1
00:00:00.750 --> 00:00:29.800
بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته المسماة بالعقيدة الواسطية وتقدم لنا ان هذه العقيدة سميت بهذا الاسم لان هناك

2
00:00:30.150 --> 00:00:54.450
سائلا من اهل واسط كان من اهل العلم اتى الى الامام ابن تيمية وسأله عما يعتقده كل مسلم جاء في الكتاب والسنة فكتب له هذه العقيدة وذكر انه كتبها في جلسة ما بين الظهر والعصر

3
00:00:56.250 --> 00:01:33.000
نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم والله عز وجل قد افتتح كتابه سبحانه وتعالى بالتسمية كما تعلمون وسليمان عليه السلام عندما ارسل الى بلقيس ايضا افتتح رسالته بالتسمية. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين

4
00:01:34.950 --> 00:01:57.800
وهكذا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ارسل الى هرقل كما جاء ذلك في صحيح البخاري في حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان صخر بن حرب نعم كان في كتاب

5
00:01:58.000 --> 00:02:19.100
كان في كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لهرقل بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد فادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم الكتاب نعم وبسم الله الرحمن الرحيم يعني ابتدأ عملي هذا

6
00:02:19.150 --> 00:02:49.250
وقولي هذا ووسالتي هذه ابتدأها بالتسمية بالاستعانة بالله عز وجل فالباء هذه للاستعانة فانا عبدا مستعينا بالله عز وجل في انجاز هذا العمل وفي قضاء هذا العمل نعم الله عز وجل هو علم

7
00:02:49.350 --> 00:03:14.800
على ربنا سبحانه وتعالى وحتى قال بعض اهل العلم ان هذا الاسم الكريم العظيم هو اسم الله الاعظم لان باقي الاسماء ترد الى ماذا الى هذا الاسم هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة

8
00:03:15.450 --> 00:03:35.600
هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم فترد باقي الاسماء الى هذا الاسم فلذا قال بعض اهل العلم ان هذا الاسم الكريم هو اسم الله الاعظم والله هو المألوه

9
00:03:36.400 --> 00:04:09.200
اي المعبود. المعلوه هو المعبود ولذا يقول الراجس نعم ليقول في وجزه وفي في وجزة نعم يقول نعم لله دو الغانيات مدهي سبحنا واسترجعنا من تأله. نعم سبحنا واستودعنا من تأله اي عبادتي

10
00:04:09.900 --> 00:04:36.050
فالله عز وجل هو المألوه بمعنى المعبود جل وعلا وهو الرحمن عز وجل وهو الرحيم وهو عالم الغيب والشهادة وهو السميع البصير وهو العزيز الحكيم الى غير ذلك من اسمائه الحسنى جل وعلا

11
00:04:37.350 --> 00:05:10.900
واسماؤه جل وعلا ليست محصورة بعدد معين نعم قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن ابلغ من الرحيم لان هذه الصيغة تدل على السعة والامتلاء يعني عندما يقال فلان عطشان اي شديد العطش. فلان ريان

12
00:05:10.950 --> 00:05:42.100
اي قد ارتوى كثيرا فهو غيان وفلان شبعان اي اكل حتى امتلأ حتى شبع فالرحمن جل وعلا هو كسير الرحمة سبحانه وتعالى الذي رحمته وسعت جميع خلقه عز وجل ورحمته وسعت كل شيء

13
00:05:42.100 --> 00:06:13.050
اكتبها للذين يتقون نعم الرحيم هذا نعم اسم اخر من اسمائه جل وعلا نعم. قال بعض اهل العلم في التفويق ما بين الرحمن والرحيم قالوا ان الرحمن شامل للمسلمين والكفار بخلاف الرحيم فانه للمسلمين. وكان بالمؤمنين

14
00:06:13.050 --> 00:06:44.600
رحيما. نعم قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق نعم بعد التسمية افتتح كلامه بالحمد لله عز وجل كما افتتح الله عز وجل كتابه بذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين الرحمن

15
00:06:44.600 --> 00:07:20.750
وحين نعم والحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود. هذا هو الحمد فعندما نقول عن ربنا عز وجل هو المتصف بصفات الكمال من الرحمة ومن العلم ومن السمع ومن البصر وغير ذلك من صفاته جل وعلا هذا هو حمد منا لربنا عز وجل

16
00:07:21.750 --> 00:07:47.000
ولذا جل وعلا يحب الحمد ويثيب عباده على حمدهم لربهم سبحانه وتعالى. ولذا قد حمد الله عز وجل شتيها؟ سبحانه وتعالى فاذا على الانسان ان يكثر من حمد الله عز وجل

17
00:07:47.600 --> 00:08:11.350
نعم كما جاء في الحديث الصحيح ان ان الله ليرضى عن العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها واذا شرب الشربة ان يحمده عليها فربنا عز وجل يرضى بهذا العمل

18
00:08:12.100 --> 00:08:34.900
وهو عمل يسير ولكنه عند الله جل وعلا عظيم مرضاة الله عز وجل لها اسباب. ومنها حمد الله جل وعلا فعلى الانسان ان يكثر من حمد الله سبحانه وتعالى اما حكم الحمد فهو على قسمين

19
00:08:35.300 --> 00:09:13.950
قرض واجب ومستحب الفرض الواجب هو ما جاء في سورة الفاتحة. نعم سورة الفاتحة كما تعلمون واجبة على العباد ان يقرأوها في صلاتهم فهذا من الحمد الواجب والمفروض نعم  من الحمد الواجب هو ان يشكر الانسان ربه عز وجل على نعمه ويحمده على هذه النعم

20
00:09:14.300 --> 00:09:33.550
ولذا وصف الله عز وجل عبده نوح عليه السلام بانه كان عبدا شكورا نعم كلما اكثر الانسان من الحمد والشكر والثناء لله عز وجل كلما كان هذا افضل. واجره يكون

21
00:09:33.550 --> 00:10:03.900
اعظم فكلما زاد من الحمد والشكر والثناء على المفروض والواجب كلما كان هذا محققا لمرضاة الله عز وجل على عبده. وكلما زاد اجر العبد وثوابه الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى. فنحمد الله عز وجل بان ارسل الينا رسولا يدعونا

22
00:10:03.900 --> 00:10:27.950
الى عبادة الله والى طاعة الله فانزل الله عز وجل على هذا الرسول الكريم انزل عنه انزل عليه شريعة كاملة كل ما نحتاج اليه في ديننا ودنيانا. فهو موجود بهذه الشريعة الكاملة

23
00:10:28.450 --> 00:10:52.700
ثمان هذه الشريعة قد تكفل ربنا عز وجل بحفظها لنا. الى قيام الساعة. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والله عز وجل قد حفظ شريعته طبعا يلزم من حفظ القرآن العظيم حفظ السنة النبوية المبينة. وانزلنا اليك

24
00:10:52.700 --> 00:11:21.700
ذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم فاول رسوله عليه الصلاة والسلام قد بين في سنته معاني القرآن العظيم ومعاني كلام الله عز وجل فاذا من اعظم النعم هو ارسال او وصل للخلق وللبشر

25
00:11:21.750 --> 00:11:43.650
يدعونهم الى عبادة الله والى طاعته. لم يترك ربنا عز وجل عباده هملا. فلم يدعهم الى عبادته ولم يبين لهم كيفية هذه العبادة وما هو الطريقة وما هو الطريق الى

26
00:11:43.900 --> 00:12:07.750
القيام بطاعته فاذا هذه النعمة هي اعظم نعم الله عز وجل على عباده وهي اوصال الرسل وعلى رأسهم رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام. ارسله بماذا؟ بالهدى ودين الحق ارسله بالهداية

27
00:12:08.400 --> 00:12:41.000
بالهداية التي من سلكها اهتدى ومن سار عليها استقام على طريق الله المستقيم فالهدى هو الشريعة التي انزلها الله عز وجل على عباده هو العلم الذي انزله على رسوله عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى انزله بعلمه. اي ان هذا القرآن من علم الله

28
00:12:41.300 --> 00:13:05.950
كما ان هذه السنة النبوية ايضا من علم الله كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ودين الحق فالهدى هو دين الحق ودين الحق هو الهدى الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:13:07.400 --> 00:13:35.450
ويفسر الدين ايضا بالعمل نعم فعندما الانسان يصلي ويصوم ويحج ويزكي يقال فلان قد دان لربه وفلان متدين متدين لخالقه ومولاه فهنا اذا اجتمع الهدى ودين الحق يكون الهدى هو الشريعة

30
00:13:35.800 --> 00:13:56.700
ويكون دين الحق هو العمل بهذه الشريعة ليكون دين الحق هو العمل بهذه الشريعة التي انزلها الله عز وجل. فيكون الهدى هو العلم والدين هو العمل وانتم تعلمون ان لا دين بلا عمل

31
00:13:56.850 --> 00:14:24.250
كما ان لا هداية بدون علم نعم لا يمكن للانسان ان يستقيم على طاعة الله الا بعد ان يتعلم. ولذا قال تعالى فاعلم فاعلم انه لا اله الا الله وكان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

32
00:14:25.050 --> 00:14:50.650
فاذا لا بد من التعلم. كيف تعرف طريق الله وصراط الله وما اوجبه الله عز وجل عليك الا بعد ان تتعلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فيما رواه البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرس قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي اذا قبل

33
00:14:50.650 --> 00:15:16.450
ان تصلي تعلم وقال كما في حديث ابي الزبير عن جابر وهو في مسلم خذوا عني مناسككم ان يفعلوا كما افعل لتأخذوا مناسككم هذا لفظ مسلم وقاضب مسلم عند البيهقي تأخذوا عني مناسككم. اي افعلوا كما افعل. ولذا قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله

34
00:15:16.450 --> 00:15:41.200
اسوة حسنة اذا اذا اجتمع الهدى ودين الحق يكون الهدى هو الشرع المنزل ويكون دين الحق هو العمل بهذا الشرع واما اذا اطلق احدهما فيكون العلم والعمل. نعم يكون العلم والعمل

35
00:15:41.900 --> 00:16:07.050
قال ليظهره على الدين كله اذا تكفل الله عز وجل ان يظهر دينه على باقي الاديان ولذا قال عز وجل عن القرآن العظيم ومهيمنا عليه فهذا القرآن مهيمن على باقي الكتب التي انزلها الله عز وجل

36
00:16:07.150 --> 00:16:26.400
وهذا الدين الذي ارسل به الرسول عليه الصلاة والسلام هو قاضي على باقي الاديان ولذا في الحديث الصحيح في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة لا يسمع بي احد من هذه الامة

37
00:16:27.250 --> 00:16:46.850
من هذه الامة امة عليه الصلاة والسلام. يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار الا كان من اهل النار ولذا ايضا قال عليه الصلاة والسلام

38
00:16:47.900 --> 00:17:11.150
نعم لو كان موسى حيا لما وسعه الا ماذا الا اتباعي اي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد حقق الله عز وجل ظهور هذا الدين على جميع الاديان

39
00:17:11.700 --> 00:17:39.950
فانتشر الاسلام كما تعلمون شوقا وغربا ودخلت الامم الكثيرة والاعداد الغفيرة دخلوا في هذا الدين فوصل الى الصين ووصل الى فرنسا. نعم. فدخل من اراد الله عز وجل هداية ادخله في هذا الدين

40
00:17:40.350 --> 00:18:09.400
فهذا الدين قد ظهر ظهورا حسيا على باقي الاديان كما هو ظاهر ظهورا معنويا على باقي الاديان الى قيام الساعة الان كما تعلمون اليهود دينهم محوظ وكتابهم مبدل نعم قد غير وحرف هذا الدين الذي ينتسبون اليه

41
00:18:09.750 --> 00:18:39.350
النصارى ايضا كذلك قد حذف الانجيل نعم  ليس عندهم دين لم يبقى عندهم دين صحيح يتمسكون به وما بقي لم يحرف قد نسخ بدين الاسلام ولذا في الحديث المتواتر عنه عليه الصلاة والسلام الذي جاء في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي

42
00:18:39.750 --> 00:19:08.450
الى قيام الساعة ما صفة هذه الطائفة نحن ظاهرين ظاهرين على نعم على من اداهم؟ نعم ظاهرين على من عداهم الى ان تقوم الساعة فهذا الدين ظاهر بحمد الله ظهورا حسيا ظهر ظهورا حسيا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
وفي عهدي خلفاء الراشدين ومن اتى من بعدهم كما انه ظهر ظهورا معنويا وذلك كل الاديان ما سوى هذا الدين. وان كل الاديان ان كانت هي في الاصل اديان سماوية فقد حذفت

44
00:19:28.950 --> 00:19:48.650
وان كانت هي اديان وضعية فهي باطلة اصلا. نعم قال وكفى بالله شهيدا كفى بالله شهيدا على ان هذا الدين حق وانه من الله عز وجل. ولا شهادة اعظم من شهادة

45
00:19:48.650 --> 00:20:19.250
الله عز وجل قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم بعد الحمد والثناء على الله عز وجل شهدا لله عز وجل بالوحدانية سبحانه وتعالى وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام

46
00:20:19.350 --> 00:20:44.800
احيانا يجمع ما بين الحمد والشهادة لربه عز وجل بالوحدانية واحيانا يذكر الحمد فقط نعم واحيانا يجمع بينهما. نعم ولذا ايضا في حديث عبد الله بن مسعود ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

47
00:20:45.050 --> 00:21:12.650
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم فاحيانا يجمع ما بين الحمد وما بين الشهادة. واحيانا يقتصر على الحمد لله عز وجل نعم واشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. وحده لا شريك له

48
00:21:12.650 --> 00:21:40.150
الله فهو الواحد جل وعلا في ذاته سبحانه وتعالى وهو الواحد في اسمائه وصفاته عز وجل وهو الواحد بالوهيته سبحانه وتعالى وتعلمون هذه انواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد الثلاثة الشهادة

49
00:21:40.150 --> 00:22:05.500
لله عز وجل بربوبية نعم والشهادة عز وجل له باثبات اسمائه وصفاته وهو توحيد الاسماء والصفات والشهادة لله عز وجل بالوحدانية بانه لا معبود بحق سواه عز وجل ولذا تقدم

50
00:22:05.650 --> 00:22:30.050
ان الله عز وجل قال لرسوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك هنا يأتي بعد شهادة يأتي العمل ولذا لا يمكن للانسان ان يصلي ويصوم ويحج ويزكي الا بعد ماذا؟ الا بعد الشهادة لا يدخل الانسان في الاسلام

51
00:22:30.050 --> 00:22:50.300
بعد الشهادة لله عز وجل بالوحدانية ولرسوله بالنبوة ووسالة ولذا كان عليه الصلاة والسلام يرسل الناس بذلك. كما في حديث معاذ الذي خرجه البخاري من حديث ابي معبد عن ابن عباس عن معاذ

52
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
قال انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله نعم وهذا هو دين الرسل جميعا ان اعبدوا الله كلهم يقولون ان اعبدوا الله يأمرون اقوامهم بعبادة

53
00:23:10.400 --> 00:23:41.500
لله وحده لا شريك له نعم اكظاظا به انا مقرا بوحدانيته وانا مؤمنا بذاته واسمائه وصفاته عز وجل. مكون بذلك كله وموحدا له عز وجل نعم فمثبتا ما اثبته لنفسه عز وجل. وانه قد اختص بذلك

54
00:23:41.700 --> 00:24:06.400
وانه لا شريك له بذلك نعم وانه ليس له كفر وليس له سمي ولا مثيل عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فليس له مكافأ ولا نظير جل وعلا

55
00:24:06.600 --> 00:24:32.800
نعم فانا مقر بذلك وموحدا لربي عز وجل ثم اتى بالشطر والثاني من الشهادة الا وهي الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة والوسالة نعم قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله

56
00:24:33.100 --> 00:24:54.900
فجمع ما بين العبودية عبودية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه وانه عبد ومولاه عز وجل وفي هذا رد على اهل الغلو الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:24:55.600 --> 00:25:17.600
فيرفعونه فوق مكانته واشرف مكان اشرف مقامات العبد هو ان يكون عبدا لربه عز وجل. ولذا قال عز وجل سبحان الذي سواء بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

58
00:25:17.650 --> 00:25:42.000
نعم  الاشرف مقامات العبد هو تحقيق العبودية لله عز وجل وتحقيق العبودية في طاعة الله عز وجل واجتناب ما نهى عنه ربنا عز وجل فالشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بانه عبد لله

59
00:25:43.200 --> 00:26:07.600
هذا رد على اهل الغلو الذي يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام من دون الله والذي نعم يستغيثون به مع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. بل وصل بهم الى ان يحلف الشخص منهم نعوذ بالله بشباك الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:26:07.650 --> 00:26:26.150
الشباك الذي كان يضع بعض الناس يده عليه ويستغيث بمن بالرسول عليه الصلاة والسلام. الشباك الذي على قبره صلى الله عليه وسلم نعم فوصل بهم الى ان يحلفون بهذا الشباك نعوذ بالله من ذلك

61
00:26:26.400 --> 00:26:58.800
ورسوله هذا رد على اهل الجفا الذين انكبوا نبوته ولم يؤمنوا برسالته صلى الله عليه وسلم نعم فهو عبد لله عز وجل ورسول ارسله الى الخلق الى ارسله الى الانس والجن كافة يدعوهم الى الايمان بالله عز وجل

62
00:26:58.800 --> 00:27:18.850
والى الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم نعم وفي حديث البخاري الذي خرجه نعم نعم خرجه في البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنه

63
00:27:19.000 --> 00:27:47.200
قال ماذا قال في حذر ان نكون متل النصارى. نعم يا ابو محمد لتتبعون سنن من كان قبلكم لكن الحديث الاخر حديث عمر بن الخطاب اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم وحديث اخر

64
00:27:47.550 --> 00:28:07.900
عندما حذرنا ان نكون مثل النصارى ان نغلو نغلو بالرسول كما لا تطغوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانا عبد فقولوا عبد الله ورسوله فجمع بين الامرين عليه الصلاة والسلام فانا فقولوا عبد الله ورسوله

65
00:28:08.400 --> 00:28:30.250
ف امرنا ان نجمع بين هذين الوصفين نعم ولذاهما ركنا الشهادة اللي هو الرسول عليه الصلاة والسلام. نشهد له بانه عبد ونشهد بانه رسول ارسله الله عز وجل. كما ان ركن

66
00:28:30.250 --> 00:28:50.100
الشطر الاول من الشهادة هو نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله وحده لا شريك له فلابد من النفي والاثبات في الشهادة لله عز وجل بالوحدانية. وبالرسول وبالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام

67
00:28:50.100 --> 00:29:14.450
ايضا لابد ان نشهد له بالعبودية وبوسالة نعم ولذا تعلمون ان ذلك قد وضع في الاذان ينادى به خمس مرات في اليوم الله اكبر الله اكبر ثم يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول اشهد ان محمدا

68
00:29:14.450 --> 00:29:43.850
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الثابت البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي فوصفه بالبخل الذي لا يصلي عليه صلى الله عليه وسلم

69
00:29:44.450 --> 00:30:04.600
نعم فالصلاة عليه واجبة صلى الله عليه وسلم ولد ايظا في الحديث الاخر وهو حديث صحيح عندما نزل عليه الصلاة والسلام درجات المنبر او عند صعوده للمنبر كان يقول امين امين

70
00:30:04.650 --> 00:30:22.650
فمن جملة ما امن عليه عليه الصلاة والسلام ان جبريل كان يخاطبه نعم فمن جملة ما امن عليه انه عندما يذكر ان يصلى عليه صلى الله عليه وسلم رغم الله انف امرئ ذكرت

71
00:30:22.650 --> 00:30:44.650
عنده فلم يصلي عليك او كما جاء في هذا الحديث نعم فمن الصلاة الواجبة عليه عليه الصلاة والسلام هو ما كان في الصلاة. في الصلاة كما تعلمون قد امرنا ان نصلي عليه صلى الله

72
00:30:44.650 --> 00:31:07.000
الله عليه وسلم. نعم كما جاءت بذلك الاحاديث نعم فلذا المصنف قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. الصلاة الواجبة هي عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة على اله

73
00:31:07.500 --> 00:31:28.550
او صحبه مع الصلاة عليه هذا مستحب نعم وليس بواجب. ولذا بعض النسخ ليس فيها وعي على اله نعم وقد اختلف اهل العلم في في اله هل المقصود اله اي

74
00:31:28.700 --> 00:31:48.100
من ينتسبون اليه نعم وهم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس ذويته عليه الصلاة وذرية نعم عليه الصلاة الصلاة والسلام وابناء عمه وعمه ممن امن به عليه الصلاة والسلام وزوجاته

75
00:31:48.350 --> 00:32:16.500
رضي الله تعالى عنهن نعم او ان المقصود هنا ايضا هؤلاء وصحبه نعم. والقول الاول هو الارجح لانه قد بين في في الاحاديث الاخرى في بعض الفاظ الاحاديث التي جاءت في الصحيح نعم يعني في حديث كعب بن عجوة ان الله امرنا بالصلاة عليك فكيف نقول

76
00:32:16.500 --> 00:32:37.450
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم وجاء في حديث اخر اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته فاذا هذا يفسر هذا نعم هذا يفسر هذا

77
00:32:38.000 --> 00:33:04.900
فاحدهما مفسرا للاخر نعم وعلى اله وسلم تسليما مزيدا نعم فالاولى والاكمل ان يقرن ما بين الصلاة والسلام. على الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال عز وجل ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

78
00:33:05.150 --> 00:33:35.400
فيكون ما بين الصلاة وما بين السلام. هذا هو الاكمل وهذا هو الافظل والاحسن تسليما مزيدا. اي ان هذا التسليم تسليما كثيرا زائدا نعم وكلما اكثر الانسان من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم كلما كان هذا افضل. واعظم في

79
00:33:35.400 --> 00:33:49.500
به واكثر في ثوابه ولذا في حديث ابي بن كعب وهو لا بأس باسناده جاء ما يشهد له طبعا فيه عبدالله بن محمد بن عقيل لكن جاء من وجه اخر

80
00:33:49.500 --> 00:34:10.800
مرسل يقوي هذا الاسناد المتصل الذي فيه ضعف قال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال اجعل لك الثلث النصف؟ قال كلما زدت فهو ماذا

81
00:34:10.950 --> 00:34:34.700
لا فهو افضل او كما قال عليه الصلاة والسلام فكلما اكثر الانسان من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم كلما كان هذا افضل ولذا قرن ذلك المصلب المصنف بانه تسليما مزيدا

82
00:34:35.350 --> 00:35:06.300
قال نعم قال اعتقادا الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله فبعد الحمد والثناء والشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام وشهادة لله بالوحدانية ولرسوله بالنبوة ان شاء الله والصلاة والسلام عليه هنا دخل في الموضوع الذي سئل عنه ولعل نقف عند هنا

83
00:35:06.300 --> 00:35:11.900
بالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد