. لكن

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
انس الخلق لا شك انه قديم. وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه. الله جل وعلا يقول افمن يخلق كمن لا يخلق فكيف يقال ان الله ابتدع الخلق ولم يكن قبل ذلك خالقا؟ اذا لم يكن ربا ولم يكن الها لان الاله

26
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
هو المألوف. يعني ايش المألوف؟ يعني المعبود. يعني هناك من؟ يعبده. يعبده. فلازم ذلك القول الخاطئ لازم في غاية الخطورة وهو ما تبناه كثير من المتكلمين. قالوا انه فعال لما يريد ويتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. لم يزل من الكلام موصوفا هذا الذي سبق بيانه

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ان اصل صفة الكلام قديم وان كان آآ احاد الكلام لا يزال يقع شيئا بعد شيء. احاد الكلام لا يزال يقع شيئا بعد شيء لكن نوع الكلام ازلي. نوع الكلام ازلي. لم يزل بالكلام موصوفا

28
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
وبالرحمة والاحسان معروفا. صفة الكلام من اكثر ما وقع فيه الخلاف والنزاع. بين اهل السنة واهل البدعة والضلال. الكلام صفة كمال. من لا يتكلم ناقص والناقص لا يستحق ان يكون الها. ولذا قال الله جل وعلا افلا يرون الا يرجع الا يرجع اليهم

29
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. فلاحظ كيف قرن ها هنا بين الاستدلال. بكون الالهة التي عبدت من دون الله عز وجل لا تملك لا تملك لنفسها ولا لغيرها نفعا ولا ضرا اذا ليست الهة

30
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
كذلك انها ايش؟ لا تتكلم. فالذي لا يتكلم لا يكون الها. فصفة الكلام صفة كمال ولو لم يكن الله عز وجل متصفا لو لم يكن الله متصفا بالكلام لاتصف بظده وهو البكم والبكم نقص والله كما علمنا لا يتصف الا بالكلام ان

31
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
لا يتصف الا بالكمال المطلق. والثابت في النصوص من جنس هذه الصفة خمسة اشياء والقول والحديث والمناداة والمناجاة. هذا الذي جاء في النصوص اثباته الكلام والقول والحديث والمنادى والمناداة والمناجاة. فاثبتوا لله عز وجل ما اثبته لنفسه. وعقيدة اهل السنة والجماعة

32
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
في هذا المقام هي ملخصة في خمسة امور. اولا ان الله عز وجل يتكلم بما شاء. كما ذكر المؤلف رحمه الله ويتكلم بما شاء. فاذا شاء الله عز وجل ان يتكلم بالقصص تكلم. واذا جاء شاء ان يتكلم بالامر يتكلم. واذا شاء ان يتكلم بالخبر تكلم

33
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
واذا شاء ان يتكلم بالقرآن يتكلم واذا شاء ان يتكلم بالتوراة تكلم. فهو يتكلم بما شاء سبحانه وتعالى ثانيا انه يتكلم اذا شاء. فكلامه متعلقة متعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى

34
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
وليس كما يقول طوائف من المتكلمين ان الكلام صفة ذاتية واحدة قائمة بذات الله عز وجل. انما هو كلام واحد. الامر ليس كذلك. بل الله سبحانه وتعالى يتكلم اذا شاء. فتكلم مع الملائكة في السابق وسيتكلم

35
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
مع الانبياء والمؤمنين والكفار في اللاحق يوم القيامة فهو يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى فكلامه متعلق بمشيئته. والامر الثالث انه يتكلم كيف شاء. كما نبه على هذا المؤلف اذا كيف شاء كيفية ذلك؟ الله اعلم بها. انما كلامه يكون بالكيفية التي يشاؤها سبحانه

36
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
وهذا شيء بالنسبة لنا مجهول. الامر الرابع انه سبحانه متكلم ازلا وابدا. انه كلم ازلا وابدا لم يزل متكلما فيما مضى ولا يزال يتكلم سبحانه وتعالى فيما سيأتي كلام الله عز وجل كما سيأتي لا يفنى ولا يبيد

37
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
والامر الخامس والاخير ان كلامه تعالى بحرف وصوت ان كلامه تعالى بحرف وصوت. وقد ثبت الحرف في كلام الله في عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله صلى الله

38
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
عليه وسلم فيما اخبر انها آآ جبريل عليه السلام نزل اليه مع ملك من الملائكة فقال ابشر بنوري بنورين اوتيتهما لم تقرأ بحرف منهما الا اوتيته وهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. والقرآن من كلام الله. فثبت ها هنا ايش

39
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
الحرف وجاء في حديث ابن مسعود من قرأ بحرف من كتاب الله فله به حسنة الى اخره. قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. كذلك كلامه تعالى بصوت. وهذا ايضا ثبت

40
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
في عدة احاديث في الصحيحين وغيرهما. من ذلك ان الله تعالى ينادي يوم القيامة بصوت. يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك وانه تعالى يوم القيامة ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. على الملك انا الديان. الشاهد

41
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت. وهذا يذكره اهل السنة من باب تحقيق والا فلو لم يذكر فانه معلوم قطعك. فالكلام لا يكون كلاما الا اذا كان بحرف وصوت. هذه خلاصة

42
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
باهل السنة في صفة الكلام. نعم. وقال رحمه الله تعالى ودخل في ذلك الايمان بان القرآن كلام والله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وانه المتكلم به حقا وان كلامه لا ينفد ولا يبيت

43
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
انتقل الى بيان خلاصة عقيدة اهل السنة في القرآن الكريم. والعلاقة بين القرآن والكلام علاقة ايش؟ عموم وخصوص علاقة عموم وخصوص. فالقرآن من كلام الله القرآن بعض كلام الله فهو اخص. واما كلام الله عز وجل فهو اعم من ذلك

44
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
التوراة من كلام الله والانجيل من كلام الله والزبور من كلام الله. وكلامه الذي يخلق به سبحانه وتعالى من كلامه انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فالمقصود ان آآ القرآن

45
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
بعض كلام الله عز وجل. ولذا اذا قال اهل السنة في بيان عقيدتهم القرآن كلام الله لابد من تقدير ايش بنت فالقرآن من كلام الله عز وجل. قال ويدخل في ذلك الايمان بان القرآن كلام الله

46
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
منزل غير مخلوق. هذه حقيقة لا شك فيها. والادلة على ذلك كثيرة ان القرآن نزل من عند الله عز وجل لا من عند غيره. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

47
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
نزل به الروح الامين على قلبك. جزاك الله خير. وآآ آآ اه قل نزله روح القدس من اين؟ من ربك. فالقرآن تنزيل من الله سبحانه وتعالى فهو تنزيل لان الله عز وجل في العلو. وجبريل سمعه من الله ثم نزل به

48
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاسمعه اياه. والصحابة سمعوه من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كلام الله منزل غير مخلوق هذه عقيدة توارد عليها اهل السنة قاطبة من لدن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ولد في الاثر المتواتر عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار الذي هو احد التابعين ادرك نحو من عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
رحمه الله ادركت الناس منذ سبعين سنة. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن دونهم؟ يقولون كل شيء مخلوق الا القرآن. فانه منزل خرج من الله عز وجل واليه يعود. خرج من الله

51
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
واليه يعود وهذا متواتر عن عمرو بن دينار كما ذكر هذا الذهبي رحمه الله في العلو. فهذه كلمة اطبق عليها اهل السنة والجماعة من عهد الصحابة ان القرآن كلام الله منزل من عنده سبحانه وتعالى

52
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
غير مخلوق واليه تبارك وتعالى يعود. منزل غير مخلوق ولا شك ان القول بخلق القرآن قول كفري ولذا اجمع اهل السنة والجماعة على الحكم بكفر القائل بخلق القرآن ولا لاكائي رحمه الله حكى نحو من خمسمائة وخمسين من علماء السلف المشهورين

53
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
المتبوعين الذين نصوا على هذه العقيدة وهي كفر القائلين وهي ان القرآن كلام الله وان من قال مخلوق فهو كافر. وقال هذا فقط انا اقتصرت على بعضهم من المشهورين والا فلو صقت عن كلهم لطال الامر كثيرا

54
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
فلا شك ان القول بخلق القرآن قول في غاية الفساد ولوازمه في غاية الخطورة القول بان القرآن مخلوق نفي الالوهية عن الله. ولازم ذلك نفي الربوبية عن الله. ولازم نفي الرسالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولازم ذلك تكذيب القرآن وتكذيب السنة. ولازم ذلك

55
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
انتفاء قدسية القرآن. فقدسيته انما كانت لانه كلام الله. اما لو قيل انه مخلوق مثله مثل والشجر والحجر فاي قدسية واي لزوم لاتباع هذا الكلام. وهذا الذي يدندن عليه اليوم

56
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
بعض العقلانيين العصرانيين ومن غيرهم ايضا من العلمانيين الذين اه يقدحون من طرف صريح او خفي. في هذا القرآن ويقولون في التراث الاسلامي ما يدل على ان الامر ليس بهذه الصورة لان القرآن يمكن ان ينظر فيه

57
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
قبولا او ردا لانه مخلوق. هكذا في التراث الاسلامي. يشيرون الى ما عليه الضلال المتكلمين من الجهمية والمعتزلة. ومن لف لفهم فلوازم القول بخلق القرآن لوازم خطيرة وهذا القول قديم متجدد. في هذا العصر هناك فرق تتبنى هذا القول

58
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
وتنشره وتبثه في كتب وفي مواقع وفي وسائل التواصل. ويستفيد منه ايضا اعداء الله عز وجل فينبغي التنبه الى خطورة القول بخلق القرآن والوقت يضيق عن تفصيل اللوازم الخطيرة لهذا القول

59
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
منه بدأ واليه يعود. بدأ اما من البدء او من البدو يعني الظهور. وكلاهما متقاربان في المعنى فالقرآن انما تكلم الله عز وجل به هو الذي ابتدأ الكلام به سبحانه وتعالى وليس انه بدا من غيره كما تقوله الجهمية والمعتزلة ان

60
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
القرآن خلقه الله سبحانه وتعالى في شيء مخلوق. اما في الهواء واما في غيره. فهذا الكلام لا شك انه في غاية البطلان. بل القرآن انما ابتدأ الله عز وجل الكلام به

61
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
ولذا ردوا عليهم في قولهم منه بدأ ان نزله روح القدس من ربك. ولكن حق القول مني فهذا الكلام من الله سبحانه وتعالى خرج ومنه ابتدأ وليس انه مخلوق في غيره سبحانه وتعالى. قال منه بدأ واليه يعود. التفسير اليه يعود اما

62
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
يعود اليه وصفا فتكون من باب التكرار والتأكيد على المعنى السابق يعود وصف هذا القرآن الى الله لانه اي لا احد يوصف بانه تكلم به الا هو. لا احد يوصف بانه تكلم به

63
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
الا هو سبحانه وتعالى. كما قال آآ ابو الوليد الطيالسي القرآن الله ليس ببائن عنه. القرآن كلام الله ليس ببائن عنه سبحانه وتعالى. او اليه يعود وهو التفسير الاشهر انه يرجع الى الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان. حينما

64
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
اه يسرى عليه في ليلة فلا يبقى منه حرف واحد لا في صدور الناس ولا في مصاحفهم وهذا من علامات الساعة ومن شدائد المعضلات التي نعوذ الله عز وجل ان ندركها وقد ثبت هذا في بعض الاحاديث والاثار ثبت في

65
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
حديث حذيفة وثبت في حديث ابي هريرة وجاء ايضا في حديث غيرهما كذلك فيه اثار عن الصحابة رضي الله عنهم عن ابي هريرة ابن مسعود وعن غيرهما رضي الله تعالى عنهم. فهذا مما ثبتت به الاحاديث والاثار. انه

66
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
الى الله سبحانه وتعالى بالكيفية التي يشاؤها جل وعلا يصبح الناس في ذات يوم وليس في صبر احد منه حرف وليس في المصاحف شيء من القرآن ابدا. وذلك حينما ينتفي او يعدم العمل

67
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
به والقرآن عزيز وانه لكتاب عزيز. فاذا لم يبق في الناس من يعمل به فان الله عز وجل يجله ويرفعه قال وانه المتكلم به حقا كما ذكرنا قبل قليل الله عز وجل هو الذي تكلم به حقا وسمعه جبريل من الله عز وجل. ثم سمعه محمد صلى

68
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
الله عليه وسلم من جبريل ثم سمعه الصحابة من نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يزل الامر يتسلسل في هذه الامة الى يومنا هذا يتلقون القرآن ممن قبلهم وهلم جرا الى الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
قال وان كلامه لا ينفد ولا يبيد. يعني كلام الله عز وجل لا نهاية له لانه لا نهاية للمتكلم به. كلام الله عز وجل لا ينتهي. لانه لا نهاية للمتكلم به

70
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
فالله عز وجل هو الاخر تبارك وتعالى عليه قاعدة اهل السنة في هذا الباب ان كلام الله عز وجل غير محصور. فلا بداية له ولا نهاية. فلم يتكلم بعد ان لم يكن متكلما ولا ينتهي كلامه في المستقبل فيكون غير متكلم. جل ربنا وعز بخلاف حال المخلوق

71
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
فهذه خلاصة في معتقد اهل السنة والجماعة في القرآن الكريم نعم. وقال رحمه الله تعالى ودخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. وانه مع ذلك علي اعلى. وانه لا منافاة بين

72
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
كمال علوه وكمال قربه. لانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وصفاته. احسنت. يقول ودخل في ذلك يعني في الايمان باسماء الله وصفاته الايمان بانه سبحانه قريب مجيب. اما الاجابة

73
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
فالله عز وجل يجيب من دعاه. وقد وعد بذلك جل وعلا. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. والايزاء وتنبه يا رعاك الله الى ان الاجابة اعم من اعطاء السوء القاعدة هنا الاجابة اعم من ماذا؟ من اعطاء السوبر. من اعطاء السؤل يعني الشيء المسئول الذي

74
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
ودعوت به ذلكم ان الله جل وعلا قد وعد باجابة الدعاء اذا استكملت شروط قبوله وانتفيت الموانئ. هذا امر قطعي. والله لا يخلف المئات فمن دعا ربه سبحانه وتعالى مستجمعا شروط هذا الدعاء منتفيا عن موانع اجابة الدعاء

75
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
فالله عز وجل سيجيبه على دعائه قطعا. ولكن ما هي الاجابة؟ الاجابة اوسع ومن ماذا؟ من اعطاء السؤل. فاما ان يعطيك الله عز وجل ما سألته. واما ان يدفع عنك شيئا مقابلا لهذا الذي سألته. واما ان يدخر لك اجر هذا الدعاء عنده سبحانه وتعالى. فيجازيك

76
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
عليه بما يشاء. فالاجابة حاصلة ولابد. والمؤمن اذا دعا الله سبحانه وتعالى انما تدعو من يعتقده ربا قديرا عزيزا حكيما رحيما. هو الذي يعلم والعبد لا يعلم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. العبد يدعو ويفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى

77
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
فالله اعلم بما تقتضيه حكمته وما هو الخير وما هو النافع؟ واذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في صحيح مسلم انه دعا او سأل ربه بثلاث مسائل فاعطاه الله ايش؟ اثنتين هذا

78
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
الاعطاء اعطي بماذا؟ اعطي ماذا؟ اثنين من هذه الامور الثلاثة ومنعه واحدة لان الله سبحانه وتعالى هو الحكيم. ما تقتضيه حكمته سبحانه وتعالى لا يتنافى مع رحمته جل في اذا كان هذا في حق نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فكيف بمن سواه؟ الشاهد ان الله عز وجل مجيب

79
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
ويجيب من دعاه الامر بهذا التفصيل الذي ذكرته لك يزول عنه كثير من الاشكالات التي تتعلق بموضوع الدعاء والاجابة وما الى ذلك. اما كونه سبحانه وتعالى قريبا ان ربي قريب

80
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
مجيب. والله عز وجل متصف بصفة القرب. والقرب نوعان. قرب بذاته وقرب بصفاته. الله قريب من عباده بايش؟ بصفاته كما هو سبحانه وتعالى يقرب بذاته. اما قربه بصفاته فهو قريب بالاجابة وهو قريب بالاثابة

81
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
وهو قريب بالاحاطة والقدرة والسمع والبصر. واما قربه بذاته سبحانه وتعالى فصفة فعلية اذا شاء سبحانه وتعالى ان يقرب الى خلقه فانه تعالى يقرب واذا شاء ان يقرب اليه من من يشاء فانه يقربه. اذا شاء الله عز وجل ان يقرب من خلقه فانه يقرب. واذا شاء

82
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
ان يقرب اليه من يشاء من خلقه فانه يقرب. والادلة على هذا كثيرة. وكل ادلة النزول والدنو فانها من ادلة ايش؟ هذا القرب الذاتي. ومع ذلك فالمعتقد الصريح عند اهل السنة والجماعة انه لا تعارض بين ثبوت علوه وثبوت قربه. فان الله وان نزل

83
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
وان الله وان قرب فانه لا يزال علي سبحانه وتعالى. لا يكون مخالطا او ممازجا او ثالثا لخلقه بل لا يزال سبحانه وتعالى بائنا عنهم عاليا عليهم. فهو فوق كل شيء سبحانه

84
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
الله تعالى وله العلو المطلق. ينبغي ان تتنبه الى هذا الامر اذا نظرت الى ما يتعلق بصفة القرب او صفة الدنو او صفة النزول الجمع بينهما ممكن بين صفة العلو والنزول والقرب

85
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
موقن لمن سلم لله سبحانه وتعالى واستسلم واذعن وايقن فالامر في حقه يسير باذن الله سبحانه وتعالى لان الله ليس كمثله شيء في في جميع نعوته وصفاته هو ان الانسان اذا نظر الى هذه الصفات بعين التمثيل. واصيب بلوثة التشبيه. فظن ان نزول الله من جنس

86
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
خلقه او ان قربه من جنس قرب خلقه فانه يقع في هذا الاستشكال. اما اذا علم ان الله ليس كمثله شيء فانه سيزول عنه كثير من هذا الاشكال. نعم. وقال رحمه

87
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
والله تعالى ولا يتم توحيد الاسماء والصفات حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة. من الاسماء والصفات والافعال واحكامها على وجه يليق بعظمة الباري. ويعلم انه كما انه لا يماثله

88
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
واحد في ذاته فلا يماثله احد في صفاته. احسنت. قال ولا يتم توحيد الاسماء والصفات حتى يؤمن العبد بكل ما جاء به الكتاب والسنة الى اخره. يتم هنا لا يريد بها المؤلف معنى يكمل

89
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
انما يريد يكون او يتحقق والا فالايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة ليس من باب الكمال فهذا من اصل الايمان انما مراده لا يتم يعني لا يكون لا يتحقق كما يقول الفقهاء ما لا يتم

90
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
الا به فهو واجب. يعني ما لا يكون الواجب الا به فهو واجب. استعمل هذا في اكثر من موضع في هذه اه الصفحة كما وسيأتي معنا فهذا مراده لا يكون يعني لا لا يتم عفوا يعني لا يكون او لا يتحقق. حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من الاسماء والصفات

91
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
والافعال واحكامها على وجه يليق بعظمة الباري. لا على الوجه الذي يليق بالمخلوق. فهذا الذي ذكرناه قبل قليل معاني نصوص الصفات واضحة ومفهومة من اي من حيث اصل الوضع اللغوي ولكن آآ على وجه يختص

92
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
الله سبحانه وتعالى لابد من الجمع بين القدر المشترك والقدر المميز الفارق. ويعلم انه كما انه لا يماثله سبحانه احد في ذاته فلا يماثله احد في صفاته. القول في الصفات كالقول في الذات. هذه قاعدة

93
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
سنة عند اهل السنة صالحة في باب التقرير وصالحة في باب الرد على المخالفين. هي والقاعدة الاخرى التي هي اختها القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. كما انك تؤمن بذات علية

94
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
له سبحانه وتعالى لا تماثل ذوات المخلوقين. كذلك عليك ان تؤمن بان صفة الله سبحانه وتعالى لا تماثلوا صفة المخلوقين. فالقول في الصفات كالقول في الذات يحذو حذوه اذا كنت تجهل الكيفية هنا فاجعل الكيفية هنا. اذا كنت تثبت لله عز وجل كمالا لا يماثل المخلوقين

95
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
في الذات فعليك ان تثبت كمالا لا يماثل المخلوقين في الصفات وهلم جرا. نعم. وقال رحمه الله تعالى ومن ظن ان في بعظ العقليات ما يوجب تأويل بعظ الصفات على غير معناها المعروف. فقد ظل ظلالا مبينا

96
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
لا شك من ضم ان في بعض العقليات المزعومة يزعم ان عقليات والواقع انها وهميات وخيالات ولا تمت للعقل بصلة هذا هو التحقيق ما يدعيه المخالفون للحق في هذا الباب من قواعد وبراهين عقلية قاطعة

97
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
يزعمون انها تعارضت مع الادلة النقلية فوجب تقديم تلك العقلية. الحق انها ليست عقلية وانما خيالية وهمية العقل او الحق المعقول لا ينافي بالوحي المنزل البتة. لا يمكن ان يحصل هذا حق معقول لا يمكن ان يتنافى مع اه

98
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
اه وحي منزل من عند الله سبحانه وتعالى. لان الذي تكلم بهذا الكلام هو الله. والذي اوجد هذه القواعد والعقول والمفاهيم انما هو الله عز وجل فالمصدر واحد. اذا لا يمكن ان يحصل ماذا

99
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
تناف او تعارض فهذه التي يسمونها قطعيات عقلية توجب التأويل لا شك انها باطلة في ذاتها ليست بصحيحة وانما يتوهمها المتكلم بها انها قواطع عقلية. قال ما يوجب تأويل بعض الصفات على غير معناها المعروف. لماذا لماذا يوجبون التعويل؟ ما السبب

100
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
لا ما الذي انجأهم؟ الى التعويل؟ تنزيه. نعم. ظنهم امتناع الاثبات. هم اول الا لانهم ظنوا ايش؟ امتناع الاثبات لا يمكن ان يتصف الله بهذه الصفة. طيب لماذا الشبهة الكبرى هي شبهة التشبيه. مهما نظرت في كلام هؤلاء المعطلة وجدت انهم يدورون على ايش؟ على شبهة

101
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
التشبيه اثبات هذه الصفة يقتضي تشبيه الله عز وجل بالمخلوق. والله منزه عن ذلك. اذا الله عز وجل لا يتصف بهذه الصفة. طيب ماذا نصنع بكلام بين ايدينا؟ ايات واحاديث ماذا نصنع؟ يقولون ايش؟ نلجأ الى

102
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
التأويل. اذا التأويل مهرب ومخرج ها مخرج طوارئ. يلجأون اليه لانه امتنع في زعمهم الاثبات. ان تثبت هذا النص على ظاهره. ان الله يجيء ويأتي وينزل انه متصف باليد انه متصف بالاصابع انه يتكلم وينادي ويناجي الى اخره اثبات هذا يقتضي ان

103
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
الله كالمخلوق. وهذا ممتنع قطعا. اذا لابد من اللجوء الى تأويل هذه النصوص ان نحملها على خلاف ظاهرها. ولا يعجز الانسان ذلك. ولا يعجزه ايضا ان يدعي ما يدعي مما القرائن الموجبة لهذا. الحق ان هذا المسلك غير صحيح. فلا

104
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
يوجد اصلا قضية عقلية تتعارض مع نقل صحيح. ولذلك اذا نظرت في هذه الاستدلالات العقلية وهذه القواعد التي يقررونها سواء ما يرجع الى شبهة حلول الحوادث ما يرجع الى شبهة التركيب ما

105
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
اه يرجع الى شبهة الاختصاص ما يرجع الى غير هذه. في الحقيقة هي في نفسها غير صحيحة. ليست مسلمة ولا شيئا هذه الصفات لا لا تقتضي شيئا مما ذكروا. فالمسألة في اساسها غير ثابتة. المشكلة

106
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
في الحقيقة هي ان القوم اصيبوا بداء التشبيه. ما اوقعهم في هذا التأويل وتحريف الكلم عن مواضعه الا لانهم واقعون في حمأة التشبيه. لو سلموا من هذه اللوثة لاستشكلوا الامر. يعني لو ان

107
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
قوم اصحاب قلوب سليمة. معظمون لله سبحانه وتعالى. لا هان الامر عليهم كثيرا لكان حالهم كحال الصحابة الذين سمعوا هذه الايات والاحاديث وما استشكلوا منها شيئا. كم سمعوا من رسول الله صلى الله

108
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
عليه وسلم وقد تكرر كلامه بان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا ولا مرة من المرات قالوا يا رسول الله النزول من سمات المخلوقين كيف يوصف الله به؟ ما فعلوا هذا؟ ولا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم حذاري ان تظنوا ان الله

109
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
ينزل بذاته كما هو ظاهر الكلام وانما اه الذي ينزل امره ينزل ملك من ملائكته ما فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الكلام لا يقتضي شيئا مما ذكره. وهكذا التابعون الذين سمعوا من الصحابة ما قالوا

110
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
الصحابة كيف تنقلون لنا هذه الايات وهذه الاحاديث وفيها ما يقتضي التشبيه؟ فالله منزه عن ذلك ما وقع في نفوسهم شيء قط من ذلك مع انهم لو استشكلوا شيئا لسألوا. صح ولا لا؟ يعني في الصحيحين من حديث انس

111
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
رضي الله عنه رجل سمع قول الله عز وجل في حق الكفار ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم وجوههم عميا ركنا وصوما قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ يعني الذي يتصوره ان الانسان يمشي على قدميه اما ان يمشي

112
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
على وجهه هذا شيء ماذا؟ لا نتصوره. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بجواب عظيم. بجواب القدرة فقال اليس الذي امشاه في الدنيا على رجليه قادرا على ان ينشأه يوم القيامة على وجهه؟ الجواب بلى والله

113
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
اليس كذلك يا اخوة؟ اذا الصحابي اذا استشكل شيئا ماذا يقول؟ يعني يستشكل يبدي استشكاله صح ولا لا يعني سمعت حفصة رضي الله عنها قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها واردها كان على ربك حتما مقضيا

114
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
فقالت رضي الله عنها مستشكلة قد قال الله جل وعلا نعم آآ عفوا سمعت كلمة النبي اركان سمعت كلمة النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. قالت بلى يا رسول الله

115
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
فانتحرها. فقالت وان منكم الا واردها. اي قالت ان تقول لا يدخل احد مع ان الاية فهمت انه ماذا؟ انه لابد من دخول كل احد النار. وان منكم الا واردها. فقال صلى الله عليه وسلم قد قال

116
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
وعلا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. قال العلماء اراد ان يبين لها صلى الله عليه وسلم ان النجاة من الشيء لا تستلزم حصوله. فمن طلبه عدو فتمكن من الهرب يقال

117
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
نجا منه مع انهم ماذا؟ ما امسكوا به. فالمقصود ان الصحابي قد عرفنا في قائع كثيرة جدا لو استشكل شيئا من النصوص فانه يبادر بماذا؟ بالسؤال لو كان تابعيا فانه يبادر بسؤال الصحابة اتبعه

118
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
يسألون التابعين وهكذا لكننا ما وجدنا منهم حديثا واحدا ولا اثرا واحدا فيه استشكال شيء من هذه خصوصا وهي ليست واحدة نصا واحدا وليست نصين ولا ثلاثة وانما هي الاف مؤلفة

119
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
اذا هذا كله يقطع معه الناظر بانه لا شيء من هذا الذي يذكرونه صحيح. انما هي اوهام وقعت في نفوسهم والغالب انهم ما ما تخلصوا منها بالتأويل. الواقع انهم ما تخلصوا منها

120
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
التأويل لماذا؟ لانهم اذا قالوا مثلا ان يد الله عز وجل هي قدرته يد الله في النصوص هي ايش؟ قدرته فاننا نقول لماذا تحاشيتم اثبات اليد لله عز وجل فسيقولون لان اليد من سمات المخلوقين. فلو كان الله متصفا بها لكان ها

121
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
للمخلوقين. نقول والقدرة من سمات المخلوقين. فنحن ما رأينا احدا عنده قدرة الا وهو مخلوق. نحن الان نتنزل معهم. اليس كذلك؟ ان كان اثبات اليد تشبيها فليكن اثبات القدرة فيها اعيد انتم تقولون نحن ما شاهدنا من يتصف باليد الا وهو مخلوق. لذلك قلنا ان اثبات

122
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
يقتضي التشبيه. نقول ونحن ما شهدنا احدا يتصف بالقدرة الا وهو مخلوق. اذا اثبات القدرة ماذا تشبيه. ان قالوا لكن قدرة الله تختلف. الله عز وجل له قدرة تليق به لكن المخلوق عنده قدرة يعني محدودة تليق به اما قدرة الله اين؟ قدرة الله الله على كل شيء قدير. تقول فقم كذلك في ماذا

123
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
في اليد اين وجدت في في هذه الدنيا يدا موصوفة بما وصفت به يد الله عز وجل اين وجدت يدا تقبض الارض وتطوي السماوات؟ اين هذه اليد حتى تتوهم ها

124
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
اشبيه اذا كما قلت في القدرة قل قل في اليد. كما قلت قدرة الله عز وجل تليق به قل ان الله عز وجل تليق به واحفظ حرمة النصوص. لا تنتهكها. سلم وامن واذن. فالبلاء

125
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
يا اخوتاه ان القول ان القوم اصيبوا بماذا؟ بمرض التشبيه. فارادوا الهروب عنه فوقعوا في فكانت النتيجة ان وقعوا في في التشبيه ايضا. فهو تشبيه في الابتداء وتشبيه في الانتهاء

126
00:49:50.100 --> 00:50:20.100
ما خرجوا عنان انتهوا الى تشبيه الله عز وجل اما بناقص او بجامد معدوم او بممتلئ. هذه الحقيقة الجلية. فهم ابتدأوا بالتشبيه وانتهوا بالتشبيه. مع انهم يزعمون الفرار من التشبيه فوقعوا في التشبيه مرتين. والله المستعان. نعم. وقال رحمه الله

127
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد ان افعال العباد مخلوقة لله. وان مشيئته هم تابعة لمشيئة الله وان لهم افعالا وارادة تقع بها افعالهم وهي متعلق الامر والنهي. ايضا

128
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
مفروع اه مسائل القدر التي اشرت سابقا انه سيعود رحمه الله الى موضوع القدر بعد قليل. لكن هذا جهة اخرى ها هنا اربعة امور ما فاز بالجمع بينها الا اهل التوفيق

129
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
الا اهل السداد والحق وهم اهل السنة والجماعة. هم الذين فازوا بالجمع بينها. اذعنت نفوسهم بقبولها جميعا وما ردوا بعضها ببعض. اولا اثبات مشيئة الله عز وجل. وان كل شيء حتى افعال العباد وحتى مشيئاتهم فانها راجعة الى مشيئته

130
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ثانيا اثبات خلق الله عز وجل لافعال العباد الله سبحانه وتعالى خالق افعال العباد. لانه خالق كل شيء. الله خالق كل شيء

131
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
وخلق كل شيء. والادلة على اثبات هذا الامر كثيرة جدا اوليس قد قام الدليل بان على العباد خليقة الرحمن من الف وجه او قريب الالف يحصيها الذي يعنى بهذا الشأن كما يقول ابن القيم رحمه الله

132
00:52:10.100 --> 00:52:40.100
فالله عز وجل خالق افعال العباد. الامر الثالث ان للعبد مشيئة يفعل بها. قال سبحانه فاتوا حرفكم انا شئتم اذا للعباد ماذا للعباد مشيئة فهم يفعلون بمشيئتهم. وهذه القضية لو لم يكن فيها دليل نقلي فالحس والواقع

133
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
يشهد بها. فكل احد يعلم من نفسه بالضرورة. انه يفعل بمشيئته. صح ولا لا فلما شئت ان ارفع هذه ها رفعتها. كل واحد يدرك الفرق بين حركة يد الرجل الصحيحة والمرتعشة

134
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
صح ولا لا؟ فهذه يفعل بها بماذا؟ بمشيئته بخلاف بخلاف السقيمة. اذا العباد لهم مشيئة حقيقة يفعلون بها كما ان لهم قدرة حقيقة يفعلون بها. فاتقوا الله ما استطعتم اذا للعباد استطاعة وقدرة. الامر الرابع ثبوت افعال العباد لهم حقيقة

135
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
افعال العباد افعال لهم حقيقة. تضاف اليهم حقيقة. وليس كما يقول المخالفون انما تضاف اليهم مجازا. وان الواقع والحقيقة انهم مفعول بهم لا فاعلون. هذا كلام في غاية البطلان مخالفة النقل والعقل والحس. بل افعال العباد افعال لهم. ولذا

136
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
يترتب على هذا مسؤوليتهم على افعالهم يتحملون ما فعلوا. هل تجزون الا بما كنتم تعملون. صح ولا لا؟ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. اذا العباد هم الفاعلون حقيقة من قام فالقيام قام به حقيقة ومن قعد فالقعود قام به حقيقة. وليس انه آآ

137
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
افعلوا به وليس منه شيء ولا ولا يفعل شيئا. هذا الكلام في غاية البطلان كما تقوله الجبرية. اذا هذه اربعة لا تعارض بينها. وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله اثبات افعال العباد حقيقة وان لهم مشيئة

138
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
واثبات ان افعالهم ومشيئتهم راجعة الى مشيئة الله وانه سبحانه الخالق وسكناتهم هو الخالق لجميع افعالهم. جل ربنا وعز. وهذا الموضوع نحتاج الى بسط كثير. وشبه المتعلقة به يعني تحتاج الى تجلية واظن ان شاء الله آآ ان الامر واضح بالنسبة لكم. نعم. وقال رحمه

139
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
الله تعالى وانه لا يتنافى الامران. اثبات مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات ذات قدرة العبد على افعاله واقواله. نعم هو ما سبق. بارك الله فيك. ولا ولا يتم توحيد

140
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
عبادتي حتى يخلص العبد اعد ولا يتم توحيد العبادة. طيب ممكن تكتبون نسخة؟ ما ادري الصواب انا التي عندي ولا يتم توحيد العبد. فاكتبوها عندكم نسخة على كل حال الامر يسير. سواء قلنا توحيد العبد او توحيد العبادة

141
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
احسن الله اليك. ولا يتم توحيد العبد حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله وافعاله وحتى يدع الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة. وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله

142
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
وكمال ذلك ان يدع بارك الله فيك. انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن توحيد العبادة او توحيد الالوهية فقال لا يتم يعني لا يحصل او لا يتحقق توحيد العبد او توحيد العبادة

143
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله وافعاله وحتى يدع الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة. وهذا الشرك الاكبر هو وان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله تعالى. الناس في توحيد العبادة

144
00:57:00.100 --> 00:57:30.100
الذين اه قاموا بهذا التوحيد في الجملة ثلاثة اقسام القسم الاول من اتى باصل التوحيد. القسم الثاني من اتى بكماله الواجب. والقسم الثالث من اتى ما له المستحب. اما من اتى باصل التوحيد. والمقصود باصل التوحيد

145
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
ما ينجو الانسان به من الكفر. وبالتالي ينجو من الخلود في النار. هذا الامر يتحقق بثلاثة اشياء. السلام ورحمة الله. اولا ان يعتقد انفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. ان يعتقد انفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. فلا

146
00:58:00.100 --> 00:58:30.100
يستحق احد ان يعبد الا هو جل في علاه. والامر الثاني ان يكفر بما يعبد من دونه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. واذ قال ابراهيم ابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. كم بقي على الصلاة؟ دقيقتين

147
00:58:30.100 --> 00:59:00.100
طيب ما رأيكم نكمل بعد الاذان؟ اذا واذا احتجنا ممكن نكمل بعد الصلاة. ها؟ طيب بين الاذان والاقامة دقيقتين لا بينهما ربع ساعة ربع ساعة ربع ساعة طيبة ربع ساعة طيبة ان شاء الله. طيب اذا جاء وقت الاذان خلاص اخبروني اقفها. آآ وليت ان

148
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
رحمه الله عبر بالبراءة او بالكفر بدل كلمة يدع حتى يدع الشرك لو ترك الانسان الشرك فقط فان هذا لا يكفي في تحقيق اصل التوحيد. انما لابد من ماذا؟ لابد من البراءة لابد ان يكفر بما يعبد من دون

149
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
الله عز وجل. واذا في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي مالك الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه حسابه على الله. هذا الحديث في مسلم وفي رواية في

150
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
وفي غيره ايضا من وحد الله وكفر بما يعبد من دونه. فلابد من الجمع بين اعتقاد انفراد الله عز وجل الوهية واعتقادي بطلان عبادة كل ما سواه. والكفر بذلك والبراءة من ذلك. هذا قدر زائد

151
01:00:00.100 --> 01:00:30.100
كن على مجرد الترك ان يدع الانسان الشرك. طيب الامر الثالث لابد في تحقيق اصل التوحيد بان يأتي بان يأتي الانسان بشيء من طاعة الله عز وجل لابد ان يفعل شيئا مما اختص بايجابه محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى القول تكفير تارك

152
01:00:30.100 --> 01:01:00.100
الصلاة تركا مطلقا وهذا الحق ان شاء الله لابد من ان يصلي. فتوحيد العبادة فيه جانبان يا اخوته جانب اعتقادي وجام وجانب عملي. جانب الاعتقاد وهو ان تعتقد استحقاق الله عز وجل للعبادة وحده وانه لا معبود حق سواه وكذلك ان تكفر بما

153
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
من دونه. وهناك جانب عملي وهو انك لابد ان تعبد الله بالفعل. لابد ان تعبد الله عز وجل في الجملة اما مجرد ان تعتقد ان الله مستحق للعبادة ولا تعبده بشيء ما اي توحيد هذا؟ توحيد العبادة كما

154
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
يقول العلماء توحيد عملي لابد من عمل لابد ان تفعل شيئا وان قصرت في اشياء المقصود ان هذا هو اصل التوحيد الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله. لا يتم توحيد العبد او توحيد العبادة. حتى يخلص العبد لله تعالى

155
01:01:40.100 --> 01:02:10.100
في ارادته واقواله وافعاله الاخلاص الذي يتنافى مع الشرك الاكبر. قال وحتى يدع الشرك الاكبر المنافية للتوحيد كل المنافاة. وهو ان يصرف نوعا او فردا. سواء اه صرف كل صلاته ووحد في الصيام مثلا والحج والزكاة هذا لا ينفعه او انه اشرك مع الله عز وجل

156
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
في كثير من الصلوات او في بعضها او في صلاة واحدة وان كان وحد في الباقي. لابد ان يوحد الله سبحانه وتعالى في كل انواع العبادات وافرادها. الامر واضح كما ذكرت لك

157
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
ثم انتقل بعد ذلك الى كمال التوحيد الواجب. قال وكمال ذلك. ضعفنا كما له الواجب كمال توحيد الواجب ان يدع الشرك الاصغر وهو كل وسيلة قريبة يتوصل بها الى الشرك الاكبر

158
01:02:50.100 --> 01:03:20.100
بغير الله وسيرة رياء ونحو ذلك. الشرك الاصغر لاهل العلم في توضيح معناه منهجان. منهج هو انهم يبينونه بالحد. ومنهج انهم يبينونه الامثلة المؤلف رحمه الله ذكرها هنا تعريفا وهو انه كل وسيلة آآ قريبة او كل وسيلة

159
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
قريبة يتوصل بها الى الشرك ليس كل وسيلة انما الوسائل القريبة التي آآ يكون مؤداها الى الشرك اوضح من غيرها والا فان الاسباب التي تؤدي الى الشرك كثيرة جدا لكن هذه اسباب

160
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
اقرب من غيرها يتوصل بها الى الشرك الاكبر. ومن اهل العلم من وضح الشرك الاصغر بالمثال كما تجده عند ابن القيم رحمه الله وعند غيره من اهل العلم يقولون الشرك الاصغر مثل كذا وكذا وكذا. الرياء والحليف لغير الله وقول ما شاء الله وشئت الى اخره. وفي الجملة

161
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
ما يوصف بانه شرك اصغر لا يكاد يخرج عن شيئين. ما يوصف بانه شرك اصغر لا يكاد يخرج عن شيئين اولا نووا صرف للعبادة لغير الله. نوع صرف للعبادة لغير الله من قصد كالوقوع في الرياء او محبة او خوف. يعني ان يكون منه شذرة

162
01:04:30.100 --> 01:05:00.100
والتفات لغير الله سبحانه وتعالى بقلبه في العبادة. فمثل هذا شرك اصغر. والامر الثاني نقص نقص في اعتفاء نقص في اعتقاد تفرد الله عز وجل بالنفع والضر نقصد في اعتقاد تفرد الله تعالى بالنفع والضر. وهذا كما يكون من الذين يلبسون التمائم

163
01:05:00.100 --> 01:05:30.100
الشركية او الذين يتعاطون الرقى اه الشركية وما الى ذلك. ففي الغالب انك تجد صور الشرك الاصغر تدور على هذين الامرين اللذين ذكرتهما لك وآآ على كل حال الوصول الى رتبة تحقيق التوحيد الواجب لابد فيها من تكميل وتصفية

164
01:05:30.100 --> 01:06:00.100
لابد فيها من ايش؟ تكميل وتصفية. اما التكميل فهو بفعل الواجبات وعدم التقصير في ذلك لا يقوم الانسان بالتوحيد الواجب الا اذا فعل كل ما اوجبه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم عليه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما عند احمد وغيره باسناد جيد

165
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
من عبد الله لا يشرك به شيئا واقام الصلاة واتى الزكاة واجتنب الكبائر دخل الجنة او وله الجنة هكذا جاءت الرواية بالشك. فله الجنة او قال دخل الجنة. الشاهد انه لابد من ان يقوم

166
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
والانسان بما امر الله عز وجل به من ان يقوم بالصلاة وان يقوم بصيام رمضان بالزكاة والحج الى اخر ما هنالك هذا هو التكميل. اما التصفية فلا بد ان يصفي اقواله واعماله عن ثلاثة امور

167
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
لابد ان يصفيها من الشرك الاصغر. ولابد ان يصفيها من البدع والمحدثات. ولابد ان يصفيها من الاصرار على المعاصي كم هذه؟ ثلاثة. اما الشرك الاصغر فهو ما اشار اليه المؤلف رحمه الله. واما البدع فلا شك

168
01:07:00.100 --> 01:07:30.100
كانها تتنافى وتحقيق التوحيد الواجب من جهات عدة. من جهة ان فيها استدراكا على الشارع واتهاما لزوميا بالتقصير في البلاغ او اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل هذا لازم للبدع والمحدثات. مع ما فيها من نوع مشاركة لله سبحانه

169
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
في حق التشريع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فلا يتحقق هذا التوحيد واجب الا بان يدع الانسان البدع والمحدثات. والامر الثالث والاخير الاصرار على المعاصي. لا يتحقق لك

170
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
توحيدك الواجب الا اذا تجافيت عن الاصرار على المعاصي. وهذا مما تكثر الغفلة عنه يا اخوة لا يتحقق هذا التوحيد الا بهذا ما اكثر الغفلة عن اثر المعاصي على التوحيد. الاصرار على المعاصي

171
01:08:10.100 --> 01:08:40.100
فيه ولابد. نقص في الخوف من الله سبحانه وتعالى. والخوف من الله توحيد او لا؟ ولو كمل خوف الانسان من الله عز وجل هل يصر على المعاصي؟ لا ثانيا الاصرار على المعاصي فيه نقص من تصديق نصوص الوعيد غالبا

172
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
وتصديق نصوص الوعيد من التوحيد. ولو كمل هذا التصديق تماما وكمل هذا الايقان لما وجدت اصرارا في المعاصي. الامر الثالث ان الاصرار على المعاصي فيه تقديم طاعة الشيطان على طاعة الرحمن. وهذا طرف من الشرك. هذا طرف من الشرك

173
01:09:10.100 --> 01:09:40.100
وامر رابع وهو ان الاصرار يرحمك الله. وهو ان الاصرار على المعاصي غالبا ما يصحبه تعلق للقلب والتفات منه لغير الله عز وجل. في المحبة في الرجاء في القصد في طلب اه اه الزلفة وما شكل ذلك

174
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
ومثل هذا لا شك انه نقص في هذا التوحيد الواجب. اذا لا يكمل توحيدك الواجب يا الله الا بالتكميل والتصفية وجمعهما النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من عبد الله لا يشرك به شيئا يعني

175
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
اتى باصل الدين ثم اقام الصلاة واتى الزكاة واجتنب الكبائر. كانت النتيجة دخل الجنة وللحديث اه اه بقية هؤلاء ما رأيك يا شيخ اه ناخذ بعد الصلاة شيئا قليلا ولا ما في اشكال

176
01:10:20.100 --> 01:10:24.697
اي نعم باذن الله