ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال رحمه الله تعالى الدرس الثاني عشر شروط الوضوء وهي عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب بالا ينوي قطعها حتى تتم طهارته. وانقطاع موجب الوضوء واستنجاء واستنجاء استثمار قبله وطهورية ماء واباحته وازالته يمنع وصوله الى البشرة ودخوله
وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى قال رحمه الله شروط الوضوء وهي عشر الاسلام والعقل والتمييز والنية. وسبق ان هذه الامور التي
والعقل والتمييز والنية شرط في صحة كل عبادة. قال والنية واستصحاب حكمها. النية معناها قصد فعل العبادة تقربا الى الله. النية معناها ان يقصد فعل العبادة تقربا الى الله. واستصحام حكمها
بان لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة ينوي حينما يتوضأ ان يستصحب الحكم. لا يصح انه ينوي القطع. يقول اذا غسلت وجهي ساقطع. مثل ذلك لا يصح قال وانقطاع موجب الوضوء
فلا يصح الوضوء مع وجود موجبه فمثلا لو قدر ان ان الانسان مثلا اعزكم الله يبول وهو يتوضأ يخرج البول وهو يتوضأ لا يصح. مثله ايضا لو قدر ان ان المرأة ارادت ان تغتسل للحيض
قبل انقطاع الحيض فان ذلك لا يصح. لانه لابد من انقطاع الموجب قال واستنجاء او استجمار قبله. ان يستنجي او يستجمل قبله. وهذا استنجاء واستجمار قبله ان وجد ان وجد سبب لهما وكون بعض العامة يظن انه لابد قبل الوضوء ان يستنجي او يستجبر هذا ليس للعصر. الاستنجاء والاستجمار
تابع لخروج شيء من السبيلين. فمتى اخرج الانسان شيئا من السبيلين؟ استنجأ واستجمع لا انه يسن قبل كل في وضوء كما يظن بعض العامة اذا اراد ان يتوضأ ذهب غسل فرجه واستنجى واستجمر ولو لم يحدث. نقول هذا خطأ
وظهورية ما ان يكون الماء طاهرا وان يكون مباحا. وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة فاذا كان على البشرة ما يمنع وصول الماء وهو ما يعبر عن فقهاء رحمهم الله بقوله ما ينبو عنه الماء كدهن
وسخ وبوية او نحو ذلك فانه يجب ان يزيلها. والدليل على اشتراط وصول الماء الى البشرة قول النبي عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق
الله وليمسه بشرته وهذا دليل على اشتراط ايصال الماء الى البشرة. وهل يجب هل يجب الدلك في او لا يجب اه الجواب ان الدلك ليس بواجب الا ان يكون على اعضاء الوضوء ما يمنع
وصول الماء الا بالدلك. فاذا قدر مثلا ان العضو عليه وسخ ولا يصل الماء الا بالدلك. فان الدلك يكون واجبا سواء كان ذلك في الغسل يعني في الطهارة. في طهارة الحدث
اصغر او في طهارة الحدث الاكبر. اما اذا لم يكن على اعضاء الطهارة ما يمنع وصول الماء فان مستحب وليس واجبا على القول الراجح من اقوال اهل العلم ولهذا قال القحطاني رحمه الله في نونيته يقول الفرظ يقول الغسل فرض الغسل فرض والتدلك سنة
وهما بمذهب مالك فرظاني الغسل فرض والتدلك سنة. وهما بمذهب مالك يعني الغسل والتدلك فرظان نعم ولكن الصحيح ان الدلك ان كان على اعضاء الطهارة ما ينبو عنه الماء مثل دهن ونحوه يجب ان يدنوك
والا فلا. نعم ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. وهذا على المشهور عند اكثر العلماء. ان من كان حدثه دائما فانه يشترط لصحة طهارته الوضوء دخول الوقت فيما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة وتوضئي لوقت كل صلاة
فمن كان حدثه دائما كالمستحاضة ونحوها يجب عليه عند جمهور العلماء ان يتوضأ لوقت كل صلاة. وان يكون تطهروا او وضوءه لوقت كل صلاة بعد دخول الوقت هذا ما عليه جمهور العلماء رحمهم الله. والقول الثاني في هذه المسألة وهو مذهب الامام مالك
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة ان كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة لماذا؟ نقول اولا انه لا ان انه ليس على ذلك دليل صحيح
وحديث عائشة اللفظ وتوضئي لوقت كل صلاة هذه اللفظة شاذة. فقد حكم عليها بالشذوذ ائمة منهم الامام مسلم رحمه الله في صحيحه. قال وفي حديث لما ساق الحديث قال وفي حديث حماد حرف
ويقصد بهذا الحرف لفظ حديث او لفظة حديث عائشة وتوضأي لكل صلاة. وقد ظعف هذه اللفظة ظعفها آآ الحافظ بن حجر والحافظ بن رجب والنسائي وغيرهم وقالوا ان هذه اللفظة لا تثبت. ولان من كان حدثه دائما لا يستفيد شيئا. لا يستفيد بالوضوء شيء
يقول نتوضأ لكل صلاة ربما وهو يتوضأ يخرج منه الحدث وهذا القول هو الراجح في هذه المسألة. ان من كان حدثه دائما انه لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل الصلاة
ان فيه مشقة لا دليل عليها. وثانيا انه لا يستفيد بهذا الوضوء شيئا. وايضا هذا من باب تيسير ولا سيما على من ابتلي بمثل هذا. لان بعض الناس نسأل الله العافية قد يكون مبتلى بخروج شيء من الحدث. اما
انس بول او سلس ريح او المرأة يكون عندها استحاضة يشق عليه ان نأمره بان يتوضأ لوقت كل صلاة فالقول الراجح انه لا يلزمه. وهذا كما تقدم هو الذي اختاره جمع من المحققين منهم من منهم شيخ
ابن تيمية رحمه الله وهو الذي ايضا استقر عليه رأي شيخنا ابن عثيمين اخيرا انه يرى ان من كان حدثه دائما انه لا يلزمه ان يتوضأ بوقت كل صلاة. بل اذا اه توظأ لصلاة فلا ينتقض وضوءه
الا بناقض اخر غير الذي اتصف به. الا بناقض اخر غير اذا اتصف به. وقد اه اه يعني هذا الرأي لشيخنا رحمه الله كان في اخر حياته وقد وضع هذا الرأي في الشرح الممتع انا كتبت في الشرح الممتع تعليق على قول المؤلف على قوله
والمستحاضة والمستحاضة ومن كان حدثه دائم يلزمه الوضوء لكل صلاة. هناك تعليق قلت هذا ما كان يراه شيخنا اخيرا وذكرت الاسباب فمن اراد ان يرجع اليه يرجع اليه يجده في كتاب اه كتاب في باب الحيض من كتاب الطهارة نعم
قال رحمه الله تعالى الدرس الثالث عشر قروض الوضوء وهي ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة. نعم. هذه فروضه غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق
لانها اعني المظمظة والاستنشاق داخلان في مسمى الوجه. والوجه ما تحصل به المواجهة. وحد الوجه ان منحنى الجبهة الى منحدر من اللحيين والذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرظا هذا حد الوجه. ومنه المظمظة
وش معنى ما معنى المضمضة؟ المضمضة ادارة الماء في الفم. والاستنشاق جذبه. والاستنثار اخراجه. وغسل اليدين المرفقين لان لان قوله عز وجل الى المرافق الى هنا بمعنى مع ومسح جميع الرأس
استفدنا من قول الجميع انه لا يجزئ لو مسح البعض. فلابد من مسح جميع الرأس والافضل ان يقبل بيديه ويدبر. قال منهم اذنان لقول الرسول عليه الصلاة والسلام عن اذنان من الرأس
وقوله ومنه الاذنان فيه فائدة وهي انه لا يشرع ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه واذا بل يديه بالماء ومسح رأسه فانه يمسح اذنيه بهذا الماء من غير ان يأخذ ماء جديدا
اللهم الا ان تنشف يداه فحينئذ يأخذ ماء. قال وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب. يعني ان يتوضأ مرتبا كما ذكر الله والموالاة. وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. نعم. قال رحمه الله تعالى ويستحب تكرار غسل الوجه
واليدين والرجلين ثلاث مرات. وهكذا المضمضة والاستنشاق والفرظ من ذلك مرة واحدة. اما مسح الرأس فلا يستحب تكراره كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة. طيب يقول ويستحب تكرار غسل الوجه واليدين
والرجلين. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة. ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة وبناء على هذا نقول ان هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة. فالافضل للانسان احيانا يتوضأ
ثلاثا واحيانا يتوضأ مرتين واحيانا يتوضأ مرة مرة لاجل ان يفعل السنة على جميع الوجوه. اما مسح الرأس فلا يستحب تكراره. لان القاعدة ان كل ممسوح لا يكرر. كل ممسوح لا يكرر
المسح على الخفين لا يكرر حتى ولو كان العضو ولو كان تطهير العضو الاصلي يكرر. غسل الرجلين تكرر مرتين ثلاثة. لكن الممسوح لا يكرر مسح الرأس لا يكرر. المسح على الجبيرة لا يكرر. فكل ممسوح فانه لا يكرر. اولا
ورود الدليل على التكرار وثانيا للمناسبة لان لان الكمية تتبع الكيفية. فلما خفف تطهيره من حيث الكمية من حيث الكيفية خفف من حيث الكمية الان غسل مسح الرأس مسح الراس. الرأس لم يغسل
لم يقصد المسح على الخفين مسح بلا الغسل. نقول الشارع لما خفف التطهير من الغسل الى المسح ناسب ذلك ايضا ان يخفف العدد فاذا خففت الكيفية من غسل الى مسح اذا تخفف الكمية من ثلاث او ثنتين الى واحدة. نعم
قال رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر. نواقض الوضوء وهي ستة الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من الجسد وزوال العقل بنوم او غيره ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. واكل لحم الابل
والردة عن الاسلام اعاذنا الله والمسلمين من ذلك. تنبيه هام. اما غسل الميت فالصحيح انه لا فالصحيح وانه لا ينقض الوضوء. وهو قول اكثر اهل العلم لعدم الدليل على ذلك. لكن لو اصابت يد الغاسل
الميت من غير حائر وجب عليه الوضوء. طيب ذكر المؤلف رحمه الله قال نواقض الوضوء. والنواقض جمع ناقض وهو مفسد فنواقض الوضوء اي مفسداته. اولا الخارج من السبيلين. على اي حال كان فكل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء
قال والخارج الفاحش النجس من الجسد يعني لو خرج من جسده شيئا نجسا خرج شيء نجس مثل الدم على القول بنجاسته والقيح والصديد فهذا عند جمهور العلماء انه ينقض الوضوء. عدة جمهور. وفي المسألة قول اخر انه لا لا ينقض. فما خرج من
الجسد مثل دم قيح صديد فانه لا ينقض الوضوء وايضا طاهر لانه ليس عليه ليس على القول بنجاسته دليل زوال العقل. زوال بمعنى ذهاب العقل. بنوم او غيره. ولكن ما ضابط النوم الذي ينقض الوضوء
العلماء اختلفوا في ذلك على نحو ثمانية اقوال. واحسن ظابط ان يقال ان النوم الناقظ للوضوء ما يزول به السرور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر واذا كان الانسان لو احدث لم يشعر فهذا النوم ناقض للوضوء. ما الدليل على هذا الضابط؟ نقول الدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلقا الوكال. العين وكاء السهم والسحلقة الدبر. فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء الانسان ما دام متمكنا من مقعدته من نفسه بحيث لو خرج منه شيء لاحس. فان النوم لا ينقض
واما اذا كان غير متمكن فان النوم ينقض. ويدل لذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون ان شاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم. ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون. وهذا يدل على ان النوم
اليسير لا ينقض الوضوء. قال ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل. من غير حائل لا يقال مس الا اذا كان هناك لا يقال مس الا اذا كان بغير حال. وهذه المسألة ايضا
مس الفرج هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ للعلماء فيها اقوال. منهم من قال ان مس الفرج ينقض مطلقا ومنهم من قال انه لا ينقض مطلقا. ومنهم من قال انه ينقض اذا كان لشهوة
ينقض الى كان شهوة. وسبب ذلك اختلاف الاحاديث الواردة. ففي بعض الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل الرجل يمس ذكر او بالصلاة اعليه الوضوء؟ قال لا انما هو بضعة منك
وفي حديث اخر قال من مس فرجه فليتوضأ العلماء من اخذ احاديث من مس فرجه فليتوضأ وقال ان طرقه اكثر وان هذا اصح ومنهم من اخذ بحديث طلق بن علي رضي الله عنه آآ لما سئل الرجل
يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء قال لا انما هو بضعة منك. ومنهم من جمع بين هذا وهذا. والذين جمعوا بين الحديثين اختلفوا فمنهم من حمل النقض على ما اذا كان لشهوة. فقول من مس ذكره فليتوضأ اذا كان لشهوة
وقوله لا انما هو بضعة منك اذا كان بغير شهوة ومنهم من حمل الامر على الاستحباب حمل الامر على الاستحباب وحمل الاخر على نفي الوجوب. فقول من مس ذكره فليتوضأ
هذا يعني على سبيل استحباب. وقوله لا انما هو بضعة منك هذا نفي للوجوب. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال واكل لحم الابل لقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا نتوضأ من
الابل؟ قال نعم. والردة عن الاسلام لانها محبطة للعمل. نعم. يقول اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض بشرك المؤلف رحمه الله الى الحديث الوارد من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ وهذا الحديث ضعيف. فتغسل الميت لا ينقض الوضوء
الا يقول المؤلف لكن لو اصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حاء وجب عليه الوضوء. وهذا على القول بان مس الفرج ينقض الوضوء. نعم. قال رحمه الله تعالى والواجب عليه الا يمس فرج الميت الا من وراء حائل. وهكذا مس
نعم الواجب على على غسل الميت الا يمس فرج الميت الا من وراء حائل. حرمة للميت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا الواجب عليه المغسل على غسل الميت انه حينما يريد ان ينجي الميت وان يطهر ما
اصاب فرج او ما خرج من فرجه ان يكون ذلك بحاء. نعم. وهكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك عن شهوة او في شهوة في اصح قولي العلماء ما لم يخرج منه شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه
ثم صلى ولم يتوضأ. اما قول الله سبحانه في اياتي النساء والمائدة اولى مستم النساء. فالمراد الجماع في الاصح من قوليه العلماء وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف والله ولي
توفيق اذا مس المرأة لا ينقض الوضوء الا حتى ولو كان لشهوة الا ان يخرج ابنه شيء. والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل نساءه. وتقبيل الرجل لنسائه يكون عن شهوة. واما الجواب عن الاية في قوله عز وجل او لامستم
النساء فالمراد بالملامسة ليس الجس والمس باليد وانما المراد بالملامسة الجماع كما فسر ذلك حبر القرآن وترجمان آآ حبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما نعم. قال رحمه الله
هذا الدرس الخامس عشر التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم ومنها الصدق والامانة والعفاف والحياء والشجاعة والكرم والوفاء. والنزاهة عن كل ما حرم الله وحسن وحسن الجوار ومساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة. وغير ذلك من الاخلاق التي دل الكتاب
او السنة على شرعيتها. نعم. الدرس الخامس عشر التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم. الاخلاق جمع خلقه والخلق هو الصورة الباطنة للانسان. لان الانسان له صورتان صورة ظاهرة وهي الخلقة. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وسورة باطنة وهي الخلق
اه وقد وقد كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. قال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. قالت عائشة كان خلق القرآن. قال التحلي بالاخلاق المشروعة التحلي بالاخلاق المشروعة لكل مسلم. ومنها الصدق
وهو الاخبار بما يطابق الواقع وضده الكذب وهو الاخبار بما يخالف الواقع وهو من صفات المنافقين. اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب
فالكذب الامانة وش معنى الامانة؟ الامانة كل ما اؤتمن الانسان عليه من اقوال او اعمال او اموال او حقوق. فكل ما يؤتمن الانسان عليه داخل في الامانة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثك اخوك بحديث والتفت فهو سر ان الانسان اراد ان يحدثك بحديث
فالتفت يمنة ويسر وحدثك هذا سر لا يحل افشاؤه من الامانة كل ما يؤتمن الانسان عليه. فلو وضع عندك يعني وديعة او مالا او اه شيئا وقال ان هذا امانة فانه يجب عليك ان تفي بهذا الوعد والامانة. قال والعفاف
والعفاف يعني عن المحرمات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله. من يستعفف يعني يطلب العفة يعفه الله يعني ييسر له اسباب العفة او يجعل في قلبه سجية بحيث انه لا يلتفت المحرم
والحياء الحياء الحياة خلق او وصف باطني لا يمكن ان يعرف اكثر من اثاره بان الامور المعنوية الامور المعنوية لا يمكن ان تعرف لا يمكن لا يمكن ان تعرف باحسن من
تعريفها هي فاذا قيل ما هو الحياء؟ الحياء هو الحياء وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الامور المعنوية لا يمكن ان تعرف لا يمكن ان تعرف احسن من مسمياتها. وما يقال فيها من تعريف فهو من اثارها. فمثلا يعرفون
اذا قيل ما هي المحبة؟ قالوا المحبة ميل الانسان الى ما يلائمه يقول ابن القيم رحمه الله ان هذا ليس تعريفا للمحبة هذا من اثار المحبة. عند اذا احببت تميل. فالمحبة لا يمكن ان تعرف باكثر باحسن من وصفها. المحبة هي المحبة
الحياء هو الحياء. وكل ما يقال في تعريف الحياء والمحبة فهنا من اثارهم. والشجاعة الشجاعة هي الاقدام في موضع الاقدام اما الاقدام في موضع في موضع الاحجام او في موضع لا ينبغي فيه الاحجام فليست شجاعة بل تعتبر تهورا. تهورا
والكرم وهو السخا والبذل والوفا بالوعود والعهود والنزاهة عن كل ما حرم الله وحسن الجوار يعني ان يحسن الانسان المجاورة لجيرانه. والجار له حق وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الجيران اربعة. ان الجيران ثلاثة
مسلم قريب وجار المسلم غير قريب وجار كافر فلكل ذي حق حقه. نعم. قال رحمه الله تعالى الدرس السادس عشر التأدب بالاداب الاسلامية ومنها السلام والبشاشة والاكل باليمين والشرب بها. والتسمية
عند الابتداء والحمد عند الفراغ والحمد بعد العطاس وتشميت العاطس اذا حمد الله. وعيادة المريض واتباع للصلاة والدفن والاداب الشرعية عند دخول المسجد او المنزل. والخروج منهما والخروج منهما عند السفر ومع الوالدين والاقارب والجيران. والكبار والصغار والتهنئة بالمولود والتبريك بالزواج
والتعزية في المصاب وغير وغير ذلك من الاداب الاسلامية في في اللبس والخل والخلع والانتعال وغير ذلك من الاداب الاسلامية في اللبس والخلع والانتعال. طيب ايضا الدرس السادس عشر التأدب بالاداب الاسلامية ومنها السلام
فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على السلام الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام. وقال يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. والبشاشة ان يلاقي اخوانه بوجه بشوش
تبسمك في وجه اخيك صدقة. الاكل باليمين والشرب بها وهو واجب ليس سنة. واجب فلا يجوز للانسان ان يأكل بيمينه بشماله او ان يشرب بشماله اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك
وكل مما يليك. وثانيا ان رجلا اكل بشماله عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كل بيمينك وقال لا استطيع. فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الى فيه. وهذه عقوبة ولا عقوبة الا على
فعلي محرم وثالثا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. فالذي يأكل بشماله ويشرب بشماله متشبها بالشيطان وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبعه
خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر اه التسمية عند الابتداء. يا غلام سم الله والحمد عند عند الفراغ ان الله ان الله عز وجل يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشر فيحمده عليها. الحمد بعد العطاء
اذا عطس فانه يحمد الله ما مناسبة الحمد بعد العطاس؟ نقول مناسبة الحمد اولا ان العطاس دليل على النشاط. ان العطاس دليل على النشاط كما ان التثاؤب دليل على الكسل. وثانيا ان فيه اخراج
لهذه الريح المحتبسة في الجسد اخراجها ناسب ان يحمد الله عز وجل. وتشميت العاطس لانه من حقوق المسلم على المسلم واذا عطس فحمد الله فشمته. عيادة المريض واذا مرض فعجب اتباع الجنازة وفيه فضل عظيم. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى على جنازة
ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط. قيل لا يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد اه ايضا الاداب الشرعية عند دخول المسجد ان يقدم رجله اليمنى دخولا واليسرى خروجا وان يقول الذكر المشروع. كذلك ايضا عند دخول المنزل
والخروج منه عند السفر يأتي بالادعية مع الوالدين يتأدب الاداب والاخلاق من احترامهما وتقبيل رأسيهما رأس الوالد والوالدة. كذلك الاقارب صلتهما والاحسان اليهما الى غير ذلك. من الاداب. قال وغير ذلك من الاداب الاسلامية في
لبسي يعني اللباس هناك اداب الخلع هناك اداب. الانتعال هناك اداب. فمن الاداب عند اللبس ان يبدأ باليمين وعند ان يبدأ بالشمال كذلك ايضا الانتعال يبدأ باليمنى لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تخلع. كذلك ايضا من اداب الاتهان الا يمشي بنعل واحد
هذا منهين عنه نعم قال رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر. التحذير من الشرك وانواع المعاصي. الحذر والتحذير من الشرك وان الظواع المعاصي ومنها السبع الموبقات وهي المهلكات وهي الشرك بالله والسحر
وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات قافلات مؤمنات ومنها عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشهادة الزور. والايمان الكاذبة وايذاء الجار وظلم
الناس في الدماء والاموال والاعراض وشرب المسكر ولعب القمار. وهو الميسر والغيبة والنميمة وغير ذلك مما نهى الله عز وجل عنه او رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الدرس السابع عشر يقول التحذير من الشرك
وقد تقدم بيان انواع الشرك انه شرك اكبر وشرك اصغر. وذكرنا الظابط في هذا وهذا. قالوا وانواع المعاصي جمع معصية والمعصية هي مخالفة الامر. المعصية هي مخالفة الامر سواء كان تركا للمأمور
او في علل المحظور. والمعاصي نوعان كبائر وصغائر. الذنوب والمعاصي نوعان كبائر وصغائر ما الفرق بين الكبائر والصغائر الجواب الكبائر والصغائر بينهما فرق من حيث الحد والتعريف ومن حيث الاثر والحكم
اما من حيث الحد والتعريف فالكبائر هي كل ذنب كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة من فعل كذا عوقب بكذا لعن الله من لعن والديه. لعن النبي صلى الله عليه وسلم شرب الخمر. لعن اكل الربا وموكله. فكل ذنب فيه حد في الدنيا
او وعيد في الاخرة او لعن او غضب او نفي لايمان كل هذا من كبائر الذنوب اما الذنوب التي نهى الشارع عنها. نهيا عاما ولم يرتب عليها عقوبة. فانها من الصغائر
مثل الكذب المجرد الكذب المجرد انسان قيل اين قيل له هل فعلت كذا؟ قال لم افعل كذب مجرد لا يترتب عليه اكل مال وغيره هذا نقول هذا من ايش؟ من الصغائر
اذا الفرق بين الكبار والصغائر ان الكبائر كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة سواء كانت هذه العقوبة نفيا لايمان او لعنا او غضبا او ما اشبه ذلك وهذا التعريف اه هو الذي عرف به شيخ الاسلام رحمه الله قال كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة فهو من كبائر الذنوب
ولهذا ابن عبد القوي رحمه الله لما ذكر الكبائر قال فما فيه حج في الدنى او توعد فسم كبرى على نص احمد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان ولعن لمبعد. وقد قيل الصغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى
على نص احمد يقول رحمه الله فما فيه حد في الدنيا يعني في الدنيا. فما فيه حد في الدنيا او توعد باخرى فسم كبرى يعني فسمي كبرى على نص احمدي
وزاد حفيد المجد من هو حفيد المجد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بلعن وايمان ولف بنفي واوجى وزاد حبيب المجد اوجى بلعن لايمان بنفي لايمان ولعن لمبعد وقد قيل صغرى غيبة ونميمة
كلتاهما كبرى على نص احمد اما الفرق بينهما من حيث الاثر والحكم فمن وجهين. الوجه الاول ان الكبائر يخرج بها الانسان عن عن وصف العدالة بمجرد فعلها ومن حين ان يفعل كبيرة يخرج عن وصف العدالة
اما الصغائر فلا يخرج عن وصف العدالة الا بالاصرار الفرق الثاني ان الصغائر تقع مكفرة بالاعمال الصالحة الصائر تقع مكفرة بالاعمال الصالحة. قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
ادخلكم مدخلا كريما. وقال عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة واما الكبائر فلا تكفروها الا التوبة. قال النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فصار الفرق بين الكبائر والصغائر من حيث الحج. ومن حيث الاثر والحكم ثم ذكر المؤلف رحمه الله امثلة على الكبائر قال منها الشرك السحر قتل النفس اكل الربا اكل الربا من الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام
لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يرد وعيد على ذنب بعد الشرك في الله بعد الشرك بالله كما ورد في اكل
يقول لم يرد وعيد على ذنب بعد الشرك بالله كما ورد في اكل الربا اكل الربا يعني من من اعظم الذنوب. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الربا نيف وسبعون بابا. ايسرهما
ايسرها مثل ان ينكح الرجل مثل ان ينكح الرجل امه الربا نيب وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه. نسأل الله العافية. ولهذا ابن عبدالقوي رحمه الله في منظومته يقول
فاياك اياك الربا فلا درهم اشد عقابا من زناك بنهد فاياك اياك احذر فاياك اياك الربا فلدرهم اشد عقابا من زناك ابن احدهم ثم ذكر المولد رحمه الله امثلة على الكبائر. نعم. قال رحمه الله تعالى الدرس الثامن عشر تجهيز تجهيز الميت والصلاة عليه ودفنه
تفصيل ذلك اولا يشرع تلقين المحتضر لا اله الا الله يشرع تلقين المحتضر لا اله الا الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم
في صحيحه والمراد بالموتى في هذا الحديث المحتضرون وهم من ظهرت عليهم امارات الموت. طيب الميت والصلاة عليه ودفنه. واليك تفصيل ذلك يشرع تلقين محتضر. والتلقين معناه ان يقول قولا يتابعه فيه غيره
هذا التلقين ان يقول قولا يتابعه فيه غيره. فيلقن المحتظر والمحتظر من حضرته الملائكة لقبر لا اله الا الله اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وقال لقنوا موتاكم
كنلقنو موتاكم نقول مراد موتاكم يعني من في سياق الموت. فهو باعتبار ما سيكون. لا اله الا الله لكن اختلف العلماء رحمهم الله في في صفة تلقين الميت هل يقولها على سبيل الطلب او يقولها على سبيل العرض
يعني اذا عند المحتضر هل يقول قل لا اله الا الله او يقول عنده لا اله الا الله من العلماء رحمه الله من قال انه يقولها على سبيل الطلب. فيقول للمحتضر قل لا اله الا الله
واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد عمه حال مرضه في سياق الموت قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ومن العلماء من قال انه يقوله على سبيل العرض
ولكن التحقيق في ذلك ان هذا يختلف باختلاف المحتضرين. فاذا كنت تخشى انك لو قلت له بهذا المحتظر على سبيل الامر انه آآ ربما يعاند او لا يعاند ربما يتضجر انك اذا قلت
يتضجر بسبب ما ما هو فيه فانك تقولها على سبيل العرض لو قلت له وهو يحتضر قل لا اله الا لن اقول لا اله الا الله. من شدة ما فيه من التضجر
وان كان غير ذلك فتأمره. اذا اذا خشيت التضجر قل عنده لا اله الا الله لا اله الا الله. لا على سبيل الامر اما الاحتجاج فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه حينما قال يا عم قل لا اله الا الله فلا حجة فيه. لان عمه ان
قالها نفعت وان لم يقلها فهو باق على كفره عمه حينما قال له يا عم قل لا اله الا الله ان قالها نفعت وان لم يقلها هو باق على ما هو عليه من الكفر. اذا يراعى في ذلك حال الميت. نعم
قال رحمه الله تعالى ثانيا اذا تيقن موته اغمضت عيناه وشد لحياه لورود السنة بذلك. كما في حديث كما في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عين ابي سلمة
اغمضة فيسن ان يغمض عيناه لانها لو لم تغمض بقيت منفتحة. وهذا قد يكون فيه تشويه للميت. وشد ان يشد لحييه حتى لا تبقى لا يبقى الفتان منفتحان. قال رحمه الله تعالى يجب الا ان يكون
اذا مات في المعركة فانه لا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن في ثيابه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل قتلى احد ولم يصلي عليهم. رابعا صفة غسل الميت انه انه تستر عورته ثم
ويرفع قليلا ويعصر بطنه عصرا رفيقا. ثم يلف ثم يلف الغاسل على يده خرقة او نحوها فينجيه بها ثم يوضئه وضوء الصلاة. ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر او نحو
ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة. يمر في كل كل مرة يده على بطنه. فان خرج منه شيء غسله وسد المحل بقطن او نحوه. فان لم يستمسك
فبطين حر او بوسائل الطب الحديثة كاللصق ونحوه. طيب ذكر المؤلف رحمه الله صفة تغسيل الميت قال ان تشترى عورته وجوبا ثم يرفع قليلا والمشروع ان الافضل حينما يغسل الميت ان يوضع على سرير غسله منحدرا نحو رجليه
يقول مائلا نحو قدميه يقول ويعصر بطنه برفق. ليخرج ما كان مستعدا للخروج. ثم يلف الغاسل على يديه خرقة او نحوها. فينجيه يغسل فرجه ثم يوضئه وضوءه للصلاة. ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر. والسدر معروف وورق. الورق
من ورق السدر النبق اللي يسمى النبق ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر. والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام للتي يغسلن ابنته سنها سنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. وقال ابدأن بميامنها ومواضع
الوضوء منها قال نعم. يقول ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده على بطنه. لاجل ان يخرج مكان مستعدا فان خرج غسله والا لا حاجة نعم
قال رحمه الله تعالى ويعيد وضوءه وان لم ينقى بثلاث زيد الى خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. وان طيبه كله كان حسنا ويجمل اكفانه
كانوا بالبخور وان كان شاربه او اظفاره طويلة. اخذ منها وان ترك ذلك فلا حرج ولا يسرح شعره ولا يحلق ولا يختنه لعدم الدليل على ذلك. والمرأة يظفر شعرها وثلاثة قرون ويسدل من ورائها خامسا طيب بين المؤلف رحمه الله يقول ويعيد وضوءه وان لم يلقي بثلاث زيد الى خمس
واكون على وتر ثم ينشفه في ثوب ثوب ويجعل الطيب في مغابنه. في الاماكن الخفية ومواضع السجود بشرفها قال وان طيبه كله كان ذلك حسنا ولكن ينبغي ان يعلم ايضا انه عند الطيب ينبغي ان يكون الطيب
بارد ما يأتي مثلا بنوع حار مثل ورد ويطيب به جسد الميت لان هذا قد يكون سببا لتفسخ الجلد الجلد هنا ليس في انسجة حية تدافع فاذا وضع الطيب اذا كان حارا على اه جلد الميت فربما يكون ذلك سببا لتفسخ
الجلد فيكون الطيب من النوع البارد الذي ليس له اثر على الجلد. قال ويجمر اكفانه بالبخور وان كان شاربه يعني ما في الميت من شعر هل يزال او لا؟ نقول القاعدة في هذا ان فحشت وطالت ازيلت. لو كان شاربها
فاحشا او عانته فاحشة او في ابطيه شعر كثير يزال. لان هذا من باب النظافة. ليقدم على على اكمل وجه. واما اذا كانت معتادة فلا فلو كانت اظفاره مثلا معتادة ليست طويلة طولا فاحشا فانها تبقى
بالنسبة للمرأة يظفر شعرها يعني يجعل ظفائر جداائل. ثلاثة قرون ويسدل من ورائها. نعم. خامسا تكفين الميت الافضل ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم
يدرج فيها ادراجا. وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. والمرأة تكفن في خمسة اثواب جذع وخمار وازار ولفافتين. ويكفن الصبي في ثوب واحد الى ثلاثة اثواب تكفر الصغيرة في قميص ولفافة. والواجب في حق الجميع ثوب واحد يستر جميع الميت. لكن اذا كان
الميت محرما فان لكن اذا كان الميت محرما فانه يغسل بماء وسدر. ويكفن في ازاره ونداءه او في غيرهما ولا يغطى رأسه ولا وجهه ولا يطيب لانه يبعث يوم القيامة ملبيا
كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان المحرم وان كان المحرم امرأة كفرت غيرها ولكن لا تضيق. ولا يغطى وجهها بنقاب ولا يداها بقفازين. ولكن يغطى وجهها
ويداها بالكفن الذي كفنت فيه. كما تقدم بيان صفة تكفين المرأة. سادسا. يقول خامسا تكفين الميت والكفن هو الغطاء الذي يوضع عليه او الثوب الذي يسجى به. قال الافضل ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب بيض
بورود ذلك في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم والواجب في الكفن الواجب ثوب يستر جميعا والثوب الفقهاء ثوب ما هو الثوب هو القطعة من القماش ليس الثوب هذا اللي نلبسه هذا يسمى قميصا
هذا يسمى قميصا فالثوب عندهم هو القطعة من القماش. بالنسبة للذكر يكفن في ثلاثة اثواب بالنسبة للانثى الانثى المشهور من مذهب الامام احمد انها تكفن في خمسة اثواب ولهذا قال المؤلف تكفن في خمسة اثواب. درع وخمار وازار ولفافتين. هذا هو المشهور من المذهب
وذهب بعض اهل العلم الى ان المرأة كالرجل في الكفن انها تكفن بثلاثة اثواب وقد اختار هذا من المتأخرين الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. وهو الذي عليه العمل الان. عمل الناس ان الرجل ان الذكر
والانثى في الكفن سواء نعم. قال والواجب في حق الجميع ثوب ثوب واحد يستر جميع الميت. لكن اذا كان الميت محرما فانه يغسل في حديث ابن عباس في المحرم الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر. ولكن يكفن في ثوبيه وهما الازار والرداء
ولا يغطى رأسه لماذا؟ لانه محرم ولا وجهه ولا يطيب قال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه بثوبيه. ولا تحنطوا رأسه ولا تخمروا وجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
اما المرأة يقول وان كان المحرم امرأة كفنت كغيرها. لماذا؟ نقول لان المرأة ليس لها لباس خاص بالاحرام ان رأى الذكر في احرامه لباس خاص وهما الازار والرداء. فيكفن فيهما اما المرأة فلما لم يكن لاحرامها لباس خاص تكفن
باي ثوب ولكن مع ذلك لا تطيب لا يغطى وجهها ولا يدعها بقفازين لانها تنهى عن النقاب الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل ما يلبس المحرم من النقاب قال ولا تنتقب المرأة
وايضا نهى عن لبس القفازين نعم قال رحمه الله تعالى سادسا احق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه. وصيه في ذلك ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من عصاباته في حق الرجل. نعم. احق الناس بغسله. يعني لو مات ميت من الاحق بتغسيله وتكفيله او الصلاة عليه. نقول وصيه
فلو اوصى بها قال اذا مت فالذي يتولى تقصير فلان فاحق الناس بغسله هو من وصي اليه. من اوصي اليه وقد يوصي الميت قد انسان يوصي لسبب من الاسباب اما لكون هذا الذي اوصى اليه اعلم من غيره بصفته
التقسيم والتكفين. فيريد ان يغسل ويكفن على الوجه الشرعي. او كونه فيه عيوب عيوب في جسده لا يحب ان يطلع عليه احد فيقول مثلا اذا مت فليغسلني فلان فيريد بذلك انه لا يطلع احد على العيوب. قال ثم الاب اذا لم يكن هناك وصي ثم الاب ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب
من العصبات في حق الرجل اذا نقول لو اوصى انسان بذلك يعني بان يتولى تغسيله او تكفينه او اوصلت عليه فلان لغرض صحيح فانه ينفذ هذي الوصية. نعم والاولى بغسل المرأة وصيتها ثم الام ثم الجدة ثم الاقرب فالاقرب من نسائها. وللزوجين ان يغسلا احد
وان يغسل احدهما الاخر. لان الصديق رضي الله عنه غسلته زوجته ولان عليا رضي الله عنه غسل غسل زوجته فاطمة فاطمة رضي الله عنها طيب اه استفدنا من كلام المؤلف رحمه الله انه تجوز الوصية
معنى ان يوصي الانسان بعد موته بان يتولى تغسيله فلان او تكفينه او الصلاة عليه او دفنه او ما اشبه ذلك لكن هنا مسألة لو اوصى الانسان قبل موته ان يدفن في بقعة او موضع معين
واذا مت فادفنوني في مكة. في المدينة في كذا في كذا فهل يجب تنفيذ هذه الوصية؟ الجواب لا يجب تنفيذها. لا يجب تنفيذها لكن لو نفذها الورثة لا بأس. لكن وجوبا لا يجب. لماذا؟ نقول لانه ليس فيها غرض صحيح. اذا كان في الوصية
في وصيته ان يدفن في بقعة غرض الصحيح فنعم. كما لو مات مثلا في بلد كفار ويخشى انه اذا مات قبره فقال اذا مت فادفنوني في المكان الفلاني الوصية هنا في المكان لها غرظ صحيح
اما اذا لم يكن هناك غرض صحيح بان قال اذا مت فادفنوني في مكة. ادفنوني في المدينة. نقول ان نفذ الورثة الوصية فلا بأس لكن لا يجب فمعنى فمتى قدر ان الورث قال لن ندفنه في مكة لن ندفنه في المدينة فلا شيء عليهم لماذا
نقول لان البقعة لا اثر لها فيما يتعلق بالميت لا اثر للبقعة فيما يتعلق بالميت من الثواب والاجر الذي ينفع الانسان هو عمله الصالح. وما ورد من احاديث من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة من الامنين. فالاحاديث الواردة في
احاديث موضوعة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ينفعك عملك الصالح. دفنت في اقصى الارض شمالا او جنوبا ها لا فرق بينك وبين من يدفن في موضع شريف. موضع شريف
ورب رجل مثلا يكون قد دفن في مكة او في المدينة وعمله سيء ورب رجل دفن في بقعة بعيدة وعمله صالح فالذي ينفع الانسان هو عمل لكن مع ذلك لو انه اوصى ان يدفن في موضع معين ورأى الورثة تنفيذ
الوصية فلا حرج لكن ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب. نعم. لان الصديق رضي الله عنه غسلته زوجته ان عليا رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة رضي الله عنها. سابعا صفة الصلاة على الميت. يكبر اربعا
بعد الاولى الفاتحة. وان قرأ معها سورة قصيرة او اية او ايتين فحسن. للحديث الصحيح الوارد في لذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كصلاته في التشهد
ثم يكبر الثالثة ويقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله ووسع مدخله. واغسله
الماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدل مدارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. وافسح له في قبره ونور له فيه. اللهم لا
لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. ثم يكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه. نعم ذكر المؤلف رحمه الله صفة الصلاة على الميت وهو ان يكبر اربعة تكبيرات الاولى يكبر ويستعيد ويقرأ الفاتحة. وليس فيها استفتاح لان مبناها على التخفيف. ثم بعد ذلك
قل وسورة قصيرة او اية او ايتين فحسب يعني لو قرأ لورود ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما يستحب احيانا احيانا انه اذا قرأ الفاتح يقرأ سورة قصيرة. مثل قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر والعصر وما اشبه ذلك
وثم يكبر الثانية رافعا يديه. يكبر رافعا يديه في الاربع ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت والدعاء الوارد في السنة نوعان. دعاء عام ودعاء خاص
واما العام اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا الى اخره يبدأ بالعام ثم الخاص اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وهذا يعني البداءة على سبيل الافضلية. والا لو بدأ بالخاص قبل العام
ولا فلا حرج. يقول المؤلف رحمه الله ثم يكبر الرابعة. الرابعة ويسلم تسليما واحدة عن يمينه. وقد جاء في السنة ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقف بعد الرابعة قليلا. ويدعو
لكن لم يرد شيء محدد فيما يدعو به بعد الرابعة. ان يقف قليلا ويدعو. فقال بعضهم يقول بعد الرابعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
وقال بعضهم يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. قالوا لانهما يعني الدعائين مناسبان للمقام فان دعا بهذا ان دعا بهذه الدعوات او غيرها فحسن قال ويسلم تسليما واحدة عن يمينه
اذا اربع تكبيرات وهذا هو المشهور عند اكثر العلماء ان التكبير على صلاة الميت اربع. وقد جاءت السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم كبر خمسا وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا
بل بعض العلماء اوصل التكبير الى عشر لكن غالب الغالب ان ما زاد على الست فهو ضعيف الغالب ما زاد على فهو ضعيف لكن ثبت في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كبر على ميت خمسا
فينبغي للامام او يسن الامام احيانا ان يكبر خمسا لاجل ان يفعل السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى ويستحب ان رفع يديه مع كل تكبيرة. واذا كان الميت واذا كان الميت امرأة يقال اللهم اغفر لها الى اخره. واذا
كانت الجنائز اثنتين يقال اللهم اغفر لهما الى اخره. وان كانت الجنائز اكثر من ذلك قال اللهم اغفر لهم الى طيب واذا كانت الجنائز اكثر من واحدة يحصل له الاجر. فتتعدد القراريط بتعدد الجنائز
يتعدد القراريط بتعدد فمن صلى على جنازة فله قيراط. جنازتين قيراطان ثلاث ثلاث اربع وتتعدد القرانيط بتعدد الجنائز لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة ولا فرق في ذلك ايضا بين البالغ والصبي. حتى الفرض الصغير
للصلاة عليه واتباع جنازته الثواب الذي يكون في جنازة الكبير. فكون بعض الناس اذا كانت الجنازة الطفل فرض يتوانى ويتكاسل واذا كان الكبير يذهب مع انه لم يذهب الا للاجر لاحظ بعض الناس اذا كان الجنازة
يذهب لتعزية اهل الميت جبر مصابهم لكن من الناس من يكون ذهابه قصدا لحصول الاجر فقط. لا لا يعرف اهل الميت ولا يعني حتى التعزية ربما لا يعزيه يريد الاجر. فتجده انه اذا كانت الجنازة فرط او صغير لم يذهب. واذا كانت كبير يذهب يظن ان الاجر يختلف لا. الاجر لا
لعموم من صلى على جنازة فيقال اليس الفرض جنازة؟ يصلي عليه كما يصلي على الكبير. الفرق بينهما في الدعاء فقط انه ايضا يدعو بالدعاء العام ثم يقول اللهم اجعله فرطا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا
الى اخره. نعم. قال رحمه الله تعالى ما اذا كان فرضا فيقال من فيقال بدل الدعاء له بالمغفرة. اللهم اجعله فرضا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف
بالمؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقه برحمتك عذاب الجحيم. وهذا الدعاء لم ترد به السنة عن ان الرسول عليه الصلاة والسلام وانما ورد عن بعض التابعين عطاء وغيره
ولذلك استحبه الفقهاء يعني ذكر صاحب المغني الموفق رحمه الله في المغني قال وان كان فرطا فيقال هذا الدعاء وقد روي عن او جاء عن السلف عطاء رضي الله عنه. السنة جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالرحمة
يصلي عليه ويدعى لوالده بالرحمن. لكن هذا الدعاء بهذا التفصيل انما ورد عن بعض التابعين واستحسنه العلماء رحمهم الله. نعم. قال رحمه الله تعالى والسنة ان يقف الامام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة. وان يكون الرجل مما يلي الامام اذا اجتمعت الجنازة
والمرأة مما يري القبلة وان كان معهم اطفال قدم الصبي على المرأة ثم المرأة ثم الطفلة ويكون رأس الصبي حيال رأس الرجل ووسط المرأة ووسط ووسط المرأة حيالا رأس الرجل
الطفلة تكون رأسها حيال رأس المرأة. ويكون وسطها حياء. طيب ويكون وصل اذا الجنائز ترتيبهم كالصفوف الصلاة. صفوف الصلاة كالجنائز والجنائز كالصفوف. اذا اجتمع رجال ونساء وصبيان. فانه يكون يقدم
الرجال ثم الصبيان ثم النساء كما في صفوف الصلاة. نعم ويكون المصلون جميعا خلف الامام الا ان يكون واحدا لم يجد مكانا خلف الامام فانه يقف عن يمينه. نعم. قال رحمه الله
الله تعالى ثامنا صفة دفن الميت المشروع تعميق القبر الى وسط الرجل وان يكون فيه لحد من جهة القبلة. طيب يقول صفة دفن الميت. دفن الميت مشروع. وقد دل عليه قول الله عز وجل لما ذكر ابني ادم
ودوا عليهم نبأ بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. الى ان قال فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يوالي سوأة اخيه. قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا
سوءة اخي فاصبح من النادمين. ولان هذا هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل اصحابه رضي الله عنهم. نعم قال رحمه الله تعالى وان يوضع الميت في اللحد على جنبه الايمن وتحل عقد الكفن ولا تنزع بل تترك. ولا يكشف وجهه
سواء كان الميت رجلا او امرأة ثم ينصب ثم ينصب عليه اللبن ثم ينصب عليه اللبن ويطين حتى يثبت ويقيه التراب. فان لم يتيسر اللبنة فبغير ذلك من الواح او احجار او خشب يقيه التراب
ثم يهال عليه التراب ويستحب ان يقال عند ذلك. بسم الله وعلى ملة رسول الله. ويرفع القبر قدر شبر ويوضع عليه حصباء ان تيسر ذلك ويرش بالماء. ويشرع للمشيعين ان يقفوا عند القبر
ويدعوني الميت. طيب يقول المؤلف رحمه الله وقوله ويرفع القبر قدر شبر. قدر شبر وهذا في الواقع امر لازم. امر لازم ان ان الميت اذا حفر له قبره ثم دفن فانه يرتفع
يرتفع لابد ان يرتفع لماذا يرتفع؟ نقول لاسباب اولا ان التراب قبل حفره كان متماسكا فاذا حفر القبر انتشر ويزيد واضح هذا الان حفرنا الارض قبل حفر الارض التراب كان متماسك. متلاصق
فلا يقل له حيز كبير. وثانيا ايضا ان البقعة التي شغلها الميت كانت مملوءة بالتراب. اين تذهب هذه البقعة الميت الان اخذ بقعة تقريبا متر وزيادة وعرض يمكن تقريبا سبعين سنتي
هذه المسافة كانت مشغولة بالتراب. هذا التراب سوف يزيد عند الدفن فقوله يرفع قدر شبر ليس المعنى ليس المعنى اننا نأتي بتراب زائد ونضعه على القبر بل من لازم ذلك ان الميت اذا دفن فان قبره يرتفع. اولا لان التراب كان متماسكا وثانيا ايضا ان المساحة
التي شغلها الميت كانت مملوءة التراب. قال ويوضع عليه حصبا لانه اذا وضع اذا اهيل التراب عليه يرش بالماء وضع عليه الحصباء ويرش بالماء. لاجل ان يثبت التراب حتى لا لا تسفه الرياح. نعم
قال رحمه الله تعالى ويشرع عند القبر ويدعو للميت. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم. اذا فرغ من
دفن الميت يقف عند القبر عند القبر يعني بالقرب منه عند رأسه ان تيسر ويدعو رافعا يديه لان الاصل بالدعاء رفع اليدين الا ان يخشى مفسدة. فيقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ثبته
فانه الان يسأل كيف يسأل؟ قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه يجلسانه فيسألانه عن ثلاث من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
هذه الاسئلة الثلاث هي التي اخذ منها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب الاصول الثلاثة الوصول الثلاثة التي يجب على كل عبد ان يعرفها وان يفهمها من اين اخذها؟ من سؤال الملكين يسألانه عن ربه
الاصل الاول معرفة العبد ربه. عن دينه الاصل الثاني معرفة العبد دينه الاصل الثالث معرفة العبد نبيا. فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمؤمنا. قال واما الكافر او
المنافق او المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد مثل مطرقة. يسمعها من يليه سوى الثقلين ويفتح له باب الى النار والعياذ بالله فيأتيه من حرها وسمومها فيقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة. نعم
قال رحمه الله تعالى تاسعا طيب هنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. اه بعض الناس عند الجنازة عند وضع الميت في القبر اذا وضع الميت في قبر وانتهى يحث الناس يقول يا
الإخوان الإخوان استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت هذا الطيب لكن قوله فانه الان يسأل. نقول هذا امر غيبي لا تقل. الرسول قال فانه الان يسأل ها؟ امر غيبي اطلع عليه عليه الصلاة والسلام. لكن الذي يحث الناس لا يقل فانه الان يسأل. لانك ما تدري هل اتى الملكان؟ قال الملكان قد اتيا او لم يأتيا
فليتنبه لهذا. بعض الناس يعني حينما ينبه الناس. يقول استغفروا لاخيكم يا جماعة استغفروا لاخيكم واسألوا التثبيت. فانه الان يسأل نقول تحت ما الذي اعلمك انه الان يسأل؟ الرسول قال ذلك لماذا؟ بالوحي
اعلمه الله عز وجل. اما انت فما الذي يدريك؟ ربما انه لا يسأل الان بعد قليل يحتاج وقت من الادب من الادب ان ان يقتصر الانسان على قوله استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت. ويشرع لمن لم
صل عليه ان يصلي عليه بعد الدفن. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك على ان يكون ذلك في حدود شهر اقل. فان كانت المدة اكثر من ذلك لم تشرع الصلاة على القبر. لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه
سلم انه صلى على قبر بعد شهر من دفن الميت. نعم. هذا هو المشهور عند اكثر العلماء انه يشفع لمن لم يصلي على عليه ان يصلي عليه بعد الدفن. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكن المدة في حدود شهر. فما زاد على الشهر لا يصلى قال له
لم ينقلب. ومن العلماء من يرى انه يصلى ولو كان اكثر من شهر بان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قضية عين. وقضايا الاعيان لا تعم الاحوال. قالوا
وما يدرينا لعل النبي عليه الصلاة والسلام لو صلى بعد شهر ونصف او اكثر من ذلك كونه صلى على ميت دفن بعد شهر هذه واقعة عين وقضية عين ايضا ظاهر السنة يدل على ان الصلاة على القبر انما تشرع لمن كان بينه وبين الميت علاقة من قرابة
او صداقة او ما اشبه ذلك. لا ان كل ميت يصلي على قبره. ولذلك لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة التي كانت تقم المسجد فقال دلوني على قبرها سأل عنها قال دلوني على قبرها فصلى عليها. فظاهر السنة ان الصلاة على القبر
الصلاة على الجنازة الجنازة تصلي على اي ميت. ان الصلاة على القبر تختص بمن كان بينه وبين الميت على من قرابة او صداقة او نحو ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى لا يجوز طيب كيف كيف يصلي على القبر؟ نقول يجعل القبر بينه وبين
القبلة يجعل القبر بينه وبين القبلة فان اجتمعت قبور يعني اراد ان يصلي على قبور كما نسأل الله العافية حادث. مات مثل به عشرة انفار ودفنوا واراد ان يصلي عليهم
هل يكفي ان يصلي صلاة واحدة؟ او يصلي على كل قبر على حدة؟ الجواب ان في ذلك تفصيلا فان كانت القبور مما يلي القبلة القبر اول ثاني وثالث رابع هكذا. كالجنائز فتكفي صلاة واحدة
وان كانت القبور عن يمينه وشماله. فيصلي على كل قبر على حداه. اذا اذا اجتمعت قبور فان كانت مما يلي القبلة كالجنائز كفاه صلاة واحدة. وان كانت القبور آآ مختلفة يمنة ويسرة فيصلي
على كل قبر على حدة. نعم. قال رحمه الله تعالى عاشرا لا يجوز لاهل الميت ان يصنعوا طعاما للناس. لقول جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياحة. رواه الامام احمد بسند
اما اما صنع الطعام لهم او لضيوفهم فلا بأس. ويشرع لاقاربه وجيرانه ان يصنعوا لهم الطعام النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الخبر بموت جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في الشام امر اهله ان يصنعوا
عاما لاهل جعفر وقال انه اتاهم ما يشغلهم ولا حرج على اهل الميت ان يدعوا جيرانهم او غيرهم من الطعام المهدى اليهم. وليس لذلك وقت محدود فيما نعلم من الشرع. حادي عشر لا يجوز للمرأة الاحداد
على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا على زوجها. فانه يجب عليها ان تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. الا ان تكون حاملا فالى وضع الحمل لثبوت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. اما الرجل فلا يجوز له
ان يحد على احد من الاقارب او غيرهم. ومعنى اعداد المرأة اجتناب المرأة اجتناب المرأة الزينة وما يدعو الى نكاحها. هذا الاحداث اجتناب المرأة الزينة وما يدعو الى نكاحها والمرأة المحاة تجتنب خمسة اشياء
اولا الطيب فلا تتطيب. وثانيا الحلي. وثالثا لباس الزينة. ورابعا الكحل. وخامسا الخروج من المنزل الا لحاجة او ضرورة فان كانت ظرورة خرجت ليلا او نهارا. وان كانت حاجة خرجت نهارا لا ليلا. اذا المحادث
الزينة وكل ما يدعو الى نكاحها او يرغب في نكاحها والنظر اليها وهي الامور الخمسة والاحداد يكون اربعة اشهر وعشرا. لقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
اما اذا كانت حاملا فعدتها وضع الحمل حتى ولو لحظات لو فرض انها مثلا اخبرت ان زوجها مات فاسقطت جنينا فانها تخرج من العدة كما في حديث سبأ الاسلمية انها نفست بعد موت زوجها بليال
بعد موت زوجها بالعيال. فرآها ابو السنابل ابن بعكك فانكر عليها قال كيف تخرجين؟ ليس لك ان تخرجي وان تتجملي الا ان يمر عليك اربعة اشهر وعشرة فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال عليه الصلاة والسلام كذب ابو السنابل. ومعنى كذب هنا بمعنى اخطأ وهذا من
الكذب بمعنى الخطأ وقد كذب ابو السماء. نعم قال رحمه الله تعالى ثاني عشر يشرع للرجال زيارة القبور بين وقت واخر للدعاء لهم والترحم عليهم. للدعاء لهم والترحم عليهم وتذكر الموت وما بعده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم
الاخرة خرجه الامام مسلم في صحيحه. وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا
لكم العافية. يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. اما النساء فليس لهن زيارة القبور. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. ولانهن يخشى من زيارتهن الفتنة وقلة الصبر وهكذا لا يجوز لهن اتباع الجنائز الى المقبرة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى نهاهن عن ذلك
اما الصلاة على الميت في المسجد او في المصلى فهي مشروعة للرجال وللنساء جميعا. هذا اخر ما تيسر سمعه وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. نعم يقول ثاني عشر يشرع للرجال زيارة القبور
القبور مشروعة في حق الرجال دون النساء اما دليل مشروعيتها فهو قول النبي عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وقال زوروا القبور فانها تذكر الموت زوروا القبور فانها تذكر الاخرة
اما النساء فانهن ينهين عن زيارة القبور. لقول النبي صلى الله عليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن زائرات القبور وفي لفظ الاعلى زوارات القبور زيارة القبور مشروعة والمقصود من زيارة القبور اولا انتفاع الزائر. وثانيا انتفاع المزور
انتفاع الزائر بالتذكر الاتعاظ وتذكر الاخرة فينتبع الزائر بالادكار والاتعاظ وتذكر الاخرة. لقوله عليه الصلاة والسلام فانها تذكر الموت. الفائدة الثانية فائدة بالنسبة للمزور وهو الدعاء له. هذه اتاني فائدتان لزيارتكم. فائدة ترجع الى الزائر
ما يحصل من الادكار والاعتبار والموعظة وفائدة صليت تحية المسجد ايه صلي وفائدة بالنسبة للمزور. وهو ان يحصل له الدعاء. واعلم ان زيارة القبور تنقسم ولنختم بها تنقسم الى اقسام. القسم الاول ان يزور القبور ليدعو اهلها. وهذا الشرك الاكبر
المخرج من الملة. وثانيا ان يزور القبور ليدعو الله باهلها. بان يجعلهم وسائط. وهذا قد يصل الشرك والثالث ان يزور القبور ان يزور القبور ليدعو الله عندها نزول القبور ليدعو الله عز وجل عندها يذهب الى القبر ويدعو نقول ايضا ينهى عنه لانه ربما اجاب الله دعوته
فظن ان للقبر تأثيرا في اجابة الدعوة. قد نقول نعم لاجبت لاني دعيت عند القبر الفلاني اجاب الله دعائي لاني دعوت الله عند القبر الفلاني ايضا محرم. الرابع ان يزور القبور ان يزور القبور لتهييج الاحزان. بحيث انه كلما ذكر امة
او اباه او اخاه ذهب الى المقبرة وزار. نقول هذا ايضا ينهى عنه. الخامس ان يزور القبور للاتعاظ والاعتبار والسادس ان يزور القبور للدعاء لاهل القبور وهاتان مشروعتان مشروعان اذا زيارة القبور المشروع منها ان يزورها. للاعتبار الثاني ان
للدعاء لاهل القبور. اما اذا زارها لدعاء اهل لدعاء اهل القبور. او لدعاء الله بهم او للدعاء عندهم او لتهييج الاحزان فهذا منهي عنه وهو ما بين شرك اكبر مخرج من الملة وما
بين شرك اصغر وما بين بدعة. ثم قال المؤلف رحمه الله وهكذا لا يجوز لهن اتباع الجنائز لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اما الصلاة يعني صلاة المرأة على الميت في المسجد او في المصلى فهي مشروعة
للرجال والنساء جميعا يعني يعني يجوز للمرأة ان تصلي على الميت. في المسجد او في المصلى يعني في مصلى الجنائز وانما قال المؤلف رحمه الله او في المصلى لانه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان للجنائز كان للجنائز مصلى خاص
ولهذا المواضع التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فيها ثلاثة مسجده عليه الصلاة والسلام ويصلي فيه الصلوات الخمس والجمع والثاني مصلى العيد ويصلي فيه العيد والاستسقاء والثالث مصلى الجنائز
وربما صلى على الجنازة في المسجد. فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى على ابني بيضاء في المسجد هذه المواضع التي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فيها هذا ما اخذ ما تيسر جمعه وصلى الله على نبينا محمد ونسأل الله عز وجل
ان يجعل ما سمعنا حجة لنا لا علينا وان يرزقنا الاخلاص لله عز وجل في القول والعمل. وان يهب لنا منه وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا انه جواد كريم
رحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. الله اكبر