1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه به ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني. من القراءة

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
كتاب الجامع الكبير المختصر للترمذي محمد ابن عيسى ابن ثورة الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى وقد سبق لنا الحديث ان هذا الكتاب ينماذ بميزات منها ان طالب العلم على صنعة الحديث به ففيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
انتهينا من ستة احاديث ولا نبدأ بالحديث السابع. قال الترمذي باب ما يقول اذا خرج من الخلاء ثم يقول اذا خرج من الخلاء اي باب ما يقول المسلم اذا خرج من الخلاء. والنبي

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
صلى الله عليه وسلم قد علم امته الاذكار اهل الحديث الفوا كتبا في اليوم والليلة ومن الكتب الجميلة التي الفت في هذا في هذه الايام كتاب اسمه اليوم النبوي للشيخ عبد الوهاب الطريري وغيرها من المؤلفات الشاهد انك تجد في السنة النبوية

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
كما يقول المسلم اذا دخل المسجد وما يقول المسلم اذا خرج من المسجد وما يقوله اذا دخل البيت واذا خرج من البيت يعني جميع اقوال جميع افعال الانسان فيها اذكار لان الذكر يحتاجه المسلم لاجل ان يقوى قلبه

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
ولاجل ان لا يميل مع الشيطان فاذا اكثر الانسان من ذكر الله تعالى فان في ذلك تقوية له حتى لا يصبح ضعيفا امام الشيطان. واذا اكثر الانسان من ذكر الله تعالى فهذا

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
يجعل عند الانسان حصنا جيدا من الاحصنة التي تعينه على عدم التفريط في العمل الصالح مما يعينه ذلك على عدم الوقوع في السيئات. وربنا جل جلاله قد جعل ملائكته تدعو

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
لنا ليل نهار صباح مساء الملائكة تدعو وقهم وقهم السيئات ومن تقي السيئات فقد امتى؟ اذا الانسان يكثر من ذكر الله تعالى حتى لا يقع في السيئات وحتى يكون في عبادة وحتى

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
لا يعظم ربه بقلبه ولسانه فيعظم حدود الله ولا يقع في المعصية. وما احسن قول عمر الخطاب حينما قال ذكر الله حسن والاحسن ان يذكر العبد ربه عند المعصية فلا يعصي ربه

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
فنستفيد من هذا ان الاذكار التي شرعت في جميع الاوقات وفي جميع الاعمال لاجل ان يحفظ الانسان من معصية الله تعالى فما ذاق الناس اشد من المعاصي وما تجرعوا ومر من السيئات

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
كانوا لن يصاب بمؤذ الا بذنب يقع فيه. فحينما تجد هذا التبويب باب ما يقول اذا خرج من الخلاء ما يقول المسلم اذا خرج من الخلاء تدرك اهمية الاذكار وفائدتها. ولذا ربنا حينما امر بالصلاة وقال

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر بل ان الله سبحانه وتعالى قال واقم الصلاة لذكري ففي ذكر الله تعالى تعظيم لله وفي ذلك تقوية

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
القلب واستعداد للعمل الصالح وفي ذلك حصن من الشيطان ومن السيئات. وتجد الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في في تعليم امته كل شيء حتى جاء في صحيح مسلم من حديث سلمان الفارسي انه قيل له ان نبيكم قد

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
علمكم كل شيء حتى القراءة. اي حتى كيف يفعل الانسان حينما يأتي للتغوط. فقال قال اجل نهانا ان نستنجي باليمين ونهانا ان نستقبل القبلة وذكر ذكر السنن النبوية الواردة عن النبي في ذلك

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
معتزا بدينه. فاذا هذا مما ورد في الذكر عند الخروج من الخلاء. قال الترمذي حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو محمد ابن اسماعيل البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى. والترمذي يكثر عن شيء

16
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
البخاري روى عنه كثيرا ونقل عنه علما كثيرا طيبا مباركا فيه. لا سيما في العيري والجرح التعذيب والامام البخاري هو جبل الحفظ وامام الدنيا في فقه الحديث. وكان اماما حافظا رأسا في العلوم جميعها. وقد روى عن عدد كبير من من المشايخ. يعني فقط العلماء

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
الذين كانوا على الاتقان فيما يتعلق بالعقيدة كانوا اكثر من الف وثمانين شيخ. يقول رويت عن اكثر من الف وثمانين شيخ كلهم يقول الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والامام البخاري علينا وعلى

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
رحمة الله ولد عام اربع وتسعين ومئة. وتوفي عام ست وخمسين ومائتين. وقد روى عن مكة ابن ابراهيم ابن ابراهيم من شيوخ البخاري المتقدمين روى عنه الثلاثيات. ان يكون بين النبي بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
ثلاثة رواة والبخاري اكثر من الرحلة واكثر من الرواية فروى عن عوالي الشيوخ من كل بلد وقال فيه امام الائمة محمد بن خزيمة قال ليس تحت اديم السماء اعلم بحديث

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد ابن اسماعيل البخاري. اما الترمذي تلميذه وخريجه قال ما رأيت في العراق ولا افي خراسان احلم بالعلل والتواريخ والاسانيد من محمد ابن اسماعيل البخاري. اذا محمد ابن اسماعيل بخاري

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
امام من الائمة وكتابه قد استقبلته هذه الامة بالقبول. وهذا الخبر ايها البخاري في كتاب الادب المفرد هذا الحديث الذي رويه الترمذي هو في كتاب الادب المفرد يرويه عن مالك ابن

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
اسماعيل وحينما جعله في الادب المفرد حتى تدرك ان الادب المفرد هو كتاب في الاداب ومن ذلك جزاك الله خير. ومن ذلك اداب التخلي واداب الذكر. تأدبا باداب الشرع وتأدبا

23
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
الاداب النبوية قال حدثنا ما لك بن اسماعيل ومالك ابن اسماعيل ثقة متقن صحيح في عام سبعة عشرة ومئتين ايضا مالك ابن اسماعيل من شيوخ البخاري المتقدمين عن اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المتوفى عام احدى وستين ومئة

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
وهو اخو عيسى ابن يونس. وهو اوثق الناس في جده واثنى عليه الامام احمد ثناء كبيرا عن يوسف ابن ابي بردة. ويوسف ابن ابي بردة ذكره ابن حبان في الثقات. وقال عنه

25
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
في كتابه الثقات ثقة. ويوسف ابن ابي اسحاق مقل. روى عنه اسرائيل اخر فزالت جهالته وذكره ابن حبان كما قلنا في ولابد ان نفرق يعني نحن درسنا ليس خاص في شرح الحديث لكن ايضا نحاول ان نبرز صنعة الحديث ونتمنى ان يخرج من هذه المجالس من يتقن صنعة الحديث

26
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
ويحمل راية هذا الفن. كتاب ثقته بالحبان كتاب فرق ان نقول وثقه ابن حبان هو ان نقول ذكره ابن حبان في السوقات. اذا ذكر ابن حبان الراوي في التقاس واعمل به التوثيق كان قال ثقة او مستقيم

27
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
الحديث فهذا تمسك به. واعلم ان هذا الراوي من الثقات. لكن اذا ذكر الراوي ذكرا فقط فهذا يختلف لان من منهج ابن حبان ان من لم يطلع فيه على ضعفه وثقة عنده باعتبار ان الاصل في الراوي عنده

28
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
فهذا الدكتور وثقه العجلي والعجلي لديه نوعة ساهم وابن حبان لديه نوع تساهل لذا قال الحافظ ابن حجر في هذا الراوي مقبول ومعنى مقبول انه مقبول حيث نصه في مقدمة التقريب قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين

29
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
والذهبي في الكاشف قال غير مقولة الحافظ ابن حير قال عنه متقن لانه روى جملة قليلة من الاحاديث ولم يخطئ في هذه الاحاديث. فالراجح العمل بتقويته. فيوسف ابن ابي بردة

30
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
يروي الحديث عن ابيه ابو بردة اللي هو عامر عامر ابن عبد الله ابن قيس عامر ابن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن غيث الصحابي الجليل المعروف شوف ابو بردة هو ثقة فقيه حج قال عنه الذهبي

31
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
في الكاشف من نبلاء العلماء. اذا يروا حديث يوسف بن ابي بردة عن ابيه. ابي بردة عامر ابن عبد الله ابن قيس ابن ابي موسى الاشعري. عن عائشة ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين وهي افقه

32
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
افقه نساء الامة هكذا قال الذهبي في الكاشف. قال قال غيرها يعني قال الحافظ ابن حجر هي افقه النساء افقه النساء وافضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة

33
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
والمادة ام المؤمنين عائشة بالعلم الواسع والمعرفة حتى ان عروة يقول وجدت عندها كل شيء من الفقه والحديث والتفسير وعلم الطب والشعر ايام العرب. وهي ممن قعدت القواعد في علم الحديث. وصدر كتاب قبل سنتين اسمه عائشة ام المؤمنين في اكثر من الفي صفحة. اصدار

34
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
مركز الدرر الصينية برعاية عالم السقاف. هذا الكتاب من اروع ما الف في ام المؤمنين عائشة تناول جميع مناقبها وتناول الكتاب ايضا الرد على على شبيهات على الشبهات التي اوردها الرافضة

35
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
فردوا عليها ردا مفعما. يعني بحيث من يقرأ الكتاب من الموافق او المخالف يذعن لما في هذا الكتاب من الجودة والاتقان. اذا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء طبعا هو المكان اللذيذ اعد لاجل ان يتغوط

36
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
فيه الانسان قال غفرانك. طبعا ابن العربي يقول هذا مصدر منصور تقديره يا رب اسألك غفرانك اسألك ان تغفر لي. واهل العلم تحدثوا عن الحكمة من هذا الذكر. فبعضهم قال بان هذه نعمة

37
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
نعمة عظيمة ان الانسان قد يسر له الطعام وهيء له الطعام حتى وصل اليه وقد مر بنعم كثيرة. انت قد تمشي بجوار حديقة وترى بعض التمرة منذ شهر او اكثر من شهر هذه الثمرة تنمو ثم تنمو حتى تنضج. ثم

38
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
يقولها الانسان يعني هذه النعمة ما وصلت الينا الا وقد مرت بنعم عديدة. كما قال ربنا فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا ما اصب ثم شققنا الارض شق فانبتنا فيها حبا وعنب وقلظا. اذا هذه التي نأكلها ما وصلتنا

39
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
الا ومرت بنعم ثم يرثها الانسان ويمضغها الانسان وتتيسر وتمر بالدم ثم تخرج الفضلات طبعا احسن من تكلم في هذا الشيخ ابن عثيمين في كتابه النفيس الشرح الممتع في بداية كتاب الاستنجاء

40
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
فهنا الدعاء ان الانسان يستذكر نعمة الطعام ويستذكر نعمة استساغة الطعام ونعمة خروج هذه الفضلات فمهما بلغ الانسان بحمد الله تعالى فهو لا يبلغ لا يبلغ حمد الله تعالى. والشافعي

41
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
له مقولة في مقدمة الرسالة. يقول الحمد لله الذي لا يؤدى شكره الا بنعمة جددوا على العبد توجب عليه شكر الله تعالى. وبكر بن عبد الله المزني قال قال اذا قال العبد الحمد لله فهي نعمة توجب

42
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ان يقول الحمد لله واذا قالها وهكذا نعم الله لا تنقضي ابدا. فالانسان يسأل الله المغفرة انه لا يستطيع ان يؤدي شكر نعم الله. بل ان الانسان لا يستطيع ان يحصي هذه النعم. فاذا كان لا يستطيع ان يحصيها فهو من باب

43
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
لولا انه لا يستطيع ان يؤدي شكرها كاملا. لما اورد الترمذي الخبر وقلنا بان الترمذي يأتي بفوائز المصطلح يأتي فوائد من فوائد الجرح والتعديل يأتي بفوائد فقهية ينقل عن الصحابة والتابعين وتابعيهم

44
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
قال ابو عيسى طبعا في جميع طبعا الترمذي قال ابو عيسى. ومن الطبعات الجيدة لكتاب الترمذي طبع دار الغرب الاسلامي بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف. وهذا الرجل هو محقق حقق عددا كبيرا من كتب السنة تحقيقا جيدا

45
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
لكنه اجتهد في جامع الترمذي فحذف منها ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين موطن. قال فيها الترمذي. قال ابو عيسى جميعها ظانا انها ممن انها من الراوي. وهذا خطأ. فاهل العلم في القديم والحديث يقولون قال ابو فلان مثل ابو جعفر

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الطحاوي يقول قال ابو جعفر وابن جرير الطبري ايضا يقول قال ابو جعفر ابن حزم ايضا يقول قال علي وهكذا بل هو نفسه يكتب احيانا قال ابو محمد لكنه اجتهد واجتهاده لم يكن في محله في ذلك

47
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. طبعا الترمذي في كتابه العلل الصغير في اخر الجامع عرفه والحديث الحسن وقال هو الحديث الذي لا يكون فيه كذاب ويكون فيه مستور ولا يكون شاذا ويروى

48
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
من وجه اخر. الترمذي في كتابه العلل الصغير هل عرف احد نوعي الحسن وهو الحسن لغيره الرقم الحسن لغيره. تمام؟ الترمذي عرف الحسن غير قد يروى من وجه اليس صحيح يا شيخ وسيم

49
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
عرف الحسن لغيره وعرف الحسن لذاته الخطابي لكن هنا ما قال هذا حديث حسن غريب يعني لا قال يروى من وجه اخر. لا تتعجل وتقول بان الترمذي قد تناقض في هذا الكلام. هو حينما عرف الحسن

50
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
ذاك يقصد الحسن لغيره. وهنا لما قال هذا حديث حسن غريب. يعني يقصد ما قيل فيه حسن ولم يرفق بكلمتي غريب. فهذا مما يؤخذ به انه حسن لذاتك. وجاء حسن هذا الخبر

51
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
بسبب يوسف ابن ابي بردة يعني يوسف ابن ابي بردة يعني درجة توثيقه ليست بالدرجة القوية العالية فقال هذا حديث حسن غريب. يعني غريب ثم فسر معناه غريب. قال لا نعرفه الا من حديث اسرائيل ان يوسف ابي

52
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
عن يوسف ابن ابي بردة. عن يوسف ابن ابي بردة. يعني هذا يتفرد به اسرائيل عن يوسف يردى عن ابي بردة عن عائشة رضي الله عنها. وتفرد اسرائيل به لا يضر. فاسرائيل ثقة من الثقات

53
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
ضم هذا الحديث في فضيلة من فضائل الذكر ليس اصلا من الاصول حتى يشترط فيه ان يكون الحديث اقوى من هذا كما قالت الترمذي هذا قال وابو بردة ابن ابي موسى اسمه عامر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري شوف اتاك هنا بالحكم على الخبر

54
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
اتاك بفائدة من فوائد الجرح والتعديل انه بين لك هذا الراوي قال ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاشت قال لا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة. طبعا هذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى. والا المباركفوري

55
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
ساقه من حديث انس ابن مالك ومن حديث ابي ايوب وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث سلمان الفارس يعني جاء في هذا الباب احاديث اخرى لكن اقوى شيء في الباب هو هذا الخبر كما نص على ذلك ابو حاتم الرازي في العلل حينما سأله ابنه عن ذلك. فقال اصح شيء في

56
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
اسرائيل عن يوسف عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. لكن هو الامثل شيء في الباب وغالب اصحاب الكتب الستة حينما يخرجون خبرا بالباب يأتون باقوى ما لديهم ثم قال بعد ذلك باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. وآآ

57
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
جاءت الشريعة الاسلامية بتعظيم ما امر الشرع بتعظيمه. ونحن نعظم المصحف لا نلمسه الا على ظهارة واذا كان المصحف امامنا فلا نمد ارجلنا اليه. واذا كان المصحف هكذا في مكان نحن لا نضع ايدينا هكذا يعني جاء

58
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
الشريعة بتاعه مما جاد الشريعة به ايضا تعظيم القبلة. فلا تستقبل ببول ولا بغائط شباب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. طبعا الغائط هو مكان قضاء الحاجة. وهو المكان المنخفض

59
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
الذي كانوا ينتابونه لقضاء الحاجة. فكنوا به عن قضاء الحاجة. لان العرب يعني عن الاشياء القبيحة التي يقبض سماعها. فايضا ينزهون السنتهم عن ذكر الاشياء القبيحة فيتأدب الانسان بهذا الادب. قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا سعيد بن عبد الرحمن

60
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
المخزومي وهو ثقة من الثقات توفي عام تسع واربعين ومئتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة سفيان بعينه الذي بعمران ميمون الهلالي ابو محمد ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة وهو من احفظ الناس

61
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
من احفظ الناس في حديث الزهري. وهو مقدم في حديث الزهري يعني احفظ الناس عن الزهري. مالك ومعمر وابن هكذا قال عبد الله ابن المبارك. عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري ومحمد ابن شهاب الزهري

62
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
مقدم في العلم وموسوعة علمية متنوعة. توفي عام اربع وعشرين ومئة ولد عام خمسين وقيل ولد عام ثمان وخمسين. العطاء ابن يزيد. طبعا سفيان ابن عيينة مدلس لكن تدليسه مقبول فاذا عنعن الوحيد الذي عنعنته مقبولة لانه لا يجلس الا عن ثقة

63
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
وفي رواية سفيان عن الزهري قد صرح سفيان بالعين عن الزهري في غير هذا الطريق. لكنه حتى لو انه في جميع الطرق عن فعنعنته مقبولة كما نص على ذلك ابن حبان قال وليس هذا لاحد من المدلسين الا لسفيان ابن عيينة

64
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
عن عطاء ابن يزيد الليثي توفي عام خمس ومئة وقيل سبع ومئة وهو من الثغات عن ابي ايوب الانصاري وابو ايوب الانصاري ذكر الترمذي ان اسمه خالد ابن زيد وقد شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم العقبة

65
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
وبدر والمشاهد كلها. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاية فلا تستقبل القبلة طبعا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان واذ ظرف لما مظى من الزمن فهذه اذا تحتاج الى فعل

66
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
شرط وجواب الشرط اذا اتيتم الغائط اي مكان قضاء الحاجة لاجل قضاء الحاجة. فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا نهي المسلم ان يستقبل القبلة بالغائط او البول تعظيما لهذه القبلة التي يستقبل

67
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
بها الانسان عبادة ربه. ولا تستدبروها كذلك الانسان لا يعطي القبلة دبره لا ببول ولا بغات قال ولكن شرقوا او غربوا طبعا هذا باعتبار الخطاب لاهل المدينة ومن قبلتهم كانت هكذا

68
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
فقال ابو ايوب قد يقول قائل نحن في كتب الحديث لماذا نذكر اقوال الصحابة المتابعين في ذكر اقوال الصحابة واقوال التابعين في كتب الحديث شرح لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو

69
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
فقدمنا الشام طبعا الشام ويقال الشام والسبب في تسميتها بالشام اقوال عديدة فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة. يعني حينما قدم الشام وجد اناس قد بنوا مراحيض وهذي المراحيض كانت مستقبلة للقبلة. وكان اهلها لم يعلموا بالنهي او ان اهلها يرون

70
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
ان النهي في غير البناء. يقول فننحرف عنها ونستغفر له. يعني لما نجلس لا نجلس مستقبل القبلة ننحرف ونستغفر الله لماذا نستغفر الله؟ اي نستغفر الله سبحانه وتعالى لاولئك الذين بنوها مستقبل القبلة

71
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
لما اورد الخبر الترمذي قال قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن الحارث ابن ابن جزر الزبيري طبعا توفي عام خمس وقيل ثمان وثمانين وهو صحابي. ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل وابي امامة الباهلي اللي هو سليم

72
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
في عام ست وثمانين وابي هريرة الصحابي كان متوفى في عام تسع وخمسين. وسهل ابن حنيف. هذه احاديث الترمذي التي في الباب يشير اليها مع الاحاديث التي ساقها بالاسناد. كم عددها؟ اثنا عشر الف حديث

73
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
الاحاديث فقط التي ساقها في السند. الا قليلا. فهذي يعني ثمانية الاف مع اربعة الاف ماذا سمى الكتاب اسمه الصحيح؟ جيد الجامع الكبير المختصر فهو مختصر في مجلد واحد اربعة الاف حديث مسند

74
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
وثمانية الاف قد ذكرت كما ذكرت هنا حتى ينتفع منها الفقيه حينما يجمع الطرق وينتفع الفاظ لان الحديث يفسر بعضه بعضا ولاجل ان ينتفع المحدث بجمع الطرق لان الحديث لا تعرف علله الا

75
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
الطرق والنظر فيها ثم الموازنة فيها. وايضا حتى الانسان يعني حتى الانسان لا يبتدع شيء. يعني الحديث السابق الانسان حينما يخرج من الخلاء يقول غفرانك. والرواية الواردة الحمد لله الذي اذهب عن الاذى رواية ضعيفة. جاء في بعض

76
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
الطرق في حديث غفرانك غفرانك واليك المصير. هذه الرواية ضعيفة لا تصح واليك المصير. هل يقول الانسان حينما يخرج لا يقولها حتى لا يخصص ذكرا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع الطرق حينما تجمع الطرق

77
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
حتى لا يأتي الانسان ويأتي بعبادة جديدة. يعني مثل في الدعاء عند عندما ينتهي المؤذن ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعى بدعاء الوسيلة. هل نقول في نهايته انك لا تخلف الميعاد؟ الجواب لا نقولها. لان

78
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
لانها لفظة شاذة شذ بها محمد بن عوف المزني حينما روى الحديث عن علي بن عياش. وروى الحديث الثقات عن علي ابن عن شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر فلم يذكره. فنحن لا نذكرها حتى لا نحدث عبادة

79
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
غير صحيحة وغير ثابتة. فحينما يذكر احاديث الباب نستفيد فائدة فقهية حتى لا نحدث في الدين. نستفيد فائدة لان حديث يفسر بعضه بعضا نستفيد فائدة فيما يتعلق بعدد الاخبار. ابن المبارك يقول الحديث لا تعرف

80
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
حتى يضرب بعضه بعضا. اي تجمع الطرق وينظر فيها ويوازن فيها. لما اشار الترمذي الى احاديث قال قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح. طبعا الخبر في الصحيحين بل

81
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
ان هذا الخبر حديث ابي ايوب في هذا الباب قد اخرجه اصحاب الكتب الستة. اذا نريد نعبر عبارة عن غير اصحابي الكتب ستنقل اخرجه الجماعة ويرقم له بالرقم عين. قال واصح يعني اقوى حديث. وابو ايوب اسمه خالد ابن زيد. شوف

82
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
كفالة فيما يتعلق بالرجال. والزهري اسمه محمد ابن مسلم ابن ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري بين لك ايضا اسم الزهري والزهري مشهور بنسبته. من بني زهرة وهم قبيلة اخوال النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
كنيته ابو بكر اهل الحديث اعتنى التنى حتى الف الدولاب كتاب اسمه الكنى والف زمن كتاب اسمه والف مسلم كتاب اسمه الكنى وابن مندا الذي كتب عنه الشيخ عمر المقبل كتابا نفيسا

84
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
له كتاب اسمه المقتنى في سرد الكنى. قال ابو الوليد المكي قال ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي شوف هذا من الامام الترمذي حينما ينقل فقه السلف ينقل الفقه بالسند. وما لم يذكر فيه السند هنا ذكره اين؟ ذكره في العيد الصغير

85
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
في اخر الجامع. قال ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي الامام الشافعي صاحب المذهب وصاحب الام وله المسند. يشكو ان صاحب الام وقلنا له المسلم. هل تستطيع ان تبين ذلك يا شيخ وسيم

86
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
صاحب الام هو الف الام. والمسند قلنا له المسند باعتباره هو لم يصنف المسند بنفسه لكن تلميذ تلميذه هو تلميذه الربيع بن سليمان المرادي فمحمد ابن يوسف مولاي يعقوب تلميذ الربيع استخرج احاديث المسند فوضعها في كتاب سماه مسند الشافعي يعني

87
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
من كتب الشافعي من الام والرسالة واختلاف الحديث وخلاف مالك وابطال الاستحسان مجموعة من الكتب جاء فجمع الاحاديث ثم جاء سنجر بن عبدالله الجابري المتوفى عام خمس واربعين وسبعمائة. ورتب

88
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
ترتيبا جديدا وخرج الاحاديث تخريجا كل حديث نسبه الى موطنه من مؤلفات الشافعي. حتى لا يأتي قائل يقول هذا ليس من تصنيف الشافعي الفهم عام اربع وعشرين وسبعمئة وقرأ عليه عام اربع وثلاثين

89
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
وسبع مئة وتوفي رحمة الله عليه عام خمس واربعين ومئة وهو لقبه الناصري وهي القبيلة التي ينتسب اليها صدام حسين. وهو امير من الامراء والنسخة التي عثرت عليها في وقت

90
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
انتهى بحمد الله بخطه وهي مشلولة كتبها عام اربع وعشرين وسبعمئة وقرأت عليه عام اربع وثلاثين. وسبعمائة وعليها خطه اجاز طلابه فنسخة فريدة بحمد الله طبع الكتاب عليها عام الفين واربعة. يقول الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة

91
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
غاية ولا ببول ولا تستدبروها. قال انما هذا في الفيافي. يعني في المكان الصحراوي او في كان الفسحة وليس في البناء. هذا رأي نراه الامام الشافعي وعليه كثير من الفقهاء. وهو رأي الامام البخاري

92
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
يعني البخاري حينما قال باب النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول في غير العمران فالشافعي يقول انما هذا في الفيافي اي الاماكن المفتوحة ليست اماكن في البناء مثل الصحاري ونحوها. واما في الكنف المبنية اي هذه المراحيض المبنية بناء له رخصة

93
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
في ان يستقبلها يعني هناك رخصة في استقبالها لحديث عبد الله ابن عمر حينما رقى لهم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر القبلة. يقول الترمذي حينما نقل عن الشافعي والشافعي توفي

94
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
ومئتين قال وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوين متوفى عام سبع وثلاثين ومئتين صاحب المسند وهو صاحب فقه حتى ان الجوسج اشهد ان لا اله الا الله جمع جمع فقهه وجمع

95
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
قال اسحاق ابن ابراهيم وقال احمد بن حنبل رحمه الله انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائض او بول. واما استقبال القبلة فلا يستقبلها. كأنه لم يرى في الصحراء ولا في الكنف ان يستقبل القبلة

96
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
طبعا هذه المسألة من المسائل التي اختلفوا فيها ابو ايوب الانصاري يرى ان هذا النهي عام سواء كان في البنيان او في غير لانه كان ينحرف فيستغفر الله لمن بناها. والشافعي وجماعة يرون يرون ان

97
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
النهي اذا كان الكافي والصحابي فالمسألة فيها خلاف بين الفقهاء ولعل ما ذهب اليه الشافعي والذي نصره البخاري وهو صنيع الترمذي حينما ساق هذا الحديث هنا ثم ساق بعده ما يراه ناسخا. ثم قال باب ما جاء في الرخصة في ذلك. باعتبار

98
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
انه شيء منهي عنه ثم جاء الشرع بترخيصه. قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار وهو محمد بن بشار بن عثمان العبدي يلقب ببندار. يلقب بندار ولد عام سبع وثمانين ومئة. وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين

99
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
وهذا هو الذي يقول اردت ان اسافر لاجل طلب الحديث فمن اعتني امي فاستجبت لها بطاعة الوالدين فيها البركة. ومحمد ابن المثنى طبعا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار ولد في عام واحد

100
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
وتوفي في عام واحد وكان كفرسي رهام. قال حدثنا وهو ابن جرير وهو وهب ابن جرير ابن حازم ابن زيد وهو ثقة في عامه ست ومئتين. قال حدثنا ابي لهجرير ابن حازم ابن

101
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
زائد وهو ثقة من الثقات. لكنه اختلط باخر لكن هذا الاختلاط لم يؤثر على مروياته لان ابناءه قد منعوه من التحديث. ابناؤه قد منعوه من التحديث حتى لا يضاف الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
سهو او خطأ. شوفها حتى في مرة من المرات كانت بنته تقوده لما كبر وعمي. وجاء رجل من اهل الحديث اراد ان يسمع منه حديث وقالت ولا حديث فهذه الاسرة لها دور في تنقية السنة وعدم اضافة شيء الى السنة مما ليس من السنة

103
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
ولذلك الانسان لابد ان يكون له دور ولابد ان يكون له عمل من الاعمال حتى في خدمة هذا الدين وفي خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال محمد

104
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
ابن اسحاق ابن يسار. وقد اختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا. منهم من وثقه ومنهم من ظعفه ومنهم من قال فيه صدوق حسن الحديث. والراجح انه صدوق حسن الحديث اذا صرح بالسماء

105
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
فحديثه حسن واذا روى في السيرة وصرح بالسماع فحديثه من صحيح حديثه ومع ذلك له بعض احاديث اخطأ فيها. حينما يأتي الانسان يخرج له حديث يحذر ان يكون الحديث من اخطائه. يا شيخ وسيم اذا اردنا ان

106
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
ابحث عن هذا الحديث هل هو من اخطائه ام لا؟ من الكتب التي نرجع اليها؟ هناك كتابان شهيران اذا كان الراوي فيه نوع مقال نرجع الى هذين الكتابين حتى ننظر هل هذا الحديث مما اخطأ فيه؟ هذا الراوي الذي في حفظه شيء ام لا

107
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
الكتاب الاول الضعفاء للعقيري والكامل لابن علي رحم الله الجميع. طبعا محمد ابن اسحاق توفي عام خمسين ومئة وهو صاحب السيرة تكلم فيه الامام مالك كلاما شديدا. عن ابان ابن صالح وهبان ابن صالح ابن عمير. وثقه الائمة. وثقه الائمة. عن مجاهد وهو مجاهد

108
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
بن جبر المكي المتوفى عام اربع ومئة وهو امام من الائمة. عن جابر ابن عبدالله وهو الصحابي الجليل المتوفى عن ثمان وسبعين قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها

109
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
يعني هذا الحديث هو يدل على الرخصة لكن ثمة احاديث اقوى من هذا الخبر فهذا الخبر بعضهم يتكلم فيه بسبب محمد ابن اسحاق. وحينما قال الترمذي عنه حديث حسن يعني اتذكر ان الدكتور

110
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
بشار قال بل هو صحيح لان محمد ابن اسحاق ثقة عندنا. لماذا قال الدكتور بشار عوض ثقة عندنا باعتبار انه قد تابع احكام الحافظ ابن حجر في كتاب له هو وزميله الشيخ شعيب. فحينما قال ابن حجر عن محمد ابن اسحاق قالوا

111
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
الثقة وذكر اقوال اهل العلم في توثيقهم. الترمذي قال وفي الباب عن ابي قتادة ابو قتادة اللي هو الحارث بن ربعي والحارث بن ربعي كان له لقب خاص من اعظم الالقاب. هل منكم من يحفظ هذا اللقب؟ كان يلقب بفارس النبي

112
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
صلى الله عليه وسلم. وانتم تستطيعون الان تكونوا فرسان النبي صلى الله عليه وسلم وفرسان الحديث حينما تجد بهذا العلم وتقوم به حق قيام اما من قام الكتاب والحديث والقرآن من حديث مثل الشيخ عمر المقبل ما شاء الله. هذا رجل مفسر نادر جمع بين علمي الحديث

113
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
والتفسير باتقان وجودة وحسن. اما مؤلفاته فهي مؤلفات عجيبة ما الف كتاب او حقق كتاب الا وابدع فيه غاية الابداع وابتكر فيه غاية الابتكار. حقيقة نحن نذكر هذي حتى كل واحد

114
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
طلابنا يستطيع ان يجد وان يفعل كما فعل هؤلاء. وهذه المواعظ مؤثرة. يعني شوف الصحيح الامام بخاري كم مليار انتفعوا من من جيل الى جيل؟ ما هو السبب في في تأليفه؟ يقول كنا جلوسا عند اسحاق ابن راهويه فقيل

115
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
لو جمعتم صحيحا مختصرا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فوقع ذلك في نفسه. فشرعت في في تصنيف الصحيح فالانسان حينما نذكر هؤلاء المبدعين من اجل ان يجد الطالب والان بحمد الله الامور تتيسر

116
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
وتتنوه حتى يبدع الانسان في خدمة الدين. فالابداع ايها الاخوة في خدمة دين الله امر مهم جدا. والنفس نشغلها بطاعة الله فسوف تشغلنا بمعصية الله. اذا قالوا في الباب عن ابي قتادة وعائشة

117
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
وعمار ابن ياسر ثم قال قال ابو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب. اذا حسنه بايه؟ بسبب ما بسبب محمد ابن اسحاق فهو صدوق حسن الحديس. ثم قال وقد روى هذا الحديث ابن لهيع اللي هو عبد الله ابن لهيع

118
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
من توفى عام اربع وسبعين. وابن لهيعة ظعيف مطلقا سواء كان قبل احتراق كتبه او بعدها وسواء كان من رواية العباد لان ام من غير العبادة. لماذا؟ لانه قد ضعفه الجمهور

119
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
ولانه قد جرح جرحا مفسرا ولانه قد وجدت له اخطاء كثيرة. اما من يصحح له رواية عبادة فقد اخطأ في هذا انما قال العلماء يعتبر برواية العباد باعتبار ان احاديث العبادلة الاربعة عبد الله بن وهب المسلم

120
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
عبدالله ابن المبارك وعبدالله ابن مسلم القعنبي وعبدالله ابن يزيد المطرب رواية هؤلاء امثل من غيره فقال هنا وقد روى هذا الحديث ابن بهيعة عن ابي الزبير ابو الزبير اسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس. وابي الزبير

121
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
من صفاته انه كان يدلس. عن جابر لكن اذا كان من متى يعني تقبل الزبير اذا كان من رواية اليه المساء. اذا كان من رواية ليث المساء فهي مقبولة حتى ولو انعم. وحينما بحثنا في مرويات

122
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
عن جابر روايات ابي الزبير عن جابر بالعنعنة مقبولة ايضا لان ما لم يسمعه من جابر فقد سمعه من صحيفة قيس ابن سليمان ان يشكر عندك شي شيخ عباد الله؟ ما اصور الصوت يا صيني شبكة ضعيفة

123
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
لا لا تفرد به محمد ابن اسحاق هذا الخبر الاول لم يروه الا محمد بن اسامة ثم اشار الى الى روايات اخرى وعلل وهذا من شأن الترمذي انه يذكر العلل يعني

124
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
اطلع على حديث رقم مئتين وثمانية واربعين وانظر كيف علله وكيف نقل عن البخاري وعن ابي زرعة وعن الدارمي وماذا صنع في الكتاب فيه من التعاليل ما لا يوجد في في كتاب اخر مع توضيح العبارة في مسألة علم

125
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
ان العبادة نوعان العبادة الصحابة لما يقال هذا قول العبادلة يقال في الفقه. اللي هم عبدالله بن عمرو بن العاص. عبد الله بن عباس. عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير

126
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
قيل الامام احمد بن حنبل لماذا لم يعد عبدالله بن مسعود منهم؟ قال ابن مسعود تقدمت وفاته باعتباره في عام اثنتين وثلاثين وقال اما هؤلاء فقد تأخروا واحتيج الى علمه. وللعبادة الاربعة يعني فقه معروف. والا نحن نقول العبادة من الصحابة هؤلاء. اما العبادة اللي في

127
00:44:40.150 --> 00:45:20.150
ذكروا وعرفوا بسبب مرويات عبد الله بن لهيعة المصري. طبعا هناك من يوثق ابن لهيعة مطلقا منهم الشيخ العلامة احمد شوقي رحمة الله عليه. نعم  وهناك الكثير ممن يعدون يعني الشيخ محمد عوامة في كتابه الكاشف جعل العبادة

128
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
ابن سعيد الاوزاعي عبد الرحمن ابن مهدي والشيخ الالباني رحمة الله عليه في في كتبه جميعها اذا يعد الاسناد الصحيح يعني هناك من يرى هذا الرأي شيء والصواب شيء اخر. يقول وقد روى هذا الحديث يعني هم يقولون رواة عبادلة امثل

129
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
نحن حينما تتبعنا العلل لابن ابي حاتم وجدنا خمسين حديثا قد اخطأ فيها ابن لهيئة وهي من رواية عبدالله ابن وهب المصري وحتى مقولة انه قد اخترقت كتبه وحدث بعد الرواية لا يصح هذا لم

130
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
ثم هو قد جرح جرحا مفسرا انا اول ما قدمت الجمهور على تضعيفي اكثر اهل العلم يريح جرحا مفسرا وجدت له اخطاء كثيرة وروايات في غاية النكار. يقول وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر

131
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ابن لهيه شوف السم قتيب ابن سعيد ابن ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاندي المولود عام تسع واربعين المتوفى عام اربع

132
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
اين المئتين؟ الشيخ محمد العوامة وغيرهم جعلوا مرويات قتيبة ابن سعيد ضمن العبادلة يعني نفس حكم العبادة لان هو باعتبار سمعها جميعها من من؟ من عبد الله بن وهب المسلم. ثم رحل الى ابن لهيعة وسمعها مرة ثانية من عبد

133
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
بالله يعني من الذي ضاف عند قتيبة وبقي سنة وشهرين؟ النسائي احمد بن شعيب ن علي بن بحر بن سنان النسائي المولود عام خمسة عشر ومئتين وتوفى عام ثلاث وثلاث مئة. اضاف عند قتيبة سنة وشهرين وسمع مرويات ابن لهي

134
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
من ابن من قتيبة كلها وعنده. واذا لم يخرج له النسائي حديثا واحدا قط حتى قالوا من يصبر على ما صبر عليه ابو عبدالرحمن النسائي. فقد كان عنده حديث ابن حديثا حديثا

135
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
ولم يخرج له شيئا في مصنفاته. اذا هذا الراجح هو تضعيف ابن لهيعة مطلقا. لكن شوف هنا الترمذي حينما ساق خبر من رواية ابن اللي هي عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قزازة ثم ساق الاسناد هذي طريقة اذا

136
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
العالم وساق الخمر من المدار. ثم اسند الاسناد دلالة على ان الخبر فيه شيء كتاب صحيح ابن خزيمة اللي هو كتاب من الكتب النفيسة. جميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح

137
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
الا ثلاثة انواع ما ضعفه ابن خزيمة او ما توقف فيه او ما قدم فيه المثنى عن الاسلام مثل هذا يجيب المتن من المدار ثم يسوق السند الى المذاق. ونص ابن خزيمة قال من نقل عني الحديث بغير هذه الطريقة فلا

138
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
اجعله في حلم. طبعا هذه المقولة عن ابن خزيمة ذكرها الحافظ ابن حجر في اتحاد المهرة. شوف لما يجي الشيخ محمد مصطفى الاعظمي وهو حي يرزق نسأل الله ان يختم لنا وله بالطيبات. لما الف الكتاب

139
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
في المدينة النبوية وارسل الكتاب للشيخ الالباني رحمة الله عليه حينما كان في دمشق. وطبع الكتاب في بيروت. كان اطلع على النص ثم الشيخ الالباني كان يحكم على الاخبار. الشيخ الالباني كان لما يجد الخبر هكذا يعني السند من هنا

140
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
يعني المتن من هنا من المدار الى نهاية المتن ثم السنة ماذا كان يصنع الشيخ الالباني؟ يقتطع السند من تحت ثم في محله ثم لما كثرت القضية الشيخ الالباني ماذا صنع؟ ترك الاحاديث القاها البقية هكذا. فشوفوا هذا المنهج

141
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
المحقق حينما يسير في تحقيق كتاب لابد ان يسير على المنهج من اوله لاخره. ثانيا لما بالنسخة الخطية الوحيدة اللي عندهم والنص كان كما ليس من حقنا ان نغير في المخطوطة على حسب ما نجتهد. بل نبقي المخطوطة المخطوطة كما هي لا سيما انها هي الاصل

142
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
فاذا شف الان الترمذي حينما ساق الخبر قال روى ابن ثم بعد الخبر قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ابن الهيثم يعني هذه طريقة لاهل العلم حينما يكون الخبر فيه مقال. حتى ندرك منهج اهل العلم

143
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
اذا الان راح نستفيد فاعلة جانبية ان ما في صحيح ابن خزيمة صحيح محتوم بصحته عنده الا ما ضعفه يأتي بخبر اتى باخبار وقال اه انا ابرأ من زمع ابن صالح هكذا قال

144
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
وجاء بحديث صلاة التسبيح قال ان صح الخبر. حتى ان شيخنا الدكتور عبد الملك السعدي له كتاب رديء. اسمه البدعة ومفهومها الاسلامي فتح الباب البدء على مصراعيه. وتناول مساء منها حديث صلاة التسبيح قال صححه ابن خزيمة

145
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
وابن خزيمة ما صححه قال ان صح الخبر اي توقف فيكم. فما ضاع ابوه ابن خزيمة او توقف فيه او قدم المتن عن الاسناد فهذا ليس مكتوبا من صحته عند امام الائمة محمد ابن خزيمة. كان ابن خزيمة سمى بامام الائمة. رحم الله الائمة

146
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
اجمعين. قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ابن بهيمة. ثم قال وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من ابن لهيعة يعني هذا الحديث السابق الذي هو من رواية محمد ابن اسحاق. عن ابان ابن صالح عن

147
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
جاهد عن جابر ابن عبد الله قال وابن لهيئة اضعيف عند اهل الحديث شوف نسب تضعيفه الى من عند اهل الحديث وكأن الجمهور على تضعيفه. ولما يكون الجمهور قد ضعفوه ما ذهب اليه العلامة احمد شاكر من

148
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
حكم بانه ثقة فيه تساهل كبيرة. يقول ظعفه يحيى بن سعيد القطان. الامام العراقي الكبير المتوفى عام ثمان تسعين ومئة وغيره من قبل حفظه يعني يبين لك الترمذي لما قال من قبل حفظه ان ان الجرح الذي جرح به

149
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
وهو انه كان سيء الحفظ. ثم قال الترمذي حدثنا هناد وهو هناد بن السري. بن مصعب وهو ثقة توفي عام ثلاث واربعين ومئتين صاحب كتاب الزهد المطبوع في مجلدين. قال حدثنا عبدة بن سليمان

150
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
الكراعي المتوفى عام سبع وثمانين ومئة. وهذا قد شهد قتالهم مع ابن المبارك وقال خرج علج من الروم فقال من يبارز؟ فخرج له من المسلمين فقتل. ثم خرج اخر فقتل ثم

151
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
يقول فخرج رجل منا وكان يلثم. فبارزه فقتله ثم طلب المباردة فخرج له من الروم الاخر فقتله. يعني قتل اربعة مكان ثلاثة يقول فتقدمت انا لانظر من هذا؟ يقول فكشفت عنه اللسان فاذا ابني مبارك

152
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
فغضب علي وقال انت يا ابا عمر فعد ابن سليمان الكلاعي ثقة من الثقات حتى قال فيه الذهبي الحافظ الزاهي كان يسمى براهب الكوفة. توفي عام سبع وثمانين ومئة. عن عبيد الله بن عمر اللي هو عبيد الله بن عمر

153
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
المتوفى عام سبع واربعين ومئة وهو من كبار الثقات الاثبات. قال عنه الحافظ في التقريب ثقة ثابت عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن حبان توسع محدى وعشرين ومئة وهو ثقة عن عمه واسع ابن حبان وهو

154
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
عن ابن عمر المتوفى عام ثلاث وسبعين قال رقيت يوما على بيت حفصة طبعا جاء في رواية رقيت على بيت لنا باعتبار ان بيت حفصة هو بيت له باعتبار انه انه اخته. وجاء في رواية على بيت النبي. فهنا الروايات ثلاث الفاظ

155
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
لكن لكنها كلها بمعنى واحد. يقول فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته طبعا هو ما تعمد تجسس على النبي لكن صعد لحاجة ثم وقع بصره على على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول مستقبل الشام

156
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
مستدبر الكعبة. طبعا هذا الذي جعل بعض العلماء يقول بان استدبار الكعبة جائز. وفي البنيان لكن استقبالها غير جائز حتى يكون لدينا ثلاثة اقوال. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الحديث الاخير

157
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
حتى لا يطوب الى المجلس قال باب ما جاء في النهي عن البول قائما. عليكم السلام ورحمة الله قال حدثنا علي ابن حجر وهو علي ابن حجر السعدي متوفى عام ثلاث واربعين ومئتين وقيل اربع واربعين ومئتين قال اخبرنا

158
00:55:20.150 --> 00:55:50.150
ابن عبدالله النخعي القاضي كان قاضي الكوفة فلما ولي القضاء دخل وهم في حديثه وامثل الناس عنه رواية هو عبد الله ابن يزيد يزيد ابن هارون امثل عنه يزيد ابن هارون المتوفى عام ثلاث ومئتين. عن المقدام ابن شريح وهو ثقة عن ابيه اللي هو شريح ابن هانئ وهو ثقته في عثمان وسبعين

159
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
شغالة من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا طبعا هذا اجتهاد من ام المؤمنين عائشة. وهي اخبرت بما رأت. هي اخبرت بما رأت. وثبت

160
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ورد من حديث المغيرة وورد من حديث المغيرة ومن حديث حذيفة وهل هم حديثان ام حديث واحد في ذلك خلاف طويل لاهل العلم. لما اورد الخبر قال وفي الباب عن عمر وبريضة

161
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
وعبد الرحمن ابن حسنة يعني يسوق الشواهد. قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في الباب واصح يعني اصح شيء. شوفوا حديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي البخاري شفناه حتى ندرك لما نقول

162
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
قل كلمة وفي الباب لا يعني انه يريد لفظ الحديث لكن معناه انهم احاديث تندرج في هذا الباب يقول وحديث عمر انما روى انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي البخار النافع عن ابن عمر عن عمر

163
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابو القائم فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد. طبعا هذا الخبر من رواية عبد الكريم عن نافع المدني عن عمر ابن الخطاب عن ابن عمر عن عمر وهو حديث معلول

164
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
لانه من رواية عبد الكريم ابن ابي المخالق ابو امية. وهو ضعيف. والامام مالك روى في الموطأ عنه اربعة اثار وقيل للامام مالك كيف تروي عنه وهو ضعيف؟ قال لو رأيتم لحيته وخضاربه وصلاة وصلاته

165
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
ومكثه في المسجد يعني كان مستورا عند من؟ عند الامام مالك فروى عنه احاديث يسيرة. اربعة احاديث موقوفة. وهو ضعيف عبد الكريم ابن ابي المخارب. وهذا الحديث يرويه عبد الكريم عن نافع. في صحيح ابن حبان جاء هذا الخبر من رواية

166
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
ابن جريج عن نافع. الى الان نريد نبحث عن رواية ابن جريج عن نافع. وين موجودة؟ ذهبنا الى تهذيب الكمال وجدنا الرقم ماذا عين يعني ماذا الجماعة؟ يعني البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. رووا عن ابن جريج من رواية نافع. لكن شوف انظر ماذا

167
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
قال الدار قطني قال الدار قطني قال احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا الا عن مجروح شوف ابن حبان دقيق ابن حبان ايضا كتابه صحيح لكن اذا توقف في حديث معناه انه احذر فهو

168
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
غير صحيح ليس بشرط اورده اورد هذا الخبر ابن حبان من رواية ابن جريد عن نافع ماذا قال قال واخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه من نافع. احنا ايش نعمل؟ نبحث الى ابن جريج صرح

169
00:59:10.150 --> 00:59:30.150
السماء قال في موظ على هذا الخبر حدثنا نافع خلاص زال ما كنا نخشى لما بحثنا وجدنا عند ابن ماجة قال ابن جريج نفسه حدثنا عبد الكريم بمخالط عن نافع اذا ماذا وجدنا؟ احسنت دلس علينا احاديثه والله

170
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
لا يقبل تدليسه. فعرفنا عبد الكريم. زين هل ان جميع ما يرويه الضعيف خطأ؟ قد يكون خطأ وقد يكون صواب. وابنه يخالف ممن يعتبر به انه لو توفر بحثنا ما وجدنا له متابعا. بل وجدنا الحديث من رواية عبيد الله عن نافع عن

171
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
ابن عمر عن عمر قال ما ظلت قائما منذ اسلمت اي ان الخبر ماذا فقط موقوف. وجاء ابن ابي ماذا رفعه الى النبي وفيه لا قائمة شوف الترمذي يعطيك فوائد وعوائد عجيبة سوف يمر لنا مثلها ان شاء الله. فقال هنا قال ابو

172
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن خالق وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه ايوب السختيانة. وتكلم فيه. شف ايوب ابن ابي تميم تغذيان ماذا سماه الحسن البصري؟ سماه سيد الشباب وسيد الفتيان وسيد الفقهاء. وتكلم فيه. وروى عبيد الله

173
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
لما يأتي بالرواية الخطأ يعطيك الرواية الصواب. ومن اين جاء الخطأ لهذا الراوي؟ قالوا وروى عبيد وروى عبيد الله عنان عن ابن عمر قال قال عمر ما قلت قائما منذ اسلمت. اذا هذا اصله موقوف ماذا صنع؟ رفع

174
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
يقول وهذا اصح من حديث عبد الكريم واحد انتهى هنا قال وحديث بريدة في هذا غير محفوظ يعني احد احاديث الباب يشير الى علته. ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. يعني نقول حتى لو

175
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
ضحى على الخبر لو صحت فيجون هذا للتأديب اي للكراهة وليس للتحريم. وقد روي عن عبد الله ابن مسعود قال ان من من الجفاء ان تبول وانت قائم. يعني ورد عن بعض السلف كان ينهى عن البول قائما خشية ان تنكشف العورة

176
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
وخشية ان يتطاير على الانسان شيء. اذا امنا من من كشف العورة وامنا من التطاير فالامر فيه سعة والامر قد صح عن النبي كما سيأتينا الخبر باذن الله تعالى. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

177
01:01:50.150 --> 01:01:51.338