1 00:00:00.150 --> 00:00:20.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لعقيدة الامام الطحاوي رحمه الله ضمن الدورة التأصيلية العقدية الاولى 2 00:00:20.350 --> 00:00:42.150 في آآ دورتها الرابعة وصلنا عند قوله رحمه الله نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله تعالى ان الله تبارك اسمه وتعالى جده وجل ثناؤه وتقدست اسماؤه واحد لا شريك له ولا شيء مثله 3 00:00:42.250 --> 00:01:04.400 ولا شيء يشبهه ولا شيء يعجزه ولا اله غيره الى اخر ما ذكره رحمه الله من هذه الاعتقاد المتعلق بالله بالله تبارك وتعالى بدأ المصنف رحمه الله فيما يتعلق بالاعتقاد في الله تبارك وتعالى 4 00:01:05.200 --> 00:01:33.950 وذلك لانه اصل في الايمان اصل اصول الايمان الايمان بالله وكل الاصول الاخرى تابعة لهذا الاصل اما تبعية تظمن او تبعية لزوم اما تبعية تظمن او تبعية لزوم فالايمان بالله 5 00:01:34.000 --> 00:01:56.350 يلزم منه الايمان بالملائكة لان الله اخبر عن وجوده ويلزم منه الايمان كتبه وكلامه لان الله انزل هذه الكتب ويلزم منه الايمان بالرسل لان الله اصطفاهم واجتباهم ويلزم منه الايمان بالقدر كما اخبر الله 6 00:01:57.150 --> 00:02:14.600 والايمان باليوم الاخر كما اخبر الله ومن هنا ندرك ان اصل الاصول في الايمان الايمان بالله تبارك وتعالى ولهذا بدأ المصنف رحمه الله هذه العقيدة بقوله نقول في توحيد الله تعالى 7 00:02:14.700 --> 00:02:46.200 نقول ان النون للجمع والمقصود نقول اي نحن اهل السنة والجماعة نحن اهل السنة والجماعة ونتكلم بهذه العقيدة ونراه حقا وهذا القول الذي قاله بقوله نقول هو من قول كما ذكرنا من قول الائمة الثلاثة ومن قول قول ائمة السلف قاطبة رحمهم الله 8 00:02:46.200 --> 00:03:13.600 تعالى نقول اي نتكلم ونتحدث ولا نتحرج من بيان عقيدتنا في الله تبارك وتعالى وقوله في توحيد الله تعالى الجار المجرور متعلق بالقول في محل نصب مفعول نقول والجملة مؤكدة 9 00:03:14.050 --> 00:03:36.600 ان الرسالة انما هي في باب الايمان والاعتقاد اذا نقول في توحيد الله اي نقول في بيان عقيدتنا في بيان في في هذه الرسالة مبينين توحيد الله تبارك وتعالى وافراد الله تبارك وتعالى 10 00:03:37.500 --> 00:04:10.400 وعندما نتأمل عبارات المصنف نجد انه رحمه الله في اعتقاده في الله ذكر الانواع الثلاثة للتوحيد فالتوحيد التوحيد مصدر من وحد يوحد توحيدا وهو بمعنى جعل الشيء واحدا جعل الشيء واحدا. والله تبارك وتعالى هو واحد اصلا 11 00:04:11.400 --> 00:04:36.300 فلا يحتاج الى ان يأتي شخص ويجعله واحد ولكن المقصود جعله واحدا اي اعتقده واحدا او خلص قلبه للواحد هذا معنى التوحيد بمعنى التفعيل نقول في توحيد الله والتوحيد له اطلاقان 12 00:04:36.350 --> 00:05:00.850 اطلاق عام واطلاق خاص الاطلاق العام اذا اطلق التوحيد فالمراد به توحيد الالوهية فالمراد به توحيد الالوهية. هذا الاطلاق العام يعني اذا سمعت كلمة وحدوا واحد ها يوحدون فمعناه توحيد العبادة 13 00:05:00.950 --> 00:05:23.100 توحيد الالوهية هذا المعنى العام اما المعنى الخاص فيطلق على توحيد الربوبية وعلى توحيد الاسماء والصفات بمعنى الاعم ولا شك ان قول المصنف نقول في توحيد الله تعالى يشمل الامور الثلاثة 14 00:05:24.400 --> 00:05:47.150 توحيد الله من حيث ربوبيته توحيد الله من حيث الوهيته توحيد الله من حيث اسمائه وصفاته يقول معتقدين بتوفيق الله تعالى اي معتقدين هذا التوحيد الذي نقوله ونبينه ومعنى معتقدين 15 00:05:47.500 --> 00:06:11.950 اي رابطين قلوبنا على هذه العقيدة فالمعتقد اسم فاعل وهو جمع معتقدين بتوفيق الله تعالى وهذا يدل على صحة مذهب اهل السنة والجماعة وهو ان الايمان توفيق من الله تبارك وتعالى 16 00:06:12.400 --> 00:06:34.600 وكسب من العبد وسعي من العبد ويعمل له العبد ويوفقه الرب تبارك وتعالى يقول معتقدين بتوفيق الله ان الله تبارك اسمه وتعالى جده طيب نقول انا ولا انا يجوز فيه الوجهان 17 00:06:36.550 --> 00:06:56.250 لكن الكسر افصح لانه جاء بعد مقول القول نقول ان نقول ان اما اذا فتحنا فيكون المعنى نقول في توحيد الله تعالى فيقول في توحيد الله مقول القول ان مفسر لنقول 18 00:06:56.850 --> 00:07:20.850 ان مفسر لنقول ان الله تبارك لكن كما ذكرت الكسر افصح نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله تبارك اسمه وتعالى جده تبارك كلمة تبارك مصدر مصدر بمعنى 19 00:07:21.450 --> 00:07:49.300 التعاظم تبارك مصدر بمعنى التعاظم ويأتي هذا المصدر تبارك اسمه تبارك يأتي كثيرا في القرآن تبارك الذي نزل الفرقان اي تعاظم تبارك الذي بيده الملك يعني تعاظم اذا تبارك الله جل وعلا تعاظم 20 00:07:49.550 --> 00:08:20.600 ومنه كونه المبارك فهو سبحانه المبارك ولا احد يبارك سواه مبارك لذلك قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا ويجوز ان نقول ان الله مبارك اي عظيم البركة مبارك اسم مفعول اي بمعنى عظيم معظم من يعظمه 21 00:08:20.950 --> 00:08:44.350 المؤمنون الملائكة الرسل ان الله تبارك اسمه. واسماء الله مباركة. اسماء الله تبارك وتعالى مباركة عظيمة اذا معنى التبارك العظمة تبارك اسمه اي تعاظم. اسماء الله تبارك وتعالى والاسم من السمو 22 00:08:44.700 --> 00:09:09.200 وهو العلو والارتفاع واسماء الله جل وعلا عالية فلها المعاني التي لا يشاركه فيها احد والاسم ايضا من اما من السمو واما من الوسم وهي العلامة من السموم بمعنى الارتفاع 23 00:09:09.500 --> 00:09:35.050 او من الوسم بمعنى العلامة. فاسماء الله علامات دالة على الذات العلية اسماء الله علامات دالة على الذات العلية ومن هذين الاشتقاقين الاسم من السمو او الاسم من الوسم فاذا قلنا ان هذه الاسماء لها معاني 24 00:09:35.200 --> 00:09:53.400 فمعناها من السمو معاني مرتفعة واذا قلنا من الوسم العلامات لانها دالة على الذات العلية فكل اسم يدل على الله جل وعلا كل اسم من اسمائه دال عليه تبارك وتعالى 25 00:09:53.700 --> 00:10:14.000 وفي نفس الوقت كل اسم يدل على معنى في نفسه عظيم اذا اسماء الله قال العلماء رحمهم الله اسماء الله مترادفة من حيث الدلالة على الذات العلية فهي علامات على الذات العلية 26 00:10:15.550 --> 00:10:43.250 متباينة من حيث معانيها لانها تدل على معاني عالية رفيعة عظيمة ان الله تبارك اسمه وتعالى جده تعالى من العلو على شيء يعلو وتعال يطلق كلمة تعالى ويراد به التنزه 27 00:10:43.700 --> 00:11:12.700 عن النقائص ولذلك انت تقول تبارك وتعالى فتبارك في جانب الوصفية العظمة وتعالى في جانب نفي النقايص والتنزه عنها مثل جل وعز جل بمثل تبارك وعز بمثل تعالى واضح اذا تبارك في جانب الوصفية 28 00:11:13.250 --> 00:11:31.650 التعاظم وتعالى في جانب التنزيه اي تنزه عن كل نقص وعيب. وتعالى جده والجد هنا بمعنى المنزلة تعالى جد وهي منزلته رفيعة عالية منزه عن كل دنس وعن كل نقص 29 00:11:31.700 --> 00:11:58.650 وعن كل عيب والجد ايضا يطلق ويراد يراد به الذات تعالى جد واذاته يصح هذا التفسير ومنه سمي الجد جدا. لماذا سمي ابو ابو ابيك جدا؟ لانه اصلك واكثر الناس لا يعرفون من اصولهم الا الثالث 30 00:11:59.700 --> 00:12:16.600 ما اسمك؟ يقول فلان ابن فلان ابن فلان يقف فلما كان اكثر الناس على هذا الحال ومن بعدهم يسمى جدودا ولا لا الرابع ايش يسمى والخامس والسادس كله جدد لان اصولك 31 00:12:16.650 --> 00:12:35.450 اذا الجد يأتي من الاصل ويأتي بمعنى الذات وتعالى جده اي ذاته العلية تعالى جده اي ذاته العلية يصح وتعالى جدوي بمعنى منزلته. فمنزلته رفيعة لا يمكن ان يصل اليه احد بالنقص 32 00:12:36.000 --> 00:12:59.850 وذاته جل وعلا عظيمة. لا يمكن ان يكون فيه شيء من النقص ونفي النقايص عن الذات العلية لازمها نفي النقائص عن الاسماء والصفات ولا عكس قد يكون الاسم عظيما والذات دنية 33 00:13:01.250 --> 00:13:21.550 ولكن اذا كانت الذات عظيمة فالاسماء لابد ان تكون عظيمة اذا نسي النقائص عن الذات يلزم منه نفي نقائص عن ايش؟ الاسماء والصفات. وهذه قاعدة مطردة عقلية ولذلك قال جل وعلا ليس كمثله شيء 34 00:13:22.350 --> 00:13:48.700 ما معنى ليس كمثله شيء؟ ليس كذاته شيء فلما لم يكن كذاته شيء فلن يكون كاسمائه اسم ولا كصفاته وصف قال وجل ثناؤه جل من الجلال وهي الهيبة ها ولذلك قال ذو الجلال ما معنى ذو الجلال؟ ذو الهيبة 35 00:13:49.600 --> 00:14:08.900 ذو الجلال ذو الهيبة ذو العظمة واسماء الله جل وعلا منقسمة الى قسمين اسماء جلال واسماء جمال كما قال ابن القيم رحمه الله اذا نظرت الى اسماء الله تستطيع ان تقسمها الى هذين القسمين 36 00:14:09.350 --> 00:14:35.450 اسماء جلال واسماء جمال. وبعض الاسماء قد تكون متضمنة للامرين معا فاسماء الجمال كالرحيم والرؤوف والودود والرحمن والرحيم والغفار واسماء الجلال مثل قهار الجبار المتكبر المهيمن العزيز العظيم العلي ونحو ذلك 37 00:14:36.150 --> 00:15:07.450 اذا جل بمعنى ايش؟ بمعنى الجلال والنور والبهاء ثناؤه اي جل عن الوصف ثناؤنا لك ثنائنا لك او جل ثناؤك اي بمعنى تنور وتجلى من يثني عليك فالله عز وجل اهل للثناء 38 00:15:07.950 --> 00:15:32.250 اهل الثناء والمجد وجل ثناؤه اي بمعنى عظم ثناؤه فمهما قلنا في عظمة ثنائه فهو فوق ذلك سبحانه وتعالى ان الله تبارك اسمه وتعاظم وتعالى جده اذا تبارك بمعنى تعاظم 39 00:15:32.450 --> 00:15:59.850 فعل لازم واسمه تبارك وتعالى الاسم اذا اضيف اضيف الى من الى الظمير فهي تعم اي كل اسماء الله مباركة واضح؟ كل اسماء الله مباركة قال وتقدست اسماؤه القدس من الطهر 40 00:16:00.700 --> 00:16:22.750 وتقدس بمعنى تطهر وتنزه ومنه بيت المقدس اي بيت الطهر نسأل الله ان يحرر المسجد الاقصى من براثن اليهود وان يشتت شملهم ويفرق جمعهم وان يكف بأس الذين هادوا وبأس الذين كفروا عن المسلمين في غزة وفي فلسطين 41 00:16:22.750 --> 00:16:44.300 من حيث العموم. اذا بيت المقدس ما معنى بيت الطهر ها بيت الطهر ولذلك قال جل وعلا لابراهيم ان طهرا بيتي للطائفين اذا وتقدست اسماؤه اي تنزهت وتطهرت اسماؤه عن 42 00:16:44.450 --> 00:17:07.550 ايش عن ان يكون فيه شيء من النقص او شيء من آآ الاذى او القذى فان اسماء الله كلها عظيمة. ومن هنا اذا سمعت المتكبر لا يذهب خيالك انه المتكبر فلان يتكبر علينا لا لا لا يذهب خيالك الى هذا المعنى 43 00:17:07.650 --> 00:17:27.100 متكبر هو منزه مقدس اسماؤه لا يذهب خيالك الى هذا المعنى الدنيء التكبر في حق الله اعظم من ذلك معناه الجلال والجمال والهيبة والعظمة وهكذا في جميع اسماء الله تبارك وتعالى لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد 44 00:17:27.900 --> 00:17:53.250 وتقدست اسماؤه اسماء الله كلها مقدسة منزهة مطهرة طيب هذا ما يتعلق بوصف الله جل وعلا ثم قال واحد لا شريك له واحد وصف للذات فهو واحد الذات تبارك وتعالى 45 00:17:53.950 --> 00:18:18.900 وواحد وصف الاسماء والصفات فهو سبحانه الواحد في اسمائه وصفاته قد يقول قائل اليس من اسماء الله الرحمن الرحيم ورحم ويرحم والعبد قد يوصف بانه رحيم كما قال عن نبيه وكان بالمؤمنين رحيما 46 00:18:19.650 --> 00:18:50.550 بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال عن نفسه وهو الرؤوف الرحيم فالجواب ان تشابه اللفظي لا يلزم منه التشابه المعنوي واضح لان هذا من باب التواطؤ من باب التواطؤ ليس الا فهو واحد لا شريك له واحد في ذاته وواحد في اسمائه وصفاته واحد في الوهيته لا شريك له 47 00:18:52.000 --> 00:19:08.450 ولذلك قال ولا شيء مثله ولا شيء يشبهه ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. هذا الكلام يتضمن ما ذكره الامام ابن منده وما ذكره غيره من اهل العلم ان التوحيد ثلاثة اقسام 48 00:19:09.100 --> 00:19:31.750 كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية مفصلا توحيد الوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية يتضمن ان الذات العلية واحدة ويتضمن ان افعال الذات العلية لا يشركه فيها احد 49 00:19:33.450 --> 00:20:01.100 فهو يخلق ويرزق ويملك ويحيي ويميت الى اخره وتوحيد الالوهية يتضمن انه وحده المستحق للعبادة لا يشركه في ذلك احد توحيد الاسماء والصفات تضمن انه وحده له هذه الاسماء على وجه الكمال المطلق الذي لا يشركه فيه احد 50 00:20:02.350 --> 00:20:20.950 له هذه الصفات على وجه الحسن التام الذي لا يشركه في احد يعني مثلا العبد قد يوصف بانه قوي والرب قوي لكن اين القوة من القوة العبد يوصف انه عزيز. قالت امرأة العزيز 51 00:20:21.400 --> 00:20:40.350 والرب وصف نفسه وسمى نفسه بالعزيز. اين العزيز من العزيز اذا لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يشبهه ولا شيء مثله اي لا في ذاته 52 00:20:40.600 --> 00:21:04.050 ولا في صفاته ولا في حقوقه انتبه لهذه الامور الثلاث لا في ذاته ولا في ولا في صفاته ولا في حقوقه اذا لما تتأمل هذا المعنى تدرك ان الله سبحانه وتعالى وحده الخالق 53 00:21:04.550 --> 00:21:31.400 وان الله وحده المعبود وان الله وحده له الاسماء الحسنى وصفاته العليا مثلا وصف نبيه بالرحمة المهدى رحمة للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين طيب مع ذلك رحمة النبي عليه الصلاة والسلام محدودة 54 00:21:32.700 --> 00:21:54.950 وصف نبيه عليه الصلاة والسلام بانه رؤوف لكن مهما كان فرأفته دون رأفة رب العالمين تبارك وتعالى فلابد للمسلم ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى لا شيء مثله لا في ذاته ولا في صفاته ولا في حقوقه. سبحانه وتعالى 55 00:21:56.000 --> 00:22:24.200 ولا شيء يشبهه باي وجه من الوجوه ولا شيء يشبهه باي وجه من الوجوه الشبه انما يكون بين جنس وجنس متساو ولو من وجه الله سبحانه وتعالى واحد ومن سواه من الاجناس 56 00:22:24.250 --> 00:22:50.700 اجناس مختلفة انس وجن ملك وهوام ودواب وبر وبحر حيوانات طيور الى اخره موجودات معدومات فهي اجناس مختلفة لا يمكن ان لا يمكن ان يشبهه شيء من هذه الموجودات باي وجه من الوجوه 57 00:22:50.900 --> 00:23:09.000 فان قال قائل الله عز وجل ثابت وجوده والمخلوق ثابت الوجود نقول نعم لكن وجود الله ازلينا بدين وجود المخلوق ها له بداية وله نهاية. اذا افترقا خلصنا. انتهى اين الشبه اذا 58 00:23:10.000 --> 00:23:29.000 فمجرد الشبه في الوجود لا يلزم منه التشابه في الصفات وهذه قضية نبه عليها شيخ الاسلام في التدبرية كما علقنا هناك على هذا الكلام ولا شيء يشبهه شيء نكرة في سياق ايش؟ النفي فتعم 59 00:23:29.150 --> 00:23:49.400 لا يشبه شيء لا ملك ولا نبي ولا انسي ولا جني ولا شيء من الموجودات ولا شيء يشبهه فهو سبحانه الفرد الصمد الواحد الاحد وهذا جاء في منطوق القرآن الكريم 60 00:23:49.750 --> 00:24:09.450 قال سبحانه في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال جل وعلا هل تعلم له سم يا الجواب لا نعلم له سمي وقال سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد 61 00:24:09.500 --> 00:24:27.100 هل تعلم لله كفر في الافعال او في الذات او في الصفات او في الحقوق لا والله النتيجة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لا شيء مثله ولا سمي له ولا كفؤ له 62 00:24:27.300 --> 00:24:49.950 فاذا لماذا تشركون بالله عز وجل قال ولا شيء يعجزه هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا لا يعجزه شيء لعموم قوله تعالى والله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير. وهو على كل شيء قدير في ايات كثيرة في كتاب 63 00:24:49.950 --> 00:25:13.350 بالله جل وعلا ثم يأتون اهل الكلام والمنطق بافتراظات عقلية ها من وساوس ابليسية ويريدون ان يقولوا ان هذه الكلية ليست صحيحة والامام الطحاوي يريد ان يرد عليهم يقول لهم لا هو لا يعجزه شيء او لا شيء يعجزه 64 00:25:14.250 --> 00:25:33.550 فهو قادر على كل شيء ويأتي بعض الناس يقول هل يستطيع ان يخلق صخرة يقدر على حمله او لا يقدر على حمله يعني هذه افتراظات ما لها معنى لانها افتراضات في حسب عقولنا 65 00:25:34.700 --> 00:26:05.750 وليست في الواقع ولذلك ينبغي ان ندرك ان المستحيل كسبه ليس بشيء فتصور المستحيلات ثم ظرب الامثلة على وجودها واقعيا هذا يسمى في علم الجدل بالمغالطة انت سميته مستحيل ثم تريد ايجادها ثم تدخله وتقول الله قادر عليها او لا؟ هذا مثل الإنسان مثل اللي يقول لك انت انسان من لحم ودم 66 00:26:05.900 --> 00:26:30.550 وانت ذهب ها ثم يقول والذهب لا يتحرك فكيف انت تتحرك ايش اللخبطة هذي هذي لخبطة مغالطة انا انسان من الاحمدة اما ايش دخل انا من ذهب كوني اغلى من الذهب كرمنا بني ادم ما له علاقة ليش يتحرك ليش ما يتحرك؟ هذي مغالطات ما لها معاني 67 00:26:31.600 --> 00:26:49.100 اذا نقول كما قال الامام الطحاوي على وصف منطوق القرآن وهو على كل شيء قدير. لا شيء يعجزه حاضر لا يعجزه لا ملك ولا نبي ولا رسول ولا انسي ولا جني 68 00:26:50.900 --> 00:27:07.700 لا موجود ولا معدوم ولا شيء يعجزه هذه من افعال الرب تبارك وتعالى القدرة على كل شيء ولذلك بين الكلية بقوله ان الله على كل شيء قدير في ايات كثيرة 69 00:27:07.900 --> 00:27:30.800 قال ولا اله غيره. الاله بمعنى المعبود الاله في لغة العرب بمعنى المعبود كما قال الشاعر لله در الغانيات المدله سبحنا واسترجعنا من تأله تأله يعني تعبد قل اعوذ برب الناس ملك الناس ها 70 00:27:31.200 --> 00:27:58.300 اله الناس اي معبود الناس اذا قال آآ سحرة موسى قال جلساء فرعون لفرعون ويذرك والهتك او ويذرك والهتك اي وعبادتك اذا لا اله غيره اي لا معبود غيره طبعا لو قال القائل لماذا لا معبود غيره؟ فالجواب لانه الخالق وحده 71 00:28:00.150 --> 00:28:20.150 في توحيد الربوبية هو وحده في توحيد الاسماء والصفات وحده. فاذا يستحق العبادة وحده فلما لم يكن له شريك في الملك لم يجز ان يكون له شريك في الاستحقاق متى يستحق الانسان الشراكة في الحقوق وفي الربح 72 00:28:21.100 --> 00:28:35.750 اذا كان شريك لك طيب اذا كان ما هو شريك لك؟ هل يستحق ان يكون شريكا لك في الربح وفي الاستحقوق؟ ما يمكن ما يمكن لذلك قال ولا اله غيره اي لا معبود غيره 73 00:28:36.100 --> 00:28:49.650 وهو منطوق لا اله الا الله هو منطوق لا اله الا الله اذا حقيقة التوحيد هو توحيد العبادة لما يقول المسلم لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله 74 00:28:50.200 --> 00:29:06.450 لا يجوز تفسير لا اله الا الله بلا خالق الا الله لان هذا من لوازم لا اله الا الله وليس هو منطوق لا اله الا الله مما يتضمنه كلمة لا اله الا الله وليس هو معنى لا اله الا الله. في فرق بين المعنى التضمني وبين المعنى المنطوقي 75 00:29:08.000 --> 00:29:35.950 قال قديم بلا ابتداع يعني ان الله تبارك وتعالى قديم قديم بمعنى الاولية كما قال جل وعلا عن نفسك وهو الاول والاخر والظاهر والباطن اذا قديم بمعنى الاولية والاولية الاولية الاول الذي لم يسبق بشيء 76 00:29:37.350 --> 00:29:52.250 من الذي يسبق بشيء هو الذي وجد بعد ان لم يكن من الذي يسبق بشيء؟ هو الذي وجد بعد ان لم يكن فمثلا ادم عليه السلام اوجده الله في زمن معين 77 00:29:52.700 --> 00:30:08.050 قبله اشياء اذا ليس باول هو اول انسان. ولكن ليس اول مخلوق طيب الجان والجنة خلقناه من قبل من نار السماوات. من قبل واي من قبل من من قبل الانس 78 00:30:08.550 --> 00:30:24.950 من قبل اي من قبل الانس والضمة مبنية للدلالة على حذف المضاف اي من قبل الانس والجنة خلقناه من قبل من نار السماوات طيب وقبل الجان في مخلوقات اذا ننتبه لهذه القضية 79 00:30:25.200 --> 00:30:55.300 قديم اي بمعنى الاولية المطلقة الاولية المطلقة هي التي لم تسبق بشيء لا موجود ولا بوجود ولا مخلوق ولا بشيء ولذلك جاء في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام انت الاول فليس قبلك شيء. انت الاول فليس قبلك 80 00:30:55.300 --> 00:31:17.650 شيء وهذه قضية ايضا جاء في منطوق القرآن وفي منطوق السنة الاول والاخر والظاهر والباطن قديم هل يجوز اطلاق وصف القديم على الله جل وعلا؟ من حيث الخبر ما في اشكال هذا خبر ترى. قديم بلا ابتداء خبر. وباء وباب 81 00:31:17.650 --> 00:31:37.750 اخبار كما اخذنا في كتاب التدبرية وفي كتاب القواعد المثلى باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. يجوز الخبر عن الله بكل ما صح معناه ولو لم يرد لفظه يعني ايش يا ابا عبد الله 82 00:31:37.950 --> 00:31:57.850 يعني لو جاء رجل وقال لك الله موجود او معدوم ايش تقول موجود طيب هل كلمة الله موجود؟ جاء في القرآن والسنة؟ ما جاء فكيف قلنا الله موجود؟ من باب الخبر. اي ثابت وجوده. من اين فهمنا هذا الخبر؟ من عموم المعاني في قول الخالق 83 00:31:57.850 --> 00:32:15.050 الرازق المالك. اذا معناه له وجود ولا كيف يخلق؟ كيف يرزق؟ كيف يملك فهمنا؟ باب الاخبار ها باب الاخبار او باب الاخبار يجوز. باب الاخبار او باب الاخبار اوسع من باب الاسمية والوصفية 84 00:32:15.450 --> 00:32:36.550 فباب الاسمية والوصفية باب توقيفي اما باب الاخبار او باب الاخبار اوسع. يجوز الخبر عن الله بكل ما صح معناه بشرط واحد. ان يصح معناه اذا قديم بلا ابتداء كون هذا الكلام خبر من الامام المصنف الطحاوي رحمه الله هذا لا اشكال فيه 85 00:32:36.800 --> 00:32:52.650 لكن الان سؤالنا نحن خارج عن عبارته. هل يجوز وصف الله بالقديم او لا؟ هذا كلامنا احنا ولا الامام ما له علاقة بهذا الموضوع. فلا يأتي احد يقول غلط ليش قال قديم بلا ابتداء؟ انت الغلط انت اللي ما فهمت 86 00:32:53.500 --> 00:33:07.000 واظح؟ دائما ينبغي لنا ان نظع ايش؟ الغلط في عقولنا مو في كلام الائمة. مو في كلام العلماء كما انك انت اذا ما فهمت شي من القرآن ما تحط الغلط على القرآن حط الغلط على عقلك 87 00:33:07.050 --> 00:33:28.250 اذا ما فهمت شي من الحديث ما تحط الغلط على السنة حط الغلط على عقلك اذا ما فهمت كلام العلما السلف الصالح حط الغلط في عقلك طيب الان قلنا قديم بالارتداء خبر وباب الاخبار واسع. نأتي الان نحن نسأل انفسنا سؤالا. هل يجوز وصف الله بالقديم او 88 00:33:28.250 --> 00:33:51.900 او لا يجوز انتبه الان المسألة نحن افترضنا نقول اذا صح الحديث اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم وهذا الحديث صححه بعض اهل العلم اذا سلطانه القديم القديم صفة للسلطان صح 89 00:33:52.400 --> 00:34:12.550 وصفة الصفة تكون صفة لموصوف عند بعض اهل العلم. اذا يجوز بهذا الاعتبار وصف الله بالقديم باعتبار ثبوت ها القديم صفة للسلطان ومن اهل العلم من قال ان صفة الصفة لا تكون صفة للموصوف 90 00:34:12.950 --> 00:34:32.750 وبناء على هذا لا يوصف الله بالقديم. يوصف بالاول كما جاء في منطوق القرآن والسنة وقوله قديم بلا ابتداء ليش قال قديم ولم يسكت قال قديم بلا ابتداء لانه لو قال قديم فقط 91 00:34:33.150 --> 00:34:54.750 لجاز لما كان هناك امتياز لان هناك اشياء كثيرة توصف بانها قديمة صح ولا لا؟ حتى عاد كالعرجون القديم بالقمر وانت تقول ان اليهود قديما ينقضون العهود ها فقلت قديما الان 92 00:34:55.200 --> 00:35:19.300 هذا من العهد القديم صح ولا لا تقول هذه نقود قديمة اذا المصنف لم يطلق هذا الخبر لماذا؟ حتى لا يكون مشابها للاخبار الاخرى. قال قديم بلا ابتداء فلما قال قديم بلا ابتداء فهمنا ان العبارة مستقيمة 93 00:35:20.650 --> 00:35:43.500 ما يجي احد يقول ليش الله قال فويل للمصيرين؟ كمل كمل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهون. استقامت العبارة ولا ما استقامت؟ استقامت. ما عندك اشكال اذا لا تقول كيف قال قديم؟ كمل قديم بلا ابتداء. اذا هو خبر ها امتاز به ربنا تبارك وتعالى. لانه قال بلا ابتداء 94 00:35:43.800 --> 00:36:04.500 ولا يوجد قديم بلا ابتداء الا هو سبحانه وتعالى فهمنا هذه بلا ابتداء لان الابتداء انما هو وصف من اوصاف المحدثين وصف من اوصاف المخلوقين تقول ابتدأ الله خلق ادم 95 00:36:04.650 --> 00:36:23.850 في كذا وكذا. ابتدأ الله خلق الجنة في كذا وكذا بدأ الله الخلق في يوم الاحد هذا يصح وخلق الجبال في يوم كذا. ابتدأ خلق الجبال في يوم كذا. ابتدأ خلق الانسان في يوم الجمعة. اذا 96 00:36:23.900 --> 00:36:43.100 البداءة او الابتداء انما يكون للمحدثات ولذلك لا يجوز ان تقول ان الله تبارك وتعالى ها آآ يوصف بالابتداع لا يجوز البتة ولا يجوز ان تقول بدا لله اي بمعنى ظهر في علمه 97 00:36:43.400 --> 00:37:06.750 فالله عز وجل علمها جلي كذاته القديمة بلا ابتداء انتبه باب العلم باب الذات متلازمة قال قديم بلا ابتداء اذا هو بمعنى الاول الذي ليس قبله شيء بمعناه وكان المصنف يفسر العبارات الشرعية 98 00:37:07.100 --> 00:37:32.750 وهذا اقرب الى السامعين لا سيما اذا كانوا من اه مستوى ادنى من مستوى العلماء قال دائم بلا انتهاء دائم اصلك كلمة الديمومة والدوام عندك الديمومة والدوام هو الشيء السرمدي 99 00:37:33.050 --> 00:37:58.700 الذي آآ يبقى ابد الدهر وهذا الدائم قد يكون دائما بقيد وقد يكون دائما باطلاق. هنا لما قال دائما بلا انتهاء صار باطلاق صار باطلاق اي ديمومته ديمومة سرمدية اذا عندنا لاحظ عندنا الاولية 100 00:37:59.700 --> 00:38:31.950 وقد يفسر بمعنى الازلية وعندنا الاخرية وقد يفسر بمعنى الابدية وعندنا الديمومة بمعنى السرمدية ثلاث عبارات فسرناها عليكم الان الاول ها الازل الاخر الابد الدايم السرمن هذه المعاني متقاربة لكن من حيث الاصطلاح او العرف 101 00:38:32.400 --> 00:38:58.950 اصبح العرف اطلاق كلمة الازلية على المستقبل الماظي ولا بدية على الزمن المستقبلي الاولية او النزلية على على الزمن الماظي بحيث لا بداية لها ولا بدية على الزمن المستقبل بحيث لا نهاية لها 102 00:38:59.050 --> 00:39:19.200 والسرمدية يشمل هذا وهذا اذا الابدية يشمل هذا وهذا. لذلك قال دائم بلا انتهاء دائم بلا انتهاء يعني ما قال ابدي بلا انتهاء لماذا؟ لان لو قل ابدي بلا ابتداء 103 00:39:19.400 --> 00:39:41.450 بلا انتهاء لما افاض معنى. لكن لما قال دائم بلا انتهاء افاد مطلق الزمن الماضي والحاضر وما يستجد من المستقبل دائم فهو بمعنى الاخرية وهو بمعنى الصمدية وهو بمعنى ايضا 104 00:39:41.550 --> 00:40:07.150 كما جاء في بعض الاحاديث قال الاخر الذي ليس بعده شيء قال لا يفنى ولا يبيت لا يفنى ولا يبيت الفناء زوال الشيء بعد وجوده والابادة زوال الشيء تدريجيا بعد وجوده 105 00:40:08.850 --> 00:40:36.500 الفنا زوال الشيء بعد وجوده سواء كان دفعة واحدة او شيئا فشيئا والابادة بعد الشيء يبيد اي ذهب شيئا فشيئا. فصار تليدا حتى اندثر قوله لا يفنى ولا يبيد هذا كله دليل على ان الله تبارك وتعالى لا يجري عليه احكام الزمان 106 00:40:36.650 --> 00:40:54.950 لاحظ قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت ثلاث عبارات لبيان ان احكام الزمان لا تجري على من الذي خلق الزمان الله من الذي خلق المكان اذا لا تجري عليه احكام الزمان والمكان 107 00:40:55.350 --> 00:41:10.950 لا يجوز ان تقول ان الشيء يتقادم بالزمان نعم هذا كلام صحيح فيما يتعلق بمن يجري عليه احكام الزمان وهو المخلوق الذي اوجده الله في مكان واوجده الله في زمان 108 00:41:11.350 --> 00:41:32.500 اما خالق الزمان والمكان فلا تجري عليه احداث ولا تجري عليه احكام الزمن ولله المثل الاعلى عندما الانسان يصنع ريبوت. ريبوت اسمه ولا ريموت اللي يمشي شسمه هذا روبوت طيب ما يخالفش 109 00:41:32.700 --> 00:41:52.050 الانسان لما صنع الروبوت هل يجوز للروبوت ان يتفكر ها لما اعطي الان الذكاء ما يسمى الاصطناعي. هل يجوز للروبوت انه يفكر ويقول ان الانسان يشحن الكهربا ما يجوز لانه لا يجري احكام الريبوت على الانسان 110 00:41:52.800 --> 00:42:17.800 مع ان الذي اوجده انسان. فاذا كان الانسان اوجد مصنوعه ثم لا يجري احكام مصنوعه عليه. فكيف يجري احكام المصنوعة للخالق جل وعلا لا يجري من الذي صنع الزمان الله هو الذي اوجد الليل والنهار والشمس والقمر. اذا قال لا يفنى ولا يبيت. هذه قضية ايضا 111 00:42:17.800 --> 00:42:43.850 ومهمة طيب الفناء وصف للمخلوقات التي وجدت بعد ان لم تكن وكذلك الابادة الله سبحانه وتعالى اوجد المخلوقات على ثلاثة اقسام مخلوقات اوجدها للفناء فهي موجودة وفي زمن معين ثم تفنى 112 00:42:44.400 --> 00:43:10.050 مثل الليل والنهار فهي تبدأ وتفنى تبدأ وتفنى تبدأ وتفنى الى ان يحكم الله بقضاء الليل والنهار والشمس والقمر ومن هذا الباب ايجاده الحيوانات والبهايم والطيور ونحوها. فانها وجدت ثم تفنى وتبيت 113 00:43:11.400 --> 00:43:42.500 ومخلوقات خلقها الله تبارك وتعالى وهي تفنى ثم يبعثها الله كالانس والجن فالله عز وجل اوجد الانسان ثم يفنيه ثم يبعثه ثم يجازيه ومخلوقات خلقها الله تبارك وتعالى للابدية قلنا الابدية ها ما قلنا الازلية لانها مستحيلة في حق المخلوق 114 00:43:43.550 --> 00:44:06.250 مخلوقات خلقها الله للابدية قال بعض العلماء منهم الملائكة وبالاجماع اهل الجنة واهل النار وبالاجماع اهل الجنة واهل النار سواء الحور الموجودين في الجنة الان او الملائكة الموجودين في الجنة والغلمان او خزنة النار او خزنة الجنة او 115 00:44:06.250 --> 00:44:30.800 ان يدخلوا الجنة في المستقبل فانهم مخلوقون للابدية مخلوقون للابدية لذلك قال عز وجل عن اهل الجنة اه خالدين فيها ابدا. قال انا اهل النار خالدين فيها ابدا اذا لا يفنى ولا يبيد هذه لا تجري هذه الاحكام على الرب تبارك وتعالى 116 00:44:31.750 --> 00:45:00.000 وقوله لا يكون ولا يكون الا ما يريد قوله ولا يكون الا ما يريد يعني متعلق بافعال الرب تبارك وتعالى وصفاته لا يكون في هذا الكون الا ما يريده الله تبارك وتعالى 117 00:45:00.500 --> 00:45:20.150 اما ارادة شرعية كونية او ارادة كونية فلا يقع في هذا الملك الا ما يريده الله تبارك وتعالى وهذا يدل على ها فردانيته في ملكوته فكثير من الملوك يجري في ملكهم ما لا يريدون 118 00:45:20.850 --> 00:45:36.850 صح ولا لا تفرط عليهم العقود الوزير الفلاني لا يجيد العمل والمكان الفلاني لا يجاد فيه العمل والعمل الفلاني فهو في ظيق وفي شدة وفي هم لان الناس لا يعينونه 119 00:45:37.000 --> 00:45:57.950 اما الرب تبارك وتعالى الذي يقول شيء كن فيكون. لا يجري في ملكه ولا يكون في ملكه الا ما يريد اما ارادة شرعية كونية وهي المحبوبات او ارادة كونية فقط وهي ما عدا المحبوبات 120 00:45:59.850 --> 00:46:16.650 مثلا نظرب لكم مثال لو قال لك قائل يا عبد الله الله قادر ان يجعل اهل الارض كلهم مؤمنين على اتقى قلب رجل ولا لا اذا لم يفعل لم يجبرهم 121 00:46:16.900 --> 00:46:35.400 لو اراد لفعل اذا لا يكون الا ما يريد. فندرك انك اه وقوع الكفر من الكافر هذا يربي ارادة اله عز وجل علم الله ان فلان ان الشيطان سيكفر وانه سيطغى وانه سيبغى 122 00:46:35.550 --> 00:46:54.600 وخلقه الابتلاء. خلقه لحكمة وترك ولو شاء ان يشل شله لو شاء ان يفنيه ان يفنيه لافناه صح ولا لا؟ ما لا يعجزه شيء كما مر معنا ولا يكون الا ما يريد. لذلك قال عز وجل ها 123 00:46:55.200 --> 00:47:11.500 ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها قاطع افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمني واضح ولا لا اذا الله سبحانه وتعالى لا يجري في ملكه الا ما يريد 124 00:47:11.650 --> 00:47:30.300 طيب قد يقول قائل لماذا اراد الكفر والشرك لان الدار دار ابتلاء. فعلم ان العبد يريد الكفر والشرك فاراد له الكفر والشرك ما اراد ان يجبره كان قادرا يمنعه من الكفر ومن الشرك ومن البغاء ومن البغي ومن ومن الى اخره 125 00:47:31.550 --> 00:47:53.500 قال لا تبلغه الاوهام هذه متعلقة الاخبار هذه متعلقة بالذات العلية لا تبلغه الاوهام ولا تدركوا الافهام. شو الفرق بين الاوهام والافهام الاوهام جمع وهم والافهام جمع فهم الوهم تصور الخيال 126 00:47:53.950 --> 00:48:15.250 والفهم تصور العقول واضح الوهم تصور الخيال خيالات نفسية ها مثل انسان ينام ويتخيل له انه صار مثل الجبل. هذا تخيل نفسي والا العقل يدرك ان الانسان لا يمكن ان يصبح مثل الجبل 127 00:48:15.800 --> 00:48:37.550 صح؟ اذا في فرق بين التخيلات النفسية وبين ها التوهمات العقلية او يعني المفهومات العقلية العقل قد يتصور اشياء ان ممكن العقل ممكن يتخيل ان الانسان يمكن ان يولد وله اربعة ارجل اربعة ايدي ممكن يتخيل 128 00:48:38.100 --> 00:48:59.800 ممكن الانسان يولد ولا يستطيع المشي ممكن انسان يولد يتخيل العقل هذا اما الوهم فهذا متعلق بالنفس لا يعني لا حساب لوهاء فالوهم تخيلات النفس تخيلات الشعور متعلقة بالروح متعلقة بايش 129 00:48:59.900 --> 00:49:26.550 بالروح. اما الفهم فهي متخيلات العقل متخيلات العقول قال لا تبلغوا الاوهام اي مهما كانت الارواح تفكرت وتدبرت والنفوس شعرت وتخيلت لا تبلغوا ها ان تدرك كونها كيفيات الصفات فظلا عن ادراك الكن الذات العلية 130 00:49:27.150 --> 00:49:47.000 وهنا ننتبه ان ادراكك كنها الافعال ايسر من ادراك كنه الذات فاذا نحن عجزنا عن ادراك كني الصفات فنحن اعجز من ادراك كونه الذات والعكس ادراك كنه الذات يسهل ادراك كنه الصفات 131 00:49:47.400 --> 00:50:08.000 كنه بمعنى كيفية الكل بمعنى الكيفية لا تبلغوا الاوهام اي تخيلات النفوس تخيلات الشعور ولا تدركوا الافهام اي قياسات العقول. اي قياسات العقول فالله لا يقاس بخلقه كما سيأتي ان شاء الله تعالى 132 00:50:08.750 --> 00:50:33.350 لا يقاس الله بخلقه ولا يقاس خلقه به تبارك وتعالى له خصوصية امتاز عنهم قال ولا يشبهه الانام الانام يعني المخلوقات الانام يعني المخلوقات ولا مفرد للفظه الانام المخلوقات ولا مفردة 133 00:50:33.500 --> 00:50:54.400 للفظه لا يشبه لنا اي اي مخلوق لا يشبهه سواء كان من جنس المخلوقات الروحانية او كان من جنس المخلوقات الجنية او من جنس المخلوقات الانسية لا يشبهه الانا دخل وقت الاذان 134 00:50:54.750 --> 00:51:15.700 كمل اذنوا ونكمل ان شاء الله قوله لا يشبه الانام تأمل الجمل المنفية هذه بالاول جاء بجملة مثبتة ان الله تبارك اسمه وتعالى جده وجل ثناؤه وتقدست اسماؤه واحدة. هذه جملة ايش 135 00:51:15.900 --> 00:51:31.500 الجمل مثبتة ولا لا ثم اتى بجمل منفية لا شريك له لا شيء مثله لا شيء يشبه الى اخره ولا يشبه الانام العقيدة عند اهل السنة والجماعة ان المنفيات لبيان كمال الظد لا لمجرد النفي 136 00:51:32.300 --> 00:51:55.700 اذا المنفيات هنا لبيان كمال الظد فمثلا لا شريك له لكماله باستغنائه لا شيء مثله لفردانيته لا شيء يشبهه لعظمته لا شيء يعجزه ها لعظيم قدرته. لا اله غيره لانه لا مثل له. فهو الواحد الله المعبود المألوه 137 00:51:55.700 --> 00:52:20.450 نفس الكلام في جميع الجمل المنفية لبيان كمال الظد المثبت قال ولا يشبهه الانام. اذا يفهم من كلام المصنف رحمه الله ان الله سبحانه فوق وهم الواهمين وتصور المتصورين فلا يمكن لاحد ان يتخيل ذات الله تعالى 138 00:52:20.500 --> 00:52:37.550 او ان يتخرص من عند نفسه تصورا او تخيلا او تفكرا ان الله كذا وكذا وكذا. لهذا قال العلماء كل ما يخطر ببالك فالله او على خلاف ذلك من التوهمات 139 00:52:37.600 --> 00:53:02.800 او من التصورات. واضح؟ لا يجوز للمسلم اصلا ان يتخيل او يتصور لان اثباتنا لصفات الله اثبات وجود لا اثبات تخييل لا اثبات الصبر بات وجود فقط فلا يجوز ان تدخل وهمك ولا ان تدخل فهمك في تصور وتخيل 140 00:53:03.800 --> 00:53:20.450 الذات العلية او الصفات العلية ثم قال المصنف رحمه الله رجع الى الجملة المثبتة وهو حي لا يموت. حي جملة مثبتة. لا يموت منفية ماذا لا يموت لكمال حياته ها 141 00:53:21.150 --> 00:53:39.700 لماذا لا يموت لكمال حياتي وهذا دليل على فردانيتي دليل على ليس كمثله شيء لان كل حي في العقول والمشاهدات ها قابل للفناء صح ولا لا كل حي قابل للموت 142 00:53:40.150 --> 00:53:56.900 اما الله تبارك وتعالى حي لا يموت. الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا ولا نوم. وهو الحي ها وهو الحي القيوم كما قال في اول ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم 143 00:53:57.350 --> 00:54:16.750 اذا الله سبحانه وتعالى حي لا يموت. قيوم لا ينام حي صفة ذات وقيوم صفة ذات ويجوز ان يكون صفة فعل ايضا فهو متظمن المعنيين. قيوم اي بمعنى قيوم صيغة مبالغة 144 00:54:16.750 --> 00:54:37.850 فعول صيغة مبالغة فعول اي كثير القيام عظيم القيام بنفسي فهو مستغني عن الخلق ليس بحاجة الى شيء لا يتوقف وجوده على شيء بخلاف اي شيء مخلوق اخر فانت موجودك متوقف على 145 00:54:38.000 --> 00:54:58.250 الهوى لو ما في اكسجين متره ووجودنا متوقف على الاكل والشرب والانتفاع بالاكل والشرب تخيل ان قلبك وقف تموت فوجودنا متوقف على اشياء واشياء واشياء واشياء فكل حي وجوده متوقف على اشياء واشياء 146 00:54:59.450 --> 00:55:23.550 بل كل وجود كل موجود وجوده متوقف على الله عز وجل. والله وجوده لا يتوقف على شيء فهو سبحانه قيوم اي بمعنى قائم بنفسه هذا باعتبار قيوم صفة ذات اما قيوم قائم لغيره قائم لغيره. قائم لغيره 147 00:55:23.850 --> 00:55:41.750 فكل شيء قائم به اذا هذه صفة فعل هذه صفة ايش فعل ولذلك جاء قيوم السماوات والارض هنا ما معنى قيوم السماوات والارض؟ صفة فعل قيوم السماوات والارض بصفة فعل 148 00:55:42.150 --> 00:56:00.500 قال خالق بلا حاجة. هذه مسألة ايضا عظيمة مهمة لماذا قال خالق بلا حاجة هي مسألة دقيقة ترى المصنف رحمه الله دقيق لكن انا ما اريد ان ادخلكم في في العمق 149 00:56:00.600 --> 00:56:17.900 اذا اردتم العمق ارجعوا اما الى كتاب التوظيحات الجلية او الى كتاب ابن ابي العز رحمه الله كتاب الشيخ صالح ال الشيخ كما ذكرت لكم هو يقول خالق بلا حاجة يريد فقط ان ينبه 150 00:56:18.000 --> 00:56:46.450 ان خلقه المخلوقات ليست لحاجة ولذلك ننتبه انهم انه خلقهم لا ليكمل بهم ولا ليجمل بهم لماذا خلقهم خلقهم لسببين اثنين خلقهم لسببين اثنين انت الان عندما تصنع مصنوعا فقطعا لك في صنعته ها قصد 151 00:56:46.650 --> 00:57:07.350 حكمة الا ان تكون سفيا فهذه مسألة اخرى العقلاء الحكماء لا يصنعون شيئا الا لحكمة حتى ما يضر الناس هم في نظرهم حكمة طيب عندما صنع الله عز وجل المخلوق ما الحكمة 152 00:57:07.400 --> 00:57:25.600 هنا نعرف نبحث عن الحكمة لكن هو بحاجة الى المخلوق لا. لذلك قال خالق بلا حاجة. هذه لابد بد ان تنتبه لكن لو قال لك قائل بل حكمة من الوجود نقول نعم في حكمة. ما هي الحكمة؟ حكمتان 153 00:57:25.900 --> 00:57:48.750 حكمة علمية وحكمة عملية عرفت يعني الله خالق بلا حاجة لكن ما الحكمة من الايجاد؟ نقول الحكمة راجعة الى امرين امر علمي وامر عملي. الامر العلمي لتعلموا ان الله على كل شيء قدير 154 00:57:49.350 --> 00:58:11.700 اذا راجعوا الى مسألة علمية لنعلم ونعرف الله تبارك وتعالى اما الامر الثاني الحكمة من الوجود امر عملي. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا لتعلموا ليعبدوا مسألة علمية ومسألة عملية 155 00:58:12.300 --> 00:58:29.550 وهما مطلوبان شرعا مطلوب منك شرعا ان تعرف ربك انه على كل شيء قدير مطلوب منك شرعا ان تعبده وحده لا شريك له اذا خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة 156 00:58:29.850 --> 00:58:49.400 بلا مؤونة بهمزة على الواو واو وواو اخرى وفي بعض النسخ بلا مؤنة. مؤونة بدون واو او بلا مونة بالواو بلا همزة بالتسهيل اي بلا كلافة بلا تعب. انتهى الوقت 157 00:58:52.000 --> 00:59:07.800 خلاص على الاقل نقراهم ها رازق بلا مؤنة اي بلا كلفة ولا تعب ولا مشقة. لماذا؟ لانه سبحانه كما قال النفسي ها اذا اراد شيئا ان يقول له ايش كن فيكن 158 00:59:08.650 --> 00:59:29.150 ما يحتاج يباشر انما يباشر تمنا وتفضلا فباشر خلق جنة عدن بيديه غرس جنة عد بيده وخلق ادم بيديه وكتب التوراة على الالواح التي اعطاها لموسى بيده. هذا تمن من 159 00:59:29.150 --> 00:59:46.700 سبحانه وتعالى والا فهو سبحانه يقول لشيء كن فيكون كن الشمس تكون الشمس ها يأمر الشمس بان تفنى فتفنى خلاص انتهى ما فيها لحظة انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون 160 00:59:46.750 --> 01:00:11.400 فيكن مباشرة كن فيكون وغلط ان نقول امره بين الكاف والنون وانما نقول امره يوجد بعد كن مباشرة بعد كن مباشرة قال مميت بلا مخافة لو قال لك قائل ما الحكمة من الاماتة؟ الحكمة من الاماتة الحكمة من الاماتة جعل بعضهم خلائف لبعض 161 01:00:11.600 --> 01:00:33.600 عظة وعبرة. كان يمكن ان يجعل الخلائق كلهم يبقون الى قيام الساعة ثم يحاسبهم لكن هو امات سبحانه لحكمة ما هي الحكمة؟ خلايف يخلف بعضهم بعضا مميت بلا مخافة هو لا يغرق فرعون لانه خاف من فرعون 162 01:00:34.100 --> 01:00:51.550 هو سبحانه لا يخاف من احد باعث بلا مشقة لما يبعث ذراتنا سواء كانت في البر او في البحر في الشجر في الحجر ها في القبر في اي مكان يقول للذرات 163 01:00:51.750 --> 01:01:14.600 يا ذرات فلان كن فيكون. يا مخلوقاتي كونوا فيكون ينفخ في الصور الملك فتعود الخلائق كما كان باعث بلا مشق يبعث من في القبور زعم الذين كفروا ولن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن اي بعظمكم ولحمكم وشحمكم هذا 164 01:01:15.300 --> 01:01:39.700 لتبعثون وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رامي؟ قل يحييها الذي انشأها اولا قال وما زال بصفاته قديما قبل خلقه هذه مسألة عظيمة آآ ان شاء الله نرجعها الى مجلس السبت القادم. وصلي اللهم وسلم 165 01:01:39.750 --> 01:01:46.800 وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. اذا عندكم اسئلة تفضلوا