1
00:00:00.050 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد لا زلنا مع الايات التي فيها ذكر بعض الاسماء والصفات وآآ قبل ان نبدأ في

2
00:00:21.550 --> 00:00:45.250
الايات الباقية التي تدل على اسماء الله عز وجل وصفاته احب ان انبه على امر وهو ان الصفات عند اهل السنة والجماعة منقسمة الى قسمين من حيث المدلول ومن حيث الدلالة

3
00:00:46.200 --> 00:01:13.950
فمن حيث الدلالة هناك صفات ثبتت بالنقل وحدها. وهي التي تسمى بالصفات الخبرية من حيث الدلالة الصفات منقسمة الى قسمين القسم الاول الصفات النقلية وهي التي دل عليها الخبر فقط

4
00:01:15.150 --> 00:01:47.850
مثل الوجه واليدين والاصابع ونحو ذلك من الصفات التي يسمونها بالصفات الخبرية المتعلقة بالذات العلية هذه الصفات لا مجال للعقل في اثباتها ولذلك يسمونها الصفات الخبرية النقلية وقدماء الاشاعر ما كانوا ينازعون

5
00:01:48.150 --> 00:02:15.150
في اثبات هذه في اثبات هذا النوع من الصفات بل كانوا يثبتونها ويقولون انها من صفات الذات ويثبتون الوجه يثبتون اليد بل كانوا يسمون من ينكر اليد يسمونه جهمية وهذا موجود

6
00:02:15.200 --> 00:02:43.100
ببعض الكتب المتقدمة النوع الثاني من الصفات من حيث الدلالة هي الصفات النقلية العقلية الصفات النقلية العقلية  وهي التي يمكن اثباتها بالعقل كما وردت في النقل وهي التي يمكن اثباتها

7
00:02:44.150 --> 00:03:10.000
بالعقل كما وردت بالنقل اهل البدع من الجهمية ومن وافقهم يقولون بان الصفات لا تكون الا عقلية والصفة التي لا تكون عقلية لا يجوز اثباتها بناء على ما ذكرنا في الامس

8
00:03:10.600 --> 00:03:33.700
بانهم يزعمون ان باب الايمان باب عقلي وليس بابا نقليا اذا نحن لو سألنا سائل هل تثبتون صفة العلم لله عز وجل نقلا او عقلا نقول نثبت هذه الصفة نقلا وعقلا

9
00:03:34.950 --> 00:03:55.000
لو قال لنا القائل هل تثبتون لله عز وجل صفة الرحمة نقول نعم نثبتها نقلا وعقلا  لو قال لنا القائل هل تثبتون لله عز وجل صفة العلو نقلا وعقلا نقول نعم نثبتها نقلا وعقلا

10
00:03:56.750 --> 00:04:20.750
لكن لو قال لنا قائل هل تثبتون لله عز وجل صفة اليدين نقلا او عقلا نقول نقلا والنقل في باب الصفات المتعلقة بالذات هذا النقل نحن نقبله سواء كان متواترا كايات الكتاب

11
00:04:22.250 --> 00:04:53.900
ورودا ودلالة او كان احادا كعامة احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الامر الثاني من حيث المدلول من حيث المدلول فان الصفات تنقسم الى قسمين صفات متعلقة بالذات وصفات متعلقة بالافعال

12
00:04:54.700 --> 00:05:20.250
ويمكن ان نقول صفات ذاتية وصفات فعلية هذه التقسيمات لابد منها لان طالب العلم يحتاج اليها اولا في اثباتها ثانيا في محاجة اهل البدع ما هي الصفات الذاتية الصفات الذاتية

13
00:05:21.300 --> 00:05:49.550
هي التي يوصف الله بها ازلا وابدا ولا يوصف الله بضدها. اذا عندنا الان فارقان الاول يوصف الله بها ازلا وابدا الثاني ان الله لا يوصف بضدها فالصفات الذاتية هي التي يوصف الله بها

14
00:05:49.700 --> 00:06:18.950
ازلا وابدا ولا يوصف الله بظدها. مثلا العلم صفة ذاتية فالله عليم اجلا وابدا ولا يوصف الله بضد العلم ابدا ولا يوصف الله بضد العلم ابدا الحي صفة ذاتية الله عز وجل متصف بها ازلا وابدا

15
00:06:19.600 --> 00:06:44.000
فلم يأت وقت ولم يكن حيا ولا يأتي وقت ولا يكون حيا فهو الحي الابدي وآآ لا يوصف الله بضدها وضدها اه النوم والموت ونحو ذلك اذن من حيث المدلول الصفات منقسمة الى قسمين

16
00:06:44.100 --> 00:07:17.900
صفات ذاتية وهذه امثلتها والقسم الثاني الصفات الفعلية الصفات الفعلية هي التي تتعلق بالمشيئة ويوصف الله بها وب ضدها هي التي لها تعلق بالمشيئة ويوصف الله بها وبضدها اذا عندنا ظابطان

17
00:07:18.250 --> 00:07:47.300
في فهم هذا النوع من الصفات الاول ان لها تعلق بالمشية لانها صفات فعلية والفاعل الفاعل اما ان يفعل الفعل بمشيئته او رغما عن انفه اذا كان بمشيئته فيسمى مريدا اذا كان رغما عن انفه فيسمى مكره

18
00:07:48.100 --> 00:08:09.400
فالله جل وعلا له افعال يفعلها بمشيئته سبحانه وتعالى ولا مكره له بل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهذه الصفات يوصف الله بها او بضدها يرضى ويسخط هذا مثال واضح

19
00:08:10.250 --> 00:08:37.050
ما هو عكس الرضا السخط او السخن يحب ويبغض تحب فلانا ويبغض فلانا اذا اذا نظرنا الى هذا الان نسألكم سؤالا لو قال لنا قائل صفة العلو الله عز وجل من اسمائه العلي

20
00:08:37.450 --> 00:08:58.100
من اسمائه العلي نقول نعم العلي من اسماء الله عز وجل وهو دال على صفة الذاتية التي هي العلو دال على الصفة الذاتية التي هي فالله العلي الاعلى ازلا وابدا

21
00:08:59.800 --> 00:09:23.250
لكن الاستواء متى استوى على العرش جل في علاه  بعد خلق السماوات والارض بنص القرآن خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا هذه صفة فعلية لانه نوع خاص من انواع العلو

22
00:09:23.300 --> 00:09:41.800
فيوصف الله بانه لم يكن مستويا على العرش قبل خلق السماوات والارض وقبل خلقه العرش واستوى على العرش بعد خلق السماوات والارض وهو العلي الاعلى اذا الله عز وجل يوصف

23
00:09:42.150 --> 00:10:09.100
بالصفات الفعلية في وقت دون وقت وهذه الصفات الفعلية هي التي انكرتها اوائل المعتزلة وآآ وهي الفاصلة بين اهل البدع واهل السنة في مسألة الصفات فانهم يزعمون  ان الفعل اذا وقع في وقت معين

24
00:10:10.250 --> 00:10:34.400
فانه يدل على الحدوث وكونه يدل على الحدوث فاذا لا بد ان يكون مخلوقا لانهم انما نظروا لانهم انما نظروا الى افعال انفسهم او الى افعال المخلوقات حولهم فوجدوا ان هذه الافعال التي تصدر

25
00:10:34.800 --> 00:10:56.100
من المخلوقات كونها تحدث في زمن معين فهذا دليل على حدوثها فادخل الخالق مع المخلوق في كلية واحدة فضلوا واضلوا اذا الصفات منقسمة الى من حيث المدلول الى صفة ذاتية وصفة

26
00:10:56.350 --> 00:11:20.750
فعليا وهنا انبه ان بعض الصفات قد يكون لها تعلق بالذات من جهة ولها تعلق بالفعل من جهة اخرى فمن حيث اصل الصفة له تعلق بالذات ومن حيث احاد افراد الصفة

27
00:11:20.900 --> 00:11:47.350
لها تعلق بالفعل ولنضرب على هذا مثالين لو قال لنا قائل الله عز وجل متكلم نقول نعم الله عز وجل متكلم ازلا وابدا ما هو عكس المتكلم ها ها لا

28
00:11:48.000 --> 00:12:10.550
الصمت ليس عكس المتكلم الخرس احسنت تقول هذا لبن اخرس وهذا حجر اخرس وهذا انسان اخرس يعني لا يتكلم فعكس الكلام الخاص هل يمكن عياذا بالله ان الله يوصف بعكس الكلام

29
00:12:11.650 --> 00:12:33.000
ها ما يمكن لانه نقص وعيب والله منزه عن كل نقص وعيب. اذا الله موصوف ازلا وابدا بانه متكلم طيب ان قال قائل تكلم مع ادم في وقت معين قال يا ادم انبئهم باسمائهم

30
00:12:33.900 --> 00:12:52.050
تكلم مع الملائكة في وقت معين واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة تكلم مع موسى عليه السلام لما جاء الى الشجرة ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

31
00:12:53.300 --> 00:13:26.600
اذا هذا يسمى افراد الكلام افراد الكلام مع فلان بنوع معين من الكلام عكسه الصمت او السكوت افراد الكلام عكسه الصمت او السكوت الله عز وجل تكلم مع موسى في وقت معين ولم يتكلم معه قبل ذلك ولا بعد ذلك اذا هذا يسمى من صفات الافعال

32
00:13:27.000 --> 00:13:46.750
فالكلام مع فلان من صفات الافعال والكلام من حيث وصف مطلق بدون اضافة الى فلان وفلان فهذه صفة ذاتية لله تبارك وتعالى يعني بمعنى انه لم يأتي وقت ولم يكن ربنا قادرا على الكلام

33
00:13:46.900 --> 00:14:07.950
فهو جل وعلا المتكلم ابدا ليس شأنه كشأن المخلوق الذي يولد ولا يقدر على الكلام ثم يتعلم ويتكلم فالله موصوف بالكلام جل في علاه ازلا وابدا ويتكلم مع من شاء كيف شاء اذا شاء

34
00:14:08.600 --> 00:14:31.000
بوقت معين يتكلم مع الناس يوم القيامة يخاطبهم ومن هنا تدركون ظلال من ينكر الصفات اذا كان الله لا يتكلم سؤال الان اذا كان الله لا يتكلم فمن الذي يخاطب العباد يوم القيامة ويفصل بينهم

35
00:14:31.200 --> 00:14:52.650
هذا واضح ان انهم انما يمشون على ضلالات واظحة حتى من الناحية العقلية اذا الكلام صفة ذات باعتبار الاصل باعتبار الوصف وصفة فعل باعتبار الاحاد طيب الله جل في علاه

36
00:14:54.250 --> 00:15:22.850
موصوف بانه سبحانه وتعالى اه يسمع ومن اسمائه السميع ومن اوصافه السمع اذا كونه جل وعلا السميع ازلا وابدا وسمع فلانا ولم يسمع لفلان هذه صفة فعل ولذلك الله جل وعلا

37
00:15:23.100 --> 00:15:44.250
اخبر عن بعض الافراد من هذه الافعال فقال سبحانه وتعالى ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم هو بصير ابدا فهو موصوف بالبصر ابدا لكن كونه ينظر الى فلان ولا ينظر الى فلان

38
00:15:44.400 --> 00:16:09.850
هذه متعلقة بارادته جل وعلا ولذلك  المضطر اذا دعا ربه يقول يا ربي انظر الي نظرة نظرة شفقة ورحمة فهو يريد النظر الخاص ولهذا ينبغي علينا ان نضبط هذا الباب

39
00:16:10.100 --> 00:16:26.250
حتى لا يشكل علينا الجواب فيما اذا سئلنا عن بعض هذه المسائل والصفات التي تأتي ان شاء الله تبارك وتعالى كنا قد وقفنا على صفة ايش الرضا الرضا نعم نبدأ

40
00:16:26.550 --> 00:16:44.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم. اما بعد قال المؤلف رحمه الله واسكنه فسيح جناته وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه

41
00:16:45.150 --> 00:17:13.250
فقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. هذه الايات فيها اثبات هذه الصفات الرظاء والسخط والغضب لله تبارك وتعالى. نعم

42
00:17:13.550 --> 00:17:39.450
وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم ومعنى الاسف هو اشد اشد البغض اشد الكره فلما اسفونا اي انهم اغضبونا غضبا شديدا هذا نوع اخر من الغضب معه كره والله عز وجل

43
00:17:39.500 --> 00:18:01.850
يوصف بانه يبغض بغضا شديدا ويكره كرها شديدا بدليل فلما اسفونا انتقمنا منهم. نعم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. نعم. فيه اثبات صفة الكره لله عز وجل من اي انواع الصفات

44
00:18:03.850 --> 00:18:25.400
فعله على التقسيم الذي اخذناه. نعم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. المقت اشد الغظب ففيه صفة اثبات صفة الغضب واثبات صفة فاشد الغضب اذا بعض الصفات تكون اشد من بعض نعم

45
00:18:26.700 --> 00:18:48.050
وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اذا فيه اثبات صفة الاتيان لله تبارك وتعالى وهي من الصفات الفعلية

46
00:18:48.250 --> 00:19:08.750
نعم وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. نعم وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. فيه اثبات صفة المجيء

47
00:19:08.950 --> 00:19:27.750
لله تبارك وتعالى واهل السنة والجماعة يقولون ان الله سبحانه وتعالى يوصف بهذه الافعال فهو سبحانه يجيء يوم القيامة ويأتي لفصل القضاء والحمد لله انه سبحانه هو الذي يقضي بين العباد

48
00:19:27.900 --> 00:19:49.800
دون احد من الورى نعم ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا نعم يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. فيه اثبات ان الله عز وجل انما ينزل من العلو

49
00:19:50.350 --> 00:20:14.350
وانزال الملائكة من السماء تقدمة لمجيء الله تبارك وتعالى نعم وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم فيه اثبات صفة الوجه لله تبارك وتعالى قال ويبقى وجه ربك انتم درستم اللغة العربية

50
00:20:14.450 --> 00:20:39.200
يبقى ها فعل ايش المضارع طيب وين الفاعل واجهه وجهه فاعل مرفوع وهو مضاف وربي مضاف اليه ووربي مضاف والكاف والظمير مبني في محل جر بالاظافة. طيب الان قال ذو الجلال والاكرام ذو بالرفع

51
00:20:39.800 --> 00:20:59.850
يكون صفة لمرفوع ولا صفة لمجرور طبعا لانه لا يمكن ان تجعل المرفوع صفة للمجرور اذا علمنا انه لما قال ويبقى وجه ربيك ذو علمنا ان كلمة ذو الجلال وصف للوجه. لانه في محل رفع

52
00:21:00.200 --> 00:21:17.000
لانه مرفوع ولو كان ذو الجلال والاكرام صفة للرب لقال ذي كما في اخر اية اه الرحمن ويبقى وجه ربك لا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام لان ذي الجلال هناك

53
00:21:17.150 --> 00:21:40.600
صفة للرب ويبقى وجه ربك ذو الجلال الجلال والاكرام هنا صفة للوجه. فعلمنا ان باثبات صفة الوجه ما وجه الشاهد من هذا الاستدلال انتبهوا المجازيون يقولون ان المجاز ان المجاز لا يؤكد بالوصف

54
00:21:41.250 --> 00:22:08.450
فاذا اكد بالوصف انتفى المجاز اذا اكد بالوصف انت في المجال فلما قال الله ويبقى وجه ربك عندهم على قاعدتهم في قول بالمجاز يقولون وجه مجاز المقصود به شيء اخر ما المقصود به؟ اما نفسه واما ذاته واما واما على تأويلاتهم

55
00:22:09.150 --> 00:22:27.850
قلنا لهم الان انتم تقولون انه مجاز قال ذو الجلال والاكرام فوصفه فانتفى المجاز وهذا دليل على صحة استدلال عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله تبارك وتعالى يثبت له صفة الوجه

56
00:22:28.350 --> 00:22:57.150
وآآ الوجه الوجه صفة من الصفات التي قلنا انها صفة ايش خبرية ذاتية صفات من الصفات النقلية الخبرية الذاتية والذات العلي ايضا الذات الذات صفة خبرية عقلية الذات صفة خبرية عقلية

57
00:22:58.100 --> 00:23:17.750
لانه ما من شيء موجود الا وله ذات والا صار معدوما ولا يكون الشيء بلا ذات الا ان يكون موهوما ولا يكون شيء بلا ذات الا ان يكون موهوما ولذلك كثير

58
00:23:17.900 --> 00:23:38.400
ما اقول بعظ اقول كثير من اهل البدع لا يستطيعون ان يحاججوا الملاحدة حقيقة لان الملحد اول سؤال يسأله يقول اين ربك وهو لا يثبت العلو لله سبحانه وتعالى يقول له

59
00:23:38.450 --> 00:23:59.400
ما ذات ربك وهو لا يثبت لله الذات كل ما في ذهنه خيال فيقول له الملحد انا لا اقبل خيالك  هذا خيال انت جئت به ومن هنا هم يقولون الاديان خيال. لانهم انما واقعوا وجابه وشافه

60
00:23:59.800 --> 00:24:22.600
اهل البدع الذين لا يثبتون الوجود الحقيقي لله عز وجل العياني الخارجي اهل السنة والجماعة يقولون وجود الله وجود حقيقي وعلامته صحة الاشارة الي فيقال هو العلي الاعلى ويشار اليه بانه فوق السماوات العلا

61
00:24:22.950 --> 00:24:46.600
ويشار اليه بانه على العرش استوى اذا ليس اثباتنا لوجود الله عز وجل اثباتا تخيليا عقليا. لا اثبات حقيقي واقعي فنحن حينما نقول ان هذه الصفات ثابتة نقول نعم ثابتة حقيقة

62
00:24:47.200 --> 00:25:08.000
ويبقى وجه ربك ذو الجلال. فلما قال ذو الجلال والاكرام علمنا بانك كون الوجه موصوفا بالجلال والاكرام له معنى خاص ويدندنون عليك كما يقول اه حامل لوائهم ابو حامد الغزالي

63
00:25:08.200 --> 00:25:29.200
يقول ان اه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يقول لو اخذناه على الظاهر للزم منه فناء الذات وبقاء الوجه يا سبحان الله باي لغة يلزم هذا العرب تطلق الشيء من الذات

64
00:25:29.600 --> 00:25:53.350
يقصدون تخصيصه لشيء ما والمعني كله قال الله عز وجل بما كسبت ايديكم طيب هل اليد هو الوحيد الذي كسب ولى هناك مكتسبات اخرى للانسان فكونه ذكر اليدين بما كسبت ايديكم ذكر الايدي

65
00:25:53.850 --> 00:26:18.100
لان اكثر الكسب في اليد وما سواه داخل بطريق التبعية او بطريق اطلاق البعض مرادا به الكل فلما قال ويبقى وجه ربك دل على ان الذات العلية باقية ولكن ذكر الوجه على وجه الخصوص

66
00:26:18.150 --> 00:26:41.300
لمعنى زائد وهو كون هذا الوصف كون هذه الصفة موصوفة بالجلال والاكرام نعم وربنا جل وعلا وصف ذاته العلي بالجلال والاكرام كما في اخر سورة الرحمن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هناك

67
00:26:41.650 --> 00:27:07.100
في اخر سورة الرحمن ذي الجلال والاكرام الجلال والاكرام صفة للاسم ولا للرب اه اذا الله عز وجل ذاته جليلة وكريمة ووجهه سبحانه وتعالى جليل كريم. نعم كل شيء هالك الا وجهه. نعم

68
00:27:07.200 --> 00:27:32.550
وهذا ايضا من باب اطلاق البعض مرادا به الكل وانما ذكر البعض لشرفه وعظيم آآ عناية الله عز وجل بهذا الوصف وان ينبغي ان يكون غايتنا هو ان نعمل وان نجد وان نجتهد حتى نرى وجه العلي الاعلى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم

69
00:27:32.650 --> 00:28:01.000
لذة النظر الى وجهه الكريم بغير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. نعم وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. نعم. اثبات صفة اليدين لله تبارك وتعالى نعم وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة. قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

70
00:28:01.000 --> 00:28:25.850
هم  الان ننتبه الى اه هاتين اه هذين الدليلين باثبات صفة اليدين لله تبارك وتعالى لما قال جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الذي جاء في القرآن الكريم ذكر المثنى

71
00:28:26.250 --> 00:28:50.150
بيدي بل يداه مبسوطتان وجاء مفردا مضافا وجاء ايش مفردا مضافا كما في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة. يد الله مفرد مضاف وجاء ايضا جمعا وجاء ايضا جمعا

72
00:28:50.900 --> 00:29:19.050
اللفظ الجمع ايدي ولفظ المفرد المضاف يد الله وجاء مثنى بيدي بل يداه ظن اهل البدع ان هذا تناقظ وقالوا ان ليس المراد من اليد اثبات حقيقة الصفة وهي ما يتناول به

73
00:29:20.150 --> 00:29:47.550
قالوا ليس المراد اثبات حقيقة الصفة وهي ما يتناول به وانما المراد باليد القدرة وهذا يعني ظلال واضح كيف يكون لله قدرتان وكيف يكون لله عز وجل يعني كيف تقول اليهود يد الله مغلولة يعني قدرته

74
00:29:47.950 --> 00:30:17.600
هذا يعني تفسير لا يقبله صبيان المسلمين فضلا عن علمائهم لكن البدعة اذا شيبت شوبت الفكرة زاغت البصيرة فاصبح الانسان يتكلم  ويهرف بما لا يعرف وهنا نسألكم سؤالا تلزمون به المجازيين

75
00:30:18.850 --> 00:30:42.950
المجازيون يقولون ان المجاز له شروط طيب هل المثنى العدد اثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية تسع هذه اعداد لا تقبل المجاز لما قال عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج

76
00:30:43.350 --> 00:31:13.100
بيصير يقول يومين يصير نقول اربعة ما يمكن لان الاعداد واحد الى التسعة غير قابل للقول بالمجاز. لما تقول واحد يعني واحد. ما يصير صفر ولا يصير اثنين فاذا المثنى يبقى على حقيقته مثنى لا يمكن ان يكون المراد منه ثلاثة ولا يمكن ان يكون المراد منه

77
00:31:13.150 --> 00:31:32.000
ها واحد فان قال قائل زين تشذي فان قال قائل فما وجه مجيئه على سورة الافراد وما وجد لا هذا ما يحتاج. وما وجه مجيئه على صورة الجام نقول اما مجيء الوصف

78
00:31:32.300 --> 00:31:55.950
على صيغة الجمع فالمراد منه التعظيم ها ما المراد منه المراد منه التعظيم اذا جاء الصفة اذا جاءت على صيغة الجمع الجمع ما فيه ذكر للعدد مطلق الجمع مثلا نضرب لكم مثال

79
00:31:56.100 --> 00:32:20.550
عاساس ما نكرر الكلام في العين سيأتي في صفة العين ان الله عز وجل ثابت له العينان بالاجماع وجاء في القرآن مفردا مضافا ولتصنع على عيني مفرد مضاف وجاء في القرآن

80
00:32:20.600 --> 00:32:44.200
جمعا باعيننا الاعين جمع الكلام الذي نقوله في باب اثبات اليدين هو الذي نقوله في باب العين. نقول المثنى نص فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور

81
00:32:45.050 --> 00:33:07.050
قال الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات الاسلاميين قال وقد اجمع المسلمون يعني من اهل السنة والجماعة على ان الله له عينان فان العرب لا تقول آآ فلان فيه عور الا اذا فقد احد عينيه

82
00:33:07.350 --> 00:33:30.900
فلما نفى الله نفى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الله العور علمنا ان له عينان وفي القرآن اثبات ذلك الجمع المقصود به التعظيم ايدينا تعظيم اعيننا تعظيم والمفرد

83
00:33:31.100 --> 00:34:02.450
المفرد المقصود من اثبات اصل الصفة دون التعرظ للعدد المفرد المقصود منه اثبات اصل الصفة دون التعرظ للعدد  ولذلك يقولون ان المفرد المضاف المقصود به اثبات الصفة وما في تعرض للعدد الان اضرب لكم مثال لما العرب يقولون

84
00:34:02.550 --> 00:34:20.600
هاه حتى في غير العرب حتى في اللغة الفارسية في اللغة التركية في اللغة الانجليزية هذا موجود ها يجيك ظيف وانت تقول له ها انت انت في عيوني وكم عين عندك انت

85
00:34:21.550 --> 00:34:45.200
كم عين عندك يا شيخ شلون في عيونك؟ انت ما عندك الا عينه لان هذه الكلمة تطلق يراد بها التعظيم هذا عند العرب معروف  لماذا قلت ششم هاي؟ ها نفس الكلام بالانجليزية بالتركية هذي معروفة

86
00:34:45.800 --> 00:35:04.300
طيب نفس الكلام العرب تطلق اللفظ المفرد يريدون به اثبات صفة العين فيقولون للضيف انت في عيني طيب هو عنده عينان ليش قال في عيني يريد اثبات اصل الصفة على وجه الاكرام

87
00:35:04.350 --> 00:35:25.300
فهذي مسألة معلومة ولهذا ايها الاخوة نقول المثنى الوارد في صفة اليدين نص في العددية غير محتمل للتأويل قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يدي مثنى باتفاق اهل اللغة

88
00:35:25.400 --> 00:35:51.550
والمثنى من الاعيان التي تفرد وتجمع يجر وينصب بالياء بيدي وتأملوا معي رعاكم الله ان ابليس ما قال او ما خطر بباله تأويل اهل البدع بان اليد المقصود به القدرة والا لقال وانا مخلوق بقدرتك

89
00:35:52.500 --> 00:36:08.700
فعلمنا انه يعلم انه لو قال وانا مخلوق بقدرتك انه يلعب في اللفظ وليس المراد ما منعك ان تسجدي ما خلقت بيدي القدرة لان المخلوقات كلها مخلوقة بقدرة الله تعالى

90
00:36:09.550 --> 00:36:33.100
اذا المفرد المضاف المقصود به اثبات اصل الصفة والجمع المقصود به التعظيم والمثنى نص في العددية غير محتمل لشيء اخر ها قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله ها لا تحصوها

91
00:36:33.350 --> 00:36:57.350
هو نعمة مفرد كيف قال له لا تحصوها لان المفرد المضاف ليس فيه تعرض للعددية لو كان فيه تعرض للعددية لما قال لا تحصوها فاذا دل على ان مفرد المضاف يدل على اصل الصفة معناه الكلام هذا ان اصل نعم الله انتم لا تستطيعون تعدادها

92
00:36:58.650 --> 00:37:20.700
هذه مسألة واضحة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تأملوا معي في مقالة اليهود التي ذكرها الله في القرآن وقالت اليهود يد الله مغلولة الان آآ اتركوا الحكاية وخذوا قول اليهود

93
00:37:20.900 --> 00:37:44.550
ما هو قول اليهود؟ مبتدأ وخبر. اين المبتدأ يد الله اين الخبر كلمتان مبتدأ وخبر كلنا نعرف هذا الكلام يد الله مغلولة يعني اذا كلامهم جملة واحدة هي جملة خبرية فيها مبتدأ وخبر صحيح

94
00:37:45.550 --> 00:38:08.500
عليهم من الله ما يستحقون لما قالوا يد الله اليد مفرد مضاف ولا مثنى ولا جمع مفرد مضاف تأملوا معي في الجواب عليهم قال بل يداه مبسوطتان. ليش ما جاب المفرد المضاف وما جاب الجمع؟ لان المقصود اثبات

95
00:38:08.500 --> 00:38:34.800
ان كلتا يدي الرحمن باسطتان بايش؟ بالنعم وعليكم السلام اذن ما شاء الله فالمقصود   سلام عليكم. عليكم السلام. ما شاء الله ما شاء الله. كيف حالك؟ طيب؟ الحمد لله. وصلتم بخير

96
00:38:34.800 --> 00:39:05.050
الحمد لله الحمد لله حياكم الله ندعوا لك حنا. لا بارك الله فيكم   ما دام سيد لازم تعطونه ما يصير  جزاكم الله خير. حياكم الله فنحن نقول ان الله جل وعلا رد على اليهود ما قال بل يده مبسوطة قال بل يداه ها

97
00:39:05.450 --> 00:39:25.100
هذا شيء الشيء الاخر الجملة الخبرية او الجملة الاسمية في اللغة العربية مكونة منكم كلمة في الغالب كلمتين مبتدأ بغض النظر عن الخبر هل هي جملة او كلمة صح ولا لا؟ اما كلمة واما جملة. الان هنا الخبر كلمة او جملة

98
00:39:26.200 --> 00:39:50.250
كلمة مغلولة طيب انا اسألكم سؤال هل عندما يكون الكلام المركب منه المبتدأ والخبر كله خطأ هل يجب رد الكل ولا رد البعض رد الكل ما دام كله خطأ يجب رد الكل

99
00:39:50.500 --> 00:40:11.850
مثلا اضرب لكم مثال اذا قلت لكم زيد ها قادم فاذا كان القدوم حصل اذا معناه اثبات المبتدأ صح لكن الخبر خطأ. فانت تقول زيد لا يقدم فانت نفيت الخبر

100
00:40:12.750 --> 00:40:30.800
ما نفيت كل الكلام لكن اذا قلت زيد قادم والقادم ليس بزيد فانت تقول لا عمرو قادم فانت كذبت المبتدأ ولم تكذب الخبر فاذا كانت الجملة بكلها برمتها جملة خاطئة

101
00:40:31.450 --> 00:40:49.400
لما اقول زيد قادم فانت تقول لا زيد قادم ولا عمر قادم فنفيت الاول والثاني صحيح طيب نرجع الان الى ما قالت اليهود ماذا قالوا؟ يد الله مغلولة ماذا قال الله عز وجل في الرد عليه؟ هل نفى المبتدأ والخبر

102
00:40:49.800 --> 00:41:07.150
ولا هل انتبهوا هل نفى الخبر ثم اثبت المبتدأ بما يؤكد المعنى نكمل الاية يد الله قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم. الجملة الان هذه منصبة على الخبر ولا على المبتدأ

103
00:41:09.100 --> 00:41:32.500
غلت ايديهم على الخبر لانهم قالوا يد الله مغلولة قال الله غلت ايديهم. اذا هذه الجملة منصب على خبرهم السيء استحقوا هذا الدعاء لان خبرهم كان سيئا ولو كان مبتدأ كلامهم سيئا لوجب الرد على مبتدأ كلامهم ايضا

104
00:41:32.700 --> 00:41:58.850
ثم اكد الله عز وجل بطلان خبرهم واثبات مبتدأ كلامهم فقال بل يداه مبسوطتان اذا يد الله مبسوطة. صارت الجملة هكذا اذا قلنا كلام اليهود باطل في قولهم يد الله مغلولة وهو قطعا باطل. فما هو الخبر الصحيح الذي يجب ان نخبر به نحن

105
00:41:58.850 --> 00:42:22.900
نقول يد الله مبسوطة فلما قال الله بل يداه مبسوطتان صارت الجملة انتبه اترك بل لانه جواب واظراب في الرد على اليهود صارت الجملة يد يد الله مبسوطتان. ها يدا الله مبسوطتان. اين المبتدأ

106
00:42:23.150 --> 00:42:50.250
يدا يدا الله مثنى مضاف وهو مبتدأ ومبسوطتان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى اذا المسألة واضحة كيف يقال بالمجاز هذا يؤكد بطلان قول من يقول كيف يقولون هؤلاء ان المقصود باليد القدرة ايش يعني؟ قدرتا الله مبسوطتان؟ هل يمكن هذا

107
00:42:50.400 --> 00:43:09.400
قوتا الله مبسوطتان هذا كلام لا يقبله عاقل بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ولهذا ايها الاخوة يجب ان ننتبه الى ظلالات اهل البدع فانهم يحرفون القرآن تحريفا ربما لا ينتبه اليه

108
00:43:09.550 --> 00:43:30.750
بعض طلبة العلم تعرفون الزمخشري ها سامعين ها صاحب كتاب ايش كشاف وهذا كتاب معظم عند المعتزلة وعند الشيعة وعند بعض المسلمين من اهل السنة حتى تعرفون ايش يقول في قوله عز وجل

109
00:43:30.850 --> 00:43:48.950
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة يعني يقولون كلا يقول كلام من يقرأ هذا الكلام يقول اوه ما شاء الله هذا الرجل معظم لله لكن في واقع الامر هو ينفي الصفات

110
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
يقول فتأمل هذه الاية العظيمة التي تتحدث عن عظمة الله عز وجل وعظيم قدرته وو والى اخره ثم قال وهذا كله ليقع في القلب خشية الله وليس ثم قبض ولا بسط يعني ايش

111
00:44:11.250 --> 00:44:35.400
النفي الله يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهو يقول ليس ثم قبض ولا بسط هذا يسمونه تأويل هذا تأويل هذا تحريف لانه جاء وضاد كلام الله. الله يثبت يقول والارض جميعا قبضة يوم القيامة. وهو يقول لا يوجد قبض. الله يقول والسماوات

112
00:44:35.400 --> 00:44:55.500
هو يقول لا يوجد طي طوي. تأمل هذا كلام خطير ولهذا ينبغي ان نتعلم الكلام الذي جاء في فان قال قائل فان الله قال ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما قلوبكما

113
00:44:55.650 --> 00:45:12.100
فان قال قائل كيف تقولون انه لا يجوز ان يراد المثنى ان يراد منه الجمع نقول نعم ما حد قال ان المثنى لا يراد منه الجمع. لكن الجمع في نفسه يدل على التعظيم

114
00:45:12.150 --> 00:45:29.000
والمثنى سواء قلنا انه اقل الجمع على قول بعض اهل اللغة او لم نقل فانه يدل على الجمع. لان الجمع هو في حقيقتي ظم شيء الى شيء وما سمي المفرد مفردا الا لانفراد

115
00:45:29.200 --> 00:45:53.100
والمثنى جمع باعتبار ظمه الى شيء اخر. فمن هنا قلوب هو قلبان فلماذا قال قلوب لان المقصود الان الخطاب ليس فقط لامرأتين من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما قلوب

116
00:45:53.100 --> 00:46:21.350
مع القلوب كما يقول بعض العلماء جمع القلوب وهما قلبان لان القلوب مراداتها متنوعة ها فقد صغت قلوبكما ان تتوب الى الله فقد ايش ان تتوب الى الله  وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

117
00:46:22.950 --> 00:46:51.600
هل النبي صلى الله عليه وسلم بدلهن ولا ابقاهن ها؟ ها اذا لم يبدل فلما لم يبدل دل على ان ما بعد هذه المحنة كان منحة لهما كيف؟ لان الله يقول ان تظاهر علي فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربي ان طلقكن ان

118
00:46:51.600 --> 00:47:11.600
ازواجا خيرا منكن ها كملوا مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا. فلما لم يطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية دلت على انها هي ها عائشة وحفصة مسلمات

119
00:47:11.600 --> 00:47:33.700
قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات حفصة ابكارا عائشة اذا ما ابدلتا. هذا مزية هم يذكرون هذي على انها رزية وهي مزية ولله الحمد والمنة. نعم وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا

120
00:47:33.800 --> 00:47:56.100
وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. نعم هذه فيها اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى. و قلت لكم ان العلماء قد آآ ذكروا الاجماع على ان الله له عيناه

121
00:47:56.250 --> 00:48:17.400
ودليل العينين نص الحديث ان ربكم ليس باعور. فنفي العور يعني اثبات العينين. ان ربكم ليس باعور  وقوله جل وعلا ولتصنع على عيني قال تجري باعيننا قلنا المفرد المضاف يراد منه اثبات اصل الصفة

122
00:48:17.600 --> 00:48:33.700
والجمع يراد منه التعظيم هنا ان قال قائل ما المعنى لان بعض اهل البدع يقول ان اجراء النصوص على الظاهر يدل على معان قبيحة هكذا يقولون عياذا بالله يقول كيف

123
00:48:33.750 --> 00:48:49.800
السفينة تجري في عين الله كيف السفينة تجري في عين الله؟ هو ظن المسكين انك لما تقول كما قال الله ولتصنع على عيني وتجري باعيننا ان معناه ان السفينة اصبحت

124
00:48:49.950 --> 00:49:09.950
في عين الله كوجود القشة في عين العبد. اعوذ بالله هذا ما يفهمه انسان عاقل ما يفهمه انسان عاقل ولا زالت العرب تقول قديما وحديثا قبل الاسلام وبعد الاسلام يقول احدهم اذهب وانت في عيني

125
00:49:10.050 --> 00:49:32.850
ويقول اذهبوا وقاتلوا وعيني ترعاكم هذا كلام مفهوم ولكن في اثبات صفة العين واثبات صفة لازم الصفة اثبات لازم الصفة فالله عز وجل له عينان نعم ولازم ذلك الكلاءة والرعاية الخاصة. قال آآ كما

126
00:49:32.850 --> 00:49:54.050
سيأتي معنا في قول موسى وهارون لما خاف قال الله لهما انني معكما اسمع وارى. نعم  وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

127
00:49:54.050 --> 00:50:14.750
اية واحدة فيها الدلالة على صفة الفعل ماضيا سمع ومضارعا يسمع ومصدرا اذا الله سبحانه وتعالى من صفاته انه سميع وكونه جل وعلا سمع قوله كان في وقت معين ولا لا

128
00:50:15.400 --> 00:50:33.900
اذا لا نقول كما تقول اهل البدع انه سمع ازلا ايش اللي سمع ازلا السمع يكون للصوت سماع ازلي هذا علم انتبه لا يختلط عليكم الامر السماع الازلي علم والرؤية الازلية علم

129
00:50:34.050 --> 00:50:55.050
هذا هذا يؤول الى تأويل السمع والبصر الى الى العلم. وهذا قول الاشاعرة. وانتبهوا الى هذا. نعم وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء نعم الله سمع في اثبات صفة السمع. نعم

130
00:50:55.800 --> 00:51:17.650
ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. الله اكبر. نعم. انني معكما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم

131
00:51:18.300 --> 00:51:45.550
وقل اعملوا فسيرى الله فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون هنا ننتبه على السنة والجماعة يثبتون صفة البصر ويثبتون صفة السمع ويثبتون صفة الرؤية ويثبتون صفة الرؤيا الرؤيا والبصر والسمع هذه من الصفات التي يثبتها اهل السنة. واما اهل البدع فيؤولونها اما بالعلم

132
00:51:46.650 --> 00:52:05.700
واما ينكرونها جملة ويقولون هي من المضافات كي اظافة المخلوقات الى رب البريات كما هو قول المعتزلة اما اهل السنة والجماعة فيقولون لا هذه صفات ثابتة لله تبارك وتعالى. فالله يسمع ويبصر ويرى

133
00:52:05.900 --> 00:52:33.650
ويقولون اعني اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل في سمعه في سمع  ويقولون ان الله عز وجل في سمعه يسمع الاصوات وببصره يبصر المبصرات وبعلمه يعلم المعلومات. اذا في صفة متعلقة بالمعلومات

134
00:52:33.700 --> 00:52:51.200
بصفة متعلقة بالمبصرات في صفة متعلقة المسموعات. اذا المسموعات الاصوات والمبصرات المرئيات والمعلومات ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فلا نخلط بين هذه الصفات نعم

135
00:52:52.900 --> 00:53:18.950
وقوله وهو شديد المحال فيه دلالة على عظيم القوة لأن المحال معناه القوة  ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. نعم فيه اثبات صفة المكر نعم وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. نعم

136
00:53:19.300 --> 00:53:44.950
وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. في اثبات صفة الكيد. نعم وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه. الان بالنسبة لصفة المكر وبالنسبة لصفة الكيد وبالنسبة لصفة الاستهزاء انتبهوا لو تذكرون امس

137
00:53:45.050 --> 00:54:09.650
قلنا ان الصفات آآ الله جل وعلا لا يوصف بالاسماء الا اذا كانت ايش؟ حسنا وكيف نعلم الحسن بالنظر الى اصل الوصف والاوصاف اما ان تكون احسن ضده الاسوأ وحسن وظده سيء. وفي الوسط شيء لا يوصف لا بالحسن ولا بالسيئ لانه باعتبار

138
00:54:09.650 --> 00:54:30.600
ما يضاف اليه لانه باعتبار ما يضاف اليه بالنسبة للاسماء عرفنا ان الله لا يوصف لا يمكن ان يسمي نفسه الا بالاحسن الا بالاسم الاحسن طيب وبالنسبة للصفات؟ الصفات الله جل وعلا يوصف بما هو

139
00:54:30.900 --> 00:54:53.000
من قسم الاحسن ومن قسم الحسن ويوصف بما هو من القسم الذي لا يوصف لا بالحسن ولا بالقبح الا بحسب المضاف اليه فالان مثلا نضرب مثال الان بالمكر والكيد لو قال لنا قائل هل المكر والكيد صفة

140
00:54:53.100 --> 00:55:16.500
آآ مذمومة او ممدوحة. يقول ما نستطيع ان نقول انها صفة مذمومة او ممدوحة الا باعتبار المضاف اليه فما دام الامر كذلك فلا يوصف الله بها على الاطلاق انتبهوا كيف يوصف الله بها اذا؟ يوصف الله بها على القيد الذي جاء

141
00:55:16.700 --> 00:55:38.000
فيقال ان الله يمكر بمن مكر ويكيد بمن كاد ويستهزئ بمن استهزأ اذا الصفات التي لا تكون حسنة في نفسها بغض النظر عن المضاف اليه الله عز وجل لا يوصف به على الاطلاق

142
00:55:38.400 --> 00:55:54.350
وانما يوصف الله بها على الوجه الذي ورد فلما جاء انه جل وعلا يمكر بمن مكر ويكيد بمن كاد ويستهزأ بمن استهزأ اذا لا يقال من صفات الله انه ماكر

143
00:55:54.700 --> 00:56:10.300
ولا يقال من صفات الله انه كايد ولا يقال من صفات الله انه مستهزئ وانما يقال انه يكيد بمن كاد ويمكر بمن مكع ويستهزأ بمن استهزأ على وجه القيد الذي جاء في كتاب الله

144
00:56:10.400 --> 00:56:30.100
وهذا هو معنى اسماء الله وصفاته باب توقيفي لا يزاد ولا ينقص نعم وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. فيه اثبات صفة

145
00:56:30.100 --> 00:57:00.300
عفوا والقدرة نعم وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. نعم. صفة المغفرة والرحمة. نعم ولله العزة ولرسوله وقوله صفة العزة نعم فقوله عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ابليس في بعض الامور احسن من بعض الكفار والمشركين

146
00:57:00.300 --> 00:57:20.200
وبعض اهل البدع في بعض الامور. كيف الان وهو يعرف ان الله له عزة ويتوسل بعزة الله ويتوسل بعزة الله ليصل الى مراده. يقول فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يقسم يقسم بعزة الله

147
00:57:20.250 --> 00:57:36.050
وهناك من اهل البدع من يقول الله لا يوصف بان له عزة هذا من اغرب ما يكون سبحان الله. امامهم ابليس يثبت هذا هذه الصفة ويقول ربي ها وهنا يقول فبعزتك

148
00:57:36.350 --> 00:57:58.850
نعم فقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. اذا الله جل وعلا يوصف بان له اسم قال تبارك اسم ربه  فاسماء الله مباركة والله عز وجل مبارك اسماء الله مباركة

149
00:57:59.050 --> 00:58:19.450
وهو جل وعلا مبارك واسماء الله موصوفة بانها حسنى والذات العلية موصوفة بالجلال والاكرام كما في هذه الاية طيب قد يقول قائل لما قال تبارك اسم تبارك بمعنى تعاظم تبارك بمعنى

150
00:58:19.500 --> 00:58:41.500
تعاظم اي بلغ في العظمة الغاية والمجد بلغ في العظمة الغاية والمجد بلغ في الحسن الكمال كله لذلك الله سبحانه وتعالى بين عظمة نفسه فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي

151
00:58:42.100 --> 00:59:04.150
فتعاظم جل في علاه بانزاله القرآن تبارك الذي بيده الملك فبين عظمة نفسه جميل فعاله سبحانه وتعالى وكونه مالكا للسماوات والارض وهنا قال تبارك اسم ربك دل على ان اسماء الله

152
00:59:04.600 --> 00:59:27.450
جل في علاه مباركة وانها بلغت في العظمة والحسن الكمال كله حتى صح وصفها بانها متباركة وآآ ايضا جاء في القرآن سبح اسم ربك الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى. فالله عز وجل ينزه عن كل

153
00:59:27.450 --> 00:59:46.850
طيب في ذاته وفي صفاته وافعاله واسماؤه منزهة ولذلك نحن نسبح الله ونسبح اسماء الله ما معنى دي حاجة اسمها الله سبح اسم ربك. ما معنى سبح؟ اي نزه اسم ربك

154
00:59:47.050 --> 01:00:05.400
عن اي نقص وعيب. فاذا انت نزهت اسماء الله عن اي نقص وعيب فمعناه ان الذات العلية منزهة عن كل نقص ومعنى ذلك ان الاوصاف التي دلت عليها هذه الاسماء منزهة عن كل عيب ونقص. نعم

155
01:00:07.000 --> 01:00:28.300
فقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا اه هل تعلم له سمية الاستفهام هنا؟ استفهام تقريري بمعنى لا تعلم له سميا لذلك لما تسمع هذه الاية هل تعلم له سميا؟ تقول لا اعلم له سميا

156
01:00:28.550 --> 01:00:48.650
هكذا تجاوب هل تعلم له سميا؟ لا نعلم لله سميا. فلا احد يساميه من مخلوقاته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لا صالح ولا طالح. نعم ولم يكن له كفوا احد. مم. قلنا في الامس

157
01:00:48.750 --> 01:01:17.300
ان الكفء انما يكون في ايش في الاوصاف ولذلك احد منكم قرأ كتاب في الفقه من قرأ كتاب الفقه كامل ما تقرؤون كتب فقهية ها  زين متن ابو شجاع. في متن ابو شجاع لما قرأته اليس هناك في باب النكاح شيء اسمه ها؟ يضعون باب اسمه باب

158
01:01:17.300 --> 01:01:33.450
كفاءتي في الزواج ليش حطوا الكفاه ها ما فكرتم ولذلك يقولون في بطون الكتب سواء عند الاحناف عند الشافعية عند الحنابلة يقولون باب الكفاءة في كفاءة بمعنى المقاربة في الاوصاف

159
01:01:34.700 --> 01:01:50.350
فهمت الان؟ لم يكن له كفوا احد يعني ايش قلنا ليس احد كفؤا لله عز وجل في صفاته لذلك قلنا في الامس هل تعلمون؟ لا فلا تجعلوا لله اندادا. نفي الندية

160
01:01:50.900 --> 01:02:10.000
ثم هل تعلم له سميا نفي السمي ليس كمثله شيء نفي ايش الذات ان يكون ذات كذات الله ابدا لا يمكن ما بقي الا الصفات قال لم يكن له كفوا احد. فاشتمل المنفي في القرآن

161
01:02:10.600 --> 01:02:33.050
جميع الجهات المتخيلة والمتصورة لا ليس لله عز وجل مشابه ومثيل في ذاته ولا في اسمائه ولا في اوصافه ولا في افعاله. نعم. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قلنا هذا في الافعال. نعم

162
01:02:34.150 --> 01:02:49.550
ومن الناس من يتخذ من دون الله الحافظ ابن كثير رحمه الله قال كلمة جميلة قال الخالق لهذه الاشياء في تفسيره الى اية البقرة قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة

163
01:02:49.800 --> 01:03:08.700
يعني الذي يفعل هذه الاشياء هو الذي يستحق العباد نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله نعم  يعني في اثبات انهم اتخذوا الانداد والله لا ند له

164
01:03:08.800 --> 01:03:28.950
نعم وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا يسبح لله ما في الله عز وجل بان له الحمد المطلق والحمد لله

165
01:03:29.250 --> 01:03:47.500
الذي لم يتخذ ولدا وهذا نفي هنا احب ان انبه ان الله عز وجل كما انه نثبت له الصفات فننفي عنه صفات وهي صفات النقص والعيب والزوال. الله عز وجل يوصف

166
01:03:47.700 --> 01:04:08.600
بالكمالات وينفى عنه صفات النقص والزوال. نعم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فالله منزه جل في علاه المسبح

167
01:04:09.000 --> 01:04:34.300
هو المنزه نعم وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. تأمل اية الفرقان فيها الجمع بين اثبات الصفات ونفيها

168
01:04:34.400 --> 01:04:53.250
فقال تبارك اذا هذا فيه انه جل وعلا معظم فتعاظم بصفات الكمال والجمال ثم قال ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ففيه نفي صفات النقص والعيب والزوال. نعم

169
01:04:54.950 --> 01:05:13.900
ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله الله عما يصفون. هذه الاية مع الاية الاخرى يسمونها اية دليل التمانع

170
01:05:14.250 --> 01:05:41.350
ودليل التمانع الموجود في القرآن الكريم آآ اوردها الله تبارك وتعالى لاثبات الالوهية اوردها الله لاثبات الالوهية واستحقاقه العبادة دون احد من البرية اما اهل البدع فاستخدموا دليل التمانع في اثبات الربوبية وهذا خطأ منهم في الاستدلال بالدليل وخطأ منهم في فهم

171
01:05:41.350 --> 01:06:04.650
المقصود من ايراد الدليل الله عز وجل ما ساق اية التمانع الا لاثبات الالوهية واما نفي الربوبية بدليل التمانع فهذا شيء حاصل سواء بدليل التمانع او بغير دليل التمانع فان الانسان بفطرته وعقله يدرك انه لا رب الا الله

172
01:06:05.000 --> 01:06:23.900
ولا اله الا رب واحد نعم عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اذا هذا فيه نفي اه نفي ظرب الامثال لله عز وجل. فلا

173
01:06:23.900 --> 01:06:42.650
اتضرب لله الامثال وجاء نفي ضرب الامثال في كتاب الله عز وجل عن الله فلا تضربوا لله. اذا لا يجوز ضرب المثل لله وكل مثل في القرآن قاعدة كل مثل في القرآن

174
01:06:42.700 --> 01:07:03.450
فالمقصود به قياس شيء على شيء سواء كان قياسا عقليا او كان قياسا بصريا او كان قياسا سمعيا ايا يكون معنى المثل في القرآن يعني قياس شيء على شيء مثلهم كمثل الذي استوقده. قياسهم كقياس

175
01:07:04.050 --> 01:07:26.050
ضرب الله مثلا اي قياسا اذا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي قياسهم فلما قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال اي لا تضربوا لله الاقيسة فلا تمثلوه بالمخلوقات

176
01:07:26.950 --> 01:07:49.500
فهو العلي الاعلى المنزه عن كل عيب ولا تجعلوا المخلوقات مرفوعات في درجة الخالق فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون. وهذه الاية ينبغي ان تكون جامحة لكباح

177
01:07:50.500 --> 01:08:10.800
العقل من الدخول في الغيبيات لا يجوز للانسان ان يثبت لله ما يفهمه لا ان لا يجوز ان يظرب لله الامثال فتثبت له الاقيسا. هذا سبب البلاء عند اهل البدع هي هذه

178
01:08:10.800 --> 01:08:34.900
فهم مثلا يقولون انا اذا قلنا ان الله عز وجل يثبت له تثبت له الصفات الفعلية هذه الصفات الفعلية لا تكون الا في اوقات وكون هذه الاوقات مخلوقة اذا يلزم ان يكون الفاعل لها مخلوقة. اذا الله لا يوصف بانه يفعل

179
01:08:35.000 --> 01:08:52.650
طيب يا غبي اذا كان الله لا يفعل من الذي خلق من الذي رزق من الذي يدبر وقف حمار جحا ما يعرفون يجاوبون والله ما يعرفون يجاوبوا اهل السنة ماذا يقولون

180
01:08:52.700 --> 01:09:18.450
يقولون في صفة في فعل اسمه خلق في صفة اسمها الخلق في فاعل مشتق من هذه الافعال والاوصاف اسمه الخالق يقولون رزق ورزاق ورازق تأمل معي رحم ورحمن الرحيم او الرحمن

181
01:09:18.600 --> 01:09:34.650
صفة هم يقولون لا هم يقولون ما في شيء اسمه خلق اهل البدع كادوا يطبقون على هذا طيب من الذي خلق؟ يقولون لا ما في فعل في خالق ومخلوق بس

182
01:09:34.800 --> 01:09:56.000
شلون وجدت المخلوقات هذي اللي يسموها بطفرة النظام سمعتم فيها؟ مما يقال ولا حقيقة عنده يعني ثلاثة اشياء ومن هذه الاشياء الثلاث طفرة النظام والكسب عند الاشعري هذه الثانية والثالث ايش

183
01:09:56.150 --> 01:10:19.750
ما تحفظون البيت قديم فاذا كان الخطابي رحمه الله مما يقال ولا حقيقة عنده تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند اه الحال عند النظام والطفرة عند الهاشم والكسب عند الاشعري. هذه الثلاث لا تفهم

184
01:10:20.400 --> 01:10:41.650
فهم يقولون انك خالق ومخلوق خالق ومخلوق طيب كيف وجد المخلوق بدون فعل ما يعرفون يجاوبون اخواني هذه مسائل عظيمة. لا يقاس الخالق اذا قلنا الله خلق في وقت معين لا يجوز ان تجعل الخالق مع المخلوق تقول

185
01:10:41.650 --> 01:10:59.750
المخلوقات تفعل في اوقات معينة اذا الله اذا فعل في وقت معين يصير مثلهم كيف تدخل الخلق مع المخلوقات في كلية هنا لابد ان تكون على يقين بانه لا يجوز البتة

186
01:10:59.850 --> 01:11:23.550
ادخال الخالق مع المخلوق في كلية مطلقة ليش لانك اذا ادخلت الخالق مع المخلوق في كلية مطلقة فيلزم منه ماذا يلزم منه التماثل ولو في جزئية معينة والله لا يمكن ان يكون مثلا للمخلوق ولا في اي شيء

187
01:11:24.800 --> 01:11:42.750
فلا يجوز ان تقول كل متحرك مخلوق اذا النتيجة الله لا يتحرك لانه لو تحرك لكان مخلوق. كيف ادخلت الخالق في الكلية هذه هذي كلية باطلة ولذلك فلا تضربوا لله الامثال نبه شيخ الاسلام رحمه الله

188
01:11:42.800 --> 01:12:07.450
بعدة من كتبه منها دار التعارض وفي بيان تلبيس الجهمية وكذلك في التدميرية ان الله لا يجوز ان يدخل مع المخلوق في كلية واحدة وهذه التي تسمى بالكليات المطلقة فقياس القياس الكلي باطل استخدامه في حق الله عز وجل

189
01:12:07.600 --> 01:12:29.950
وتنبهوا الى هذا لان اهل البدع اكثر ما فسدوا من هذا الباب ايضا يدخل في قوله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال سبب النزول ما هو سبب النزول؟ ان المخلوقين يقولون ان المشركين يقولون ان احدنا لا يستطيع ان يصل الى الى الملك

190
01:12:29.950 --> 01:12:46.550
والوزير الا بالواسطة فنحن كيف نعبد الله؟ لابد من الوسطاء والشفعاء الان النصراني يقول انا ما استطيع اصل الى الليل ليش انا نجس لازم اروح عند البابا الطاهر عشان يطهرني

191
01:12:46.600 --> 01:13:03.800
وهو يطلب من الله ان يطهرني فهم الان يظنون ان الله مثل ملوك الدنيا ملوك الدنيا لا يمكن الوصول اليهم الا بالوزراء والوكلاء والوجهاء تظن الخالق كذلك. وهذا قياس التمثيل

192
01:13:04.250 --> 01:13:23.300
وقياس التمثيل لا يجوز ظربه في حق الله عز وجل. لانه لا مثل له لا كفؤ له اذا نوع القياس المشهوران عند المناطق القياس الكلي او القياس القياس الكلي ويسمونه الشمولي والقياس

193
01:13:23.300 --> 01:13:49.400
تمثيل كلاء القياسين لا يجوز استخدامهما في حق الله عز وجل ودليله عموم قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال. والله يعلم وانتم لا تعلمون فان قال قائل فان هناك امثلة مضروبة في القرآن ذكرها الله تبارك وتعالى؟ نقول نعم هناك امثلة في القرآن ذكرها الله

194
01:13:49.400 --> 01:14:13.250
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا فهذا مثل مضروب في بيان عظمة التوحيد وبيان شناعة الشرك وفيه اثبات التوحيد لله عز وجل. نقول هذا يسمى بالقياس الاولوي. القياس الاولوي هو الذي يجب ان يستخدم

195
01:14:13.250 --> 01:14:38.950
انما في حق الله عز وجل والقياس الاولوي ضابطه ان كل كمال كل كمال من حيث هو كمال  موجده اولى به وكل نقص فالله عز وجل منزه عنه من باب اولى. هذا معنى ولله المثل الاعلى

196
01:14:39.350 --> 01:15:02.800
ولله المثل الاعلى اي القياس الاعلى قياس الاولوي نعم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

197
01:15:03.400 --> 01:15:26.950
ولا قياس الكلي والقياس الشمولي والقياس التمثيلي يؤدي بانسان ان يقول على الله ما لا يعلم نعم  وقوله الرحمن على العرش استوى في سبع مواضع في سورة الاعراف قوله هي الاية الرحمن على العرش استوى

198
01:15:27.050 --> 01:15:45.650
اه هكذا ما جاءت الا في موضع واحد بالمواضع الاخرى كلها ثم استوى على العرش نعم في اول موضع في سورة الاعراف. هذا اول موضع في سورة الاعراف. نعم. قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في

199
01:15:45.650 --> 01:16:03.350
ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس الثاني نعم وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق اخوكم خالد قال يونس بكسر النون سمعتموهم ولا لا

200
01:16:04.050 --> 01:16:30.350
يونس ها؟ مكتوبة يونس مكتوب يا يونس ايه زين لكن ليش ليش بكسروا النون؟ لان هناك قراءة في يوسف ويونس قراءتان. يوسف بضم السين ويونس بظم انه ويونس ويوسف بكسر النون. هذه قراءة سبعية صحيح

201
01:16:30.950 --> 01:16:57.850
خلاص    وقال فيه  غفر الله لك يا ايها العربي الاعراب لاخر الحرف مو الوسط ها اضحكت الناس على نفسك الاعراب ليش؟ تغير اخرك طيب ويونس نون وين؟ لذلك دائما خذها قاعدة

202
01:16:58.050 --> 01:17:17.100
الاعراب الذي يكون للفاء والعين الحركة التي تكون للفاء والعين في الكلمة او في الاحرف قبل الاخيرة آآ الاحرف اللي قبل الاخيرة كلها في الاسماء هذه تسمى بالحركات الصرفية. ايش تسمى

203
01:17:17.850 --> 01:17:46.500
اما الحركة الحرف الاخير حركة اعرابية خلاص اذا يوسف ويوسف يونس يونس قراءتان مثل آآ جبريل في في سبع قراءات خمسة منها مشهورة نعم وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

204
01:17:46.950 --> 01:18:04.200
وقال في سورة الرعد الله اكبر هذا الموضع الثالث نعم الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. نعم

205
01:18:05.100 --> 01:18:21.350
وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

206
01:18:22.000 --> 01:18:40.350
في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا هذه سبعة مواضع فيها اثبات استواء الله على العرش  ابتداء من سورة الاعراف فيونس فالرعد

207
01:18:40.450 --> 01:19:13.100
وطه  آآ الفرقان السجدة الحديد نعم قلنا الاستواء صفة ايش صفة فعلية اللعلو ذاتية نعم وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي بالنسبة للاستواء على على العرش اهل البدع يقولون

208
01:19:13.150 --> 01:19:39.350
بان الاستواء معناه الاستيلاء باي لغة لا نعرف لا نعرف باي لغة هذا مثل الذي يأتي الى لغة ما ويفسرها بهواه لو قال لنا قائل ما معنى جاء في اللغة العربية؟ فيأتي انسان ويقول جاء بمعنى صعد. ما شاء الله

209
01:19:39.850 --> 01:19:57.050
هذا والا كيف يفسر الاستواء بمعنى الاستيلاء؟ باي لغة لا تجد لكلام العرب اذا عرفت اذا اردت ان تعرف هذه الكلمة عربية وليست عربية ماذا تفعل تنظر الى كلام العرب المحفوظ قبل الاسلام

210
01:19:57.400 --> 01:20:15.250
والى كلام الصحابة الذين هم فطاحلة اللغة هل استخدموا هذه الكلمة بهذا المعنى تجد ان كلام العرب قبل الاسلام ما في شي اسمه استوى بمعنى استيلاء ما يوجد ولا في كلام الصحابة

211
01:20:15.450 --> 01:20:30.400
ها؟ ولا في القرآن؟ ولا في القرآن. طبعا القرآن آآ يعني هم لا يجعلونه عمدة عندهم طيب منين فهمت من استوى بمعنى استولى قالوا من كلام الاخطلال النصراني سبحان الله

212
01:20:30.700 --> 01:20:50.550
اولا نصراني ثانيا ليس من الشعراء الجاهلية ثالثا ليس من شعراء الاسلام المعتمد عليهم من المولدين يعني بعد عصر الاحتجاج كيف تحتج بشعره ثالثا ليس موجود في ديوانه يعني حتى هذا متقول عليه

213
01:20:51.200 --> 01:21:12.200
فكيف انت تأتي وتفسر القرآن بهذه الطريقة مع ان الاستواء على العرش استواء على العرش دل عليه كما قال ابن القيم رحمه الله ادلة كثيرة وهي من ادلة العلو. اثبات الاستواء من ادلة العلو. ليش؟ انتبه الان المسألة

214
01:21:12.300 --> 01:21:29.900
المسألة هذي مسألة عظيمة ايها الاخوة. لان الله لما خلق المخلوقات من العرش الى الفرش. لما خلق الله المخلوقات الان اللازم احد هذه الامور اما ان يكون خلق هذه المخلوقات

215
01:21:29.950 --> 01:21:51.950
في ذاته العلية فاصبحت المخلوقات الناقصة في الذات الكاملة وهذا لا يمكن ان يقول به عاقل يعرف ماذا يقول وبماذا يتكلم اذا كان هذا باطلا فتعين انه خلق المخلوقات خارجا عن ذات العلية

216
01:21:52.800 --> 01:22:18.150
ثم دخل فيها فيكون عياذا بالله الخالق الازلي الابدي الاول الاخر في المحدث الممكن المفتقر وهذا لا يمكن ان يقول به عاقل كيف يمكن ان يكون الغني في الفقير كيف يمكن ان يكون الازلي في المحدث الموجود الذي وجد بعد ان لم يكن

217
01:22:19.000 --> 01:22:38.150
فاذا كان هذا باطلا بدلالة العقل فتعين الان ان يكون الله جل وعلا خلق هذه المخلوقات اما جعلها فوقه وهو دونه عياذا بالله او ان هذه المخلوقات مساوي للخالق عياذا بالله

218
01:22:38.350 --> 01:22:57.950
والا تعين الامر السادس وهو ان الله فوق المخلوقات وهذه المخلوقات دون الخالق جل وعلا ولهذا نقول للعرش اعلى المخلوقات فاخبر الله عن نفسه انه فوق العرش وانه علا وارتفع على العرش

219
01:22:57.950 --> 01:23:16.100
انه جل وعلا فوق المخلوق  وهذا لا يمكن اذكر في احد الدورات العلمية كنت في تركيا بالفطرة الناس بالفطرة يعرفون ان الله فوق دعك من شبهات الناس شبهات الناس هذه لا نهاية لها

220
01:23:16.200 --> 01:23:39.250
لكن بالفطرة كنا في دورة علمية في بورصة في تركيا فصلينا الجمعة في احد المساجد خرجنا من المسجد واذا برجل يتسول يطلب من الناس هو يتسول قد مد يده اليسرى هكذا وبيده شيء ماسك ويده اليمنى مشير الى الله

221
01:23:39.300 --> 01:23:57.300
ويقول كلام يعني انا افهم بعض التركية فظننت انه يقول بالله اعطوني بالله يعطون فقلت لاخينا المترجم قلت له يا شيخ بارك الله فيك. ماذا يقول هذا الرجل؟ قال هذا يقول اسألكم بالله اعطوني اسألكم بالله اعطوني

222
01:23:57.650 --> 01:24:17.000
قلت له طيب قل له قل له وين الله راح لاخونا هذا ووقف عطيناه المقسوم قال له وين الله قال في كل مكان قال بس انت ليش تقول تأشر بيدك فوق؟ فنزل يده. هذا بالفطرة

223
01:24:18.000 --> 01:24:40.200
بالفطرة لكن ما الذي غير الفطرة؟ هؤلاء اهل البدع كنا في احد الاجتماعات والله ليست بنكتة اقسم لكم بالله انها واقعية  احد اه الدكاترة البروفيسورات الكبار معنا في الاجتماع رجل جاوز السبعين من العمر

224
01:24:40.650 --> 01:24:58.600
لا يثبت العلو لله عز وجل واحنا جالسين في الاجتماع نتحدث حول الموضوع واذا به يقول والله هكذا والله يرفع يده هكذا يقول والله ما اقول حق والله اقول له يا شيخ انت ما تثبت العلو ليش ترفع اصبعك فوق؟ نزل ايده

225
01:25:00.300 --> 01:25:15.550
هذا امر فطري ما يمكن لذلك ابن القيم رحمه الله يقرأ كتاب هذا كتاب مهم يا شيخ اقرؤوه. اقرؤوه قراءة اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية. كتاب عظيم والله لا تملون من قراءته

226
01:25:16.100 --> 01:25:36.600
ذكر فيه قرابة الف دليل في اثبات العلو لله عز وجل فاثبات استواء على العرش من ادلة العلو لله عز وجل والقرآن الكريم مملوء مملوء ببيان علو الله عز وجل واقول لكم قولا كما قال ابن المبارك

227
01:25:36.850 --> 01:25:52.450
ان هؤلاء زنادقة انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء. ليش لان لك لما تقول الله عياذا بالله ليس في العلو يلزم منه امران لا ثالث لهما

228
01:25:53.300 --> 01:26:13.750
اما عياذا بالله يلزم منه ان الله خيال ليس له وجود وهذا الذي ادى الى الحاد كثير من الناس واما ان يلزم منه عياذا بالله الحلول والاتحاد ووحدة الوجود ولذلك اكثر النصارى اليوم اتحادية

229
01:26:14.200 --> 01:26:31.950
يقولون ان اللاهوت حلف الناسوت صح طيب وكثير من اليهود الفلاسفة هم اهل وحدة وجود اهل وحدة وجود والهندوسة الوحدة وجود فلا يمكن كما يعني قال العلماء لا يمكن اثبات الرسالات

230
01:26:32.050 --> 01:26:49.950
الا باثبات العلو لله جل وعلا اولا لان الله اذا تقرر انه العلي الاعلى يرسل ما يشاء وينزل ما يشاء جل في علاه اذا ما اعتقدت ان الله في العلي العلو الاعلى من اين يرسل

231
01:26:50.850 --> 01:27:03.700
اذكر مرة قال احد العوام عامي شاف شيخ يقول ان الله في كل مكان وان الله ليس في العلم. قال له يا شيخ طيب ليش اذا كان الله في كل مكان؟ ليش يعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم

232
01:27:04.300 --> 01:27:24.700
ليش التعب هذا كله؟ ليش ما ينزل به الى اسفل السافلين والله سكت ما عرف يجاوب فهذه الادلة ايها الاخوة ظاهرة ولا يمكن اقول لكم بلا نزع لا يمكن اثبات الرسالات على الوجه الحقيقي اللائق الا باثبات العلو لله عز وجل

233
01:27:25.150 --> 01:27:40.300
ولذلك لما قال ابن المبارك رحمه الله انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام ليش؟ قال لانهم يزعمون انه ليس في السماء لا ويزعمون ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا

234
01:27:40.700 --> 01:27:56.750
وهذا الكلام ما يقوله اليهود والنصارى النصارى على اتحادهم يقولون الله في العلو على اتحادهم يقولون الله في يعني عياذا بالله عندهم الله نزل ثم صعد ما بقي في السفن

235
01:27:57.900 --> 01:28:14.900
لا لكن على كل حال يجب علينا ان نعلم الناس تعظيم الله عز وجل وتعظيم الله اعظم بابه اثبات العلو له سبحانه تعالى نعم وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

236
01:28:15.200 --> 01:28:35.400
بل رفعه الله اليه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. طبعا متوفيك المقصود الوفاء في لغة العرب يأتي بمعنى التمام والكمال ليس المقصود انه مات متوفيك اي قابظك روحا وبدنا

237
01:28:35.750 --> 01:28:55.250
لو قال اني رافعك اليه لتوهم متوهم ان الرفع كان للروح لكن لما قال اني متوفيك ورافعك الان تيقنا ان الرفع حصل للكل لان الوفاء والاستفاء معناه هل اخذ الشيء كامل فانت تقول فلان

238
01:28:55.550 --> 01:29:19.700
وفى بدينه ووفى بدينه. يعني اداه كاملا. قال الله عن ابراهيم وابراهيم الذى وفى. ايش وفق ها اداك ما عليه كاملا ادى ما عليه كاملا هذا معناه ابراهيم الذي وفى ادى ما عليه كاملا

239
01:29:19.950 --> 01:29:39.400
قال الله جل وعلا الله يتوفى الانفس شوفوا. ليش قال الانفس؟ ليش قيدها لانه لو قال الله يتوفى لكان المقصود اخذ الكل روحا وبدنا كلكم راح تصعدون لكن لما قال يتوفى الانفس علمنا ان الذي يؤخذ وقت النوم شيء معين ما هو؟

240
01:29:39.850 --> 01:30:02.700
الروح الله يتوفى الانفس حين شوف قيدها قال الانفس وهنا قال اني متوفيك فالكاف راجع الى موسى الى عيسى كلا ولا بعضا الكاف ظمير يرجع الى بعظ الجزء ولا كل الجزء؟ كل كل اني متوفيك ورافعك الي

241
01:30:02.700 --> 01:30:22.700
يعني ما في اي اشكالية وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة ان عيسى عليه السلام لم يمت وانه اخذ ورفع الى السماوات اي الثانية وانه ينزل في اخر الزمان كما قال صلى الله عليه وسلم على المنارة البيضاء شرقي دمشق ويقتل مسيح الهداية

242
01:30:22.700 --> 01:30:44.650
يعيش يقتل مسيح الظلالة الدجال. نعم يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا اامنتم من اول من اول من انكر العلوم ما هو ابليس ترى

243
01:30:45.050 --> 01:31:06.200
ولا هو نمرود ولا هو هابيل ها ولا هو قابيل ولا هو قوم نوح اول من انكر العلو هو فرعون  اول من انكر العلو هو فرعون قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. الاسباب هنا المقصود به الابواب

244
01:31:07.450 --> 01:31:33.800
قال ابواب السماء اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ليش يقولوا الكلام هذا اذا معنى انه سمع ان ان موسى اخبر ان ربه في العلو ان ربه فوق السماوات ولذلك قال فاطلع الى اله موسى ثم قال واني لاظنه كاذبا

245
01:31:34.600 --> 01:31:53.650
ايوة اني لاظن ان موسى في خبره ان الله فوق كاذب فمن قال ان الله ليس فوق السماوات فهو فرعوني قد شابه فرعون شام ابى والعجب كل العجب من مثل ابي حامد الغزالي

246
01:31:53.700 --> 01:32:10.750
الذي يقول ان اول من قال ان الله في العلو هو في فرعون. شلون هذا بأي لغة قالها هو الذي قال لي هامان ابن لي صرحا يطلب الهه من العلو وهو في كل مكان اعوذ بالله

247
01:32:12.050 --> 01:32:27.100
يعني الطيبة كيف ما معنى واني لاظنه كاذبا ايش معناه اذا واني لاظن كاذبا يقول عن موسى عليه السلام هل يكون موسى عليه السلام في خبره ان الله في العلو كاذب

248
01:32:27.900 --> 01:32:54.500
عياذا بالله نعم  ايه الاسباب المقصود به الابواب نعم  هذا اما بالفطرة واما بالخبر واما بعلم موروث عنده وعندهم شيء موجود علم موروث نعم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور

249
01:32:54.600 --> 01:33:14.750
ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وفي عند العرب تأتي بمعنى الظرفية والسماء معناها العلو اذا في السماء اي في العلو في السماء اي في العلو. ولما نقول في السما هنا

250
01:33:14.800 --> 01:33:31.700
هل هو مقيد او مطلق كلمة السماء ها مطلق اذا معناه له مطلق العلو. لا تظن انه في السماء هذه ولا اللي بعدها لا في السماء المطلق اي في العلو المطلق

251
01:33:32.000 --> 01:33:48.650
لانه جاء مطلقا انتبهت للاية ولا لا في جميع المواضع لما جاء في السماء قال امنتم من في السماء جاه مطلق اذا معناه من في العلو؟ هذا اذا قلنا ان في بمعنى الظرفية وهو الاصل

252
01:33:49.350 --> 01:34:10.350
فان قال قائل ان فيه بمعنى على يكون كلمة السماء الالف واللام فيه للعهد يكون الالف واللام فيه للعهد والمقصود السماء السابعة فيكون المقصود السماء اي الله على السماء السابعة فوق العرش. نعم

253
01:34:10.500 --> 01:34:33.750
الاول افضل التفسير الاول هو الافظل نعم وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

254
01:34:34.300 --> 01:34:52.150
وقوله هذه الاية ومثيلاتها لو تأملناها نجد ان الله عز وجل كما سيأتي من كلام شيخ الاسلام جمع بين العلو وبين معيته لاحظ اية الاعراف ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض

255
01:34:52.300 --> 01:35:15.500
لا تظن انه لما استوى على العرش يغيب عن علمه شيء ابدا فالله عز وجل استوى على العرش لكن علمه محيط بكل شيء وسمعه يسمع به كل المسموعات وبصره يبصر به كل المبصرات وقدرته شامل لكل ما يريد

256
01:35:15.500 --> 01:35:38.450
سبحانه وتعالى نعم فقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. هذه الاية اية النجوة

257
01:35:38.450 --> 01:35:55.500
تسمى من سورة المجادلة ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع استدل بها بعض اهل البدع في ان الله في كل مكان عياذا بالله وهذا كلام باطل من وجوه كثيرة

258
01:35:55.700 --> 01:36:19.350
يكفي منها تفاسير السلف الذين قالوا وهو معهم اينما كانوا قالوا بالإطباق وهو معهم بعلمه كلهم بالاجماع قالوا هذا الكلام وهذا موجود في تفسير ابن جرير الطبري امام المفسرين موجود في تفسير عبد الرزاق الصنعاني

259
01:36:19.450 --> 01:36:40.450
موجود في تفسير ابن المنذر موجود في تفسير ابن ابي حاتم وموجود في التفاسير السلفية الاخرى التي تفسر القرآن بالمأثور عن الصحابة والتابعين فجزاهم الله خيرا اذا وهو معهم باجماع المفسرين اي بعلمه

260
01:36:40.500 --> 01:37:01.300
باجماع المفسر السلف هذا الرد الاول. الرد الثاني انا نقول ان الاية ينبغي فهمها بالسباق واللحاق. ها يا عبدالرحمن. عبدالرحمن انا عبد الواحد طيب يا عبد الواحد لو ان قائلا قال لك

261
01:37:01.700 --> 01:37:20.100
انتبه قال انا ما اصلي قلت له ليش ما تصلي قال لك يا عبد الواحد الله يقول فويل للمصلين ليش اصلي كيف ترد عليه ذكر الآية. احسنت. اذا اردنا ان نفهم الاية لابد ان ننظر الى السباق

262
01:37:20.850 --> 01:37:41.450
لاحظ او الى اللحاق او الى السياق لماذا جاء اما سباق واما لحاق واما سياق او الكل فلما يأتي انسان ويقول ان الله معنا ليش؟ قال وهو معكم لا يا اخي اقرأ ما قبلها واقرأ ما بعدها تفعل

263
01:37:42.800 --> 01:38:05.800
كيف الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض اذا الاية مفتتحة بايش بالعلم ثم قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو وهو وهو معهم اينما الا وهو معهم

264
01:38:05.800 --> 01:38:22.300
بينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا. ختم الاية بايش بالعلم ان الله بكل شيء عليم. اذا ختم الله اذا الاية انما تتحدث عن علم الله عز وجل ما تتحدث عن الذات العلية

265
01:38:23.200 --> 01:38:38.400
لكن لما جاء في الاستواء ما قال العليم استوى على الارض. قال الرحمن على العرش استوى. ها فلما ذكر اسم الرحمة علمنا الرحمن مو الرحمة بس الرحيم. لان الرحيم صفة فعل

266
01:38:38.600 --> 01:38:55.650
لما قال الرحمان علمنا ان المقصود به الذات العلية لانه اسم دال على المعنى في الذات العلية. بخلاف الرحيم فانه اسم يدل على الرحمة في الصفات الفعلية وهذا من بلاغة كلام الله عز وجل وعظيم

267
01:38:55.700 --> 01:39:15.950
يعني سياقه وسباقه ولحاقه. اذا هذه الاية ما فيها اي دليل على الحلول والاتحاد عياذا بالله وانما فيه بيان عظيم احاطة علم الله. نعم وقوله لا تحزن ان الله معنا. هم. انني معكما اسمع وارى

268
01:39:16.300 --> 01:39:41.150
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. هذه المعية التي جاءت في اية النجوى والاربعيات الاخرى التي جاءت في الايات الاخرى التي ذكرها المصنف رحمه الله

269
01:39:41.600 --> 01:40:15.800
يجعلنا ايها الاخوة اه ندرك بان المعية معيتان معية عامة معية عامة وهذه المعية العامة وهذه المعية العامة مقتضاه او لازمه العلم والاحاطة والقدرة والسمع والبصر اذا لما تقول الله مع المخلوقات اي محيط بهم

270
01:40:16.300 --> 01:40:33.800
الله مع المخلوقات اي عالم بهم الله مع المخلوقات ان يسمعوا كلامهم الله مع المخلوقات ان يراه الله مع المخلوقات قادر عليه فهذا تفسير بالمقتضى او تفسير باللازم ما ما في بأس

271
01:40:34.800 --> 01:40:58.300
النوع الثاني من المعيات هي معية خاصة المعية العامة عرفنا ايش مقتضاها ولازمها اما المعية الخاصة فمقتضاها علاوة على ما سبق يعني العمية الخاصة مشتملة لمعاني المعية العامة لكن يضاف اليها الكلاءة والحفظ

272
01:40:58.650 --> 01:41:17.950
والعناية الكلاءة والحفظ والعناية. فلما قال عز وجل لموسى وهارون انني معكما بين نوع المعية فقال حتى لا يتصور المتصور ان هذه معية عامة فقال اسمع وارى اذا هذه معية خاصة

273
01:41:19.200 --> 01:41:45.750
المقصود اسمع كلامهم وكلامكما فحين اذ لا اخذلكم وارى حالهم وحالكم فلا اخذلكم قال جل وعلا عن نبيه لما قال له الصديق رضي الله عنه لما قال يا رسول الله لو انهم نظروا الينا او الى اسفل اقدامهم لرأونا

274
01:41:45.850 --> 01:42:10.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا هل يوجد عاقل يحترم عقله احترم عقله يقول ان الله في داخل الغار عياذا بالله هذه مصيبة المصائب اذكر لكم قصة غريبة جدا

275
01:42:11.150 --> 01:42:36.650
ولو اني بطول عليكم عشان بس شوي ترتاحون يعني  سبب هدايتي للمنهج السلفي في عام اثنين وثمانين  كنت انا احفظ القرآن في احد المساجد وكان في هذا المسجد يحاظر شيخ من تلاميذ الشيخ الالباني

276
01:42:36.700 --> 01:43:02.150
رحمهما الله توفي الاثنان وهو اصله من الشام من بيت المقدس لكن كان متجنسا بالجنسية السورية. الشيخ عبدالرحمن عبدالصمد رحمه الله فكان يحاضر في هذا المسجد وانا كنت احفظ القرآن في ذاك اليوم المحفظ ما جاء

277
01:43:02.900 --> 01:43:22.150
فقلت في نفسي ما دام ما جا وانا جيت للمسجد خليني اسمع ايش يقول هذا الشيخ فجيت وجلست وكان في نصف الدرس تقريبا او في اوله شيئا ما فاذا به يقص قصة. هذه القصة هي سبب هداية

278
01:43:22.350 --> 01:43:43.300
للمنهج السلفي على وجه التمام والكمال لاني انا كنت في مدرسة هذه المدرسة كانت للصوفية وكانوا يدرسوننا الحلول والاتحاد وان الله بكل مكان  فيقول الشيخ هذه قصة عجيبة يقول بلهجته الشامية

279
01:43:43.600 --> 01:44:04.750
يتكلم ان رجل ملحد رأى رجلا صوفيا فقال له الملحد الشيوعي البعثي في الشام قال لهذا الصوفي اه او الصوفي قال لهذا الملحد البعثي الشيوعي ليش ما تؤمن؟ ليش ما تصلي

280
01:44:06.000 --> 01:44:22.450
قالوا ليش هو في رب؟ قال طبعا في رب. قال وين ربك الملحد الشيوعي يقول للصوفي وين ربك قال بكل مكان قال كل مكان انا وانت واقف والله موجود هنا قال الله موجود في كل مكان

281
01:44:23.700 --> 01:44:41.650
قال عياذا بالله هذا الرجل الضال البعث كان معه عود كبريت اخرج حبة من عود الكبريت واشعل السيجارة والعود الكبريت فارغ قال هذا مكاني يا شيخ ولا مش مكان العلبة الكبريت تسحبها

282
01:44:41.750 --> 01:45:03.450
قال ايوة مكان سكره ورماه داس عليه قال شوف دست على ربك يا اخوان والله ما يمكن للمتصوف ان يتكلم يقول فتركه وهرب قال انت شيطان ما يعرف يجاوب ما يمكن ان يجاوب على هذا الملحد بهذه الطريقة

283
01:45:04.900 --> 01:45:20.100
فسبحان الله هذه القصة لما سمعتها قلت نعم ما يمكن لنا ان نثبت ان الله موجود حقيقة وليس خيال لا يمكن ان نثبت ذلك الا بالكتاب والسنة ما يمكن ايها الاخوة

284
01:45:21.200 --> 01:45:44.700
كيف انسان يعتقد ان الله موجود بكل مكان في ذاته بطن الانسان مكان عقل الانسان مكان دماغ الانسان مكان الحشوش يمكنة بيوت الدعارة والقذارة امكنة اي عاقل يمكن ان يستوعب هذا الكلام لو تفكر فيه علم قباحته

285
01:45:45.850 --> 01:46:13.050
فلذلك ايها الاخوة ان المعية لا تعني عياذا بالله الحلول والاتحاد ابدا المعية انا اضرب لكم مثال العرب تقول سرنا والقمر معنا ايش يعني يعني القمر نزل بحضنهم لذلك معية كل شيء بحسبه. معية ايش

286
01:46:13.550 --> 01:46:39.100
كل شيء بحسب قد تكون المعية بمعنى الاختلاط والممازجة مثل قولنا شربنا الشاي مع السكر ايش صار الان اختلط السكر مع الشأن قد تكون المعية معية قرب كيف معية قرب

287
01:46:39.200 --> 01:47:01.800
تقول انا مع فلان سرنا ايش يعني سرتن ذات واحدة ولا متقاربين متقاربين معية صحبة وقربى ويمكن ان تكون هذه المعية معية نظر معية نظر كقول العرب صرنا والقمر معنا اي ننظر اليه

288
01:47:02.900 --> 01:47:26.250
ويرانا ولا احد نراه غير القمر اذا المعية كل شيء بحسبه فلما قال الله جل في علاه ان الله مع الذين اتقوا علمنا ان هذه معية خاصة ان الله مع ان الله وان الله لمع المحسنين معية خاصة

289
01:47:26.700 --> 01:47:51.750
مع المتقين معي خاصة فاذا في فرق بين المعية العامة والمعية الخاصة نعم   درس جديد الكلام بس نقف على هذا ان شاء الله مشيتنا زينة مناسبة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نفتح مجال للاسئلة

290
01:47:51.950 --> 01:48:07.261
ها؟ ها اغلب المدربين رب المنزلة اعوذ بالله