1
00:00:00.100 --> 00:00:19.600
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم المبارك من ايام ذي القعدة الخميس الخامس والعشرين

2
00:00:20.250 --> 00:00:41.550
في عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف نجتمع في دار القراء متذاكرين كتاب الجانب في العلل وهذا هو المجلس الثاني الفائدة الثاني والعشرون العناية بنقل النصوص عن الائمة العلماء خاصة. مثل نقل اقوال الترمذي النقدية عقب الاحاديث

3
00:00:42.100 --> 00:00:58.750
والموازنة بين طبعات الجامع الكبير له وتحفة الاشراف ومن نقل اقوال الترمذي. وهذا باب مهم جدا والمنسية يرحمه الله تعالى ما ينظر عن الترمذي ويجد ان النسك قد اختلفت يشير في الحاشية الى الاختلاف

4
00:00:59.450 --> 00:01:24.350
فهذا مهم ولذلك ممن يروي من طريق الترمذي البغوي في شرح السنة فينقل اقوال الترمذي فتحقيق هذا هو امثاله مهم جدا الثالث والعشرون بذل الجهد والوسع في تخريج المعلقات التي يذكرها الترمذي والدارقطني. طبعا المعلقات في جامع الترمذي عددها قريب تسع وستون

5
00:01:24.350 --> 00:01:53.600
معلقة واحيانا انت بالحديث يعلقه ثم يأتي بالاسناد بعده وفي هذا ملمح يصنعه الائمة لانه لم يعتمد لم يعتمد عليه من باب الرواية انما ذكره من باب الاستشهاد والاستئناس والدار قطني اين الدار قطني يرحمه الله تعالى في سننه وفي علله يذكر معلقات كثيرة بعضها نجدها

6
00:01:53.600 --> 00:02:16.150
وبعضها لا يريدها وليس لنا بد الا قبول تلك المعلقات التي يسوقها بقوته وجودته وحسن نظره والبيهقي وغيرهم عند ذكر المتابعات والمخالفات مع الاشارة الى عدم العثور على ما لم يعثر عليه. ولذلك الانسان يشير

7
00:02:16.500 --> 00:02:32.050
على ما عثر عليه ويشير الى ما لم يعثر عليه الفتاء وفق احدث الطرق. رابع وعشرون الف الكتاب على احدث الطرق وتم اختيار طريق الاحسن والاسلم في التخريج والترتيب والعزم

8
00:02:32.400 --> 00:02:49.750
يعني الان اغلب الناس حينما يعدل مصادر يعدو الى الصحية والصواب ان العجز يكون على الوفيات فهي الطريقة الاسلم والاحكم وكان المنهج رائد العمل من اوله لاخره. اول فاعل استفدتها من اول يوم

9
00:02:50.050 --> 00:03:14.800
دخلت فيه مكتب الدكتور بشار عواد قال لي لابد في المحقق ان يسير على منهج واحد في الهند المنهجية امر مهم للغاية خمس وعشرون اثبات رواية معينة ثم اثبات اختلاف الروايات. وبيان سبب الترجيح وذكر سبب الاختلاف ما وجدنا

10
00:03:14.800 --> 00:03:31.350
ذلك سبيلا يعني الحديث اربعمئة واربعون في صحيح البخاري ساقه البخاري من رواية مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا نافع عن ابن عمر ان ابن عمر كان يبيت

11
00:03:31.350 --> 00:03:49.400
في المسجد وهو اعزل الرواية في صحيح البخاري هكذا لا في رواية ابي ذر عن مسدد ما هي؟ عزب لما خرجنا الحديث وجدنا مدار حديث يحيى ابن سعيد القطان. وروى الحديث عن يحيى بن سعيد مسدد ابن مسرفد. وشخص اخر اسمه عبيد الله

12
00:03:49.850 --> 00:04:04.800
الرواية من طريق عباد الله جاءت بلفظ واحد عزب ليس فيها الف ورواية مسدس جاءت عزب وجاءت اعزب. اذا رواية المسدد قد حصل عليها اختلاف. وتلك الرواية لم يحصل عليها اختلاف. لما رجعنا الى اهل

13
00:04:04.800 --> 00:04:20.700
لغة اهل اللغة يقولون الوارد عن العرب والمسموع عجب من غير الف بفتحتين بفتح العين بفتح الزاي وهنا لما جمعنا الطرق ولما وازنا رجحنا رواية عزم على رواية اعزب وهي رواية ابي ذر الهروي

14
00:04:22.200 --> 00:04:41.750
فلا بد من تحقيق امثال هذه الرواية الثانية ونص الثاني؟ ليس مسدد يعني هي رواية ابي ذر الهرمي عن شيوخ الثلاثة هي الاقوى والاحكم والاحسن مسدد جسمه. ابو حاتم ماذا قال عن هذه الرواية؟ قال مسدد

15
00:04:41.900 --> 00:05:02.450
عن يحيى عن عبيد الله عنابة عن ابن عمر كأنها الدنانير يقول اذا رويت مسدد عن يحيى عن عبيد الله عدنان وقل كأنك تسمع من رسول الله لكن هي ليس ليس بمسدد. المسدد المسدد وشسمه

16
00:05:02.750 --> 00:05:29.150
لكن خلل ممن يعني نقلوا المرويات. فالصواب عجب وهي الذي عليها لغة صاحب نساء العرب صحح اعجب اخذا بهذه الرواية لكن عند وثبت العرش ثم انبش عليهم اذا اثبات رواية معينة مع اثبات اختلاف الروايات وبيان سبب الترجيح ويكثر سبب الاختلاف ما وجدنا لذلك سبيلا

17
00:05:29.950 --> 00:05:46.850
سادس وعشرون الحكم على الرواتب النظري والمقاومة بين اقوال ائمة الجرح والتعليم. وليس لنا في ذلك تقليد النهض بل نجتهد في من اختلف فيه في الاعم الاغلب يعني لما يؤتى راوي من الرواة لا نعتمد قول العالم فقط انما

18
00:05:47.050 --> 00:06:03.350
ندرس ما يتعلق بالرأي حتى نتوصل الى الحكم الاسلم لان الحكم في الرواد امر يسأل عنه الانسان بين يدي الله تعالى سابع وعشرون حول الكتاب كثيرا من الدراسات الجادة في الرجال

19
00:06:03.850 --> 00:06:24.850
وتم تعقب كثير من اجتهادات المحدثين في الرواة. لماذا؟ لان الحكم على الرواة مسألة اجتهادية ينظر الناقد الى مرويات هذا ومن خلالها يحكم على هذا الراوي كان قد يظهر لعالم الاخطاء وقد لا تظهر لعالم فكل يجتهد باجتهاده فالاختلاف والاجتهاد

20
00:06:25.100 --> 00:06:42.100
لاهل العلم في الرواة امر سائر. لكن ينبغي ان يكون الانسان اجتهاده هو الصواب وقد ظم اكثر من مئة وثلاثة وتسعين ترجمة للرواة ناقشت في بعضها اسباب الجرح والتعديل مبينا الصواب

21
00:06:42.250 --> 00:07:08.600
وفق القواعد العلمية الرصيدة. لذلك هناك قواعد علمية من المعاصرين الذين اصابهم المعلم اليماني اثاروا بقواعد عظيمة جدا. يا علي درسوا دراسة واقعية يعني بحيث الواحد اذا اراد ان يتعلم كيف يتعلم يوفق بين الرواة المختلفة. يرجع الى هذه التراجم

22
00:07:08.850 --> 00:07:35.450
تكون لديه مكنة في كيفية الترجيح كلها بالجزام كشف بما يوجد في يعني اضاءة لما يوجد ثامن وعشرون التنبيه على اخطاء الرواة وتم عمل احصائية دقيقة لكل راو اخطأ في هذا الكتاب وقد بلغ عدد الراجحيين اخطر ثلاث مئة وواحد وستين راوية

23
00:07:35.850 --> 00:07:57.100
حفلة الكتاب باحصاء مرويات بعض الرواة في بعض الكتب وهذا قل ما تجده في غيره ابراز خصوصيات بعض الرواد في بعض الشيوخ هذا يسمى بالتوثيق الضمني ويسمى بالتضعيف الضمني فبعضهم ثقات في انفسهم ضعفاء في بعض الشيوخ كما مر عندنا هشين في

24
00:07:58.250 --> 00:08:25.800
هذه وثلاثون دراسة كثير من الرواة المختلف فيهم مع سبل مروياتهم من اجل حكم صحيح شامل وكذلك صنعت مع الرواة الذين لم يترجم لهم في كتب التراجم يعني فقد يأتيك الراوي لم يترجم لهم تحاول ان تجمع مرويات هائلة حتى تتوصل الى شيء من ذلك. طبعا هذا مرة عندنا في شيوخ الطبراني كثيرة

25
00:08:25.800 --> 00:08:46.700
جاء ثاني وثلاثون جاءت بعض التراجم مطولة للضرورة ليعرف من خلالها خلاصة الحكم على الرواة. يعني انت لا تطول لما تكتب ائت بالشيء تروحه لكن احيانا تأتيك الضرورة ان تطول في شيء ما حتى تتوصل الى نتيجة حتمية

26
00:08:47.350 --> 00:09:07.600
ثالث وثلاثون العناية بنقل التوثيق والتظعيف من الاسانيد يعني كثير من التوثيق والتضعيف يأتي بالاسناد سفيان ابن عيان يروي عن عبدالله بن الثقة الثقة الثقة وهكذا او يأتي محمد وهو ثقة فهذه مهمة جدا

27
00:09:08.050 --> 00:09:26.750
وفي سورة العلل ايضا كتب العلل شملت الكثير من التوثيق والكثير من التضعيف من اجل لملمة اقوال ترصد وتوضع في اماكنها في كتب الرجال واذا لو رجعت الى كتابي كف اليهام لو وجدت كثير من اقوال النقاد

28
00:09:26.850 --> 00:09:51.600
منثورا لملمناها من كتب الاسانيد والعلم. لا تجدها في كتب الرجال. فهذه لملمتها من الامور المهمة  رابع وثلاثون شرح كثيرا من قواعد الجرح والتعليم وهذا باب مهم جدا ان القاعدة لابد للطالب ان يعرف القاعدة ويفهم القاعدة ويتعرف على مقترضات القاعدة

29
00:09:52.250 --> 00:10:11.100
وايظاح المعاني المختلفة للفظة الواحدة لفظة واحدة عند قول شيء وعند اخرين شيء اخر واختلاف النقاد في معانيها يعني شعبة من الحجاج مرة قال على انسان حيوان فاختلفوا هل هي تضعيف باعتبار انها قد زموا؟ ام يقصد مجرد انسان

30
00:10:11.350 --> 00:10:30.100
حي الناظر وكنت احاول جاهدا الوقوف على اقدم شرح للقاعدة او اللفظة فان لم اجد المتقدمين في شرحها شيئا اعتمدت على ما دونه المحققون من المتأخرين والمعاصرين ولذا راح نعتمد على المتقدمين

31
00:10:30.350 --> 00:10:56.450
ونسعى لان نسير على طريقتهم وننتفع من تحريرات المتأخرين والمعاصرين خامس وثلاثون بيان مصطلحات العلماء في مؤلفاتهم هذا مهم جدا ان تعرف على كل حال وماله من مصطلح الحافظ ابن حجر حينما يقول مقبول ليس معنى انه ثقة معناه حيث يتابع والا قليل فبعضهم لما يرى كلمة مقبول يظنها توفيقا

32
00:10:57.100 --> 00:11:12.450
لتكتمل الفائدة على ان ما يذكر من تلك الفوائد لا يذكر على سبيل الاسهاد. اذا اسهدنا في تلك الذهب مقصود الكتاب فتذكر على حسب الحاجة شدة حينما يعطى للمريء على حسب الحاجة

33
00:11:13.450 --> 00:11:36.500
بل يؤتى بها بالخص عبارة واوجز اشارة ثالث وثلاثون احالات الجثث غالبا على الطبعات المعتمدة وهذا مهم جدا حتى لا تجعل القارئ في حيرة وقد ارجع الى طبعا متعددة لعدد من الكتب خاصة عند الاختلاف. لما يأتينا لفظة فيها اختلاف ارجع الى عدة طلعات

34
00:11:36.500 --> 00:11:55.450
حتى نتوصل الى النص الصحيح سابع وثلاثون بيان اخطاء الكتب وتصويب الكلام المقطوع عند نقله وتصحيح التصحيح وتحرير التحريف والاشارة الى الزيادة والنقص عند النقد هذا مهم جدا يعني الان عدة طبعا

35
00:11:56.100 --> 00:12:14.100
لكتابة ولما حققت كتاب الكفاية وجدت نصوص ينقلها صاحب الكفاءة عن الترمذي غير موجودة بالنصوص التي بين ايدينا. والنص الذي نقله الخطيب في  ثامن وثلاثون ان كان للكتاب طبعتان او اكثر

36
00:12:14.300 --> 00:12:34.600
ووجد خطأ في احدى الطبعات فانه يرسل وتدقق بقية الطلعات ليعلم تقليد المتأخر المتقدم تاسع وثلاثون التعريف بكثير من الكتب والاجزاء الحديثية مع بيان خصائصها بعبارات موجزة شامة لفوائد نادرة كل كتاب له

37
00:12:34.600 --> 00:12:55.750
طريقته وله ميزته فاذا عرف الانسان ما لهذا الكتاب علم كيف سينتفع منه الاهتمام بذكر اوهام محققي الكتب في نقد الاحاديث او تعيين الرواة لما يأتينا سفيان ويأتي الشيخ زرود ابن عيم وهو الصاوي انه سفيان الثوري لا بد هذه من بيانها

38
00:12:56.250 --> 00:13:15.450
ولابد من الرجوع للكتب الجوامع مثل صحبة الاشراف واتحاف المهرة وجامع المجانين في تحرير موطن الخلوي او تعيين رواد اذا كان في ذلك فائدة او دفع مفسدة. مع ترك كثير من ذلك حين لا يكون في بيانه كبير فائقا

39
00:13:15.850 --> 00:13:41.800
وكنا نركز على الفائدة المرجوة هذه واربعون رفض المخالفين في انتقاص مخالفيهم وايظاء علاجه حتى لا يقع النقد في غير موضعه حقق صحيح البخاري وقبله الشيخ شعيب حقق الصحيح البخاري وكل اجتهد حتى يخدم هذا الكتاب

40
00:13:41.900 --> 00:14:01.250
نقفل الشيخ نظر نقد الشيخ شعيب نقدا فيه نظر والا قال فعل هذا اضغاما للرحمن وارضاع للشيطان وهذا يستحيل بل نحلف ان الشيخ شعيب لم يفعل هذا. في مثل هذه الامور حينما لا بد من بياننا

41
00:14:01.550 --> 00:14:28.950
لان الذنب عن عرض المسلم واجب والطريقة النقدية بهذه الطريقة نرد عليها حتى لا يتربى طالب العلم على طريقة نقدية كهذه بان ابناء المسلمين امانة بين ايديهم ثاني واربعون تضمن الكتاب الكلام على بعض المصادر وتحقيق صحة نسبتها الى مؤلفيها وهذا باب مهم جدا بعض الكتب تنسب الى مؤلفين هي صحيحة

42
00:14:28.950 --> 00:14:56.850
فيأتي انسان يشتت بها وبعضها نسبتها غير صحيحة فتناولنا هذا الامر لاجل هذه الكتب اولا ولاجل ان نمكن طالب العلم من القاعدة في كيفية نسبة الاشياء الى مصنفيها ثلاثة واربعون مع تخصيص الكتاب الدقيق في الحديث. يعني الكتاب متخصص في الحديث. مع تخصص الكتاب الدقيق في الحديث والعلل والاسانيد والجرح والتعديل

43
00:14:57.350 --> 00:15:14.350
لم يخلو من كثير من الفوائد الفقهية والعقدية والشوارد اللغوية وغيرها لماذا؟ لان العلوم يرتبط بعدها لما تكلمنا عن كلمة اعزب قبل الدرس وان الصلاة فيها عزب وانها مأخوذة من العزوبة حينما يعزب الانسان

44
00:15:14.650 --> 00:15:38.600
وذكرنا الاية الواردة في سورة يونس رابع واربعون شيء من الكتاب مقدمات نافعة وقواعد نافعة وفهارة متنوعة تيسر صعوبة الكتاب وتذلل طرائق البحث في وتضمن للباحثين احصائيات مهمة علم العيال من العلوم الجافة فلابد من يكتب فيه

45
00:15:39.000 --> 00:16:04.100
يحرص لان يبسطه على الناس خامس واربعون من يطالع الكتاب يجد ابحاثا حديثية مهمة ودراسات استقرائية قل نظيرها نسأل الله العافية وان لا يكون كلامنا هذا من العجب ومن يعاود النظرة في الكتاب فيجد الفرق بين مناهج المتقدمين والمتأخرين جليا

46
00:16:04.600 --> 00:16:22.700
ويطلع على اسباب ترجيح المتقدمين ثالث وربعين يعدوا اول كتاب رتب الاحاديث المعلولة على اجناس العلم. اول كتاب اختص بهذا ورتبها باعتبار انه قد جمع العلم جميعها سبع واربعون في هذا الكتاب

47
00:16:23.000 --> 00:16:42.500
يكون اعلان الحديث بالعلة الرئيسة. هذا مهم جدا ثمة علة رئيسة وثمة علة مدفوعة. اذا اتاك الخبر وله علتان علة رئيسة وعلة معيورة يعني علة ثانية. اذا اعينته بالعلة الثانية قد يأتي انسان يدفع هذه العلبة

48
00:16:42.600 --> 00:16:58.900
هي ظمن الناس ان الخبر قد ارتقى الى الصحة لكن عليك ان تعله بالعلة الرئيسة التي هي سبب لاعلان الخبر ويشار الى اعلانات الاخرين مع بيان قادح وغير القادح من تلك الاعلانات

49
00:17:00.650 --> 00:17:16.950
قلت شاكرا لربي في هذا. وفي ختام مقدمتي المتواضعة اكرر شكري لله رب العالمين. والانسان لا بد ان يذكر نعمة نعم الله عليه هو ان يبين شكرها. فربنا ما خلقنا الا لنؤدي الشكر

50
00:17:18.300 --> 00:17:35.300
ان امدني بالصحة والتمكين حتى تم هذا العمل واتقدم بالشكر لكل من مد لي يد العون في هذا العمل واخص منهم ابي الحاج ياسين الفحل رحمه الله تعالى الذي طالما سألني عن الكتاب يعني كان يسألنا

51
00:17:36.150 --> 00:17:57.050
هلا انتهيت متى تنتهي وكان دعاؤه لي متواصلا لكن مستقبل اجل الله قبل اكثر من هذه حينها. العام الف واربع مئة وثلاثين الف كيلو يعني قبل ثمان سنوات  ورحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. وامي الحنونة الحاجة هدية دحام

52
00:17:57.150 --> 00:18:16.400
طبعا نذكر اسم المرأة ليس عيب والناس صارت تستحي منه المؤمن القانتة الصابرة التي كانت وما زالت قدوة لي في الصبر والديانة واهل بيتي زوجي ام الحارث والحارث ومعاذ وطه وطارق الذين طالما قصرت في حقهم من اجل هذا العمل

53
00:18:16.850 --> 00:18:35.900
فاسأل الله ان يستعملني واياهم في طاعته ولا انسى اخواني جميعا واخص منهم اخي الحاج سالم سلمه الله الذي امدني بعطاء متواصل عطاء مادي كن كلا وتراكمت علي الديون جمعها لديور واعطاني عطاني

54
00:18:36.300 --> 00:18:49.900
فاسأل الله ان يفتح له من خيري الدنيا والاخرة. ولا انسى اخواني في دار الحديث العراقي حرسها الله الذين عملوا معي تصحيح تجارب الطباعة المضنية وتدقيق جميع الاحالة. جميع الاحالات رجعنا اليها

55
00:18:50.650 --> 00:19:04.800
وهم المشايخ على المرء طبعا هذا اللي يحيى على المرئ طبع كتابا موقفا وسوف نقرأه باذن الله تعالى وسعد شاكر عبد وحسن عبد الوهاب سحاب وصفاء حسين خلف واحمد مؤيد العالي

56
00:19:05.050 --> 00:19:23.100
وولد النجيب حارث اسأل الله ان يبارك في اوقاتهم واعمارهم وان ينفع بهم البلاد والعباد وبعد فهذا كتابي الجامع في العدد والفرائض قد خدمت الخدمة التي تواجه تعلقي بكتاب الله وسنة الحبيب المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام

57
00:19:24.150 --> 00:19:41.950
تقدمه لمحبي كتاب الله وعشاق السنة النبوية واسأل الله ان يكون شافعا لي وملايا في اعماله ولا بنون واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان

58
00:19:42.000 --> 00:20:02.350
الى يوم الدين. وكتب ما القسم الاول القسم التنظيري اللي هو ترتيب القواعد التي بني عليها علم العلل تعريف العلة لغة وهذا كل شيء له تعريف لغوي وتعريف ما اصطلح عليه اهل الفن

59
00:20:02.500 --> 00:20:26.100
وثمة الترابط بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي تعريف العلم عل بلال مشدد مفتوحا فعل متعد ولازم يكون متعديا ويكون لازم نقول فيها حل يعل ويعل ايضا بضم العين وكسرها ومصدرهما علم

60
00:20:26.300 --> 00:20:45.800
وعلنا واعله الله اي اصابه بعلة. نسأل الله ان يعافينا واياكم من كل العلل والعلة المرظ عل واعتل يقال عل فلان وقال اعتل فلان اي مرض وصاحبها محتل يطلق على الانسان الذي وقع في علة معتل

61
00:20:46.100 --> 00:21:07.050
فهو عليم وهي حدث يشغل صاحبه عن وجهه. صاحب العلة ينشغل بها عن وجهه كأن تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الاول وعلله بالشيء تعليلا الهاء دون ان تأتي بشيء للطفل تعلده به

62
00:21:07.250 --> 00:21:30.750
كما يعلل الصبي بشيء من الطعام عن اللبن والتعليل سقي بعد سقي وجني الثمر مر بعد اخرى والتعليل تبين علة الشيء وايضا ما يستدل به من العلة على المعلوم وعلل الشيء بين علته واثبته بالدليل فهو معلل

63
00:21:31.100 --> 00:21:51.300
اذا كلمة معلل صحيحة قال الخطابي طبعا الخطابي من اقدم من شرحه صحيح البخاري اقدم شارح وفاده ثلاث مئة الحديث وله شرح اوسع من شرعي على البخاري. اللي هو معالم السنن على سنن ابي داوود

64
00:21:51.400 --> 00:22:15.700
ولماذا اشتهر معالم السنن اكثر من اشتهار الجزائر الاخر لماذا؟ لان عليكم السلام لان شروح البخاري كثيرة قال الخطابي والعلالة مأخوذة من العل وهو الشرب الثاني بعد الاول ومنه سمي في المرأة عل وذلك انها تعل بعد صاحبتها المرء يسمى عل

65
00:22:15.800 --> 00:22:40.950
لانه اذا وانت قد تجد امرأة صالحة متقنة ومتقية ويتزوج زوجها تفرح له وتذهب ثم بعدها تصاب بالمرض يحملها  ولكن شوف يعني هذا الضرر على النساء بالزوجة الثانية ظلل حقيقي. ولكن الزواج الثاني فيه مصالح من تكفير النسل

66
00:22:41.350 --> 00:23:04.400
ورفع العنوسة ودفع الترميل الشارع اباح هذا ان ينتقل الزوج اليها بعد الاخرى وذكر ابن فارس في علة ثلاثة اسس ابن فارس يعني كتابه معجم مقاييس اللغة يعني كتاب مفتاح للمصنفات

67
00:23:04.850 --> 00:23:27.350
في علم اللغة ويعطيك اللفظة باستغراقها ومعانيها وصدر الكتاب قبل سنوات كان من الكتب المقربة عندي اقرأ فيه كتب اسمه التحقيق التيسير يعني ماذا يأتيك يأتيك؟ كيف السرطان؟ واولئك هم المفلحون

68
00:23:28.250 --> 00:23:49.550
تذهب حرف الفاء فلحا فتستخرج فلها في الفلاح ثم يأتيك اشتقاقها وبعناها من ثم يأتيك بجميع الايات ويفسرها لكم يعني سار على طريقة ابن فارس بعمل عصري نعم يفسر يفسر الايات عالاستغاثات

69
00:23:49.600 --> 00:24:14.700
وذكر ان فارس في علة ثلاثة اصول صحيحة احدها تكرار او تشرير يعني يطلق عليه استشراف والثاني عائق اللي هو المرض والثالث ضعف في الشيء  فالاول العلل وهو شرب الثاني ويقال علل بعد لهل ويقال اعل القوم اذا شربت ابلهم على ذلك. قال ابن الاعرابي في

70
00:24:14.700 --> 00:24:35.100
زيارتك ايانا الا سوي معانا اي مثل الابل التي تعد انما قيل هذا لانها اذا كرر عليها سرا كان اقل لشربها ثانيا  والثاني العائق يعوق قال الخليل العلة حدث يشغل صاحبه عن وجهه

71
00:24:35.450 --> 00:24:55.150
ويقال اعتلهم اي اعتاقه قال فاعتله الدهر وللدهر علم يعني الانسان في الدهر تمر عليه فدواب الحال من المحال لربما قال وتلك الايام لا يذهب الى الناس والثالث العلة المرض وصاحبها محتل

72
00:24:55.350 --> 00:25:15.500
طالب من الاعرابي عل المريض يعل فهو عليم وزاد صاحب كتاب العلة واجناسها عند المحدثين هذا احد المؤلفين الجيدين الذي كتب في العلم معن رابعا والتشاغل بالشيء والتلهي به ويمكن ان يضم تحت الاصل الثاني

73
00:25:16.400 --> 00:25:36.600
والمعلم اسم مفعول من اعله انزل به علة فهو معلم يقولون لا اعلك الله اي لا اصابك بعلة والحديث الذي اكتشفت فيه علة قادحة هو معلم لانه ظهر انه مصاب بتلك العلة

74
00:25:37.250 --> 00:25:59.550
وبهذا يتضح ان اقرب المعامل اللغوية لمعنى العلة في الصلاح المحدثين هو المرض. وذلك لان الحديث الذي ظاهره الصحة اذا اكتشف اذا اكتشف الناقل فيه علة قادحة فان ذلك يمنع من الحكم بصحته. كما ان المريض لما فيه علة هاي علة تمنع منه السلام

75
00:26:00.100 --> 00:26:19.650
تعريف العلة اصطلاح محرفة الحافظ ابن الصلاح بقوله عبارة عن اسباب خفية غامضة قابحة فيه هذا التعريف تعريف مختصر لكنه شامل وعبارة عن اسرار خفية يعني في الاعم الاغلب يطلقون العلة على الاسباب الخفية وليست على الاسباب الظاهرة

76
00:26:20.600 --> 00:26:40.200
غامضة اي لا تظهر لكل احد قادها بان ثمة امور يرحمكم الله ليست قابحة يظنها اخرون انها علل ويعلون بها صالحة فيه طبعا هذا في معرفة انواع المنحرف وعرفه النووي النووي شرح كتاب

77
00:26:40.750 --> 00:26:59.450
ابن الصلاح واختصره اختصره في الارشاد ثم اختصر الارشاد بالتقليد. ثم السيوطي شرحت تقريبا بالتدريب وعرفها النووي بقوله عبارة عن سبب غامض قادح مع ان الظاهر السلامة منه. يعني هو نفس كلامه لكن اعاد صياغته

78
00:26:59.500 --> 00:27:19.850
بطريقة اجمل من هذا التعريف الذي عرفه ابن الصلاح وسار عليه العلماء فللعلة ركنان. اولا سبب خفي غامق ثانيا قادح في السند او المتن او كليهما ولا يكون من حديث معلن اذا فقد احد شرطين

79
00:27:21.350 --> 00:27:39.050
اذا هذا هو النص السائل واهل الحديث لديه مصطلح. ثم نقول مصطلح زائد وايضا نقول مصطلح اخر نادر فلا بد ان نعرف السائل الذي عليه التعريف وعليه الاصطلاح ونعرف المصطلح الاخر لاجل ان نفهم كلامه

80
00:27:39.950 --> 00:27:55.850
فالاصطلاح الذي يطلق على الحديث المصاب بعلبة  فاظ العلما طبعا لما نأتي بالكلمة خاضعة يعني كأننا لو لدينا اشخاص لا يفقدون السباحة فجاءوا اذا خاضوا هناك من السباح ربما يزلق فيغرق

81
00:27:55.900 --> 00:28:14.700
فهذا الاستعمال مستعمل لما يكون في الامر جدا قلنا اي مشى وهذا من تشبيه المعقول بالمحسوس للاشارة الى ان المتكلم في ذلك كالخائض في الماء الماشي في غير مظنة المسجد. وهذا ايذان وتنبيه على ان الناس مضطربون في هذا

82
00:28:14.700 --> 00:28:32.250
وانظر التعليق على النفس الوفير طبعا هذا الكلام اخذناه من نكتة في اليوتيوب ولما نقول النكت يعني هي معلومة لا تجدها في باب معين تجدها منثورة فهكذا سمى الحافظ بن حجر كتابه النفق على كتابي العراق والنصارى

83
00:28:32.350 --> 00:28:56.850
وهكذا سمى الزرفسي كتابه نكت على كتاب ابن الصلاح وجاء افضل واحد من هذه النبتة الوفية للبقاعي الذي صنفه وانتفعه في الاعم الاغلب من درسه مع الحافظ ابن حجر اشياء موجزة صغيرة يعني لا تكون مطورة. احسن اشياء ليست بحوث. وثانيا يعني لا تجدها في باب محدد يعني كأنك تبحث عن غشة في

84
00:28:56.850 --> 00:29:14.200
قرأت فتجدها في كتب النكت يعني هو الحافظ ابن حجر قفصه شرح التمثرة والتذكرة. فشرح التمسرة فيه التمثرة المتن الف وخمسة ابيات وفيه الشرع فكان ممن يحضر الشيخ عثمان البقاعي صاحب نظمة ذرة

85
00:29:14.350 --> 00:29:28.450
بقي سنة جالس عند الحافظ ابن حجر فكان يكتب على نسخته كما يكتب بعض الطلبات فلما انتهى الدرس نظر الى هذه الفوائد خذها عن ابن حجر في الدرس قيمة جدا

86
00:29:28.900 --> 00:29:43.300
اذا يأتي ينسبها للحافظ ابن حجر الامر صعب لان ما يلقى في الدروس ليس كما يحرر في الكتابة فجعل الكتاب وقال بالمقدمة قال ما ذكرته من غير عدل فهو لابن حجر

87
00:29:43.750 --> 00:30:03.500
وما كان من قول انا صدرته بقوله قلت وختمته بقوله والله اعلم كم صنع النووي حينما صنع كتاب الروضة   بعض العلماء والمحدثين بالاستعمال الصحيح لاسم المفعول للحديث الذي اصابته علما

88
00:30:04.250 --> 00:30:25.550
والحقيقة ان اسم المفعول يكون اشتقاقه من الافعال الثلاثية وغير ذلك فمن الفعل الثلاث يدل على وزن مفعول ويشتق منها الفعل المبني للمجهول اللي هو عدد المفعول يعني معلول او لم او لما لم يسم فاعله نحو حمد فهو محمود وعل فهو معلوم

89
00:30:26.200 --> 00:30:46.800
اما من الفعل غير الثلاثي وهو الرباعي والخماسي وغيرهما سيكون على وزن مضارعه مع ابداد حرف المضارع ميم مضموما وفتح ما قبل الاخر نحو اعل رباعي وزن مضارعه يعل واثم مفعول منه معلق والفعل

90
00:30:47.000 --> 00:31:06.850
علل رباعي ايضا اللام مشددة وزن مضارعه يعلق واسم المفعول منه معلل والفعل اعتل خماسي وودن مضارعه يعتل واسم واسم ما فمنه معتل هذا كله من اجل ان نقول بان معل ومعلل ومعلول كلها صحيحة

91
00:31:07.150 --> 00:31:31.950
معتل معتل ايضا معتل معتل لكن من لا يقول معتل يقول المعلم ومعلل ومعلوم وتتفاوت نسبة استعمال العلماء لهذه التسمئة فالمعلول تسمية للحديث الذي اصابته علة استعمله المحدثون واللغويون فمن المحدثين البخاري والترمذي وابن عدي والحاكم شوف ترتيب هؤلاء على اي شيء على الوفيات

92
00:31:32.350 --> 00:31:49.050
بخاري مئتين وستة وخمسين الترمذي مئتين وتسعة وسبعين ابن عدل ثلاث مئة وخمسة وستين الدار قطن ثلاث مئة خمسة وثمانين الحاشم اربع مئة وخمسة ومن اللغويين الزجاج وابن القوطية وقطرب والجوهري والمطرز. طبعا الجوهري تركي من هذه البلاد

93
00:31:49.500 --> 00:32:08.300
وابن هشام وغيرهم ومن منكريها لصفر لما اتينا باقوال المحدثين واقوال لغويين اذا اتينا باقوال محدثون قد يأتينا شيخنا يقول هؤلاء عجب وقد اخطأوا. نقول هذا من اقوال ائمة اللغة اللي هم الزجال ابن القضية قطر الجوهري المطرز

94
00:32:08.300 --> 00:32:25.450
حتى الجوهر صاحبه اي كتاب صاحب الصحاح في اللغة يعني اثاثه الصحيح ومن منكر هذه الصيغة ابن الصلاح فقد انكرها بقوله مردود عند اهل العربية واللغة. وقال النووي هو لحم وقال العراقي في الفيته وسمي ما

95
00:32:25.450 --> 00:32:47.650
بعلة مشمولة معللا ولا ثقل معلول وانشرها الفيلس ابادي بقوله وراثق معلوم وتابع السيوطي النووي في تلحينه له وحكاية بعض اهل اللغة له غير مخرج له عن كونه ضعيفا. ولا سيما قد انشره غيره من اللغويين في ان سيدا والحريري

96
00:32:47.850 --> 00:32:59.350
وغيرهم ثم اعترض العراق على التسمية بمعدلة ما انتهى من معلل وقرأ الاجود ان يقال معل اتى الى معلم فقال والاحسن ان يقال فيه معلم لا من واحدة لا معلم

97
00:32:59.750 --> 00:33:20.400
فان الذي بالامان يستعمله اهل اللغة بمعنى الهاه بالشيء وشغله من تعديل الصبي بالطعام واما بالام واحدة فهو الاكثر في كلام اهل اللغة وفي عبارة اهل الحديث ايضا وهتان الصيغتان معلول ومعلل هما اللتان كثر الاعتراض عليهم اما باقي الصيغ فصحيحة افصحها معهم اذا

98
00:33:20.400 --> 00:33:44.246
ثلاثتها صحيحة ولكن انت حينما تعلم ان ثمة شيء عليه اعترافيا وتأتي بحر اللفظ وشريه المعنى ائت بشيء ليس عليه اعتراض حتى تسلم من النوم لعلنا نتوقف حتى نستعد لدرس الترمذي بعد عشرين دقيقة. جزاك الله خير يا شيخ. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته