1
00:00:00.000 --> 00:00:15.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن الملقن رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:15.850 --> 00:00:36.400
احمد الله على نعمائه واشكره على الائه واصلي على اشرف الخلق محمد واله واسلم. نعم اه بدأ كتابه البسملة كعادتي اه السلف والخلف والكتاب قدوتهم في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:36.650 --> 00:00:48.000
وهنا نص جميل نقله آآ الشيخ رحمه الله تعالى عن الامام ابي جعفر الطبري وهذا من مميزات هذا الشرح كما قلت لكم ينقل فيه نصوصا في الحقيقة عن الائمة رائعة وجميلة

4
00:00:48.050 --> 00:01:04.550
ومناسبة جدا في مواظيعها. فمثلا هنا ينقل يعني نحن الكلام عن البسملة كررناه في كتب كثيرة صح؟ لكن جميل ان نأتي بنص للامام اه ابي جعفر اه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في هذا الموضوع

5
00:01:04.700 --> 00:01:23.850
طيب فهذي فائدة يعني يقول يقول ابن جرير ان الله تعالى ذكره وتقدست اسماؤه ادب نبيه صلى الله عليه وسلم بتعليمه بتقديم ذكر اسمائه الحسنى امام جميع افعاله تقدم اليه في وصفه بها قبل جميع مهماته

6
00:01:24.100 --> 00:01:40.750
وجعل ما ادبهم به من ذلك وعلمه اياه منه لجميع خلقه سنة يستنون يستنون بها وسبيلا يتبعونه يتبعونه عليها في افتتاح اوائل منطقهم. يعني كلامهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم. الى اخر كلامهم

7
00:01:41.700 --> 00:01:59.350
ومنذ ان تعنوا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك جرى الكتاب والائمة والخلفاء والامراء من بعده على البدء بالبسملة. اذا احمده على مائه اي على نعمه الكثيرة المتكاثرة واشكره على الائه نعم وايضا الالاء

8
00:01:59.400 --> 00:02:17.800
اه بمعنى النعمة فباي الاء ربكما تكذبان يعني باي نعمة على جمع اه طيب ثم الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعد وهذه تذكرة في علم الحديث

9
00:02:17.850 --> 00:02:40.100
هذه تذكرة يعني يعني هذه الرسالة اشبه ما تكون بالمفكرة والمذكرة يعني هي مختصر شديد يذكر الانسان فقط باصول هذا العلم قال ابن حجر اولى التعاريف لعلم الحديث معرفة القواعد التي يتوصل بها الى معرفة حال الراوي. نعرف حال الراوي هل هو ثقة

10
00:02:40.800 --> 00:02:57.700
ضعيف كذاب ام متوسط الحفظ الى اخره حال الراوي والمروي المروي هو المتن عن هذا المتن مقبول ام مردود نعم وما يتوصل الى المتن الذي هو السند. هل هذا السند يعني مستقيم ام فيه علة

11
00:02:57.800 --> 00:03:14.250
هذا تعريف علم الحديث دراية موضوعه هو السند والمتن السند هو السلسلة التي توصل الى المتن والمتن هو النص نفسه. اذا حدثنا فلان عن فلان عن فلان هذا السند انما الاعمال بالنيات هذا الماتن

12
00:03:14.800 --> 00:03:32.900
طيب ندرس هذه السند وندرس هذا المتن حيث حتى نتوصل الى نتيجة هل هذا الكلام هل هذا السند مقبول ام مردود؟ والمقبول انواع كثيرة عندنا الصحيح عندنا الحسن وعندنا والحسن انواع والصحيح انواع. طيب

13
00:03:33.150 --> 00:03:53.800
وعندنا المردود والمردود ايضا انواع كثيرة الضعيف والمرسل والمعضل الى اخره وبه يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدس والافتراء والخلط واما علم الحديث رواية فهو يبحث في الحديث الذي تريده قبولا او ردا. وضبط روايته وغريبه وشرحه. يعني مثلا كتاب فتح الباري

14
00:03:53.800 --> 00:04:15.400
هذا الشرح صحيح البخاري. هذا علم الحديث ايش ؟ رواية رواية لانه يبحث في ضبط الفاظ صحيح البخاري واحاديثه ومروياته والغريب الالفاظ التي فيه ويشرحها لك وغير ذلك والفرق بين علم الحديث دراية وعلم الحديث رواية كالفرق بين النحو والاعراب

15
00:04:16.400 --> 00:04:37.550
الفرق بين النحو والاعراب. واصول الفقه والفقه  اصول الفقه هي قواعد اذا اعلمناها وصلنا الى نتيجة نعم فمثلا عندما نأخذ قاعدة الامر يفيد الوجوب. ثم ثم ننظر في قوله تعالى واقيموا الصلاة

16
00:04:38.000 --> 00:05:00.100
ونقول امر يفيد الوجوب. اذا الصلاة واجبة. هذي العملية هي اصولية لكن النتيجة وهي ان ان الصلاة واجبة هذا حكم. والحكم هذا من قبيل علم الفقه طيب نعود الى ابن منقن يقول وبعد فهذه تذكرة في علوم الحديث. يتنبه بها المبتدئ ويتبصر بها المنتهي

17
00:05:00.800 --> 00:05:26.650
يعني هي بالنسبة للمبتدئ هي منبهة  وبالنسبة للمنتهي يعني المتقدم فهي تبصرة وبهذا هو يشير انها ان هذه الرسالة يستفيد يستفيد منها المبتدي والمنتهي اقتضبتها اقتضبتها الاقتضاب هو الاختصار وعندنا كتب

18
00:05:26.700 --> 00:05:48.700
لتراثنا بهذا العنوان لاقتضاب  مثلا في شرح ادب الكتاب اه عموما الاقتظاب هو الاختصار هذا كلام مقتضب يعني مختصر اذا اقتضبتها اي اختصرتها من المقنع تأليفي اي من كتاب اخر لي اسمه المقنع في علوم الحديث

19
00:05:49.650 --> 00:06:06.200
تمام؟ هذا الفه من؟ ابن الملقن فرأى ان هذا الكتاب يحتاج الى اختصار ما اختصره في هذا الكتاب الذي بين ايدينا وسماه التذكرة في علوم الحديث. اذا التذكرة هو مختصر من المقنع

20
00:06:07.200 --> 00:06:26.700
والمقنع مختصر من كتاب مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث المشهورة. ثم قال الى الله ارغب الاصل ارغب الى الله. لكنه قدم الجار المجرور ليفيد الحصر. اي انه يرغب الى الله وحده لا الى غيره

21
00:06:27.250 --> 00:06:42.950
ويا ربك فارغب اذا فرغت فانصب وربك فارغب الى الله ارغب في النفع بها انه بيده القادر عليه. اي ان ينفع بها قارئها وحافظها والمعتني بها. فصل اقسام الحديث ثلاثة

22
00:06:43.750 --> 00:06:58.500
الحديث المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. قولا او فعلا او تقريرا او وصفا حتى الحركات والسكنات التي تنقع عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انه تحرك في هذا الموضع او انه في الصلاة في الموضع الفلاني من الصلاة سكت

23
00:06:59.250 --> 00:07:15.550
حركات انه يسلم في الصلاة. ثكنات النبي في الصلاة او سكوته. هذا كلها كله يدخل في الحديث اذا اقسام الحديث ثلاثة اي من حيث الاحتجاج والرد وذلك بالنظر الى ما استقر عليه اتفاقهم بعد الاختلاف

24
00:07:15.800 --> 00:07:44.450
صحيح وحسن وضعيف طيب لكن عند الائمة المتقدمين يقسمونه الى قسمين صحيح وضعيف   وقد كان الحديث الحسن قسيما لكل من الصحيح والضعيف متوسطا بينهما يعني على كل اه نقول الحديث ينقسم الى صحيح وضعيف. طيب الحسن الحسن واسطة بينهما. مرتبة بينهما لا هو بالظعيف

25
00:07:44.700 --> 00:07:59.900
ولا هو بالصحيح وانما هو شيء في الوسط وفيه غموض واشكال كما سنعرف ان شاء الله واول من عرف عنه انه قسم الحديث ثلاثة اقسام هو الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى صاحب الجامع المعروف

26
00:08:00.250 --> 00:08:20.400
واما الذين سبقوا الامام الترمذي في استعمال افضل حسن فكان استعمالهم قليلا او نادرا  وهناك كتاب مفرد في هذا الموضوع من اراد ان يطلع عليه. كتاب اسمه الحديث الحسن مطلقا ومقيدا عند الامام الترمذي. للشيخ عمر بن حسن عثمان فلاتة

27
00:08:20.400 --> 00:08:44.050
نعم اذا الحديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف. قال فالصحيح ما سلم من الطعن في اسناده ومتنه. هكذا عرف ابن الحديث الصحيح بانه من حيث السند ليس هناك مطعن من حيث المتن ليس فيه مطعم

28
00:08:45.800 --> 00:09:01.350
وسلم من الطعن في اسناده ومتنه  التعريف الذي مشى عليه ابن حجر وكثير من الائمة المتأخرين ان نقول الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده. اذا ليس فيه سقط لراو ليس فيه انقطاع

29
00:09:01.700 --> 00:09:26.000
بنقل العدل هذا بالنسبة لحال الراوي الراوي عدل. ما معنى عدل؟ يعني اه ثقة اه ظابط ثابت الى اخره لا يكون فاسقا تمام؟ ولا يكون اه ضعيف الحفظ وانما يكون قوي الحفظ هذا من حيث المهارة في الحفظ ومن حيث الديانة يكون رجلا صالحا لا يكون فاسقا

30
00:09:26.450 --> 00:09:44.500
تم الضبط يعني ضابط لحفظه او ضابط لكتابه نعم او القاصر عنه هذا اذا كان الحديث آآ يعني اذا كان ظبطه ليس تاما وانما فيه قصور فان كان يعني شديدا وهو ضعيف وان كان متوسطا فهو حسن. كما سنعرف

31
00:09:44.600 --> 00:10:04.700
من غير الشذوذ يعني لا يكون في هذا الحديث شذوذ طيب مثلا ان يكون اه احد رواة هذا الحديث اه شذ عن غيره من الثقات ولا فيه علة اي ليس فيه علة تقدح في صحة هذا الحديث. بان يكون الحديث ظاهره اتصال السند

32
00:10:04.750 --> 00:10:32.350
لكننا اذا فتشنا وبحثنا وجدنا ان هذا السند قد سقط منه راو موجبة لرد الحديث  طيب نعود الى الحديث مرة او الى التعريف مرة اخرى. ما اتصل سنده بنقل العدل تام الظبط او القاصر عنه من غير شذوذ ولا علة. ما اتصل يعني ما سلم

33
00:10:32.350 --> 00:10:47.550
اسناده من الانقطاع يعني يكون كل راو في السلسلة قد سمع ممن فوقه واضح؟ فمثلا انا سمعت من شيخي وشيخي سمع من شيخه وشيخه سمع من شيخه وهكذا الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:48.100 --> 00:11:11.600
وبقيد المتصل يخرج ماذا؟ يخرج المنقطع لانه ليس متصلا قطع سقط راوي ويخرج ايضا المرسل. ويخرج المعضل ويخرج المعلق. ويخرج المدلس ويخرج المرسل الخفي هذي كلها تخرج لماذا؟ لعدم وجود الاتصال فيها كلها

35
00:11:12.500 --> 00:11:29.350
فان كنت قد درست معنى البيقونية فهذه المصطلحات كلها يعني ينبغي ان تكون معروفة لديك وان كنت لم تدرس البيقونية فلا بأس سنعيد هذه المصطلحات ان شاء الله في هذا الكتاب

36
00:11:29.500 --> 00:11:46.300
الان كيف الفكرة. لذلك انا انصح ان يكون الطالب قد درس معنا سابقا البيقونية. انصح بهذا ان يكون درس البيقونية ثم يدرس معنا هذا الكتاب لكن اذا كنت لامر ما لم تدرس البيقونية لك ان ان تكمل السماع الى هذه السلسلة

37
00:11:46.400 --> 00:12:00.450
كذلك لاننا سنعيد البيقوية كاملة في هذه السلسلة الصوتية بحول الله تعالى وقوته السند لغة مأخوذ من قولهم فلان سند. اي معتمد عليه وهذا ما زال يستعمل الى الان في اللهجة العامية

38
00:12:00.500 --> 00:12:15.650
يقال فلان هذا سند. واخي سند لي في حياتي. وابي سند لي. يعني اعتمد عليه او السند هو ما ارتفع وعلى سفح الجبل لان المسند لان المسند يرفع الحديث الى قائله

39
00:12:17.100 --> 00:12:32.450
هذا من حيث اللغة العربية. اما من حيث اصطلاح المحدثين فالسند هو عبارة عن سلسلة الرجال الموصلة الى المتن فان المتن يعتمد عليه في الثبوت يعني لولا هذا السند لسقط المتن

40
00:12:33.150 --> 00:13:01.150
هو مثل العماد او او العكاز الذي يعتمد عليه الكلام طيب هل هناك فرق بين السند والاسناد الجواب لا ليس هناك فرق بينهما يستعملون السند والاسناد لشيء واحد كما ترون هذا في كتاب المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي لابن جماعة

41
00:13:02.600 --> 00:13:22.650
قال السيوطي والسند الاخبار عن طريق متنك الاسناد لدى فريقي. نعم. والسند كالاسناد لدى فريقي. اي لدى طائفة من العلماء لا فرق بين السند والاسناد هذا ما يتعلق بالسند. اما المتن المتن في اللغة العربية هو القوة والصلابة والشدة

42
00:13:22.750 --> 00:13:40.800
متن كل شيء ما يتقوم به ذلك الشيء. ومنه متن الظهر المثل بمعنى الظهر الذي يعتمد عليه الانسان او يقوى به او يشد يعني الى اخره اما اصطلاحا فالمتن هو الفاظ الحديث مثل انما الاعمال بالنيات هذا متن

43
00:13:42.200 --> 00:14:12.400
لماذا قيل له متن لانه تتقوم بها المعاني قال السيوطي في الفيته له الفية الفية الحديث معروفة وعليها شروحات قال والمتن ما انتهى اليه السند من الكلام والحديث قيدوا  والعدالة نحن قلنا من شروط الراوي ان يكون عدلا. ما معنى عدلا؟ يعني يكون يعني يكون رجلا صالحا تقيا. طيب ما هي العدالة اذا

44
00:14:14.400 --> 00:14:35.500
العدالة هي المصدر والوصف والعدل يقال فلان عدل وهو لا يجمع ولا يثنى ولا ولا يؤنى. يقال زيد عدل والزيداني عدل والزيدون عدل وهند عدل لا يجمع   لكن اه يستعمل استعمال الاوصاف

45
00:14:35.950 --> 00:14:57.300
استعملوا استعمال الاوصاف والعدل مأخوذ من العدالة طيب ما هي العدالة ملكة ملكة تحمل المرأة على ملازمة التقوى يعني هي حالة يعيشها الانسان او وصف او مهارة او توفيق او يعني قل ما شئت

46
00:14:57.900 --> 00:15:21.050
ملكة يصبح عنده ملكة تحمل المرء على ملازمة التقوى ومجانبة الفسق وخوار المروءة وبه يخرج من عرف ضعفه او جهلت عينه او حاله من عرف ضعفه ضعفه في الديانة هذا يخرج لا يقبل حديثه

47
00:15:21.400 --> 00:15:32.600
بان يكون فاسقا او فاجرا لا يؤخذ حديثه. او جهلت عينه او حاله لا نعرف من هو او نعرف من يكون لكن لا ندري هل هو تقي او غير تقي

48
00:15:33.100 --> 00:15:46.600
فلنأخذ حديثه؟ لا اذا الانسان لا يعرف من هو اصلا. هل هو زيد ام عبيد؟ لا نعرفه لا نعرف شيئا عنه مجهول هذا لا يقبل حديثه طيب نعرف انه زيد بن عبيد. لكن لا ندري

49
00:15:46.850 --> 00:16:09.400
هل هو صالح ام فاسق؟ لا نقبل حديثه لاحظوا هذا كيف يعني الاحتياط في الدين اه طيب ما هي التقوى؟ التقوى هي امتثال الاوامر واجتناب النواهي والنواة يدخل فيها الشرك والفسق او المعصية او البدع. طيب هل يجد انسان يا اخوان سؤال هنا؟ هل يجد انسان يسلم من المعاصي

50
00:16:09.950 --> 00:16:23.650
يا ابلة طيب هل هؤلاء المحدثون الذين رووا نقلوا لنا هذه الاحاديث هل هم معصومون؟ هل هم ملائكة من هم لا لا يذنبون؟ الجواب لا طب كيف قالوا اذا من شروط الراوي ان يكون عدلا

51
00:16:23.850 --> 00:16:40.950
يقول مرادهم مرادهم بالعدل هو ما قرره الفقهاء وغيرهم والاصوليون بان الانسان العدل هو الذي لا يواظب على الصغائر ولا يقع في الكبائر الكبار مفروغ منها لا يقع فيها وهذا ممكن

52
00:16:41.050 --> 00:16:57.650
يمكن للانسان ان يتجنب الكبائر  الكبار المتفق عليها كالزنا والربا وشرب الخمر وعقوق الوالدين الى اخره هذا باذن الله تعالى بعد توفيق الله يستطيع الانسان يتجنبها باذن الواحد الاحد  الصغائر مستحيل

53
00:16:58.150 --> 00:17:17.600
مستحيل ان يتجنبها الانسان. مستحيل لذلك الله عز وجل قال في سورة النجم الذين يجتنبون كبار الاثم والفواحش الا اللمم الا اللبن اللمم الذي هو صغائر الذنوب هذا لا يسلم منه انسان مستحيل لو سلم الانسان من الصغار والكبار ما معنى هذا

54
00:17:17.800 --> 00:17:32.700
يعني انه معصوم وهذا لا يمكن ان يوجد انسان معصوما من الصغائر والكبائر لا يمكن طيب اذا ما هو الشرط الراوي نشترط فيه ان لا يقع في الكبائر كالربا والزنا

55
00:17:33.250 --> 00:17:48.900
والامر الثاني الا يصر على الصغار فان وقعت الصغيرة ان وقع في الصغيرة بادر الى التوبة هذا هو الرجل الصالح بادر الى التوبة والاستغفار وهذا لا يقدح في عدالته ولا في رواياته

56
00:17:49.850 --> 00:18:08.100
واضح يا اخوان؟ طيب ان وقع مرة اخرى؟ يتوب مرة اخرى. ان وقع ثالثا يتوب ثالثة. وهكذا الى ما لا نهاية  والنصوص على هذا والادلة على هذا كثيرة جدا هذه التقوى. طيب ما هي المروءة؟ نحن قلنا لا بد ان يجتنب خوارب المروءة

57
00:18:08.550 --> 00:18:27.650
القوارب المروءة وهناك كتاب آآ للشيخ مشهور حسن ال سلمان كتاب جميل في الحقيقة اسمه المروءة وخوارمها مفيد مفيد في بابه. اه تكلم عن قضية المروءة بالتفصيل طيب ما هي المروءة؟ نقول يجب على الراوي ان يجتنب خوار المروءة

58
00:18:27.800 --> 00:18:45.450
ما معنى مروءة؟ قال اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسانة على الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل الاداب تمام فمثلا يعني اذا كان هذا العالم يعيش في بلد جرت عادة العلماء ان يلبسوا العمامة

59
00:18:46.150 --> 00:19:03.650
وجرت عادة العلماء ان ان خروج العالم الى الشارع دون عمامة انه مخل بالمروءة. عيب يعني ليس حراما المروءة كثير منها ليس حراما وانما هي من قبيل العيب فاذا فعل هذا اخل بمروءته

60
00:19:04.550 --> 00:19:21.150
وهذه المروءات ترد تختلف باختلاف المكان والزمان والانسان ما هو مخل بمروءة عند عند اناس ليس مخلا عند اناس اخرين. وما هو مخل بمروءة في بلد ليس مخلا بالمروءة في بلد اخر. وما هو مخل بمروءة زمن

61
00:19:21.150 --> 00:19:36.600
ليس مخلا بمروءة في زمن اخر. اعطيكم مثالا في زمن ما في بلادنا في بلاد الخليج كان آآ كان الانسان اذا اكل في مطعم في مطعم من المطاعم فانه مخل بالمروءة

62
00:19:36.650 --> 00:19:53.200
يكون قد خرب مروءته لا يأكل في في المطعم الا يعني آآ رعاع الناس سقط الناس اما الاكابر كالعلماء والوجهاء والوزراء ونحو ذلك لا يأكلون في المطعم الى متى؟ في زمن ما مضى

63
00:19:54.700 --> 00:20:10.850
فكان من اكل في في مطعم هذا مخل بمروءته قد لا تقبل شهادته  اما الان لا الان اذا اكل الانسان في مطعم هذا لا يخرج المروءة وقس عليه امور كثيرة كثيرة جدا

64
00:20:11.950 --> 00:20:24.900
اه قيادة يعني الدراجة او الدراجة الهوائية او الدراجة النارية هل هذا مخ المروءة او لا يختلف من بلد الى بلد؟ من زمان الى زمان الخروج حاصل الرأس يختلف كذلك من موضع الى اخر

65
00:20:25.400 --> 00:20:43.050
وامور كثيرة جدا يطول الحديث عنها. الكتاب الذي اشرت اليه نافع في بابه  طيب من شروط الراوي ان يكون ضابطا لمروياته. كيف ضابطا؟ يعني متقنا محكما بالظبط يكون ظبط حفظ

66
00:20:43.750 --> 00:21:02.300
او يكون ضبط كتاب هو ان يضبط الراوي سماعه ضبطا لا يتردد فيه ويفهمه فهما جيدا لا يلتبس عليه ويثبت على هذا من وقت السماع اي منذ ان سمع الحديث من شيخه الى وقت الاداء اي اي الى ان يروي الحديث الى تلاميذه

67
00:21:03.200 --> 00:21:25.350
ليس معنى هذا انه لا يخطأ ابدا فالانسان ليس معصوما من الخطأ بل المقصود ان تقل اخطاؤه والا يكون مغفلا وتظب ابطال ظبط صدر وظبط كتاب الاول هو الذي يثبت او يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء هذا ضبط صدر

68
00:21:26.250 --> 00:21:48.800
تمام بحيث يقيل له يروي لنا الحديث الفلاني يستطيع ان يستحضره دون مراجعة اما ضبط الكتاب فهو ان يحفظ الكتاب في مكان امن لا يتصل اليه ايدي العابثين وهذه الشروط الثلاثة هي الايجابية. ما معنى ايجابية؟ يعني شروط يشترط وجودها

69
00:21:49.150 --> 00:22:13.500
يشترط وجودها ما هي ان يوجد اتصال السند؟ ان توجد العدالة ان يوجد الضغط. طيب بقي شرطان اخران وبه تكون الشروط خمسة اه هذي هذان شرطان للاخران هما شرطان في النفي يعني شروط او شرطان يشترط عدم وجودهما

70
00:22:14.650 --> 00:22:36.300
ما هما الشذوذ والعلة ما هو الشذوذ؟ نقول الشاذ في اللغة العربية هو المنفرد. كما في الحديث ومن شذ شذ في النار يعني من انفرد عن الجماعة اما في اصطلاح المحدثين فهو مخالفة الراوي من هو اوثق منه او جمعا من الثقات. يعني اما ان يخالف من هو اوثق منه

71
00:22:36.750 --> 00:22:57.500
بالظبط او ان يخالف عددا اكثر يعني هو واحد ويخالف عشرة من ثقات او يخالف من هو اعلم واحفظ منه  وسنعيد الكلام عنه مرة اخرى ان شاء الله الشرط الخامس والاخير من شروط الحديث الصحيح ان يخلو من العلة. العلة في اللغة العربية هي المرض

72
00:22:57.800 --> 00:23:21.350
اما في الاصطلاح وهو سبب غامض خفي ليس سحرا لا وانما هو شيء خفي لا يطلع عليه الا المتبحر في علم الحديث فانت تنظر الى ظاهر الحديث فتظن انه صحيح. ترى انه متصل السند ليس فيه انقطاع. واروى عدول وضابطون وليس

73
00:23:21.350 --> 00:23:39.050
هناك شذوذ فتظن ان الامور طيبة. بعد ان تتأمل وتتعمق وتجمع طرق الحديث وتبحث تكتشف ان هناك راويا قد سقط من الاسناد هذي علة غامضة تقدح في صحة الحديث وعليه فيكون الحديث مردودا

74
00:23:41.650 --> 00:23:56.750
والطريق الى معرفة العلل جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف الرواة وظبطهم واتقانهم والاعتبار بمكانهم في الحفظ فيقع في نفس العالم الجهبذ في هذا الشأن المطلع على غوامضه ان الحديث معلول ما معنى معلول؟ يعني فيه علة

75
00:23:57.250 --> 00:24:15.550
ويغلب على ظنه فيحكم بعدم صحته او يتردد فيتوقف فيه. وربما تقصر عبارة المعلم منهم فلا يفسح بما استقر في نفسه. يعني احيانا يقال له طيب بين لنا لماذا هذا الحديث معلول؟ يقول له لا ادري كيف ابين لك

76
00:24:15.650 --> 00:24:29.700
يعني انا انا شاكهم فيه انا غير مقتنع بان هذا حديث صحيح لكن لا احسن ان اعبر لك عن العلة الموجودة في هذا الحديث وفي هذا قصة مشهورة يرويها علماء الحديث

77
00:24:29.800 --> 00:24:48.600
ان رجلا يعني  الى الى محدث فقال له يعني ما رأيك في هذا الحديث وقال له آآ فيه علة ذهب الى اخر فقال له نفس الكلام قال له طيب يعني ما هي العلة التي في؟ انا اذكر لكم حديث القصة بالمعنى

78
00:24:49.250 --> 00:25:11.250
المهم انه قال له يعني حالنا كحال الصيرفي. فالصيرفة عندما تريه القطعة من الذهب مثلا. هو يقول لك هذا الذهب مدخول مغشوش عندما تقول له طيب بين لي اشرح لي كيف عرفت انه آآ مغشوش او يقول لك لا يعني لا ادري كيف ابين لك هذا هذا من الخبرة يعني

79
00:25:11.900 --> 00:25:31.400
من خلال الخبرة عرفت ان هذا الذهب مغشوش. فكذلك علماء الحديث احيانا يحصل لهم هذا  كما قال ابن الملقن رحمه الله تعالى ومنه اي من الحديث الصحيح المتفق عليه وهو ما اودعه الشيخان في صحيحيهما. هذا من

80
00:25:31.400 --> 00:26:06.950
مراتب الحديث صحة وهذا اه يقال له حديث صحيح لذاته هو اعلى مراتب الحديث صحتان  متفق عليه يعني اتفق الشيخان على ايراده في صحيحيهما  والشيخان هما البخاري ابو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن برتزبة الجعفي أمولاهم توفي سنة ميتين ستة وخمسين

81
00:26:07.000 --> 00:26:24.400
هناك كتب كثيرة في ترجمته مسلم هو ابو الحسين مسلم بن حجاج بن مسلم القشيري النيسابوري. توفي سنة مئتين او مائتي وواحد وستين مئتين وواحد وستين. ايضا هناك كتب مفردة في ترجمته

82
00:26:25.000 --> 00:26:46.150
في صحيحيهما صحيح البخاري هذا اسم شهرة اسم شهرة هو لم يسمه صحيح البخاري المؤلف لم يسميه صحيح البخاري وانما اسمه الحقيقي الذي وضعه الامام البخاري هو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:26:46.150 --> 00:27:04.350
وايامه  الجامع يعني انه ليس في فن واحد ليس في علم واحد ليس في الفقه فقط ولا في العقيدة ولا في الاداب والاخلاق ولا في المغازي لا وانما هو جامع لكل هذه الفنون والعلوم

84
00:27:05.250 --> 00:27:25.250
فيه الفقه وفيه العقيدة وفيه الاداب والاخلاق والمغازي وغير ذلك المسند يعني انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المسند هو الذي يحتج به وهو الذي له القوة

85
00:27:25.550 --> 00:27:43.600
اما اذا كان غير مسند كأن يكون حديثا موقوفا او مقطوعا طيب فهذا ليس له مثل منزلة الاحاديث  وعليه فهو قابل للاخذ والرد والنقاش ونحو ذلك الصحيح خرج به الضعيف ونحو ذلك

86
00:27:43.700 --> 00:27:59.550
المختصر يعني هو اختصره من احاديث كثيرة يحفظها صحيحة يعني هو لم يودع في صحيحه كل ما صح عنده لا لا لا هذه العشر مجلدات التي نراها. هذه ليست كل الاحاديث التي صحت عند البخاري

87
00:27:59.900 --> 00:28:18.900
وانما هذا الذي ذكره لك هو مختصر مختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم امور بمعنى شؤون شؤون النبي صلى الله عليه وسلم يعني في كل شيء وايامه يعني سيرته وغزواته ونحو ذلك

88
00:28:19.100 --> 00:28:40.100
اما صحيح مسلم فاسمه المسند الصحيح المسند الصحيح  وله عنوان اه اطول من هذا وهما اصح الكتب بعد القرآن الكريم. وقد تلقتهما الامة بالقبول واولهما اولاهما واصحهما عند عند الامة

89
00:28:40.100 --> 00:29:00.550
قال السيوطي وليس في الكتب اصح منهما بعد القرآن ولهذا قدم نعم. فان قال قائل كيف تجيب عن قول الامام الشافعي ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك. وفي رواية

90
00:29:00.550 --> 00:29:16.100
ما بعد كتاب الله اصح من موطأ مالك كيف نجيب عن هذا الاشكال نقول قال ابن الصلاح انما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم انتهى الاشكال. اذا هذا الكلام قديم

91
00:29:16.550 --> 00:29:33.150
قبل ان يوجد وان يخلق صحيح البخاري ومسلم قال ابن حجر رحمه الله تعالى في النكت قال والحاصل ان اول من صنف في الصحيح يصدق على ما لك باعتبار انتقائه وانتقاده للرجال

92
00:29:33.150 --> 00:29:55.450
فكتابه من اصح الكتب المصنفة في هذا من اهل عصره. وما قاربه كمصنفات سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة والثوري ومعمر وبن جريج وابن عبد الرزاق وغيره ولهذا قال الشافعي ما بعد كتاب الله اصح من كتاب ذلك. فكتابه صحيح عنده وعند من تبعه ممن يحتج بالمرسل والموقوف. لان بعض العلماء

93
00:29:55.450 --> 00:30:09.100
نحتج بالمراسيل على تفصيل  واول من صنف الصحيح المعتبر عند ائمة الحديث الموصوف بالاتصال وغير ذلك من الاوصاف فاول من جمعه البخاري ثم مسلم كما جزم به ابن الصلاح انتهى

94
00:30:09.100 --> 00:30:31.450
كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح. وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على الحديث الصحيح  طيب ننتقل مع ذلك الى الحديث الحسن فنقول قال ابن الملقن رحمه الله تعالى والحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان

95
00:30:32.150 --> 00:30:57.550
دون الاول يعني دون الصحيح. فاذا كان الراوي اتقانه يعني اه ممتازا دعنا نقول فهذا حديثه حسن. اه حديثه صحيح. تمام اما اذا كان حفظه واتقانه ليس ممتازا وانما دون الممتاز جيد جدا مثلا طيب فهذا حديثه حسن انا فقط احاول ان اقرب لكم الفكرة يعني بلغة الارقام

96
00:30:57.550 --> 00:31:19.350
يعني الحديث الحسن راويه يكون اتقانه وحفظه. دعنا نقول مئة في المئة تمام ممتاز يعني لا يكاد يخطئ الا قليلا جدا تمام؟ اما صاحب الحديث الحسن اقل من ذلك يعني حفظه واتقانه يكون مثلا بنسبة تسعين في المئة ثمانين في المئة خمسة وثمانين في المئة وهكذا

97
00:31:19.400 --> 00:31:36.200
وهذا حديثه حسن اذا هو يعني باختصار شديد ايهما اعلى صاحب الحديث الصحيح الحديث صحيح لا شك انه اقوى واعلى واضبط الحديث الحسن مقبول. ويحتج به ويؤخذ به. لكن راويه

98
00:31:37.250 --> 00:31:55.450
اقل ظبطا واتقانا وحفظا من صاحب الحديث الصحيح اذا هو مرتبة في الوسط اذا اذا انحط عن عن رتبة الحديث الحسن سقط الى ايش؟ الى الضعيف فاذا اذا كان الراوي متقنا

99
00:31:55.600 --> 00:32:12.850
اتقانا بارعا هذا الحديث صحيح طيب اذا كان حفظه ظعيفا سيئا هذا حديث ضعيف طيب اذا كان وسطا يعني اقل من الاول وفوق الثالث هذا ايش؟ هذا حديث حسن. يعني في الوسط

100
00:32:13.600 --> 00:32:33.350
عرفه ابن حجر بقوله هو الحديث الذي يتصل اسناده اذا فيه اتصال السند بنقل العدل الراوي عدل يعني ليس فاسقا ليس فاسقا هو عدل رجل صالح يعني ملازم للتقوى ومجتنب لخوار المروءة

101
00:32:33.700 --> 00:33:03.850
قال قاصر الظبط ضبطه قاصر فيه قصور فيه خفة ليس مثل الحديث الصحيح لا. صاحب الحديث الصحيح تام الظبط اما صاحب الحديث الحسن لا قاصر الضبط ليس سيئا وسطا  اذا اعتدل او اعترض عن مثله الى الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معلنا. اذا نفس شروط الحديث الصحيح الخمسة كلها. اللهم فرق شيء

102
00:33:03.850 --> 00:33:22.800
واحد فرق شي واحد وهو في الشرط الثالث ان الحديث الصحيح تام الظبط في حديث حسن خفيف الظبط هذا الفرق فقط والاحاديث المروية في هذا الباب اي باب الحديث الحسن ثلاثة انواع. نوع اتفق اهل العمة الاحتجاج به

103
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
ونوع اتفق اهل العلم على ضعفه ورده ونوع اختلفوا في ثبوته فبعضهم صححه وبعضهم ضعفه ولهذا السبب كان الحديث الحسن من اشكل الاحاديث. قال الحافظ ابن كثير في كتابه اختصار علوم الحديث. وهو اه من

104
00:33:43.150 --> 00:34:05.250
كتب النافعة الجميلة التي نسأل الله عز وجل ان يوفقنا للتعليق عليها وعليه كتب الشيخ احمد شاكر الباعث وهو مطبوع في مجلدين كتاب رائع جدا مخدوم طيب يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا النوع يعني الحسن لما كان وسطا بين الصحيح والظعيف في نظر الناظر لا في نفس الامر

105
00:34:05.800 --> 00:34:20.550
عثر التعبير عنه وضبطه على كثير من اهل هذه الصناعة يعني يقول في نظر الناظر هو هو مرحلة وسط بين الصحيح وبين الضعيف لكن يقول هو في نفس الامر يعني في الواقع وفي الحقيقة

106
00:34:20.700 --> 00:34:35.950
هو ليس هو ليس وسطا تأملوا في هذا على كل حال يقول يعثر التعبير عنه ويعسر ظبطه. وذلك لانه امر نسبي شيء ينقدح عند الحافظ اي عند الامام الحافظ المحدث

107
00:34:35.950 --> 00:35:09.650
ربما تقصر عبارته عنه يعني لا يستطيع ان يعبر عنه لماذا هو جعله في رتبة منحطة قليلا عن الصحة     نبه النووي نبه النووي كما كما في شرح شرح السيوطي عليه الذي هو التدريب الراوي تدريب راوي هو هو شرح على مختصر ان او على متن النووي

108
00:35:10.450 --> 00:35:27.350
اه يقال نووي ونووي فلا هو صحيح. اه نبه النووي على الاحتجاج بالحديث الحسن. هذي مسألة مهمة وهو ان بعظ الاخوة قد يظن انه ما دام ضبط الراوي خفيف او خفيفا انه لا يحتج به. لا الحديث الحسن كالصحيح في الاحتجاج

109
00:35:28.550 --> 00:36:03.150
وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته يقول النووي في نوع الصحيح     وقال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه الموقظة المقدمة للموقظة قال ثم لا تطمع بان للحسن قاعدة تندرج كل الاحاديث الحسان فيها. فانا على اياس من ذلك. يعني يقول انا

110
00:36:03.150 --> 00:36:30.350
يأستو لا استطيع ان اضع تعريفا جامعا مانعا واضحا تندرج تحت هذا التعريف كل انواع وصور الحديث الحسن. يقول اغسل يدك من هذا انا حاولت ولم استطع انا يئست فكم من حديث تردد فيه الحفاظ؟ هل هو حسن او ظعيفة او صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد فيوما يصفه بالصحة

111
00:36:30.350 --> 00:36:50.000
يوم نصفه بالحسن ولربما استضعفه. وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ على ان يرقيه الى رتبة الصحيح فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما ولو انفك عن ذلك لصح باتفاق  على كل حال هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة

112
00:36:50.100 --> 00:37:02.500
الاختلاف هذا رحمة لا تضيق بهذه الاختلافات. اذا رأيت الائمة اختلفوا في حديث بعضهم يقول حسن بعضهم يقول ضعيف بعضهم يقول صحيح. اولا لا اشكال بين الصحة والضعف لانه كلاهما مقبول

113
00:37:03.100 --> 00:37:17.400
طيب كيف اتعامل بحديث حسنه بعض العلماء وحديث ضعفه بعض العلماء اختلف الامة رحمة في هذا اختلاف الامة رحمة. ان قلدت هذا الامام الذي يقول انه حسن اخذت به لا شيء عليك

114
00:37:17.900 --> 00:37:38.000
وان قلدت الاخر الذي يقول انه ضعيف ولم تعمل به لا شيء عليك هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة طيب هل الاستعمال الحسن مصطلح الحسن موجود قبل الامام الترمذي نعم موجود قبله بزمن طويل

115
00:37:38.400 --> 00:37:58.350
طيب وان كان الامام الترمذي  وكتابه الجامع هو الاصل في معرفة الحديث الحسن. يعني اكثر كتاب او اشهر كتاب فيه احاديث حسنة هو هو جامع الامام الترمذي لانه هو الذي نوه باسمه واكثر من ايراده وذكره في كتابه الجامع فيقول هذا حديث حسن

116
00:37:58.350 --> 00:38:26.650
هذا حديث حسن صحيح. هذا حديث حسن كذا     اذا مصطلح الحسن موجود قبل الترمذي. نعم. لكن الترمذي هو اول واشهر من اكثر من ايراده وذكره في كتابه. فلذلك ارتبط الحديث الحسن باسم الامام الترمذي رحمهم الله تعالى

117
00:38:27.750 --> 00:38:48.850
ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ويعمه والذي قبله اسم الخبر القوي. ويعمه عموما الحسن والذي قبله ما الذي قبله؟ الصحيح يعمهما اي الحسن والصحيح. ماذا يعمهما؟ اسم الخبر القوي. يعني اذا قيل هذا خبر قوي

118
00:38:48.950 --> 00:39:12.400
او هذه اخبار قوية مصطلح الخبر القوي يدخل تحته شيئان. الصحيح والحسن. يعني كلاهما محتج بهما ثم قال رحمه الله تعالى منتقلة للقسم الثالث والضعيف ما ليس واحدا منهما ما ليس صحيحا ولا حسنا فهو ايش

119
00:39:12.500 --> 00:39:28.100
فهو ضعيف. اذا الحديث الضعيف هو الذي فقد شرطا من شروط الصحة لانه ما لم يجتمع فيه صفة الحسن فهو عن صفات الصحيح ابعد طيب مثلا من شروط الصحة تسأل السند. طيب اذا لم يتصل السند ضعيف

120
00:39:28.700 --> 00:39:45.050
من شروط الصحة ان يكون اما تام الظبط او قاصر الظبط يعني متوسط الضب طيب اذا كان ليس متوسط الظبط وانما دون المتوسط  طيب من شروط الحديث صحيح ان يكون عدلا. طيب اذا كان فاسقا ضعيف

121
00:39:47.050 --> 00:40:07.350
طيب اذا كان في شذوذ ضعيف. اذا كان فيه علة ضعيف وعليه فاقسام الحديث كثيرة جدا ذكر الحافظ العراقي في الفيته اثنين واربعين قسما اثنين واربعين قسما واوصله غيره الى ثلاثة وستين

122
00:40:08.300 --> 00:40:26.850
كما ذكر ذلك السيوطي في تدريب الراوي هل يحتج بالحديث الضعيف قال الاحتجاج بالحديث الضعيف سواء في العقائد او الاحكام او الترغيب والترهيب بعد ان استقرت قواعد علم المصطلح الحديث لا يجوز مطلقا لان في الاحتجاج به اثبات تعبد

123
00:40:26.850 --> 00:40:40.800
الله عز وجل طيب هذا الكلام فيه نظر هذا يحتاج الى تفصيل ليس على هذا الاطلاق ليس ليس بهذه السهولة وليس بهذا الاطلاق اه وقد اشرت في الدرس السابق الى

124
00:40:41.000 --> 00:41:04.950
التعامل مع الحديث ظعيف ما هو شائع الان ان الحديث ضعيف بكل انواعه واشكاله وفي جميع العلوم والمعارف لا ينظر اليه ولا يلتفت اليه هذا   حديث ضعيف طويل ويختلف هل هذا الحديث ضعيف في العقائد؟ ام في الاحكام؟ ام في الترغيب والترهيب؟ ام في السير والمغازي

125
00:41:06.600 --> 00:41:24.550
مثلا في فضائل الاعمال النووي يحكي الاجماع لم تقبل الاجماع النووي فعلى الاقل قل هو مذهب الجماهير مذهب الجماهير على الاحتجاج بحديث ضعيف في ظالم الاعمال هذا واحد  ايراد الاحاديث الضعيفة في السير والمغازي والملاحم

126
00:41:24.900 --> 00:41:39.600
هذا هذا يكاد ايضا يكون اجماعا عندهم يكاد يكون اجماعا الاحاديث الضعيفة في سيرة في السير والمغازي ونحو ذلك. هذا لا لا يشدد في اسانيدها. نص الامام احمد على هذا

127
00:41:40.050 --> 00:41:57.450
طيب في الاحكام الاحكام يعني الفقه هل الحديث ضعيف مردود مطلقا؟ فيه تفصيل ايضا في تفصيل احيانا لا يكون في الباب غيره احيانا يكون الحديث ضعيفا لكن معناه صحيح. ويجب تجمع عليه الامة

128
00:41:57.900 --> 00:42:12.650
مثل بيع الدين بالدين عند الفقهاء الحديث الذي ورد في تحريم البيع بيع الدين بالدين حديث سنده ضعيف عند المحدثين لكن الفقهاء مجمعون على العمل به لا خلاف بينهم على تحريم بيع الدين بالدين

129
00:42:13.500 --> 00:42:32.350
يعني هذي مسألة طويلة يا اخوان والكلام الذي اورده الشيخ هنا يعني جزاه الله خيرا آآ ليس صحيحا ليس صحيحا. يعني يحتاج فيه نظر ويحتاج الى تفصيل اكثر   وانا انصح بالرجوع الى كتاب شيخنا عبد الكريم الخضير

130
00:42:32.650 --> 00:42:53.650
وفقه الله تعالى الذي سماه الحديث الضعيف فهو قد بسط القول فيه وذكر فيه يعني خلاف العلماء قال رحمه الله تعالى وانواعه زائدة عن الثمانين انواعه انواع من الضعيف انواع علوم الحديث

131
00:42:53.800 --> 00:43:23.150
نقول اي انواع علوم الحديث ليس انواع الضعيف لا انواع علوم الحديث انواع المصطلح زائدة عن الثمانين. يعني اكثر من ثمانين نوعا      طيب نحن في هذا الكتاب ويقول انواع الام الحديث

132
00:43:23.250 --> 00:43:40.900
تزيد على الثمانين طيب نحن في هذا الكتاب كم نوعا سندرس هندرس ما يقارب الثمانين لن نصل الى الثمانين وانما سندرس يعني ما يزيد عن السبعين ودون الثمانين. بالظبط تقريبا بالظبط بالظبط سندرس اثنين وسبعين نوعا باختصار

133
00:43:40.950 --> 00:44:07.950
اثنين وسبعين نوعا  كنا سنمر عليها باختصار شديد. ذاك انا قلت لكم هذا الكتاب يصلح للمبتدئين ويصلح للمتوسطين لكنه الى المتوسطين اقرب المتوسطين اقرب  اه ما هي هذه الانواع الثمانون؟ هذا ان شاء الله سنبدأ به في الدرس القادم ان شاء الله. سنبدأ مع النوع الاول وهو المسند

134
00:44:08.150 --> 00:44:17.849
نتركه ان شاء الله الى الدرس القادم ونكتفي بهذا القدر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين