1
00:00:00.500 --> 00:00:32.700
كتاب الاصول الستة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عادة اهل العلم قبل الكلام عن التعليق على المتن او الشرح ان يذكر شيء من ترجمة صاحب المتن وهذا من البر به من باب اجتذاب الدعاء له. ومن باب ذكره بالجميل ومن باب رد الجميل له

2
00:00:32.700 --> 00:00:58.900
وانا اسألكم اولا هل اقول ترجمة المؤلف؟ او ترجمة المصنف ترجمة المؤلف او ترجمة المصنف لكن لكني اريد من المجيب التعليل المصنف هذا المؤلف لكذا. ولا طبعا بعظ اهل العلم يعني يقول امران

3
00:00:59.000 --> 00:01:22.850
يعني لا لا فرق بينهما. ولا مشاحة في ماذا؟ في الاصطلاح. لكن بعظهم من باب ملح العلم يفرق. نعم يا   طيب هم يقولون يا ايها الاكارم التأليف الجمع ولكن الله وفي البخاري باب

4
00:01:22.850 --> 00:01:49.750
اليف القرآن. يعني ماذا؟ باب ايش؟ جمع القرآن قالوا المؤلف من يكون عمل الكتاب ماذا؟ الجمع. كما قال اخوكم والمصنف من ينحت من ذهنه. انا اسألكم الان الاربعون النووية تأليف او تصنيف لانها ماذا؟ طيب. رياض الصالحين

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.900
بلوغ المرام اقتضاء الصراط المستقيم. واضح الان؟ طيب هذي الاصول ستة نعم. قد تجمع باثنين وقد يقال تأليف او تصنيف. طيب. طبعا الشيخ محمد او بعض الائمة الذين كان لهم شأن

6
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
كشيخ أستاذ بن تيمية وقبره من الائمة الأربعة والمصلحون الشيخ محمد رحمه الله الشوكاني وكبار المشايخ الشيخ ابن باز هؤلاء لهم تراجم لا يحصيها العاد الا بصعوبة. لهذا تراجعهم مبسوط

7
00:02:30.900 --> 00:02:50.900
وهو موجودة تارة استقلال وتارة تبعا لغيرهم. لكني سأذكر اشياء يسيرة طبعا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولد في عام الف ومئتين وستة في بلدة العيينة على الصحيح. ومنهم من قال في غيرها. وكان في

8
00:02:50.900 --> 00:03:16.000
صغره فيه نبوغ ونباهة. وقرأ على والده شيئا من الفقه الحنبلي. وكان ابوه تعجب منه يقول استفدت من ولدي محمد في بعض الاحكام وكان يلحظ عليه ذلك. بدأ في طلب العلم جادا. كما قال الخطيب على طالب العلم قبل الرحلة

9
00:03:16.000 --> 00:03:36.000
ان يأخذ عن مشايخ اهل بلده. اخذ عن والده وعن غيره. ثم رحل الى سافر الى مكة والمدينة والبصرة مرارا واراد الذهاب للشام ولكن لم يتمكن من ذلك. وعكف وجد في طلب العلم وبخاصة

10
00:03:36.000 --> 00:03:56.000
قصة علم التوحيد العقيدة ومما زاد في ذلك لما رأى في من حوله وما ترامت الى سمعه من الانباء من البدع الشركية العقدية المخرجة من الملة. ناهيك عن ما اقل من ذلك. فجد في الطلب

11
00:03:56.000 --> 00:04:31.000
ومن قرائن احواله ان له نية خبيئة عمل عظيمة. ونية صادقة الطلب فعلم وعمل ودعا وصبر واحتسب يحسبه كذلك والله حسيبه. تميز رحمه الله في دعوته وفي مؤلفاته هذا ينبغي ايها الاكارم ان نجعله نصب العيان وهي تابعة لوصايا العلم

12
00:04:31.150 --> 00:04:46.700
سهولة الالفاظ في مؤلفاته. طبعا سيرته خصومات هذي محلها كتب مطولة. مع خصومة الاعداء له وحسدهم له وحربهم له ومع ذلك ما زاده الا ايمانا وتسليما نحسبه كذلك والله حسيبه

13
00:04:46.800 --> 00:05:11.700
اه قبل ذكر بعظ صفات المصنفات عمره الله فوق التسعين سنتين تقريبا ومات في عفوا ولد عام الف ومئة وخمسة عشر انا اخطأت الف ومئة وخمسة عشر وتوفي في سنة الف ومئتين وستة تقريبا قرابة احدى وتسعين او اثنتين وتسعين

14
00:05:11.700 --> 00:05:39.000
سنة مات في شهر شوال اظن في اخره كما ذكر ابن غنام في تاريخه وخلف ثروة علمية مكتوبة وطلاب. من ابنائه واحفاده وغيرهم. وانتشرت دعوته وتعدت اقطار الجزيرة ولا يزال النفع بحمد الله الى الساعة

15
00:05:39.550 --> 00:06:09.300
ومما زاد في انتشار دعوته سبحان الله العظيم كثرة خصومه وهذه سنة ماضية. ذكر الشوكاني او غيره ان الامام اذا برز قدح فيه. وكان له مدافعون فالخصوم يحيون الدعوة وينشرونه لانها من سنة الله. انه اذا هوجم الصالحون قيض الله لهم ماذا؟ مدافعين. ان الله

16
00:06:09.300 --> 00:06:29.300
الله يدافع عن الذين امنوا فانتشرت دعوته وهذا العداء الذي له قابله دفاع وزيادة في الانتشار ودائما سبحان الله يجري اجر العام العالم وطالب العلم ايا كان طالب العلم كيف اذا كان عالما

17
00:06:29.300 --> 00:06:49.300
يجري اجره في من انتفع بدعوته وفي من حاربها وشوه سمعته. ولما قيل لامنا عائشة رضي الله عنها يا اماه ان بالباب اقواما يشتمون ابا بكر وعمر. فقالت رضي الله تعالى عنها اهن. اولئك قوم احبهم الله قطع عنهم

18
00:06:49.300 --> 00:07:18.850
العمل ولم يقطع عنهم ماذا؟ الاجر والثواب. فمن اغتابك فقد جلب لك ثوابا ومن دافع عنك فقد جاء بنفسه ثوابا. فالشاهد ان آآ سمعته كذب عليه واقول البس ما ليس له وافتري عليه. ولكن وعند الله تجتمع الخصوم. تميزت مؤلفات الشيخ بخصائص

19
00:07:19.350 --> 00:07:39.350
سهولة الالفاظ وهذه يا اخوان لابد ان ننتبه لها. في اثناء تبليغ العلم لا تعقد العلم كما يفعل بعض المعلمين من اول بعض الخطبة اذا ارتقى المنبر تحتاج الى ان يكون معك القاموس المحيط. او لسان العرب. حتى تفكك الفاظه. فلا ينبغي هذا

20
00:07:39.350 --> 00:07:59.350
ينبغي ان تكون الالفاظ كما قالت امنا عائشة رضي الله عنها كان كلام فصلا لو عده العاد لاحصاه من وضوح وسهولة ايصال العلم افصح الخلق ومع ذلك يعني بعض الناس يتشدق او يتعنت او يتعمد اخراج

21
00:07:59.350 --> 00:08:24.450
او اختيار الفاظ الصعبة لا. يا اخي المصطلحات يعني الاجنبية كما قال شيخ الاسلام ويجوز مخاطبة كل اهل اصطلاح باصطلاحهم اذا دعت الحاجة الى ذلك وكانت المعاني صحيحة. اذا ما دعت الحاجة لست بحاجة. بعض الناس يقول خطيبنا قال كذا. ما معنى الكلام هذا؟ اليوم تكلم واحد وذكر كلام

22
00:08:24.450 --> 00:08:44.450
لو تكلم بلغة اخرى افهمها. فحاول ان يكون ايصالك للعلم سهلا واضحا جليا كالشمس في النهار. اولا لافادة المستمع ثانيا ازالة اللبس الحاصل ادخال الفاظ قد يكون فيها عسر وصعوبة فهم. هذا شي يعرفه لهذا سبحان الله

23
00:08:44.450 --> 00:09:04.450
تنقذ الشيخ ابن باز رحمه الله. في مجلسه في كلمته يحضر العالم وطالب العلم القوي وطالب العلم المبتدئ والعامي كلهم يقومون يقولون قد فهم كلامه. ما في صعوبة. انا ضربت مثال بالشيخ بن باز لانه يعني شيخ الاكثر حاضرين. فانت وانا كطلاب

24
00:09:04.450 --> 00:09:28.850
مبتدئين ينبغي ان نوصل العلم عدم التكلف في الالفاظ. اه الشاهد المؤلفات الشيخ محمد قلت لكم سهولة الالفاظ وعلينا ان نعود انفسنا سهولة ايصال العلم ذكرتوني بكلمة عن احد الادباء يقول هات كلام واقطعه ان ردوك معك ما ردوك استمر. يقول حديث نهى ان

25
00:09:28.850 --> 00:09:50.650
الرجل يديه على خاصرته. وش الخاصرة؟ قال الخاصرة هي عظم بين الحرقوة والقصيرة  الان عندنا شي مجهول اللي هو الخاصرة ثم اتعدى كم صار عندنا الحين؟ الحر قوة آآ الخاصرة والحرقوة والقصيرة

26
00:09:51.150 --> 00:10:11.150
احاول ان توصل طبعا هذول العلماء يخاطبون لكن انا وانت نحاول ان نوصل علم باسلوب ما نتعمد اقحام عبارات اظهار حنا عندنا يعني آآ نفس بلاغي او نفس لغوي لا لا لا هذا مقامه التعليم والتدريس. تذكروا ان ابا عمرو ابن العلاء ذكر الذهبي

27
00:10:11.150 --> 00:10:37.600
وغيره وهم من ائمة النحو اذا جلس بين العامة كان احدهم. ما في تكلف. خاطب العامة بلسانه بلهجتهم. اذا سهولة الالفاظ الثاني ايها الاكارم عدم الاسهاب والانشاء والتكرار من غير فائدة. بعض الوعاظ وبعض الخطباء يكرر الكلام. اكثر كلام انشائي يملل السامعين

28
00:10:37.600 --> 00:10:57.600
اعادة وتكرار وانشاء وتشعب لا يا اخي. انت تحترم عقول الناس. احترم عقل السائل. احترم عقل الجالسين. فتكلم باسلوب سهل واضح لا تكلف فيه ولا تنطع. يتبعه وضوح المقصد. اذا كان بعض الفضلاء مشايخ يعني سبحان الله جوابه تتلذذ

29
00:10:57.600 --> 00:11:15.750
كما قال الشافعي لما سئل كيف شهوتك للعلم؟ قال اسمع الفائدة فتلتذ بها اذناي فتمنى ان كل اعضائي حتى تلتذ كما تلتز اذنيه. لا اطل الجواب المقصود باسلوب سهل سلس

30
00:11:15.900 --> 00:11:37.050
دون تعقيد او تعسير. ايضا التقسيم العددي سبحان الله الجواب اذا كان فيه اذا احتاج الى تقسيم عددي كما سيأتي  فيه نوع من السهولة وسيأتي ان شاء الله في مقدمة. يعني احيانا يكون الجواب يحتاج منك الى ان تقول الاول كذا

31
00:11:37.050 --> 00:11:55.650
ثاني كذا الثالث كذا. من باب التصور الحالات يا اما ان يكون في الحالة هذي او الحالة هذي او الحالة هذي وهذا ظاهر في المنهج النبوي وسيأتي ان شاء الله عندما نسمع مقدمة المتن. ايضا من اسلوب الشيخ رحمه الله في مؤلفاته ايراد

32
00:11:55.650 --> 00:12:15.650
وهذه سبحان الله هي الاصل. تعطي فتية قوة وتعطيه يعني العامل السائل اطمئنان وثقة في اثناء عمله او اعتقاده ايراد الادلة وعلى طالب العلم علينا كنا علينا جميعا كطلاب علم

33
00:12:15.650 --> 00:12:34.700
ان نعود السنتنا حفظ الادلة الشرعية. لان حفظ الدليل سبحان الله العظيم يرسخ المعلومة ذكر الشاطبي او غيره نقلا قال كان ابن عباس اذا افتى الفتي كانه على على جوابه هان من النور ادلته وتفصيله

34
00:12:34.700 --> 00:13:04.900
ايضا من اسلوب الشيخ في بعض رسائله وعلينا اسلوب لطيف تصدير الدعاء للسائل او المخاطب او المدعو. اعلم ارشدك الله لطاعته. اعلم علمك الله واياي. اعلم رحمك الله تعالى يا اخوان تصدير الجواب تصدير الفائدة تصدير التعليم بدعوة يفتح صدر واذن المدعو او السائر

35
00:13:04.900 --> 00:13:24.900
وخاصة اذا كان على خطأ في عمله او على معصية اذا رأيت شخص على معصية وقلت بارك بارك الله فيك هذا العمل بارك الله رضي الله عنك ورضي عن والديك هذا العمل خطأ هذه المقولة خطأ

36
00:13:24.900 --> 00:13:44.550
يعني مجرد انك فتحت صدره بفظل الله وقلبه بفظل الله بدعاء انت سيتقبل منك في ظاهر كلامه قد يكون غير مقتنع لكن سيتقبل في الظاهر. والغالب الغالب ان هذا القبول سيجري الى باطنه. ايضا عدم الشماتة

37
00:13:44.850 --> 00:14:02.200
المردود عليه او المخطئ عدم الشماتة وهذا منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الذي اقام الانبياء؟ ولكن لا تحبون الناصحين. ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. ما هي بشماتة هذي بس يذكرهم. من هذا النبي

38
00:14:02.200 --> 00:14:27.300
وين الحفاظ انا انا ما ادري ولكن لا تحبون الناصحين ونصحت لكم ولكن من هو؟ صالح والاخر الذي قال فكيف اسى على قوم كافرين ما شمت لا يذكرهم نصحت لكم وبينت لكم اما الشماتة اياك فقد تبتلى ويعافيه الله

39
00:14:27.300 --> 00:14:47.300
لا تشوت بل لا تشمت بما شمت فيك. قال صلى الله عليه وسلم في حديث سبحان الله حديث جاد بن سليم وقيل بن جابر في اخره وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما

40
00:14:47.300 --> 00:15:08.750
فوبال ذلك عليه فلا تشوت انت طالب علم انت معلم غدا شيخ وامام لا ولهذا من الخطأ اذا يتناقل وفي الرسائل في وسائل التواصل شخص على امر شركي يقوم بحركات فيضحك عليه لا تضحك لا لا تضحك

41
00:15:09.600 --> 00:15:33.950
احمدوا لان الله عافاك والادب النبوي من رأى مبتلى فليقل ماذا يقول يشمت؟ الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك به  فضلنا على كثير ممن خلق تفصيلا كان السائل يطرح سؤالا في الجامع الكبير فذكر خبرا عن راقصة فضحك الحاضرون والشيخ ابن باز ادنى وبكى

42
00:15:33.950 --> 00:16:01.600
فالسائل اثابه الله ليقرأ استدرك موقفه قال يا اخواني لا ينبغي هنا السخرية هنا الاعتبار وان يحمد الله ان يحمد الله العبد على نعمه وعلى عافيته. فاياك والشماتة ايضا اذا كان جوابك فيه تعرف غير مكتمل اوصي صاحبك السائل ان يسأل غيرك للتأكد والتثبت اذا جاوبت

43
00:16:01.600 --> 00:16:30.250
حسب علمك فتقول سل غيري من باب حتى يطمئن قلبك. واحذركم واحذر نفسي من مسلك شيطاني لبس به الشيطان على بعظ طلاب العلم واسمعوا هذا الشيء انت بين عاشرتك او بين اناس يجلونك ويعظمونك. ثم سألك احدهم سؤالا وانت تعرف من نفسك عدم العلم به

44
00:16:30.250 --> 00:16:53.950
يأتيك الشيطان يقول لا تقل لا اعرف. لكن اعطه جوابا عاما. تقول لقد ذكر بعض العلم لا. تقرب الى الله بقول لا ادري لا ادري نعرف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وهو الذي وهو افضل البشر واعلم الناس بالله. واعلم العلماء. يقول لا

45
00:16:53.950 --> 00:17:10.250
ادري صلي وقلها لا ادري هل كان تبع نبيا ام لا؟ لا ادري هل كان ذو القرنين نبيا او لا؟ لا ادري الكفارات هالحدود كفارات لاهلها او لا. يقول لا ادري. لاحظ لا ادري

46
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
وقد قال العلماء من ترك لا ادري اصيبت مقاتله. وينبغي ان يورث العالم طلابه لا ادري. وجاء رجل الى الامام مالك وقيل انه سأله في الرواية عن ستين مسألة اجاب عن ثلاث. وقال في الباقي لا ادري. قال انت الامام مالك. تقول لا ادري

47
00:17:30.350 --> 00:17:50.950
سارجع الاندلس. فاذا سألوني ماذا اقول لهم؟ بكل هدوء قال قل لهم ان مالكا لا يدري. انتهى الامر. لا ادري  ولا تقف ما ليس لك به علم. وذكر ابن القيم في الموقعين ان الله رتب المنكرات تصاعديا. بدأ بها اخف

48
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. اعظم. والاثم والبغي باي الحق. اعظم وان تشركوا بالله ما لم ينزل الاعظم وان تقولوا قيل الشرك من اسبابه القول على الله بغير علم. فالحذر كل الحذر من هذا

49
00:18:10.950 --> 00:18:40.950
وانتبهوا له. نقرأ في اول متن. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم ما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال

50
00:18:40.950 --> 00:19:10.950
بسم الله الرحمن الرحيم من اعجب العجاب واكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب. الحمد لله قوله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه مقدمة. قال بعضهم بان المؤلف او المصنف رحمه الله لم يقدم لهذه الرسالة. والجواب ان البسمة لا تعتبر مقدمة. وآآ

51
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
كما قيل استفتاح بها مقدمة عظيمة ويكفي انها من الاستفتاحات لسور القرآن الكريم وقد ذكر بعض اهل العلم انها سورة انها اية في النمل بالاجماع. ولكنها تقرأ في اوائل السور ولا تعد اية

52
00:19:30.950 --> 00:19:55.200
منها باستثناء سورة النمل فهي اية منها بالاجماع وقوله من اعجب العجاب التعجب شعور نفساني في النفس قد يظهر على ملامح الوجه كما قيل في البشارة سميت البشارة بالبشارة لان سامعها

53
00:19:55.350 --> 00:20:12.200
يتغير اثر بشرة وجهه عند سماعها. سواء كانت بخير بشرنا بغلام حليم او بشر فبشرهم بعذاب اليم. يطلق او تطلق البشارة على امور الخير وامور الشر. وهنا قال من اعجب العجاب

54
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
يعني بالغ في العجب منتهاه يقال عجيب وعجاب. وطويل وماذا؟ وطوال. يعني منتهى الطول. فكأن الشيخ يقول هنا هذا الامر يعني من اعجب العجاب يعني بلغ في العجب شيئا عظيما. خلاف ما يتعجب منه

55
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
الناس تتعجب من حدث امامك من قول سمع تصرف الى اخره لكن بعض الامور تأخذ الالباب ويبلغ العجب منتهاه كأن الشيخ قال من اعجب العجاب وقد صدق رحمه الله واجاد في هذا الوصف. لما سيأتي من التناقضات وتقلب المفاهيم وانتكاس الفطر

56
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
في افهام كثير من الناس. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم الايات تنقسم الى قسمين ايات شرعية القرآن الكريم وايات كونية. ما يستدل بها على ملكوت الله ووحدانيته عز وجل

57
00:21:12.200 --> 00:21:26.300
الشيء العجيب قال هذا اية من ايات الله عجيب وسيأتي ان شاء الله هذا العجيب اللي تعجب منه الشيخ وسيعجب منه كل من قرأه وسمعه وعلمه. نعم. احسن الله اليكم

58
00:21:26.300 --> 00:21:56.300
ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظالون. قوله عدة اصول هذا هو المنهج العددي في ايصال العلم. هذا المنهج في الحقيقة ترقيم العددي يسهل واحد اولا ظبط العلم او نقل العلم وفهم العلم والعمل بالعلم سواء ايجابيا عملا

59
00:21:56.300 --> 00:22:24.950
او سلبيا للتحذير منه. وانا اسألكم الان اعطوني احاديث فيها رقم اثنين حديثا واحدا نعم انا قلت اثنين اه نعم كلمتان اتمنى لا يجيب احد الا باذني كلمتان خفيفتان على اللسان الى اخره سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. من الفائدة هذا الحديث

60
00:22:24.950 --> 00:22:44.950
روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهو اخر حديث في بلوغ المرام. وقد افادني شيخي العلامة الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله تعالى. فائدة حول ختم ابن حجر كتاب البلوغ بهذا الحديث. ولا ادري هل هي

61
00:22:44.950 --> 00:23:04.950
من مقوله او من من قوله لكن جزاه الله عنا جميعا خيرا يقول ان ابن حجر في بلوغ المرام رحمه الله تعالى يذكر الصحابي ثم اذكر متى الحديث ثم يذكر ما يذكر ماذا؟ الراوي. الا هذا الحديث. قدم الراوي ثم اعقبه بالصحابي ثم

62
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
تم بالحديث فقال وروى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفت على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. انا اسألكم لماذا

63
00:23:24.950 --> 00:23:47.800
سلك او ختم ابن حجر كتابه بهذه الطريقة في هذا الحديث هذا اخو الصواب من الرضاعة كلام طيب بس انك اه ها في جواب عندكم نعم حتى يكون اخر كتاب سبحان الله العظيم

64
00:23:48.350 --> 00:24:08.350
الاصل ان يكون اخر الكتاب رواه الشيخان اليس كذلك؟ لكن قدم الشيخين وقدم ثم الصحابي وجعل الخاتمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم اريد حديث فيه ذكر ثلاثة. احسنت ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا. ثلاث

65
00:24:08.350 --> 00:24:22.700
في امة من الجاهلية باب رفع الصوت بالعلم نعم احسنت لهم اجران ثلاثة لهم اجران. طيب اربعة رقم اربعة ما شاء الله تبارك نعم وكذلك حديث ابي كبش الماري انما الدنيا لماذا

66
00:24:22.700 --> 00:24:46.750
طيب عدد خمسة من يعطيني احد؟ وش رايكم انا عندي طريقة كل من اجاب ساعطيه خمسين ريال. فان تكلم احد باذن ادفع خمسين ريال خلاص شيخ راج اتوافق على هذا الشيء انت امام توافق؟ العلم عندك يا شيخ. طيب حتى يا اخوان الدرس حديث فيه لفظ خمسة. خمس من

67
00:24:46.750 --> 00:25:05.300
ما شاء الله اخر ما شاء الله. هذي الاسئلة يا اخوان نريد منكم من نفسي شحذ الذهن. اغتنم خمسا. طيب لفظ ستة في حديث نعم هكذا ورد انا ما ادري اعرف خمس الا قال اخ

68
00:25:05.950 --> 00:25:28.450
طيب نعم ستة خمسة واحد ابغى حديث اعدد والله ما ادري في اشياء قد ما احفظها لك انا احفظ حديث عوف اعدد ستا بين يدي الساعة موتي بيت المقدس طيب سبعة في حديث

69
00:25:28.450 --> 00:25:54.600
طيب سبعة حديث اخر اجتنبوا طيب حديث في لفظ عشرة  احسنت عشرة في الجنة فاذا قال لكم قائل لماذا نقول العشرة المبشرين مع ان في اكثر من عشرة الجواب لان العشرة جاؤوا في حديث واحد بالعدد عشرة

70
00:25:55.150 --> 00:26:25.150
طيب يقول ستة اصول الاصل قاعدة الشيء واساسه وعليه يبنى غيره. وهذه الستة في الاصول تجمع قواعد الاسلام الكبار. ويدخل تحتها جميع اركان الاسلام نصا واركان امام مظنا وتظمنا واشارة يقول بينها الله لاحظ العبارة الدقيقة. بينها الله بيانا شافيا

71
00:26:25.150 --> 00:26:55.800
النبيل هو الله ولا ابين من بيان الله جل وعلا. وكل شيء فصلناه تفصيلا. بينها الله بيانا شافيا وصف شافيا. يعني ما في غموظ واظحا مؤكدات معنوية قيل التأكيد اللفظي اعادة اللفظ به حروفه. دكا دكا جما جما. اما المعنوي بلفظ بمعناه

72
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فلاحظ بينها الله تعالى هو الله. يكفي هذا لكن مع ذلك بيانا شافيا واضحا لمن؟ يعني العوام اذا كان هذا العوام فمن باب اولى ان يفهمه

73
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
اهل العلم ويتقنون يحذقون وفوق ما يظن الظالون يعني يعني كانه يقول له بلغ البيان في الكمال اعلاه. وفي الوظوح منتهى نعم يا شيخ راشد. احسن الله اليكم. قال ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم

74
00:27:35.800 --> 00:27:58.750
الكمال لله عز وجل يؤتى بعض الناس ذكاء لكن ما يؤتى ماذا؟ زكاة اوتوا ذكاة وماتوا زكاة ولهذا لاحظ عباقرة العالم عباقرة الان هذه التقنية الهائلة وتلك الصناعة التي نراها الان في حياتنا عقول

75
00:27:58.750 --> 00:28:18.000
لكن في امور الدنيا يعلمون ظاهرا من حيث الدنيا تجد بعضهم يخترع اشياء يقف البشر حائرين ثم يذهب الى هناك ويلطخ نفسه بروث البقر او بتمسح اضرحة او مشاكل اين عقول هؤلاء

76
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
فهذه الاصول وهذه القواعد العظيمة التي بينها الله بيان شافيا واضحا كافيا للعوام فوق ما يظن الظانون مع ذلك غلط فيها كثير. ولهذا لاحظ عمرو ابن العاص رحمه الله رضي الله عنه. سأله سائل قال يا عمر انتم قريش اهل الحرم

77
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
سادة العرب كيف خافتم محمدا وانتم اهل العقول؟ فلاحظ جواب عمرو بن العاص جواب الرجل العاقل الحصيف بعيد النظر قال يا ابن اخي يقول عمرو ابن العاص يا ابن اخي لقد جالست رجالا تزن عقولهم الجبال رجاحة

78
00:28:58.200 --> 00:29:23.800
لكن اظلها بارية. ولهذا في القرآن الكريم نقرأ انا جعلنا على ابي اعلى قمة اه في الاية اكثر من اية اه افهمت الصم لهم اسماء ولهم ابصار لكن لا بها. ليس البصر الحسي. بصر البصيرة. سمع البصيرة. يسمعون ادراك الاصوات. ادراك المرئيات. هذا يشترك فيه المسلم والكافر

79
00:29:23.800 --> 00:29:43.800
هو الحيوان والطائر لكن سمع البصيرة ادراك البصيرة فهم البصيرة هذا لا خاص لمن هيأ الله له ذلك صدقت نيته وطابت طويته. قال الا طبعا قبل الا اقل قليل ما الذي جعل هؤلاء يغلطون فيها

80
00:29:43.800 --> 00:30:14.750
وهم من اذكياء العالم. ولا يوفقون للصواب اما الكبر. الصواب على الحق كثيرة الكبر. وليعلم الله وخير لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا. اعراب الكبر والعجب او الحسد صاحب دعوة الحق او المحاكاة والتقليد الاعمى لاخرين ينقاد كما قال عبدالله بن معتمر فيما نقل ابن القيم في اعلام الموقعين لا فرق بين بهيمة تنقال

81
00:30:14.750 --> 00:30:41.200
وانسان يقلد قاعدين تتعجب. ترى الان اناس كما قال وسلم اخوف ما اخاف على امتي من هم اناس معه ملايين الناس ترى الانحراف. على انتكاس فطرة على مصادمة العقل السليم على محاربة النصوص الشرعية الواضحة التي يفهمها العوام. هذا عناد واستكبار

82
00:30:41.200 --> 00:30:59.250
ثم قال هنا الا اقل القليل دائما اصحاب الحق موصوفون بالقلة لا تغتر بالكسرة ولهذا ذم الله الكثرة تكون كثرة محمودة اذا كانت على خير وعلى حق لكن في الاصل الكثرة مذمومة كما في

83
00:30:59.250 --> 00:31:20.000
من يعطيني ايات في القرآن الكريم فيها ذم الكثرة؟ انا اللي اختار يا اخوان وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. نعم والقذرة لجهنم كثير من الجن والانس. نعم يوم حنين اذ نعم

84
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
من قال كثير الشاهد ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة قالوا يا رسول الله في الحديث او من قلة قال انتم كثير ولكنكم غثاء. ولهذا قالوا وصف القلة دائما ملازم لاصحاب

85
00:31:40.400 --> 00:32:08.800
فلا تغتر بالكثرة ولا بالشهرة ولكن اعرف الحق تعرف اهله ولهذا لما قال اخرج من بعث النار فاخرج من كل مئة تسعة وتسعين لماذا؟ النار واحد في الجنة طيب نعم يا شيخ راشد. قال رحمه الله الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له

86
00:32:08.800 --> 00:32:28.800
وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى في كلام يفهمه ابلد العامة. حسبك الاخلاص لله اول اصول. هذا اصل الاصول وقاعدة القواعد. واليها

87
00:32:28.800 --> 00:32:58.800
ارجع وتؤب جميع الاصول فهو المبتدأ وهو المنتهى وهو الجامع لجميعها. وعرف غير واحد الاخلاص بتعريف كثير عبادة الله اعتقادا ونطقا وفعلا قلبيا وبالجوارح لله تعالى الا لا يشوب ذلك شائبا. قال بعضهم عبادة الله تعالى بالعلم الصحيح. العلم الصحيح

88
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
وتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله رحمه الله تعالى هنا وبيان اكثر القرآن الكريم لبيان الاصل جميع القرآن من الفاتحة الى من الجنة والناس كلها توحيد وكلها الامر بالاخلاص والتوحيد قد يقول قائل كيف

89
00:33:18.800 --> 00:33:38.800
اما نصا مثل الاخبار بالتوحيد العلمي. توحيد الربوبية. والله الخالق البارئ المصور الى اخره وكل ما جاء والاخبار باسماء الله وصفاته. والاخبار بالتوحيد الطلبي القصدي الارادي توحيد الالوهية. اعبدوا الله

90
00:33:38.800 --> 00:33:58.800
لكم الى غيره. دعوة الانبياء لاقوامهم كلها توحيد التوحيد والاخلاص. مخاطبة الانبياء لقراباتهم توحيد واخلاص محاولة الانبياء لاعدائهم كموسى مع فرعون كله توحيد واخلاص. ما بينه الله من استحقاق الجنة واستحقاق الكافرين النار توحيد واخلاص

91
00:33:58.800 --> 00:34:18.800
ما بينه الله من طرق اهل الجنة دليل يعني جميع القرآن الكريم. كل القرآن الكريم اما بيان لاسماء الله وصفاته ده الدليل الاخلاص والتوحيد وتعظيم التوحيد او تحذير من طريق المشركين وهذا دعوة للتوحيد والحذر مما خالفها او بيان مصير المشركين

92
00:34:18.800 --> 00:34:38.800
حتى يحذر الموحدون سبيلهم. او بيان سبيل الموحدين الفوز في الدنيا والاخرة في الجنة. حتى يسلك الناس سبيلهم. او وصف هذا من اسباب او من الدعوة للتوحيد. على كل حال ابن القيم قال في مضمون كلامه جميع القرآن الكريم من الفه الى ياء

93
00:34:38.800 --> 00:34:58.800
دعوة للتوحيد. لو قال قائل طيب قول الله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. اين التوحيد؟ التوحيد كشر في النار الاستعانة عبادة ولا تكون لمن الا بالله. والصبر احتسابا على ما اصابنا لله تعالى. والصلاة لله. فاذا اخلص

94
00:34:58.800 --> 00:35:18.800
العبد ذلك فهذا هو التوحيد والاخلاص. وقل كل شيء في احكام تكليفية. لو قال قائل مثلا الطلاق مرتان علاقة التوحيد يقال ليست حكما شرعيا؟ بلى. من شرعه؟ الله. اذا الاستسلام لله. والانقياد لحكمه والتقيد

95
00:35:18.800 --> 00:35:38.800
في هذا الحكم الشرعي هو من توحيد ماذا؟ توحيد الله والاخلاص لله عز وجل. وهلم جرا. نعم يا شيخ. قال وكون اكثر القرآن فيما كان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة. يكرر الشيخ لاحظ يفهمه العوام. هنا ابلج

96
00:35:38.800 --> 00:35:58.800
العامة لو تأتي لاي واحد عامي تقول ما معنى قول الله تعالى؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. قال هذا اعوذ بالله هذا الشرك. التحذير من الشرك. وانه مضاد للتوحيد. وكما قيل

97
00:35:58.800 --> 00:36:18.800
كما قال وسلم ان تجعل ندا وخلقك. فمن اشرك بالله حرم الله عليه الجنة وادخله النار. طيب ما معنى قول الله تعالى؟ وقال الله ولا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. فايي فارهبون. الله واحد. ومن اتخذ مع الله الها اخر فقد اشرك بالله عز وجل

98
00:36:18.800 --> 00:36:36.500
مصيره النار. ما معنى قوله اعبدوا الله ما لكم اله غيره يفهمه ابلد العامة. ومع هذا سبحان الله العظيم ائمة ضلال تقلبت المفاهيم عليهم. وخالفوا هذه النصوص الصريحة في الدلالة

99
00:36:37.300 --> 00:36:57.100
نعم يا شيخ. احسن الله اليكم قال ثم صار على اكثر الامة ما صار. ما الذي صار؟ يقول ثم صار على اكثر الامة ما صار ما الذي صار على احوال امه؟ كان على التوحيد. وش اللي غير الناس؟ اسباب. هنا واحد

100
00:36:57.300 --> 00:37:23.000
فشو الجهل وقلة العلم واتباع الائمة المضلين وتنوع الشبهات وهناك امر مهم ايها الاكارم. وهو سكوت اهل العلم الصحيح. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في فتاوى في اسباب انتشار مذهب الاشاعرة وغيرهم ذكر اسبابا ستة وسبعة قال منها سكوت اهل العلم

101
00:37:23.150 --> 00:37:45.350
اذا سكت صاحب العلم نطق الجهل واذا نام صاحب العلم يعني سكت ما بلغ استيقظ الجهل. واتسعت دائرته فهذه الشبهات من اسباب نشوئها قلة ابلاغ العلم. لهذا ايها الاكارم لا تحقرن من المعروف شيئا. بلغ العلم

102
00:37:45.350 --> 00:38:10.100
التوحيد وبخاصة في الاماكن التي يعاد فيها التوحيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين. والتقصير في حقوقهم اظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. لاحظنا اعوذ بالله

103
00:38:10.400 --> 00:38:29.850
اصبح الرجل المخلص عندهم الذي لا يدعو الا الله ولا يخشى الا الله ولم يعظم الصالحين هذا يقول انتقص الصالحين ولم يعطهم حقوقهم وكان ينبغي ان لا يسلب عنه الصفات التي اصبغت عليه

104
00:38:30.150 --> 00:38:48.800
هذا الذي يجب انه مخلص هذا قدح في الصالحين. هذا رجل موحد قالوا هذا ما يأتي القبر ولا يدعو صاحب القبر. ولا يسأل صاحب القبر فهذا منتقص للصالحين وما احب الصالحين. انظروا تقلب المفاهيم وانتكاس الفطر

105
00:38:48.900 --> 00:39:14.050
وفي المقابل رفعوا الصالحين فوق منزلتهم. نحب الصالحين. ونسبق عليهم الصفات التي تليق بهم  الواحد يطلب يجالسهم يستفيد منهم الى اخره لكن الاسباغ عليهم وبالاخص نعوذ بالله صفات لا الانبياء ما نالوها

106
00:39:14.150 --> 00:39:44.150
ونفاها الله عنهم لان الله اختص بها. قرأت في بعض الكتب مقالا المنفلوطي مصطفى. اظن النظرات جاته رسالة وقد اجاد وافاد رحمه الله في يقول جائتني رسالة فيها تخبر عن كتاب في زيارة احد اصحاب الاضرحة. اظن عبد القادر الجيلاني. والعلم يا اخوان لا بد ان نعرف

107
00:39:44.150 --> 00:40:04.150
ان بعض اولئك او بعض اصحاب الاضرحة التي غلا فيها اصحابه واشركوا بالله شركا اكبر عندها ذبحوا لها نذروا لها صرفوا لها انواع من عباده يدعونهم يتجون بهم قد يكون صاحب الضريح بريئا بريء قد يكون صاحب

108
00:40:04.150 --> 00:40:24.150
بريئا منه. كاصحاب نوح آآ قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق نصره. ماذا كانوا هؤلاء قال ماذا؟ كانوا رجال الصالحين يا اخوان. الذنب على من اه ما لا ليس لهم ذنب بل لهم اجر. لان هؤلاء عصوا الله تعالى فيهم

109
00:40:24.150 --> 00:40:43.900
وبعض اصحاب الاضرحة الان كما ذكر بعض المحققين ان من اهل السنة. لكن الظلال بعدهم تلوثوا عقائدهم بالكذب والدجل. وخدعوا الناس بهم. الشاهد يقول هذا كتاب اذا اتيت صاحب الضريح فتوضأ وضوءك

110
00:40:43.900 --> 00:41:03.500
شرعيا ثم صلي ركعتين ثم امش الهوينا وقف خاشعا منكسا لرأسك ذليلا ثم قل يا كذا يا كذا الجاي يا حصني يا حزية نعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اخي البهائم تنفر من هذا. ولا تقبلها

111
00:41:03.600 --> 00:41:21.700
حتى ذكر ابن القيم وغيره ان المعز اذا تعسرت عليه الولادة رفعت رأسه للسماء ونظرت عيناها اعطى كل شيء خلقه ثم ثم هدى. وقال ابن القيم في كتاب اجتماعي ادرس اسلامية قال جاء قطيع بن حمر الوحش ليشرب من

112
00:41:21.700 --> 00:41:45.200
الماء فرده الناس لقلة الماء. فذهبت الحمر قال فتبعتها احدهم حتى ارى كيف تموت البهايم. فاجتمعت الحمر ورفعت وجأرت الى السماء معبر اسيا فانزل الله عليها الماء من المشركين المشركون الجاهليون في جاهليتهم. فاذا ركب تلك دعوا الله مخلصين له الدين

113
00:41:45.400 --> 00:42:05.450
عرفوا الا الله حتى قال بعضهم لماذا نجاهم الله وقد علم في سابق علمي انهم فلما نجوا البر اذاهم يشركون قال لثمرة الاخلاص وتعظيم شأن الاخلاص  فيقول تأتي صاحب الضريح وتنكس رأسك عنده ثم تدعو

114
00:42:06.100 --> 00:42:24.050
فانظر كيف بلغ بهم الظلال. ولهذا يا اخوان اكرر من كان في بلده شيء من هذا فليتلطف في دعوتهم. هؤلاء نشأوا شابوا شبوا وشابوا. على هذا الاعتقاد. تلطف في دعوتهم. واستخدم

115
00:42:24.050 --> 00:42:43.250
الطيبة في اقناعهم ولا تحاول ان تغلظ عليهم في اول الامر فيزداد لك عناد واستكبارا فالشاهد انهم اظهروا المخلص لله عز وجل الذي لا يدعو الى الله ويوحد الله ولا يعطي الصالحين الا حقهم

116
00:42:43.250 --> 00:43:04.200
الشرعي قالوا هذا تنقص الصالحين وسلب عليهم صفات تليق بهم او هم اهلها. علم الغيب جلب النفع نفع الضر. فانظر كيف تنكس للمفاهيم. وتقلبت الفطر ولهذا يقال ان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه

117
00:43:04.250 --> 00:43:30.100
لما دخل مكة فرأي الحبشة وكانوا في سفينة. فلما اضطرب البحر دعوا الله فقال اكرمه الذي دعا في البحر هو الذي يدع في ماذا؟ في البر والله رجعنا الى مكة ولا ابايعن محمدا السلام واني لساجد رجل رحيما كريما وكان كما قال رضي الله تعالى عنه

118
00:43:30.150 --> 00:43:50.250
لهذا ايها الاكارم لا نشمت بهؤلاء. بل كما قال اهل العلم ننظر اليهم بعين القدر فنرحمهم وبعين الشرع فنبغضه. ونبغض عمله. واوصي الاخوة جميعا وبخاصة من بليت بلادهم بهذه الاضرحة

119
00:43:50.250 --> 00:44:06.450
والطواف حولها وما يقوم عندها من الامور المنكرة الشنيعة بالاساليب الشرعية العلمية التي تقربهم وتحببهم الى الحق. نعم يا شيخ