القاعدة الثانية قال ويلتحق بهذه القاعدة القاعدة الثانية. العبرة بعميم الافاضل بخصوص الاسباب وهذه قاعدة نافعة جدا بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير. وعلم غزير كثير يعني وباهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير. ويقع الغلط والارتباك. وهذا الاصل اتفق عليه المحققون من اهل الاصول وغيرهم
ولكن يعني يقصد بالاتفاق يعني اتفاق الجمهور. هناك من خالف في هذه القاعدة المزني مثلا صاحب الشافعي يخالف في هذه القاعدة. هو ما معنى القاعدة قبل ان نقرأها؟ ما معناها
العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. يعني مثلا عندما ينزل مثلا قوله تعالى ينزل قوله تعالى مثلا ها الزانية والزاني فجنود كل واحد منهما لا سبب نزول نزلت نعم في زانيين. صحيح
طيب او الايات اللعان مثلا ايات اللعان نزلت في هلال ابن امية وزوجته والذين اللي عم يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. الذين من الفاظ ماذا؟ العموم. هل نقول لا الذين هن المقصود بها ماذا؟ خصوص السبب
وهلال ابن امية ان نقول العبرة بعموم اللفظ الذين وليست بخصوص السبب الجمهوري يقولون العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. طب الموزة اللي صاحب الشافعية يقول لأ العبرة بماذا بخصوص السبب. طب هل معنى ذلك ان المزني يقول ان هذه الاية فقط في هلال لا يعمل بها احد الا هلال؟ طب ما معنى قولي يعني
بهذا السبب هزا الفعل ازا فعل هزا الفعل الزي فعل الصحابة طب هادا عموما اللفظ الجمهور ايه ده هذا عموم اللفظ ها؟ لا لا. يقول غير هلال يثبت حكمه بالقياس
وليس بماذا بهذه الاية طب خلاف لفظي ام معنوي هكذا؟ لفظي؟ لا معنوي لماذا معنوي؟ لان ما ثبت بالنص اقوى مما ثبت اهلنا خلاف بين الاصولين يعني هل الخلاف بين المزني وبين الجمهور في هذه المسألة خلاف لفظي او معنوي له خلاف معنوي. النتيجة واحدة نعم
يقول اننا سنقيس غير هلال ممن لعن زوجته على هلال ولكن ماذا بالقياس نحن نقول بماذا بالنص وما ثبت بالنص اقوى اذا خلاف معنوي لان دليلنا نحن اقوى. اما دليل المهم يعني. فقوله هنا
اتفق عليه يقصد الجمهور يعني هو ليس هناك اجماع. هناك من خالف كالمثل وغيره. قال فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ
وتبين ليست الالفاظ مقصورة عليها وقولهم نزلت في كذا وفي كذا معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن جملة ما يراد بها. طيب في هذه العبارة مسألتان المسألة الاولى التي اريد ان اتكلم عنها. لابد ان تعلم ان اسباب النزول التي صحت قليلة جدا
هناك كتب جمعتها مثل كتاب الشيخ مقبل الصحيح المسلم باسباب النزول. كم سبب؟ لا تتجاوز مائة وعشرين مائة وثلاثين سبب اكثر اسباب النزول ماذا ضعيفة من اسباب النزول الواحد اكثرها احاديث ضعيفة وموضوعة. طيب المسألة الثانية التي يتكلم عنها. المسألة هي مسألة مهمة. مسألة قولهم نزلت في كذا
عندما يقول الصحابي مثلا نزلت هذه الاية في كذا. اختلف اهل العلم هل معنى نزلت في كذا ان هذه الاية لم تنزل الا بعد ان حدث فهمت يعني مثلا عندما يقول الصحابي نزلت هذه الاية مثلا في المنافقين مثلا
هل معنى ذلك ان هذه الاية لم تنزل الا بعد ان ظهر فعل معين من المنافقين فنزلت الاية؟ الجواب لا. الصحيح هذه فيها خلاف بين الاصوليين الصحيح ما ذكره هنا وما ما معنى ما الذي ذكره هنا
الذي ذكره هنا ان قول الصحابي نزلت في كذا هذا من باب من باب ماذا؟ اقرأ وانت تعرف. لا. من باب التمثيل من باب التمثيل. اه من باب التمثيل. باب المثال فقط
فهمت؟ نعم ليس معنى ان هذه الاية نزلت عندما حدث هذا لان قول الصحابي نزلت فيه كذا يقصد به ماذا؟ ان هذه الاية تتناول هذا المثال يدخل فيها المنافقون فهمت يا ادهم
فهمت هذه المسألة؟ يعني اسباب قول الصحابي نزلت في كذا ليس صريحا في ان هذه الاية لم تنزل الا بعد ان وقعت هذه الحادثة اما قول الصحابي حدث كذا فانزل الله هذا نص. هناك صيغتان. هذه مسألة تكلم عليها بالتفصيل. الشيخ مساعد الطيار في كتاب المحرج. شيخ مساعد له كتاب مهم
وهذا الكتاب يعني موضوعه يتناول هذا الكتاب يعني علم قواعد التفسير تجد له ابحاث في ماذا في كتب علوم القرآن لان علوم القرآن منها قواعد التفسير. فتكلم على هذه المسألة مسألة ماذا؟ وكتاب المحرض له افضل كتاب في في علوم القرآن
يعني انتم تحريضا وتحقيقا نتكلم على مسألة ماذا؟ البخاري مثلا يرى ان قول الصحابي نزلت في كذا ليس نصا في سبب النزول. اما مثلا يأتي مثلا رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
فيسألوا حديس البخاري اني قبلت امرأة فماذا افعل؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعاه فانزل الله اقم الصلاة طرف النهار وزلف من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات قال الصحابة
له خاصة ام لا معنا عامة فقال بل لامتي عامة من باب الفائدة هذا الحديث تمسك به من يقول بماذا من يقول؟ عندما سأل الصحابة النا خاصة ام للناس ايه عامة
هذه العبارة يتمسك بها من يقول بماذا لا. من من؟ من يلوم السياق مقدم يعني يختص من قال عبرة بخصوص السبب لان لو كان الصحابة يفهمون القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ ما احتاج الى
لهذا السؤال صح؟ يعني لو ان يوم الابادة سألوا اليست الاية عامة؟ اقم الصلاة. اقم هذا الخطاب لمن؟ لكل مكلف. اقم الصلاة ليس لهذا الرجل يعني اقم الصلاة آآ او اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
فمن قال بان العبرة بخصوص السبب استدل بهذا. لكن ممكن يقال ماذا؟ يقال لا الصحابة كانوا يعلمون ان العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. ولكن لما كانت الاية لامر للمفرد
اصبح عندهم احتمال انه ربما تكون خاصة بهذا الرجل فسألوا هذا السؤال فهمت يعني المهم يعني لكن الذي يريد قوله ماذا؟ ان قوله هنا قوله هنا ماذا؟ نزلت فيه كذا وفي كذا ليست نصا في ان هذه الاية نزلت بعد
بعد حدوث هذا السبب. انما المعنى ان هذه الاية يدخل فيها هذا هذا السبب. فهمت هذا؟ هذا معنى قولي ماذا؟ مرة اخرى. عرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ
ليست الالفاظ مقصورة عليها. معنى مقصورة؟ عليها خاصة بها. اللفظ ليس خاصا بهذا المثال الذي ذكر المفسرون. اعطيك مثال اخر. مثال عمل ايه بقى من من التفسير قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تعريف في تفسير قوله تعالى
يؤمنون بالجيبة والطاغوت. قال الطاغوت الشيطان الطاغوت الشيطان ففصل عمر رضي الله عنه الطاغوت بماذا؟ بالشيطان. بالشيطان. فهل يجوز ان تفسر الطاغوت مثلا بالحاكم بغير ما انزل الله او بالطاغوت بالوثن او
ورب الصنم هل يجوز ام لا يجوز؟ نعم. يجوز. اما تفسير عمر من قبيل التفسير بماذا؟ بالمثال. التفسير التنوع او اسمه هذا معنى قوله ماذا امثلة توضح الالفاظ. شيخ الاسلام في مقدمة التفسير وهي مقدمة عظيمة ايضا شرحها الشيخ مساعد. قال ماذا؟ قال هذا كقولك مثلا لاعجمي
لا يعرف ما هو الخبز يعرف الخبز فتليه رغيفا من القمح تقول له هذا خبز هل الاعجمي فهم ان الخبز لابد ان يكون بهذا الشكل ومن القمح؟ هناك خبز من الشعير
هناك خبز من الموز يصنعوا الخبز من الموز في في الصومال. تعرفون هذا؟ والله الخبز من الموز. الموز عندهم كالدقيق لكثرته فيجففونه ويجعلونه دقيق ويصنعون منه خبز نعم فان الخبز انواع فهذا يكون من باب التفسير بماذا
بالمثال وهذا شيخ الاسلام في مقدمة هذه القواعد كلها معظمها مأخوذة من كلام شيخ الاسلام. او من كلام الطبري وغيره يعني مجمع ولذلك شيخ الاسلام خطأ المفسرين قال وكثير من المفسرين يخطأ يخطئ في عد خلاف التنوع على انه اقوال
واضرب على ذلك مثالا بتفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال بعضهم يحكي في هذه الاية خمسة او ستة اقوال قال بعض مختلف السلف في معنى الصراط المستقيم على اقوال. فمنهم من قال انه القرآن. منهم من قال انه الاسلام. منهم من قال انه السنة. اتباع السنة. قال هذا خطأ
بان لي في الحقيقة قول ماذا قول واحد. مم. الذي فسر انه القرآن لا ينفي انها السنة. الذي فصل انه القرآن لا ينفي انه الاسلام. بعضهم قال الصراط المستقيم. الصراط الحسي في الاخرة
داخل لان من هدي الى الصراط المستقيم في الدنيا الذي هو الاسلام هدي الى الصراط الاخرة وهكذا. فاذا لا يجوز حكاية هذه الامثلة على انها اقوال متعددة. هذا معنى قوله
عرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة ليست اقوالا امثلة ليست اقوال. توضح الالفاظ وكذلك ليست الالفاظ مقصورة عليها ليس معنى ان المفسرين قالوا الطاغوت هو الشيطان. اذا هو الشيطان فقط لا ليس مقصود على الشيطان. كل ما كان في معنى الطاغوت
كل ما كانت في معنى الشيطان ومثله يدخل وقول نزلت في كذا وكذا معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن جملة ما يراد بها. فانه كما تقدم انما انزل القرآن لهداية اول الامة واخرها
يعني اعطيك مثال قال بعضهم في قوله تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله ويتزكى. نزلت في من قوله نزلت في ابي بكر ولا يصح الان سبب نزول في ابي بكر اصلا. لكن قول نزلت في ابي بكر لا يقصدون ان الاية نزلت
بسبب ابي بكر. يقصدون ان اعظم من يدخل في هذه الاية ابو بكر. هم. فهمت؟ الذي يؤتي ما له ويتزكى. وما لاحد عنده من نعمة تجزى. لان ابا بكر بالامكان يوثق العبيد
وقال الناس انما اعتق العبيد لانهم كان لهم جميل عنده. كان لهم معروف عنده فاراد ان يرده. فالله قال وما لاحد عنده من نعمة تجزأ الاية التي تتكلم عن ابي بكر اصلا. ذكر ابو بكر على سبيل المثال حتى عندما تتذكر قصة ابي بكر في اعتاقه للعبيد تتخيل
معنى الاية بمثال فيكون ذكر المثال على الاية ابلغ في فهمها بدون ذكر المثال ابلغ على فهمي بدوني ذكر المثال. فان ضرب الامثال يوضح الكلام. ضرب الامثال يوضح الكلام. يعني عندما تقول لشخص مثلا
نعم آآ انت انت في مشكلة كبيرة كالبحر كالغارق في البحر لا يستطيع ان يخرج منه. مثلا هذا ضرب مثل يوضح انا وانا في مشكلة كبيرة كالغلق في البحر مثلا
فضرب بالامثلة. فافضل مثال لمن تصدق صدقة يرجو بها وجه الله وليس لاحد عنده نعمة تجزى لا يريد ان يرد معروفا الى الناس هو ابو بكر. فهمت هذا؟ هذا معنى قوله فان
انا انما انزل لهداية اول الامة واخرها. القرآن ليس لابي بكر فقط. بل لاول الامة واخرها. والله تعالى قد امرنا بالتفكر والتدبر لكتابه فاذا تدبرنا الالفاظ العامة وفهمنا ان معناها يتناول اشياء كثيرة. فلاي شيء نخرج بعض هذه المعاني مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها؟ ما معنى
لماذا تخرج هذا المعنى من الاية نعم وهذا المعنى داخل في الاية بسبب عموم لفظها بسبب عمومي لفظها. لماذا تخرج هذا المعنى من الاية؟ كما يأتي بعضهم يقول لك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا خاص بكفر دون كفر. لان ابن عباس
قال هذا. ابن عباس كان يتكلم لو صح الاثر الاثر ضعيف. ابن عباس كان يتكلم عن زمن بني امية عن صورة معينة عن مثال معين فلماذا تقصر الاية على المثال الذي ذكره ابن عباس
فقط والاية عامة تتناول الكفر الاصغر الكفر الاكبر قال مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها؟ نحن ادخلنا الكفر الاصغر. فلماذا نخرج الكفر الاكبر في هذه الاية؟ هو مثلها او نظير وكلاهما ماذا في ترك الحكم بغير ما انزل الله
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعيها سمعك. ما معنى ارعيها سمعك ارعاها سمعه يعني انصت يقول ارعيني سمعك. ارعيني سمعك يعني اهتم بما اقول. اهتم بما اقول. اسمع جيدا
وراعيها سمعك. فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. لا تقل هذا خلاص ليس لي هذا لغيرك. لأ. اما شر تؤمر به واما اما خير تؤمر واما شر تنهى عنه. مناسبة قول ابن مسعود هنا ان القرآن ليس خطاب لاول الامة. ارجع قبل ثلاثة
القرآن انما انزل للهداة. اول الامة واخرها. ليس معنى يا ايها الذين امنوا يا ايها الصحابة. هم. الذين من الفاظ العموم وان كان القرآن خاطب الصحابة اول من يدخل في هذا الخطاب الصحابة
لكن ليس خاصا بهم لان القرآن لاخر الامة واولها. فهمت هذا اذا ما معنى سمعك؟ انصت انصاتا جيدا انصت انصاتا جيدا فان هذا اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه
فمتى مر بك خبر عن الله انظر بقى الان كيف تطبق خطاب القرآن في باب الاخبار وفي باب الاوامر. في باب الاخبار متى مر بك خبر عن الله وعن ما يستحقه من الكمال وما يتنزل عنه من النقص
فاثبت جميع ذلك المعنى الكامل الذي اثبته لنفسه نعم ونزهه عن كل ما نزه نفسه عنه فاذا قال الله عز وجل نعم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي تثبت جميع المعنى. لا تقل يد القدرة فقط او النعمة فقط. نعم اليد قد يربي هذا
بقرينا لكن اصل اليد معروفة في اللغة اليد صفة ذاتية فتثبت الصفة الذاتية تثبت جميع المعنى الكامل ونزهه عن كل ما نزه نفسه عنه نعم فلو مثلا جاء قوله تعالى نسوا الله فنسيهم كيف تفهمها
تركهم النسيان لهما عنيان. معنى الذهول عن الشيء وهذا سببه الجهل. نسيت الهاتف في البيت. ومعنى الترك وهذا مناسب لله. ممكن شخص يقول خلاص انا سأثبت جميع المعنى كامل. النسيان يدبر بمعنى الذهول وبمعنى الترك. ساثبت المعنيين. نقول لا. المعنى الاول ماذا
عن الشيء معنى باطل. الله نزه نفسه عن النسيان لا يضل ربي ولا ينسى فالله عز وجل القرآن لا يناقض بعضه بعضا. في اية قال لا ينسى وفئات قال نسي
اذا لابد ان تحمل اثبات النسيان على شيء يخالف نفي النسيان. نفي النسيان نفي للنسيان الذي فيه نقص. هو الذهول عن الشيء واثبات النسيان اثبات للمعنى والترك ممكن ان تعمدت مثلا ان اترك شيئا في البيت واصح في اللغة ان اقول نسيته بمعنى
تركتهم. تركته تركته عمدا يعني. فنسيهم اي تركهم عمدا. ترك آآ ترك الاحسان اليهم. ترك اثابتهم. ترك النظر لهم. طيب فنزهوا عما يتنزهوا عنه من النقص. فاثبت جميع ذلك المعنى الكامل ونزهه عن كل ما نزه نفسه عنه. وكذلك اذ اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر وعن جميع الامور
واللاحقة جزمته ايقنت جزما يقينا لا شك فيه انه حق على حقيقته لا تؤول امور الغيب كما يؤولها الفلاسفة. الفلاسفة يؤولون امور المعاد كما هو معلوم. ابن سينا هذا الكافر الذي كفره اهل العلم يقول ان لا يوجد جنة ولا نار ولا بعث
بل هو اعلى انواع الحق والصدق. قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. والقول والحديث قيلا يعني قولا. مصدر قال يقول قيلا وقولا وهنا استفهام غرضه ماذا؟ ما معنى هذا الاستفهام؟ النفي. الجواب لا احد
واذا امر بشيء الاول مدى الفقرة السابقة في الخبر. طب الفقرة التالية؟ في الامر واذا امر بشيء نظرت الى معناه وما يدخل فيه وما لا يدخل وما يدخل فيه وما لا
يدخل نعم في هذا المأمور يعني في هذا الامر وان ذلك موجه الى جميع الامة انما لما يدخل في يوم لا يدخله يعني هذا الامر قد يكون امرا قيد في اية اخرى قد يكون مطلقا قيد
وقد يكون عاما خصه حرمت عليكم الميتة والان انا اريد ان اعمل بهذه الاية. خلاص لن اكل السمك لا هذا لا يدخل. كيف عرفنا انه لا يدخل؟ يعني ماذا يقصد بهذه الكلمة؟ يقول ينبغي لقارئ القرآن
الا يعمل بالعام الا بعد ان يعلم انه لم يخص. الاصل العمل بالعموم ما لم يبلغ التخصيص. هذا هو الاصل. ولكن لابد ان تنظر في كلام المفسرين حتى تعلم هل خص ام لا
فهمت يأتي لك شخص يقول مثلا السمك حرام او الجراد حرام مثلا لا احل لنا ميتتان منها السمك والجراد. اذا هذا لا يدخل ما يدخل فيه وما لا يدخل. لانك لو عملت بالمعنى المطلق دون ان تنظر ستخطئ
ستظل وان ذلك موجه الى جميع الامم. النهي والامر موجه الى جميع الامة هذا لا خلاف فيه لكل الامة. فهمت؟ الا ما دل النص انه اكمل. خص. خاص بمن؟ النبي
لقوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها ها خالصة لك من دون المؤمنين. يعني من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان تأتيه امرأة تقول يا رسول الله وهبتك نفسي فيجامعها يتزوجها بدون اي شيء بدون ولي وبدون اي شيء. هذه خصوصية
للنبي عليه الصلاة والسلام واذا امر بشيء نظرت الى معناه وما يدخل فيه وما لا يدخل وان ذلك موجه الى جميع الامة. كذلك في النهي. ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح
ما معنى حدود تفاصيل معرفة تفاصيل ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح. ولذلك ابن تيمية اهو كلام في في تعريف الولي يقول ولي الله هو من جمع بين العلم والعمل. فعلى قدر نقصك في العلم والعمل تنقص ولايتك لله. طيب
قال تعالى عن الاعرابي ذما لهم. الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله والله ذمهم بسبب ماذا كفر ونفاق وعدم علمهم بتفاصيل الشريعة لذلك كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح. والجهل بذلك اصل الشر والجفاء
معنى الجفاء الجفن الجفا يشفوا جفاء. وجفاء له معاني ومن معانيه البعد. اصل المعنى في الجفاء البعد نقول فلان جفاني معنى جفاني لا يظهر لي حبه جافاني نعم لا يظهر لي
حبه فالجفاء سوء الادب وعدم القرب والبعد وعدم المحبة. فمن سوء الادب مع الله الا تعلم تفاصيل امره ونهيه هم. والجن بذلك اصل الشرع شرعي. اصل والجهل بذلك اصله كيف اصله؟ كانت يعني هذا اين هذا
انظر ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله نعم كانت معرفة اصل نعم والجهل بذلك اصل. لو جعلت هذه الجملة معطوفة على على على ذلك نعم. تقول والجهل بذلك اصلا. اما لو جعلت له استئنافية ستجعلها مبتدأ وخبر
كلاهما يمكن كلاهما ممكن. فمرآة هذه القاعدة اكبر عون على معرفة حدود حدود ما انزل الله على رسوله والقرآن وقد جمع اجل المعاني وانفعها واصدقها باوضح الالفاظ واحسنها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل. تكلمنا عن هذه الاية. الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. يوضح ذلك ويبينه وينهج طريقه
القاعدة الثالثة