1
00:00:01.700 --> 00:00:23.450
عن ابي عبدالرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق  ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون على قتل مثل ذلك. عند لحظة عندك كلمة نطفة

2
00:00:24.350 --> 00:00:45.250
يوما اشار في الحاشية. ها؟ كيف؟ اشعر في الحاشية. اقرأ الحاشية. قال في جيم زيادة اربعين يوما نطفة ليست موجودة في صحيح البخاري ولا صحيح مسلم فليتنبه  جيد على كل هذه اللفظة كلمة نطفة

3
00:00:45.700 --> 00:01:06.700
موجودة في نسخ الاربعين وليست موجودة في الصحيحين جيد انه منبهوا في الحاشية لانه ينبني عليها مسائل يعني اشكلت على ليست موجودة في الصحيحين واشكلت على كثير من من الناس

4
00:01:07.100 --> 00:01:24.000
لانه كما سيأتينا التنبيه عليها ان شاء الله تعالى. لكن المقصود تنتبهوا الى هذه اللفظة يعني ان لا تحفظوها في كلمة نطفة. يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. يعني خلقه كله ليس فقط النطفة

5
00:01:24.250 --> 00:01:40.250
هذا المقصود هذا التخليق. اما نفخ الروح ففي مسألة بعد ذلك نعم قال ثم يكون علقة مثل ذلك. يعني اربعين يوم. نعم. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم لي عمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم

8
00:02:20.250 --> 00:02:47.600
هذا الحديث فيه عدة مسائل منها تخليق الانسان ومنها القدر منها القدر يعني فيها اطوار خلق الانسان ومروره في هذه المراحل وفيها القدر وان الله يأمر الملك في كتب له رزقه واجله وهذا التقدير العمري

9
00:02:47.700 --> 00:03:07.600
لان القدر يمر على قدر الازلي وهو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن كما في الحديث في الصحيحين وغيرهما اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال وما اكتب يا ربي؟ قال اكتب كل شيء الى قيام الساعة

10
00:03:08.050 --> 00:03:29.700
او كل ما هو كائن الى قيام الساعة فجر القلم والتقدير هذا التقدير الاجلي عفوا التقدير الازلي والتقدير الحولي وهو ما يكتب كل سنة يستنسخ من اللوح المحفوظ ينزل في ليلة القدر

11
00:03:30.800 --> 00:03:47.750
منزل في ليلة القدر كما قال عز وجل تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر من كل امر بالقدر ينزلون بالاوامر القدرية والاوامر الشرعية ايضا ما يأمر الله بها

12
00:03:48.300 --> 00:04:09.500
لنزول الوحي ونحوه لكنهم اه كانوا ينزل فيه كل ليلة القدر اقدار السنة استنسخ من اللوح المحفوظ فتنزل اقدار السنة في ليلة القدر هذا التقدير الحولي ثم التقدير اليومي وهو قوله تعالى كل يوم هو في شأن

13
00:04:09.900 --> 00:04:33.100
كل يوم طبعا الذي ينسخ في ليلة القدر يكتب يستنسخ في كتاب في يستنسخ في بيت العزة في السماء الدنيا كما قال ابن عباس في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر قال انزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر في بيت العزة يعني استنسخ

14
00:04:33.100 --> 00:04:55.450
من اللوح المحفوظ الذي قدر الله ان يكون وكان في اللوح المحفوظ ثم ينزل على الايام والليالي هذا بالنسبة الى نزول القرآن لكن نزول الاقدار في كل يوم ينزل قدر القدر اليومي ما يكون

15
00:04:56.900 --> 00:05:23.700
لخلق الله يستنسخ ينزل قدر اليومي هذا بالنسبة الى الاقدار العامة. الاقدار الخاصة بالشخص تستنسخ وتكتب في مثل هذا الحديث عند نفخ الروح في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات

16
00:05:23.700 --> 00:05:48.600
بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد كسب رزقه كم ارزق رزقه يكتب واجله كم عمره يكتب استنسخ من اللوح المحفوظ او من بيت العزة ان كان نزل في ذلك في ذلك اليوم

17
00:05:49.050 --> 00:06:07.550
وعمله ماذا يعمل كما قال عز وجل ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون اخبر عز وجل انهم بقي لهم اعمال من من مما يعملون وتكتب عليهم. الشاهد انه آآ ثم قال وشقي او سعيد

18
00:06:07.600 --> 00:06:22.750
هل هو من الاشقياء؟ هل اهل النار او من السعداء اهل الجنة ايضا اخبار ثم فسر ذلك قال فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه

19
00:06:22.750 --> 00:06:42.050
وبينها الا ذراع  هذا من حيث العمل ثم ايش؟ فيسبق عليه الكتاب هذا من حيث الشقاء او السعادة فذكر في هذا مثالين لعمله شقائه من سعادته. نسأل الله ان يجعلنا مع السعداء. وان يعيذنا من الشقاء

20
00:06:42.100 --> 00:06:57.350
الى اخره في هذا الحديث ايضا بيان ما يختم له بيان ما يختم له وانه لان كثير من الناس يقول كيف يعمل عمل السعادة كل عمل اهل الجنة كله؟ ثم يختم له بعمل واحد

21
00:06:57.550 --> 00:07:18.200
فسره حديث سهل ابن سعد ايضا في صحيح البخاري ان قال ان احدكم سيعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس يسبق عليه الكتاب. يعني في ظاهر الناس انه من من عمل اهل الجنة. وعنده سريرة سيئة نسأل الله العافية والسلامة

22
00:07:18.300 --> 00:07:38.300
لحقت عليه لذلك العبد يحاسب نفسه في سرائره ونياته وفي لان من الاعمال السيئة ما يلحق على الانسان في شقائي. فقد يكون الاعمال سيئة او نيات. سيئة. لان الله تعالى يقول ولا يحق المكر السيء الا باهله

23
00:07:38.400 --> 00:08:02.350
يحسن العمل ويحسن النيات. ولا يتساهل ببعض الامور. فانها قد تسبب له غضب الله. نسأل الله العافية والسلامة  نعم  عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:02.350 --> 00:08:26.600
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الحديث كما تقدم اصل اصل من اصول الشريعة في الاعمال الظاهرة في في الاعمال الظاهرة لان الاعمال ظاهرة وباطنة الظاهرة

25
00:08:26.750 --> 00:08:48.800
يتعلق بهذا الحديث والباطنة يتعلق بها حديث انما الاعمال بالنية لان العبد له اعمال ظاهرة وباطنة عمله ظاهر وباطن فهنا هذا يتعلق بالاعمال الظاهرة واورد الشيخ الحديث بروايتيه الرواية التي في الصحيحين من احدث

26
00:08:49.650 --> 00:09:11.650
وفي الرواية الثانية من عمل عملا واخبر صلى الله عليه وسلم انه كله مردود كله مردود واخبر عز وجل في قوله تبارك وتعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا بيان حسن العمل

27
00:09:13.600 --> 00:09:31.600
قال ابن كثير في تفسير هذه الاية من سورة هود قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا اي ليختبركم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا بل احسن عملا ولا يكون العمل حسنا

28
00:09:31.900 --> 00:09:49.000
حتى يكون خالصا لله عز وجل على شريعة رسوله صلى الله عليه وسلم فمتى فقد العمل فمتى فقد العمل واحدا من هذه الشرطين بطل وحبط لان اركان العمل كان العمل الصالح

29
00:09:49.600 --> 00:10:05.100
هم او شروطه شروط العمل الصالح الاخلاص والمتابعة الاخلاص يعود الى حديث الاعمال بالنيات والمتابعة يعود يعود الى هذا الحديث من عمل ليس عليه امر يعني متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في في شريعته

30
00:10:05.950 --> 00:10:27.800
فقوله آآ فهو رد اي مردود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وسيأتينا شرح هذا الحديث في قوله في الحديث من احدث قوله من عمل؟ من احدث

31
00:10:28.150 --> 00:10:45.500
العلماء يدل على احداث البدع التي لا اصل لها ليس لها اصل في الشرع. هو يحدثها. محدثة جديدة ها مثل يعني البدع بيع الموالد ونحوها هذه البدع التي ابتلي بها الناس

32
00:10:45.950 --> 00:11:14.000
هذه احدثت هي محدثة وقوله من عمل عملا هذا اعم عم من كونها تكون ايش؟ محدثة لانها يشمل البدع المحدثات التي لم يسبق اليها ويشمل ايضا العمل العمل بايش؟ بما سبق واحدث. لان قد يقول قائل هذا عمل عليه الناس من قديم. فهو ليس محدثا جديدا

33
00:11:14.550 --> 00:11:33.600
ها فيقول هذا محدث. العمل عليه باطل مخالف للشريعة. سواء كان الاحداث جديد يحدثه العبد بنفسه او كان محدثا سابقا وهو يعمل به. وكذلك يشمل هذا من عمل عملا ليس عليه امر يشمل

34
00:11:33.850 --> 00:11:48.200
مخالفة الشرع يعني جاء بما يخالف الشرع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط من عمل عملا ليس عليه امرنا

35
00:11:48.500 --> 00:12:12.100
ليس عليه امرنا على كل وكذلك من عمل عملا ليس عليه امرنا في لفظة عمل ايظا يدخل فيه ما يسمى بالبدع الاظافية لان البدع على نوعين بدع بدع اصلية بدع اضافية. البدع الاصلية ما يحدث من البدع على غير ليس لها مثال سابق جديدا

36
00:12:12.400 --> 00:12:37.500
البدع المضافية ان يضاف اشياء على امور مشروعة ليست منها. يزيد فيها هي بدعة اضافية بالنسبة يعني بنسبية بالنسبة الى تقييدها وهي مطلقة هذا بدعة تجده مثلا يقيد المطلقات ما جاء في الشريعة مطلقا يجعله في صورة معينة

37
00:12:37.850 --> 00:13:01.100
ولذلك يقولون العمل يعني ينبغي اذا ان تعمله ان تنظر في جنسه ووصفه صفته ووقته زمانه وعدده ان كان له عدد فقد يكون يعني ومكانه كان له مكان يعني مثلا الطواف لا يكون الا بالكعبة فما يأتي شخص ويطوف بمكان اخر

38
00:13:01.500 --> 00:13:17.250
ويقول انا اطوف بالبيت اذا ما كان محدد الوقوف بعرفة لا يكون الا بعرفة هذا المكان والزمان عرفة يوم واحد هو التاسع من ذي الحجة للحاج يوم واحد في الوقوف بعرفة كذلك الصيام

39
00:13:17.950 --> 00:13:34.100
ما يغير رمظان الى غيره او يغير كذا فهذه هذا من حيث الزمان المكان الجنس ما يأتي يضحي مثلا بشيء لا يصلح ضحية يقول اضحي بالخيل ضحية من بهيمة الانعام

40
00:13:34.350 --> 00:13:51.600
ما يضحي بالخيل ولا يضحي بدجاج ولا يضحي لانها جنس واحد وهكذا صدقة الفطر من الاصناف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ما يحولها الى نقود؟ غيرها هذا جنس

41
00:13:52.350 --> 00:14:07.550
كذلك الصفة لا يغير صفة الصلاة مثلا لا يغير صفة العبادة الصفة العدد ان كان لها عدد معين ما يغير لا يزيد ما يقول يطوف بدل مئة سبعة اشواط يطوف يجعلها ثمانية

42
00:14:08.150 --> 00:14:28.700
اتقوا الله يغير العدد وهكذا الصلاة اربع ركعات يزيد يقول خمسة ما يظر ها يقول يظر الزيادة كالنقص فاذا العمل من عمل عملا ليس عليه امرنا هكذا يدخل فيه النساء ايش البدع ايش؟ الاضافية التي هي بالنسبة الى

43
00:14:28.700 --> 00:14:55.150
تغيير الهيئة او زيادة او نقص او نحو ذلك نعم  عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس

44
00:14:55.150 --> 00:15:15.150
فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي وحول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله تعالى محارم

45
00:15:15.150 --> 00:15:35.100
الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم. نعم هذا الحديث مثل ما تقدم عن الامام احمد وغيره انه ثلث ثلث الاسلام

46
00:15:35.300 --> 00:15:58.300
ثلث الشريعة. لماذا؟ لانه فصل الامر الحلال بين والحرام بين. بينته الشريعة. وهناك ايش؟ مشتبهات. كيف تعمل بالمشتبه ها فقد اتقى الشبهات الورع ما بين الشبهات الورع. الحلال بين تأتيه. حلال ليس عليه ليس عليك فيه اشكال

47
00:15:58.400 --> 00:16:19.800
ما دام في ضوابط الشرع لانه حتى الحلال ما تأتي بصيغة الاسراف ايضا له ضوابط اخرى لكن الكلام على ايش؟ اصله. كذلك الحرام محرم واضح. فقسم في هذا الحديث الاشياء الى ثلاث اقسام حلال بين وايش؟ وهو كل ما احله الله في كتابه او سنة نبيه

48
00:16:19.800 --> 00:16:35.200
حرام بين وهو كل ما حرمه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة ولذلك سئل سلمان الفارسي رضي الله عنه عن السمن والجبن والفراء بعد ما فتحوا بلاد فارس

49
00:16:35.350 --> 00:16:57.100
قالوا انه تأتينا هذه من من صنع المجوس ماذا نفعل بها؟ قال الحلال قال ورواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قال الحلال ما احل الله في كتابه. والحرام ما حرم الله في كتابه. وما سكت عنه فهو مما عفا عنه

50
00:16:58.400 --> 00:17:18.700
المسكوت عنه يبقى ايش المشتبه المسكوت اذا هو مسكوت هذا عفو. العفو يعني عفو الله لم يحرمه لك هناك ما نص الله ورسوله على تحليله. هناك ما نص الله ورسوله على تحريمه. ها وهناك ما سكت عنه ولم يكن

51
00:17:18.700 --> 00:17:37.650
داخلا تحت هذا ولا هذا فهو عفو بقي الذي يشتبه على الناس اما هل هو يلحق بهذا او يلحق بهذا هذا القسم الثالث هذا الذي المتردد بين الحلي والحرمة. تردد بين الحل والحرمة. اما بمعنى انه يعني يخشى من انه يدخله عمومات

52
00:17:37.650 --> 00:18:03.900
وتعارضها عمومات اخرى ونحو ذلك اما اذا كان بين انه تحت عمومات الحل ولم تتعرض له عمومات المنع فهذا واضح. امر واضح لان من الحلال او العكس هذا واضح لكن كلامي اذا كان ايش؟ هل يدخل في عموم؟ الحل او يدخل في عموم الحرمة هذا يشتبه على آآ الناس ويشتبه على

53
00:18:03.900 --> 00:18:20.000
بعض العلماء وبعضهم يحقق ولذلك تجد الخلاف بين العلماء في مثل هذه الاشياء يقول فمن اتقى الشبهات يعني ما يشتبه عليه. الورع ما هو ان تتقي هنا هذه هذا الحديث هذه في الورع

54
00:18:20.050 --> 00:18:41.250
في الورع. وما الفرق بين الورع والزهد بالمناسبة الورع اشد من الزهد من حيث تبعاته والزهد اشد من الورع من حيث التمسك به ها طيب قالوا الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة

55
00:18:42.400 --> 00:19:01.650
ما ينفعك يترك بعظ الاشياء التي هي مباحة لا لا تنفعك في الاخرة زائدة عن عن حاجتك والورع ترك ما يضر في الاخرة  يضرك في الاخرة. اما من المحرمات او المكروهات او المشتبهات

56
00:19:02.850 --> 00:19:21.450
هذا المحرم واظح انه يظر في الاخرة والمكروه يقل من الدرجات في الاخرة ما هو معناه انه تأثم عليه لكن يقل من الدرجات والمشتبه على خطر ما تدري هل هو من الحلال او من الحرام

57
00:19:21.650 --> 00:19:41.250
هو محل الخطر اما الزهد فلا لا يضرك لما تترك التنعم باشياء من الطيبات وتقول انا  لا اريدها ليس لانها تضرك وانما لانها لا تنفعك اما الذي ينفعك في الاخرة

58
00:19:42.000 --> 00:20:05.350
من البر والاحسان وهذا لا هذا ليس تركه بزهد هذا تركه تفريط وهكذا  المهم ان هذا ترك المشتبهات من هذا القبيل  اه قال النووي رحمه الله قوله فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل امرين

59
00:20:06.400 --> 00:20:25.550
هذا يقوله في شرح صحيح مسلم يحتمل ان يقع في الحرام وهو يظن انه ليس بحرام  لان مشكوك فيه هل هو حلال ام حرام فقد يقول والله مشكوك فيه انا اقع فيه قد يكون حراما

60
00:20:26.700 --> 00:20:48.050
قال ان يقع في الحرام وهو يظن انه ليس بحرام. والثاني الاحتمال الثاني ان يكون المعنى قد قارب ان يقع في الحرام كما قيل المعاصي بريد الكفر يعني معناه مقصودة رحمه الله انه من اكثر الوقوع في المشكوكات قل عنده الورع

61
00:20:48.500 --> 00:21:01.750
فبعد ذلك سيقع في ايش في المحرمات وهذا يجدها الانسان الان كثير من الناس اول الامر يأتي يستفتي عن بعظ المعاملات ويقول هذي والله كذا ما رأيك في كذا؟ تقول له والله هذا محل شوفه اتركه

62
00:21:03.000 --> 00:21:20.700
يعني محل امر مشتبه فيه يأتي يقول احيانا والله شوفوا العلماء اختلفوا منهم من يجيز هذه المعاملة المساهمة ولا هذا يقول لا يجيز فيقول ما دام انها كذا فيأخذ بها. بعد مدة تجده واذا يذكرون لك فلان تعامل بمعاملات ربوية. ليش

63
00:21:21.000 --> 00:21:44.550
اللي كان يسأل ويدقق وش اللي يوقعه؟ اوقعه كثرة الوقوع قل الاحساس الورع الانسان ان يبقى ايش؟ يقظا يغلق الباب باب الشبهات عليه حتى لا يتمكن النفس لان النفس انشب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. النفس كذلك

64
00:21:44.650 --> 00:22:05.200
فهنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ثم ظرب مثالا قال كالراعي يرعى حول الحمى حمى الملوك المحميات ها هذه الحمى المحرمات حمى الله محرم حمى الله حولها حدود

65
00:22:05.800 --> 00:22:28.750
تكون محل خطر. كذلك تجد ايش؟ حول الحمى حمى الملوك يجعلونها محميات يجعلون حولها ايش اماكن من قرب منها وقع تزين له اصلا تصبح جميلة هذه المحميات ها بنو اسرائيل لما منع عليهم منع منهم الصيد يوم السبت ها

66
00:22:29.100 --> 00:22:41.950
تكاثرت الاسماك فتنة لهم فتنوا بها ما تأتي الا يوم السبت ويوم لا يثبتون لا يأتيهم بقية الايام ما يأتي السمك. ما يجي الا يوم اذا اراد الله ان يمتحنه

67
00:22:42.350 --> 00:23:04.600
فوقعوا الحيل الذي اوقعهم وهم وقعوا في الحيل ما صادوا مباشرة صريحة لا يضعون الشباك يوم الجمعة ولا يأخذونه الا يوم الاحد. مشغولين يوم السبت بالعبادة والشباك  اماكن الشاهد انه كذلك تجد بعض الناس هكذا

68
00:23:04.900 --> 00:23:21.800
يضحك عليه الشيطان يقول كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان هذا التمثيل هو القارب. ولذلك المعنى الثاني الذي ذكره النووي ايش؟ قال ان يقع في الحرام هذا هو التفسير انه يوشك ان يقع في الحرام

69
00:23:22.150 --> 00:23:35.900
لان الانسان اذا وقع في شيء يظن انه مباح وتبين انه حرام يعذره الله عز وجل لانه لا يعرف انه حرام. لكن مع الايام يوشك ان يقع ثم قال الا وان في الجسد مضغة

70
00:23:36.100 --> 00:23:59.950
اذا صلحت صلح الجسد كله. يعني لاحظ الى مراعاة هذا القلب. هي القلب كثرة اخذ المشتبهات تفسد هذا القلب لانه يصبح دائما بجوار المحرم قريب منه يفسد بعد ذلك يدخله من الباطل ومن الغبش حتى يصبح لا يرى

71
00:24:00.350 --> 00:24:17.300
تكثر عليه الطمع ولذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم قال الاوان في الجسد مضغة. هي بالحجم مثل المضغة صغرى اذا صلحت صلح الجسد كله اذا صلحت في الزكاء تزكية قد افلح من زكاها

72
00:24:18.150 --> 00:24:45.200
النفس تزكو واذا فسدت فسد الجسد كله. فسد بايش؟ ينتج منه الاعمال الا وهي القلب الا وهي القلب نسأل الله ان يصلح قلوبنا واعمالنا. نعم  عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قل

73
00:24:45.200 --> 00:25:08.750
لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم هذا الحديث في صحيح مسلم هكذا الدين والنصيحة غير مكررة وفي في مسند في نفس الاسناد الصحيح اديله النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله الى اخره

74
00:25:08.800 --> 00:25:27.250
وهذا الحديث النووي رحمه الله اه تكلم عليه بكلام جميل جدا في شرحه على صحيح مسلم يعني لجماله احببت ان ان اقرأه عليكم قال رحمه الله هذا حديث عظيم الشأن وعليه مدار الاسلام

75
00:25:27.750 --> 00:25:45.250
كما سنذكره من شرحه واما ما قاله جماعات من العلماء ان ان انه احد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار على هذا وحده

76
00:25:46.050 --> 00:25:58.100
لاحظ بعض العلماء يقول هذا احد الاحاديث الاربعة التي يدور عليها الاسلام مثل ابن ابو داوود رحمه الله يقول لا الاسلام كله يدور على هذا الحديث لانه فعلا اذا نظرت اليه

77
00:25:58.250 --> 00:26:19.400
يعني ما يتعلق بالله وبالمسلمين والكتاب والسنة الى اخره قال  ثم قال قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له من كلمة النصيحة ترى اعم من كلمة

78
00:26:19.450 --> 00:26:34.250
الموعظة كثير من الناس يقول والله انا نصحت لفلان يعني ايش كلمته لان نصيحة اوسع من هذا هذا جزء من النصيحة يزمن النصيحة لانه نصيحة ايش؟ باسداء آآ الخير له بالكلام

79
00:26:34.700 --> 00:26:55.450
يقول قال ايضا ابو سليمان ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفى يستوفى بها العبارة عن المعنى غير هذه الكلمة يعني اخسر كلمة واوسع

80
00:26:55.750 --> 00:27:19.950
كما قالوا كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه. كلمة الفلاح  قال وقيل النصيحة مأخوذ من نصح الرجل من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه. فشبهوا فعلا ناصح فيما

81
00:27:19.950 --> 00:27:36.800
تحراه من صلاح المنصوح له بما يسد بما يسده من خلل الثوب وقيل انها مأخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع. شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من

82
00:27:36.800 --> 00:27:58.000
ومعنى الحديث يقول الخطاب والنووي ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه وقوامه النصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. اي عماده ومعظمه عرفة. واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من

83
00:27:58.000 --> 00:28:26.850
فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الى بعض مختصرا هذا الكلام النووي او مختصرا يعني له. قالوا اما النصيحة لله فمعناها منصرف الى الايمان به. ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجمال ووالجلال كلها وتنزيهه سبحانه

84
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
وهو تعالى عن من جميع النقائص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الى جميع

85
00:28:46.850 --> 00:29:06.100
الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس آآ في جمع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله. وحقيقة هذه الاظافة يعني نصيحة لله. الراجعة الى العبد في نصحه

86
00:29:06.100 --> 00:29:29.900
نفسه فالله تعالى غني عن نصح ناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالايمان بان كلام الله بانه كلام الله وتنزيهه وتنزيله. لا يشبه شيء من كلام الخلق. ولا يقدر على مثله احد من الخلق. ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها

87
00:29:29.900 --> 00:29:59.900
والخشوع عند واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله. والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه. والعمل وبمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه

88
00:29:59.900 --> 00:30:25.450
يعني الدعوة اليه والى ما ذكرناه من نصيحته. واما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه اسرته حيا وميتا. ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه. واعظام حقه وتوقير واحياء طريقته وسنته

89
00:30:25.450 --> 00:30:45.450
وبث دعوته صلى الله عليه وسلم ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء او اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها. واعظامها واجلالها والتأدب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها

90
00:30:45.450 --> 00:31:09.150
بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتأدب بآدابه صلى الله عليه وسلم وتعلمها وتعليمها وعظامها واجلالها الى اخره الى ان قال والتأدب عند قراءتها اه قال ومحبة اهل بيته واصحابه

91
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
مجانبة من ابتدع في سنته وتعرظ لاحد من اصحابه ونحو ذلك. واما النصيحة لائمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعة فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ائمة المسلمين يشمل ائمتهم في الشريعة كالعلماء وائمتهم في

92
00:31:29.350 --> 00:31:49.350
الولاية كولاة الامور. يقول نعم وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه. ولم يبلغهم من حقوق وترك الخروج عليهم تأليف القلوب قلوب الناس لطاعتهم. قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلف

93
00:31:49.350 --> 00:32:13.600
والجهاد معهم واداء الصدقة اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم. اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة. والا يغروا ثناء الكاذب عليهم. وان يدعى لهم بالصلاح وهذا كله على ان المراد بائمة المسلمين الخلفاء. هنا هذه جملة لطيفة قوله والدعاء لهم بالصلاح. هذا خلاف

94
00:32:13.600 --> 00:32:30.950
اهل البدع الذين يدعون على ولاة امور المسلمين اذا رأوا منكرات او رأوا اخطاء وكذا فيدعون عليهم لا ادع لهم بالصلاح وهذا محل اتفاق ولذلك يذكرونها في عقائد اه اهل السنة لماذا؟ لان الرافضة والخوارج المعتزلة يدعون عليه

95
00:32:31.300 --> 00:32:43.750
فبين اهل السنة ان الدعاء لهم. ولذلك يقول البربهاري رحمه الله واذا اردت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة. واذا رأيته يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هنا من طريقة الخوارج

96
00:32:44.050 --> 00:32:59.150
وهاي يقع فيها بعض الجهلة حسب انه حريص على الدين وعلى كذا ويدعو يدعو على الغلط هذا. قال الامام احمد لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لجعلته للسلطان قالها الفضيل ابن عياض اولى من هم في في العلم والزهد والصلاح

97
00:32:59.800 --> 00:33:20.950
ولذلك نص ابن قدامة في المغني حتى على انه يقول في الجمعة ينبغي ومن السنة ان يدعو له. ولذلك كان الصحابة يدعون لابي بكر ابو عمر ولما دعا كان يدعو ابو موسى الاشعري وهو امير الكوفة يدعو في دعائه ويدعو لامير المؤمنين عمر ولابي بكر

98
00:33:21.550 --> 00:33:42.600
لا شك الناس وقالوا انه يقدمك على ابي بكر. فقال قدم ابا بكر ثم انا فكان يدعو يدعو له هذه سنة السلف تجد بعض الجهلة يستحي انه يدعي لولاة الامور على على المنبر لماذا؟ حتى ما ينتقده الجهال. لا السنة بين السنة وادعوا لهم. نسأل الله ان يصلح

99
00:33:42.600 --> 00:34:03.300
ولاة امر المسلمين يصلح ولاة امورنا وان يوفقهم بكل خير قال وهذا كله على ان المراد بائمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو  هذا هو المشهور معنى الحديث

100
00:34:03.450 --> 00:34:17.800
وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتأول ذلك على الائمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووا يعني قد يفهم منها انه يكون معنى مراد به ائمة الدين

101
00:34:18.100 --> 00:34:32.350
آآ قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام يعني من نصيحة لهم خلاف الجهلة الذين ينظرون الى العلماء انهم ايش؟ آآ علماء سلطان وانهم كذا ولا يقبلوا منهم هذا غير صحيح. لان هؤلاء هم الذين بينا وبين بين

102
00:34:32.350 --> 00:34:48.500
الشريعة اصبح بعض الجهلة يدعو الى انه يقول خذ انت من القرآن ليش ليش ترجع للبخاري وليش ترجع احمد والفقهاء وكذا هذا غير صحيح لان الله امرنا بالرجوع اليهم قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

103
00:34:49.050 --> 00:35:06.500
وبالنصيحة لهم قال ايش على ان المراد وقد يتأول ها على ذلك على الائمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم. طبعا

104
00:35:06.500 --> 00:35:20.550
هذا اذا لان هذا هو الصحيح يتظاهر منهم لان الله عز وجل زكاهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. رواه الخطيب وصححه الامام احمد. قال حديث صحيح

105
00:35:21.600 --> 00:35:47.150
فحملت هذه الشريعة هم عدول اهل الاسلام  اه قال واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذى عنهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع

106
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير. ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه

107
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم على التخلق بجميع ما ذكرناه من من انواع النصيحة تنشيط هممهم الى الطاعات. وكان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة الى الاضرار بدنياه. والله

108
00:36:27.150 --> 00:36:42.900
الله اعلم هذا اخر ما تلخص من تفسير النصيحة يعني الكلام النووي. قال ابن بطال رحمه الله في هذا الحديث ان النصيحة تسمى دينا واسلاما وان الدين يقع على العمل كما يقع على القول

109
00:36:44.000 --> 00:37:08.600
قالوا والنصيحة فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين. قال والنصيحة لازمة على قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن على نفسه المكروه. فان خشي على نفسه اذى فهو في سعة والله اعلم. هذا كلام النووي آآ فيما نقله عن

110
00:37:08.600 --> 00:37:36.800
العلماء في شرح هذا الحديث  ما استطعتم لماذا؟ لان النهي ليس فيها قضية ما استطعت. مو كف ان المكره والمكره خارج من اكره على فعل الباطل او اضطر الى فعل المحرم اضطرارا معفو عنه بحكم الاكراه والاضطرار

111
00:37:37.350 --> 00:37:57.150
اما مجرد المشقة ونحوها فهو كف ترك للمحرم اجتنب المحرمات تركا ليس فيها كلفا اما الفعل ففيه تكلف الفعل فيه تكلف فاذا عجز لم يستطع عفا الله عنه لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

112
00:37:57.350 --> 00:38:30.750
لا يكلف الله نفسا الا وسعها  في قوله فانما اهلك من كان قبلكم كثرة عندك مسائلهم ولا سؤالهم؟ مسائلي  كثرة مسائلهم مسألة مساء الجمع مو مسألة يعني  واختلافهم واختلافهم ضبط اختلافهم

113
00:38:31.350 --> 00:38:56.150
واختلافهم يعني اذا قلنا اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم اي واهلكهم واختلافهم او كثرة اختلافهم معطوفة على مسائل والظهر الاول انه مرفوع لان  مجرد الاختلاف على الانبياء هلاك

114
00:38:56.400 --> 00:39:23.200
ليس لازم كثرة لا بد من الكثرة ان يكثروا من ذلك لا. الاختلاف على الانبياء لا يحتاج الى كثرة اه الظاهر انها اختلافهم بالرفع هذا ارجح وسبب هذا الحديث كما جاء في بعض الروايات انه لما قال يا ايها الناس انما ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل افي كل عام يا رسول

115
00:39:23.200 --> 00:39:42.950
حتى اكررها فقال لو قلت نعم اوجبت ولو وجبت لما استطعتم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن امر فاجتنبوه انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم

116
00:39:43.200 --> 00:40:01.450
واختلاف مع الانبياء  ومثل قصة اصحاب البقرة كيف اختلافهم على موسى ومخالفات ابن موسى في ايات كثيرات ذكرها الله عنهم الادلة انها اوجبت لهم الهلاك في امور كثيرة في امور كثيرة

117
00:40:01.650 --> 00:40:21.050
اما الهلاك بالعقوبات او الهلاك بالتشديدات ولذلك قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم سبب لهم ذلك فسادا في القلوب وقسوة وكذلك بنزول العقوبات عليهم وكذلك بنزول الغضب

118
00:40:21.100 --> 00:40:39.900
بغضب على غضب غضب الله عليهم مرتين وبالاسار والاغلال الاثار العهود التي اخذت عليهم مغلظة وبالاغلال التي نزلت عليهم بسبب كثرة اختلافاتهم ولكم في قصة البقرة عبرة التي ذكرها الله عنهم

119
00:40:41.000 --> 00:40:54.550
ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا وانهم لا ينكروا من المسائل. كما انزل الله عز وجل في ذلك لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم فنهى الله عن ذلك

120
00:40:54.800 --> 00:41:11.050
ثم اذن قالوا وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم بعد ما ينزل فيها الحكم استفسروا عن عن الكيفية عن الصفة كما نزل في قوله عز وجل صلوا عليه وسلموا تسليما. قالوا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه

121
00:41:11.100 --> 00:41:33.250
فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخر الاحاديث فلما نزل الامر بالصلاة واستشكل عليهم الكيفية سألوا عنه فهذا الذي اذن له وفي الحديث في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين من سأل عن شيء لم يحرم

122
00:41:33.250 --> 00:41:58.150
حرم من اجل مسألته حديث سعد ابن ابي وقاص  هنا قال العلماء هذه عند عند وقت نزول الوحي لانه الوحي ونزول الاحكام بينما لو عفا لذلك الله عز وجل قال عفا الله عنها

123
00:41:58.600 --> 00:42:19.200
معفو عنه يعني مسكوت عنه دخل في العفو لم ينزل فيه حكم التحريم ومن هذا اخذ العلماء ان ما سكت عنه مسكوت عنه اصله الحل كما مر معنا في حديث سلمان انه قال الحلال ما ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو عفو

124
00:42:19.250 --> 00:42:41.500
تقبل من الله عافيته اه هنا لكن يقول العلماء بعد نزول بعد آآ تمام الوحي وانقطاع الوحي هنا لا بأس بالاسئلة لماذا؟ لانها اسئلة استفهام لقوله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما اسئلة التعنت فهذا المنهي عنه

125
00:42:41.700 --> 00:42:59.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاغلوطات كما في سنن ابي داوود من حديث ابي آآ معاوية رضي الله عنه قال الاوزاعي الغلوطات كثرة المسائل التي يكون فيها

126
00:42:59.450 --> 00:43:16.850
اه البحث عن مستعصى المساء استعصى المساء لذلك لما نزل ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. مهما بلغ الانسان من كثرة السؤال عن الاشياء لن يأتي من العلم الا القليل

127
00:43:17.200 --> 00:43:37.500
فليكتفي بما يحتاج اليك من العمل المهم انه كثرة المسائل هل اذا طالب العلم ما يسأل او ما يدقق او كذا؟ يعني هي تبقى المسألة محل اشكال قال ابن رجب رحمه الله وقد انقسم الناس بهذا الباب اقساما

128
00:43:38.250 --> 00:43:55.050
فمن اتباع اهل الحديث من سد باب المسائل حتى قل فقهه وعلمه بحدود ما انزل الله على رسوله وصار حامل فقه غير فقيه بسبب ايش لانه اخذ على انه لا يسأل

129
00:43:55.350 --> 00:44:12.350
ويقول يكفينا ظواهر كذا يقول هذا هذا بعظهم مو كلهم من من اتباع قال ومن فقهاء اهل الرأي شف الطرف الثاني من توسع في توليد المسائل قبل وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع

130
00:44:13.450 --> 00:44:35.700
واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات فيه والجدال عليه. حتى يتوالى من حتى يتولد من ذلك افتراق القلوب ويستقر فيها بسببه الاهواء والشحناء والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس

131
00:44:35.950 --> 00:45:07.950
وهذا مما ذمه العلماء الربانيون ودلت السنة على قبح وتحريمه. هذا طرفان من تركت المسائل ومن تعمق فيها حتى وصل الى هذا الحد واهل الحديث فقهاء العاملون به فان معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله عز وجل وما يفسره من السنن الصحيحة. يقصد بفقهاء

132
00:45:07.950 --> 00:45:24.000
الحديث يعني اتباع الاثر ما يعني فقط اهل الحديث المحدثين يقصد ايش؟ اتبع اهل الاثر قال فان معظم همهم البحث فان معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله عز وجل وما يفسره من السنن الصحيحة

133
00:45:24.500 --> 00:45:42.500
وكلام الصحابة والتابعين لهم باحسان وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها ثم التفقه فيها وتفهمها والوقوف على معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم باحسان في انواع العلوم

134
00:45:42.850 --> 00:46:04.800
من التفسير والحديث ومسائل الحلال والحرام اصول السنة والزهد والرقاء والرقائق وغير ذلك وهذا هو طريقة الامام احمد ومن وافقه من علماء الحديث ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين وفي معرفة هذا شغل شاغل

135
00:46:06.650 --> 00:46:24.400
اه بما احدث او بما احدث من الرأي مما لا ينتفع به ولا يقع وانما يورث التجادل فيه وانما يورث التجادل فيه الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال. وكان الامام احمد كثيرا اذا

136
00:46:24.400 --> 00:46:38.800
سئل عن شيء من المسائل المولدات التي لا تقع يقول دعونا من هذه المسائل المحدثة الى ان يقول ابن رجب رحمه الله وفي الجملة فمن امتثل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

137
00:46:39.000 --> 00:46:56.450
وانتهى عما نهى عنه. وكان مشتغلا بذلك عن غيره حصل له النجاة في الدنيا والاخرة من خالف ذلك واشتغل بخواطره وما يستحسنه وقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من حال اهل الكتاب الذين هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم

138
00:46:56.450 --> 00:47:14.800
انبيائهم وعدم انقيادهم وطاعتهم لرسلهم هذا كلام ابن رجب رحمه الله وهو الصحيح. يعني ان العبد ينشغل بفهم الكتاب والسنة معنى هذه الاية ماذا قال ماذا جاء في تفسيرها سواء من تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة

139
00:47:14.850 --> 00:47:31.800
او تفسيره باقوال الصحابة والتابعين ويعرف ما يدل عليه من الاحكام. هذا هو المطلوب. كذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يعارضها لماذا قال كذا ولماذا قال كذا ولا يقنع بما دل عليه الكتاب والسنة فهذه الطريقة المعارظين

140
00:47:31.800 --> 00:47:56.800
الرسل كثرة اختلافهم على انبيائهم. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الرسل

141
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
ادخلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعة اغبر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. ومطعمه

142
00:48:16.800 --> 00:48:44.800
حرام فانى يستجاب لذلك رواه مسلم هذا الحديث حديث عظيم في الكسب. هذا حديث عظيم في الكسب نسأل الله تعالى ان يرزقنا الحلال ويعيذنا من الحرام وهو اصل في هذا الباب

143
00:48:45.250 --> 00:49:06.150
قال ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين كما امر الرسل امر المؤمنين. اتباع الرسل  وبين ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. لا يقبل من العمل ولا من الصدقات الا الطيب. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله

144
00:49:06.400 --> 00:49:29.050
صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول الغلول هو الاخذ من بيت المال بلا حق اول لان الغنائم مآلها الى بيت المال وقسمتها في المسلمين من يغل منها كما قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

145
00:49:29.900 --> 00:49:51.700
الشاهد انه لا يقبل الا طيبا من العمل ولا من الصدقات ثم ذكر الرجل يطيل السفر هذه حالات الحالات التي يستجاب فيها الدعاء طول السفر والشعث الحاجة تعب حالات افتقار

146
00:49:52.500 --> 00:50:18.650
ثم الدعاء مد اليدين والدعاء هذه اربع صفات السفر والحالة الشعث حاجة مد اليدين رفعهما والسؤال يا ربي يا الالحاح اربع حالات موجبة للدعاء لاجابة الدعاء ومع ذلك قال لا يستجاب له

147
00:50:20.250 --> 00:50:42.100
لماذا؟ قال مطعمه حرام  ومشربه حرام شرابه. ما يشربه وما البهس حرام لباسه لانه اشتراها بمحرمات ممن بعقود محرمة او باخذ محرم سرقة او غصب او نحو ذلك وغذي بالحرام

148
00:50:42.450 --> 00:51:07.350
غذاؤه الذي بني عليه بدنه حرام بني هكذا تظبط فلا يستجاب له. فان الاستبعاد فانى يستجاب. بعيد جدا استبعاد ولذلك العبد يحرص على تطهير نفسه من الحرام. ويحرص على كسب الحلال، لان الله قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

149
00:51:08.250 --> 00:51:29.100
واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قال العلماء الطيب هناك الحلال طيب الحلال والحلال هو ما خلا من الخبث خبث الكسب او خبث

150
00:51:30.150 --> 00:52:03.500
المادة خبيث لا يكون خبيثا في كسب ولا في مادتي. ما يكون من نفسه خبيث شيء مستقبل نعم المهم ان العبد يحرص على ايش الكسب كذلك صفات اجابة الدعاء  قال رحمه الله عن ابي محمد الحسن ابن ولذلك لما قال لما قال سعد دعا سعد بن ابي وقاص النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:52:03.800 --> 00:52:32.650
ان يكون مستجاب الدعوة قال اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ولذلك كان سعدا رضي الله عنه مستجاب الدعاء طيب الكسب  عن محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب سد رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. السبط ابن البنت

152
00:52:34.200 --> 00:53:01.550
ويطلق على الاحفاد. لكن هنا اراد به ابن بنته فاطمة نعم. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. دع ما يريبك بفتح

153
00:53:01.550 --> 00:53:29.500
الياء يريبك يجوز الظم لكن المشهور في هذا الحديث يريبك من الثلاثي رابع ويريب اما يريب فهي من الرباعي ارابا يريد فهنا من الثلاثي والري بالشك والتردد والمراد اذا شككت في شيء فدعه

154
00:53:30.000 --> 00:53:47.350
اذا شككت في شيء فدعه هذا كله في حال غير الموسوسين. الموسوس احيانا يوسوس بامور ما ليس فيها شك المراد به حال يعني الاعتدال اذا شككت في شيء من حيث الحل والحرمة فدعه

155
00:53:48.550 --> 00:54:04.400
امر ما بين صلاحه من فساده فدعه دعه الى ما لا يريبك. اذهب الى اليقين اذهب الى اليقين من حيث الحل ومن حيث الصلاح من حيث نحو ففيه يعني ترك المشتبهات

156
00:54:04.450 --> 00:54:24.150
لان الريب في الغالب يكون عند الشبهات فهذا راجع الى الى حديث وبينهما امور مشتبهات لكن هذا عام في جميع الامور ليس بين الحلال والحرام عام في جميع الاشياء. احيانا امور احيانا تكون من تصرفات من العادات من الامور. فدعها

157
00:54:25.100 --> 00:54:47.050
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من في كلام لابن رجب جميل ذكره في جامع العلوم والحكم يقول ها هنا امر ينبغي التفطن له

158
00:54:47.650 --> 00:55:12.200
وهو ان التدقيق في التوقف عن الشبهات انما يصلح لمن استقامت احواله كلها متشابهة اعماله في التقوى والورع اما من يقع في انتهاك المحرمات الظاهرة ثم يريد ان يتورع عن شيء من دقائق الشبه فانه لا يحتمل ذلك له بل ينكر عليه

159
00:55:13.300 --> 00:55:37.650
يعني يقترف المحرمات ثم يأتي ايش؟ يدقق  يقال له ان توق من المحرمات والمشتبهات امرها اهون منها  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مثل بعض الناس تجده في اذا جاء وقت الاضحية ها

160
00:55:38.200 --> 00:55:56.950
يقول يسأل يقول والله انا نتفت شعره وكذا حلقة كذا طيب انت تحلق لحيتك ولا لا؟ ها  واذا جا عند الاضحية سوى قظية اتصالاتكم نتفت شعره ونتفت ان تحلق اللحية وتعصي الله

161
00:55:57.250 --> 00:56:10.250
تب الى الله من هذه القضية اذا كان عندك استقامة وكذا نعم