بسم الله الرحمن الرحيم المركز الاول تنقسم الاخبار المنقولة الينا الى ثلاثة اقسام الحديث. الاول على الحديث. وهو يختص بما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام والاثر وهو يختص بما اضيف الى من دونه من الصحابة او التابعين او او من بعدهم
مسألة الخبر وهو يعم الحديث والاثر. ولا يطلق الاثر على المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام الا مقيدا مثل ان يقال وفي الاثر ان النبي عليه الصلاة والسلام. اما عن الاطلاق فهو ما اضيف الى صحابي فمن دونه
اي صفحة من عندك لا الثاني واضح واضح الفرق وقسم الاخبار المنقولة الينا الى ثلاثة اقسام الحديث والاثر والخبر الحديث ولماذا سمي الكلام حديثا؟ اه لانه جديد يتجدد ينشأ شيئا. سمي الحديث
حليفا لانك عندما تتكلم هذا الكلام ماذا؟ يحدث يتجدد. فالحديث يختص بما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام. طيب والاثر يختص بما اضيف الى من دونه. من دونه سواء كان صحابيا او تابعيا او تابعي تابعي. اي اي من اي من يضاف له قول دون النبي عليه الصلاة
يسمى كلامه ماذا؟ اثرا. طب لماذا سمي الاثر اثرا؟ لماذا سمي الاثر اثرا؟ يعني هذه هذه فقط. هذه الصلحات يمكن ان نسمي كلام النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اثر. اثر لانه يؤثر يؤثر يعني ماذا
قالوا الى هذا الا سحر يؤثر. يؤثر. معنى يؤثر ينقل وسمي الاثر اثرا لانك عندما تمشي تنتقل تنتقل وتطلق مدى اثرا خلفك اثر اين قل. نعم! الشيخ سمي الحديث حديثا. لانه يتجدد. حديث اي جديد. للنبي صلى الله عليه وسلم والحديث عموما. لا اي حديث يتكلم
اهلا بكم. هنتكلم عن التسمية اللغوية. الحمد لله. يعني كلامك الان حديث؟ نعم. لماذا حديث؟ لانه كلام ماذا؟ يحدث يتجدد. قال الاثر وهو ما يختص من الصحابة والتابعين او من بعدهم. قال الخبر الشيخ عفوا قول العلماء اثر؟ اقوال يعني
كل من نقل لنا كلامه بسند يعني اقوال العلماء ليست اثار. اقوال العلماء التي نقلت لنا بدون اسانيد لا تسمى ماذا؟ اثرا. نحن نتكلم الان عن ماذا؟ تنقسم الاخبار المنقولة الينا. والكتب. منقولة. كيف نقلت؟ بالاسانيد
ما نقل الينا بسند من كلام شخص يسمى اثرا. يسمى اثر. طيب. والكتب لو نقلت باسانيد يصح ان تقول اثار. طيب. قال خبر وهو يعم الحديث والاثر تقول ورد في الخبر. يعني ورد في ماذا؟ في الحديث كلام النبي عليه او الاثر. هذه مسألة اصطلاحية
ولا ولا يطلق الاثر على المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام الا مقيدا. مثل ان يقال وفي الاثر عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما عند الاطلاق فوق ما اضيف الى الصحابي فمن دونه. اذا يجوز ان تسمي كلام النبي عليه الصلاة والسلام اثارا
بالتقييد. واضح؟ طيب المبحث الثاني وفي الاسر بالضبط. قال المبحث الثاني احوال التلقي ثلاثة. احوال التلقي ثلاثة. ان يسرع معنى التلقي اولا هناك تحمل وهناك اداء. التلقي هو التحمل لا فرق بين التلقي والتحمل. معنى تحمل
تحمل سمع الحديث اخذ الحديث. يسمى تلقي او تحملا. يسمى تلقيا او تحملا. قال ان يصرح بالسماع منه. من يأتي بصيغ للتصريح بالسماع سمعت اخبرني حدثني نعم. التلقي او تحمل نفس الشيء. نفس الشيء. ان يصرح بالسماع منه
ان يثبت لقيه به دون السماع منه. يعني ثبت ان فلان لقي فلان لكن لم يكن مختلف في التاريخ ان يكون معاصرا له في نفس العصر لكن لم يثبت لنا في التاريخ انه نقير
اذا اعلاها ما ده الترتيب ترتيب ماذا تنازلي اعلاها الاول ثم الثاني ثم الثاني. فاما اذا ثبت السماع منه فقال سمعت فلانا او حدثني فالاتصال واضح. اما اذا ثبت اللقي دون السماع فقال الراوي قال فلان كذا وكذا
ابو عيل فلان كذا وكذا ولم يقل سمعته حدثني لا قد ثبتت الملاقاة بينهما وهنا يكون متصلا ايضا لانه ما داوى ان الراوي عدله فانه لا ينسب الى احد كلاما الا ما قد سمعوا منه هذا هو الاصل. ما معنى هذا
انظر الحالة الاولى ماذا واضحا؟ ما هي الحالة الاولى؟ ان يقول حدثني اخبرني لا يمكن ان يكون سامعا بواسطة والا كان وهو عدل خلاص اذا طالما عدل المدلس لا ينفع ان يكون حدثني. مم. المدلس لو قال حدثني سيكون كذابا. المدرس ماذا يفعل؟ يستخدم اي طريقة؟ يمحي واحد. لا
استخدم اي صيغة من صيغ التحمل اقصد قال يستخدم سير محتملة. قال عن ان فلانا قال يستخدم صيغة ماذا محتملة. فالصيغة المحتملة هذه ربما معناها تحتمل معنيين. ربما انت سمعتها مباشرة صح؟ وربما سمعت بماذا
دي واسطة. فهمت؟ فلذلك لا نحكم عليه. بالضبط. لذلك لا نحكم عليه بالكذب. مم. هذا المدلس. زات التدليس سيتكلم عن التدليس. ان يكون معاصرا له ولكن طيب. اما اذا ثبت اللقي دون السماع. تمام. فقال نعم. نعم. ساقول. اما اذا هذه الفقرة اقرأها مرة اخرى. اما اذا ثبت اللقي دون
السماع فقال الراوي قال فلان كذا وكذا او عن فلان كذا وكذا. ولم يقل سمعته حدثني. لكن قد ثبتت الملاقاة بينهما. هناك خلاف في هذه المسألة الذي ذكره هذا ومذهب جمهور المحدثين. نسب الى البخاري وتحقيق مذهب البخاري في هذه المسألة فيه خلاف كبير بين اهل العلم. نسب الى
البخاري انه لا يثبت الاتصال بمجرد المعاصرة. لا بد من اللقي. وقيل هذا قول. وقيل ان البخاري لا يشترط هذا الشرط الا في الا في الا في صحيحه. لذلك شرط البخاري اللقي يعني الان انا وانت متعاصرا
نعيش في زمن واحد. نعيش في زمن واحد. لكن لم يثبت في التاريخ عندنا لم ينقل في كتب التاريخ. ان عادلا قبل ياسين. في مصر مثلا لم يثبت انه ما تقابله. لكن ثبت انهما عاش في زمن واحد. ثم عادل قال
ها قال ياسين قال ياسين هذه الصيغة صريحة ام محتملة سريعة محتملة محترمة. محتملة. اتفقنا ان الصيغ الصريحة سمعت. نعم. حدثني. اخبرني عندما اقول قال ابن تيمية هل انا سمعته؟ نعم. لما
اه طبعا. فكلمة قال يحتمل انني سمعت بدون واسطة لو سمعتم بواسطة اللقي لا تقابلوا ولو مرة. تقابلوه. تقابلوا هذا اللقي ليس عاشوا مع بعض. المعاصرة عاشت في زمن واحد
اما اللقي لابد ان يثبت عندنا في كتب التاريخ ان فلانا دخل مصر فقابل فلانا. الله! في كتب التراجم. لقينا قابله. اه لقيه قابله. فالبخاري له مذهب في صحيحه. لذلك البخاري كتابه صح من مسلم. لانه يشترط ماذا؟ القياطين. لا يكتفي بالمعاصرة. يعني لو اثنين متعاصران
ليه ليه ليش على ما من رجاله في في آآ في اصل الصحيح. قد يخرج لهما في المتابعات. لابد من ماذا ينتهي من هذه المسألة. لابد من ماذا؟ لابد من ثبوت اللقي عند البخاري
طيب فهو يقول ماذا؟ اما اذا ثبت اللقي دون السماء عرفت كيف ينبت اللقي؟ فقال الراوي قال فلان كذا او عن فلان كذا ولم يقل سمعت لكن قد ثبت الملقاة فهنا يكون متصلا. الا عند البخاري في صحيحه. وقيل ان هذا شرط البخاري عامة. طيب لانه ما دام ان الراوي عدل
فانه لا ينسب لاحد كلاما الا ما قد سمعه منه. هذا هو الاصل. تفضل. هم. ماذا تقول؟ هم. يعني قد يمكن مثلا اللهم التقى ولكن نعم بينهما حول الحديث. يمكن؟ هذا القصد هذا
انهم يعني تقاو. مجرد اللقاء بدون اثبات انه سمع هذا الحديث البعيد. يكفي انه لقيه ولو مرة. يعني تحدثوا عن اي اه لا لا نعرف ماذا لماذا تحدثوا؟ المهم انه لقيه فان لقيه يحتمل انه سمع منه هذا الحديث حال لقيه. المهم ان يثبت انه قابله. فهمت
ولكن مساء القول الان. واذا كان معاصرا له لكنه مم اما اذا ثبت قال سمعت فلان او حدثت فلان واضح واضح انه مباشرة منه. يعني بدون واسطة الاتصال الوضعي يعني سمع بدون واسطة تفضل. يعني كيف يعني
حصل خلاف والبخاري والذي يصرح بشروطه اختلفوا البخاري اتفقوا ان البخاري اشترت هذا الشرط في ماذا؟ في الصحيح. في الصحيح لكن اختلفوا هل هذا الشرط للبخاري في كل ما يرويه؟ البخاري من كتب حنيفية اخرى. له الادب
المفرد. اه. لو التاريخ الكبير. هم. له جزء رفع اليدين. كتب البخاري الاخرى عندما تقول بعض الناس عندما يسمع هذه الكلمة رواه البخاري في الادب مفرد يدل الهدف لأحاديس ضعيفة هذا كتاب اخر فهمت؟ طيب اما اذا ثبت السماع منه فقال سمعت اين نحن
واذا كان معاصرا له لكنه لم يثبت انه لقيه فليحمل الحديث على الاتصال؟ قال البخاري لا يحمل على الاتصال الشيخ ابن عثيمين يميل الى ماذا؟ الى ان هذا شرط للبخاري في كل
في كل مروياته انتم حتى يثبت انه لقار. اما بعض اهل العلم قالوا ان البخاري لا يشترط هذا الشرط في كل المرويات. يشترطها في ماذا في الزحير فقط في كتابه فقط. قال مسلم بل يحمل على الاتصال لانه ما دام انه معاصر له ونسب الحديث اليه
الاصل انه سمعه منه تمام؟ ولكن قول البخاري اصح وهو انه لابد ان يثبت ان الراوي قد لقي من روى عنه ولهذا كان صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم لان البخاري يشترط الملاقاة
اما مسلم فلا يشترطها نعم ولكن اكثر اهل العلم على خلافها اكثر المحدثين على انه يكفي المعاصرة. ذهب بعض العلماء الذين يتشددون في نقل الحديث الى شرط اعلى من الملاقاة
عندنا الان ثلاث درجات. اقلها ماذا؟ المعاصرة ثم؟ المناقبة. ما هو الاعلى من الملاقاة؟ المصارعة بالسماع. السماع. ذهب بعض العلماء الذين يتشددون في نقل الحديث. الى انه لابد من ثبوت السماع. لانه ربما يلاقيه ولا يسمع منه. وهذا لا شك انه اقوى. لكننا لو اشتركنا السماع لفات علينا الكثير من السنة
شيخ لماذا يستعمل يتشددون يعني ما هو هذا التشدد يعني تشدد انهم بالغوا في ماذا؟ في التحقيق. في التحقيق في الاشتراط لو قلت بهذا التشدد سيفوتك مدى كثير من السنة
ما هو عموما علماء الحديث هم ثلاث طبقات كما ذكر هذا ابن حجر في النخبة. ثلاث طبقات. نعم؟ متوسطون ومتشددون ومعتدلون. متشددون ومتوسطون ومتساهلون هذه الثلاث طبقات حتى في توثيق الرجال. يعني مثلا هم يعدون من المتشددين يحيى بن سعيد القطان وابو زرعة الرازي
يعدون من المتوسطين احمد بن حنبل والبخاري ومسلم. يعدون من المتساهلين العجلي وابن حبان. هؤلاء ماذا متساهلون في التوثيق لذلك تجد في بعض كتب الحديث يقول لك ماذا لم يوفقوا الا المحبان. ما معناها؟ راوي مثلا ضعيف. لم يوثقه الا ابن حبان. معنى ذلك لا يعتد بتوفيق ابن حبان اذا
ايه ده! انفرد. هم. لان ابن حبان له طريقة في التوفيق. يوفق المجهول اذا روى عنه اثنان. سيأتي معنا. ممكن يأتي معنا لا لا ادري هل سيذكر هذا املاك وقد يأتي. ذهب بعض العلماء خلاص. ما هو القسم الثالث؟ متسائلون. الثاني او التالف؟ ثاني. الثاني متوسطون ومتشددون
متوسطون متساهلون. نعم. طيب. طيب مسألة اخرى. ما هو اصح كتب السنة وما هو اصح الصحيح نقول الاحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم تعتبر اصح الاحاديث فمثلا في بلوغ المرام يقول الحافظ عقب الحديث متفق عليه ان رواه البخاري ومسلم
ثم في الدرجة من فرد به البخاري. لان شرط البخاري اقوى من شرط مسلم. وهو ثبوت اللقاء بين الراوي وبين من روى عنه. بخلاف مسلم الذي اشترط المعاصرة دون الملاقاة
وكان شرط البخاري اشد واقوى. لذلك قالوا ان صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم قال الناظم تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدم او تقدم تقدم. تقدم. مم. عندي خطأ. فقلت لقد ساق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم
ما معنى؟ مسلم افضل في الترتيب. لماذا؟ لان مسلم هذا حتى هذا فيه خلاف هم اتفقوا ان ابو خالي ما له؟ اصح. لكن في الترتيب مسلم لا يقطع الحديث ماذا يقطع الحديث
يقول الحديث ماذا ان تقول نعم آآ قاله مسلم في رواية لان المسلم لا ينوي الحديث الا مرة واحدة. مم. لا يكرر الحديث. اه نعم. اما البخاري ممكن تقول في
عند البخاري ان البخاري للحديث الواحد يرويه بالفاظ مختلفة. حتى هذه ابو منادى لماذا قالوا مسلم حسن الصناع اسهل يعني؟ قال لان هذا اسهل للحافظ انه يقرأ الحديث كله ماذا؟ مم. بكل الفاظي في موضع واحد. اما البخاري ممكن تجد الحديث يذكره اكتر من عشر مرات. الحديث الواحد
هو مقطع. ولكن البخاري له غرض في هذا جعل بعض اهل العلم يقولون حتى البخاري من ناحية الصناعة افضل. ما هو الغرض عندما نقول ان البخاري هو جاء بروايات مختلفة عن في الاصل يعني او كيف؟ البخاري في اللفظ الحديث الواحد
يذكره عن رواة كثر. ممكن هذا الراوي يكون صحابيا فمن دونه؟ الحديث الواحد اليس من الممكن ان يرويه اكثر من صحابي؟ ممكن. وكل صحابي رواه بلفظ البخاري ماذا يفعل؟ لا يأتي بالحديث كله في سياق الواحد. بل يكون الحديث له رواية واحدة ويقطعه ايضا. معنى يقطعه؟ يقطعه لان البخاري
له تراجم لابد ان تعلم ان البخاري الصق بالفقه اكتر بكثير من مسلم. مسلم اهتم بماذا في الكتاب يعني؟ مسلم اهتم بماذا بذكر الاحاديث باسانيدها. تعرفون التراجم التي في مسلم؟ التراجم والابواب. من فعلها؟ ليس مسلما النووي. يعني لا ينفع
مثلا بوب مسلم باب كذا. هذه الطلازم كلها للنوي اصلا. مسلم ذكر حديثه كتبا دون ابواب. يعني مثلا قال كتاب ايمان اورد اللي حللت فيها بالايمان. لم يذكر ابواب. ماذا فعل النووي؟ بوب. التبويب هو العنوان يعني. مثلا باب الدليل ان قاتل نفسه
في كتاب الايمان هذا باب للنوى اصلا. اه مثل في رياض الصالحين كما بوأه في الله الصالحين. طب لماذا فعل فعل البخاري اهتم بالتبويب؟ لان كتاب البخاري يعتبر كتاب حديث وفقه. هم. فهمت؟ ولذلك لا يغني ابدا من اراد ان يدرس البخاري ليغني ان يدرس
دون الابواب والمعلقات. يعني معلقات البخاري المعلقات التي يذكرها البخاري. الاحاديث التي حذف اسانيدها هي ليست من اصل الكتاب. ولكن فيها فقه كثير هدي لي عليك يا مدى هديل المعلقات عن الصحابة او التابعين او من دونهم فيها فقه كثير. فالبخاري لماذا يقطع الحديث اذا؟ لماذا يقطعه
حتى يأتي بكل باب يعني الحديث الواحد مثلا حديث عتبان ابن ما لك انه كان كان ضعيف البصر فدعا النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته ليصلي في بيته. ضرب عليه ابواب كثيرة في كتاب الصلاة. مثلا باب المساجد في البيوت. باب صلاة
في الجماعة نعم واضح هذه الابواب التي يذكرها في هذا على هذا الحديث في كل كل باب يذكر جزءا من الحديث يطابق يطابق ماذا؟ الترجمة يعني باب المساجد في البيوت يأتي بالجزء الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على عتبان قال ان يردود ان تصلي قال صلي هنا
فاذا البخاري صنعته من الناحية الفقهية افضل بكثير جدا لا يوجد مقارنة اصلا. لانك تستطيع ان تستنبط من التراجم ماذا؟ احكام فقهية. بل ان هناك كتب مستقلة الفت في تراجم البخاري. تخيل
في التراجم ليس في المتون. ابواب يعني. في الابواب. مثلا ابن منير له كتاب اسمه كشف المتوالي عن تراجم البخاري. ماذا يقصد الكشف المتواري احيانا هناك تراجم مشكلة جدا. ليس هناك في الظاهر ليس هناك ماذا؟ اي علاقة بين الترجمة والحديث. اي علاقة
فيحتار الشراح. شراح البخاري يحتارون في ماذا؟ في توجيه ماذا؟ ومطابقة الحديث للترجمة. فاللي ابن منير اهتم في هذا الكتاب بماذا؟ ببيان التراجم الخفي هنا التراجم الخفية ومناسبتها. مناسبتها للحديث. فحتى قوله حتى قوله ان البخاري ان مسلم فاق البخاري في الصناعة حتى يأتيه فيها خلاف. نعم
الترجي بعنوان الباب عنوان اليس في نادي الصالحين عندنا عناوين؟ عكس ما ترجمة يعني انا مسلم في الترتيب وسياق الحديث وسياق طرق الحديث. احسن من البخاري. لكن من حيث صحف البخاري يفوق مسلما. ونحن في بحث الحديث يهمنا الصحة اكثر مما يهمنا التنسيق وحسن الصلاح. فمراتي
سبعة. الان سيتكلم على ماذا؟ على مراتب الصحة على وجه الاجمال. اولا ما اتفق عليه البخاري ومسلم. الثاني من فرض به البخاري. الثالث من فرض به مسلم. الرابع ما كان على شرطه
ما معنى ما كان على شرطهما انظر لا لا من الذي اين تجد هذه العبارة؟ درجات في الصحة من الاعلى الى الادنى. اين تجد هذه العبارة؟ يقول رواه فلان في كذا وهو على شرط مسلم. وهو على شرط البخاري. من فلان هذا؟ الحاكم. هم. تليفون لما استدرك الحاكم؟ هو ما معنى المستدرك
اصل بقى كلمة مستدرك. واستدرك يعني اكمل النقص. مم. اكمل النقص. الحاكم النيسابوري هو في طبقة المتساهلين بديل مقدمة اولا حتى تفهم معنى قوله ما كان على شرطهما. الحاكم النيسابوري هو في طبقة ها؟ نحن قلنا هناك ثلاث صفقات للمحدثين. في
المتسلل يرد في طبقة المتسايلين. فلذلك ماذا فعل الحاكم في المستدرك؟ هناك مستدركات كثيرة. كتب المستدرك. ماذا يفعل صاحب المستدرك؟ يأتي الى كتاب من كتب وينظر الى شرط صاحب الكتاب كالبخاري ومسلم. مم. البخاري له شرط
المعاصرة والقي مسلم له شرط المعاصرة فقط. واضح هذا فيأتي باحاديث اخرى لم يرويها صاحب الكتاب وهي على شرطه يعني يقول كده ينبغي لصاحب الكتاب ان يدخلها فيسمى كتابه ماذا؟ مستدرك الحاكم. الحاكم متساهل في الحكم بان هذا
على شرط البخاري ومسلم او على شرط مسلم فقط او البخاري فقط. تجديد تارة ان يقول على شرطهما. هذا الحديث روى الحاكم وهو على شرط البخاري ويقول اقره الذهبي. تقرير هذه العبارة احيانا. من اقره الذهبي. الذهبي ماذا فعل؟ لان الذهبي لما رأى الاذان محدث عظيم. تلميذ شيخ الاسلام. لما رأى ان ان
متساهل في المستدرك. تتبع كل الاحاديث التي في المستدرك. ولك احاديث وافق الحاكم في قوله انه على شرط البخاري واحاديث كثيرة لم يوافقهم. فعندما تجد اقر والذهبي تعرف ان هذا الحديث في الغالب في درجة الصحيحين. لكن البخاري ومسلم
يخرجوه. لان البخاري نفسه في المقدمة مقدمة الصحيح قال انه لم يقصد الاستيعاب. الاستيعاب. هم. هو البخاري قصد الاستيعاب كل مكان على شط لا لم يحصد طيب. قال من فرد به مسلم. ولخص له ها؟ على خص الحاكم. كلمة على شرطه
لن تجدا الا في كتب المستدركات. وليس هناك مستدرك على الصحيحين وصل الينا الا مستدرك الحكمة يعني لم يصل الينا الا مستدرك ماذا؟ الحاكم. الحاكم. فعندما نقول على شرطهما هذا لن نعرفه الا عن طريق
مستدرك الحاكم. طيب ما كان على شرطهما. واحيانا يعبرون بقولهم على شرط الصحيحين او على شرط البخاري ومسلم. وممكن يكون على شرط احدهما. ولذلك الخامس على شرط البخاري فقط. السادس على شرط مسلم فقط واضح؟ هم. السابع ما كان على شرط غيرهما. يعني ليس على شرط البخاري ولا مسلم. هم. فهذا من ناحية المراتب
فهمت يا ادم؟ طيب على وجه الاجمال. طيب؟ نعم. قال المبحث الثالث. عبارات اه لن تجد الا في المستدركات. في المستدركات. عادة. قال المبحث الثالث هل جميع ما اتفق عليه البخاري ومسلم صحيح بمعنى اننا لا نبحث عن روايته ولا
اسألوا عن موتوني ام لا؟ نقول اكثر العلماء يقولون ان ما فيهما صحيح مفيد للعلم. اليقين. لان الامة تلقتهما بالقبول والامة معصومة من الخطأ. وهذا رأي من الصلاح واظنه رأي شيخ
سامي ابن تيمية وتلميذي ابن القيم رحمه الله تعالى. طيب هل معنى ذلك انه ليس في البخاري ومسلم الفاظ انتقلت عليهما؟ لا هناك اشياء فهمت يا ادم؟ ولذلك التي انتقلت هي اما الفاظ واما احاديث. يعني مثلا هناك بعض الالفاظ في البخاري انتقلت عليه
مثلا ورجل تصدق بصدقة فحتى لتعلم شماله ماء فقط او يمينه ماء فقط شماله. هذا انقلب المتن على الراوي. اصل الكلام ماذا؟ حتى لا تعلم شمال ماء فقط يمينه. انت تنفق بنين وليس بالشمال. نعم. الشاهد من الكلام يعني ان الام اجمعت على صحة الصحيحين اجمالا
الولا يطعن في هذا آآ انتقاد بعض الالفاظ او بعض الروايات. نعم. بداية ما نسمع آآ عن كتاب البخاري ضعف بعض الالفاظ وليس الشيخ الالباني هو الذي بدأ الزي يدلون ان الالباني هو الذي بدأ. قبل هذا الدارقطني
بقول لك ايه يا علماء بقول لك كتاب اسمه الالزامات والتتبع. نعم؟ اقول لك كتاب مستقل تكرم كيف ترد علينا والناس يستعملون هذا مم. لا هناك كتب كثيرة ولا كلمة الشيخ فهد كتاب صغير. قصة ماذا؟ الالباني دعه بعد حديثه كيف الالباني لم يضاعف؟ الالباني
له سلف فيما ضاعفه. لم ينفرد بتضعيف بعض الالفاظ. يعني مثلا في في مسلم مثلا هناك احاديث متفقة على ضعفها لا يمكن توجيهها. كحديث صلاة الكسوف. كم مرة صلى النبي عليه الصلاة والسلام بالكسوف؟
تحياتي ورد حديث صلاة الكسوف عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاة صلاة الكسوف. في رواية في كل ركعة ركوعان. وفي رواية في كل ركعة ثلاث كلكم قاعد. هو فيه رأي في كل درجة اربع ركعات. خط اهل العلم هذه الروايات خطأ من الراوي. فهمت؟ واضح؟ فانما نقول صحيح البخاري ومسلم
تلقتهم الامة بالقبول ويفيدان العلم لا يعني هذا انه لم ينتقد عليهما بعض الروايات وبعد الالفاظ. يعني مثلا في مسلم الشيخ الالباني يضاعف على ما اذكر اربعة عشر حديثا هذا قليل جدا. بالنسبة لكل مسلم
نعم وادي مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية طيب قال وقال واما من فرض لي احدهما فانه صحيح. لكن ليس كما اتفق عليه. ولا ده انتقد على البخاري بعض الاحاديث. انظر ماذا قال؟ ان تقضي على البخاري. بعض الاحاديث التي انفرد بها
على مسلم اكثر. حوالي اربعة عشر حديثا. واجاب الحفاظ على هذا الانتقاد بوجهين. الوجه الاول ان هذا الانتقاد يعارضه قول البخاري اي ان المنتقد على البخاري قدر قطني مثلا يعارضه قول البخاري والبخاري امام حافظ فيكون مقدما على من بعده ممن انتقده وكما هي العادة
انه اذا تعارض قولان لاهل العلم فاننا نأخذ بالارجح. ولكن ممكن يعترض على هذا الوجه بان يقال ماذا؟ ان الذي انتقده بين سبب الانتقاد ولم يرد عن لنا رد من البخاري على هذا. فهمت؟ طيب البخاري امام حافظ في الحديث. فاذا جاء من بعده قال هذا الحديث ليست بصحيحه. والبخاري قد صححه
وضعه في صحيحه والبخاري احفظ من هذا المنتقد واعلم منه فقوله هذا يتعارض مع قول البخاري وهذا الجواب مطلق. اما الجواب المفصل فهو في الوجه الثاني ان اهل تصدوا لمن انتقد على البخاري ومسلم وردوا عليه حديثا حديثا. ابن حجر فعل هذا في مقدمة الفتح. تصدى اي رد
وبهذا التصدي هو المواجهة. تصداه واجهه. وبهذا يزول الانتقاد على البخاري ومسلم لكنه لا شك قد الوهم من بعض الرواية وفي البخاري ومسلم كذلك لكن هذا لا يقبح في نقل البخاري ومسلم له. لان الوهم لا يكاد يسلم منه احد وليس من شرط عدالة الراوي الا يخطئ ابدا لان هذا غير موجود
تمام بخاري اربع احاديس اما مسلم في البخاري مسلم اربعة عشر بخاري الفاظ عددها لا اعرف الفاظ يعني بدعة الاحاديث يعني حتى في المتن. هم. او نقول مرة اخرى عند البخاري. مم. حقيقة يعني احاديث ضعيفة
احاديث كاملة انتقلت عليه. نعم. رد على هذا الانتقاد. هناك من قال الدرقطني ضعف احاديث في البخاري ورد عليه ابن حجر في تغليق التعليق. نعم طيب اعلم لا ابن حجر
في المجلد الاول كاملا. هم. بحث عن صحيح البخاري. بحث فيه موضوعات متعددة. منها ماذا؟ الكلام على المعلقات. منها الرد على الدراقطني منها تغليق التعليق. المجلد الاول كله في ابحاث حادثية. ثم بعد ذلك شرح حديثه. من اي باب هو من باب
من اي باب هو؟ من كل الابواب. ابن حجر شرحه لماذا هو لماذا العلماء يقولون لا هجرة بعد الفتح؟ لماذا؟ يقول لان ابن حجر شرحه حديثي اصلا بالدرجة الاولى. يعني في اول الحديث
يتكلم عن كل الرواية. ويتكلم عن الاشكالات التي قد تكون في بعض الروايات. كلام حديثي محض. ثم آآ كلام لغوي في معنى الفاظ الحديث. ثم توسع جدا في نقل الخلاف. لما حصل فتح الموسوعة الفقهية. يعني ممكن تجد بعض المباحث الفقهية ليست موجودة في المطولات من كتب الفقه. هو كتاب موسع جدا
نعم لذلك هذا من افضل شروط البخاري على الاطلاق. طيب قال المؤلف الان سيتكلم على الحسن هناك طبعا كثيرة. افضل طبعا دار طيبة. دار طيبة. قال المؤلف رحمه الله والحسن
المعروف طرقا وغدت. رجاله لا كالصحيح اشتهرت. انتقل المؤلف الى التعريف الحسن. والحسن في المنظومة هو القسم الثاني من اقسام الحديث يقول في تعريف المعروف طرقا يعني المعروفة طرقه طرق للاسانيد
بحيث يكون معلوما ان هذا الراوي يروي عن اهل البصرة. وهذا عن اهل الكوفة وهذا عن اهل الشام وهذا عن اهل مصر. وهذا عن اهل الحجاز وما اشبه ذلك وغدت رجال لا كالصحيح يعني ان رجاله اخف من رجال الصحيح. من يذكر ليه تعريف الصحيح الذي ذكرناه في المرة الماضية
لابد ان تحفظ التعريفات. هذا العلم قائم على حفظ التعريفات الصحيح كل ما اتصل سادة بنقل العدل الضابط الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. خمسة شروط. فاذا اردت ان الدعاء فالحسن كيف ستعرفه
لابد ان تحفظ المنظومة لابد والتعريفات. كيف تعرف الحسن نفس تعريف الصحيح لكن ستزيد كلمة واحدة. ما هي ما اتصل سنده بنقل عدل خف ضبطه. عن مثله الى منتهاه من غير جدود والعلة. اذا ماذا ستضيف؟ كلمة ماذا
خفف خفف. خف ضبطه. اقل. ضبطه اقل. فهمت هذا معنى قوله يعني ان رجاله اخف من رجال الصحيح. وغدا ما مرض غدا. اصبح يعني رجاله اصبحت ليست كالحديث الصحيح تمام
ليس كالحديث صحيح في ماذا؟ في الضبط ولهذا قال لا كالصحيح اشتهرت. اذا يختلف الحسن عن الصحيح بان رجاله ليسوا كالرجال الصحيح. والمراد انهم ليسوا كالرجال الصحيح في الضبط واضح حاجة
طيب لابد ان يعلم ان التعريف الذي ذكره الماتن هنا هو الشيخ المعتمر لم يتكلم عنه ساقرأ كلام الشيخ ارجع لكلمات. قال وعلى هذا فتعريف حسن. هم رأوها عدل خفيف الضبط بسند متصل. وخلى من الشذوذ والعلة. تمام؟ لكن هل هذا التعريف في
بهذا التفصيل لأ هو في المتن ماذا قال والحسن ها؟ معروف. المعروف طرقا. هذا التعريف في الحقيقة البيقوني اخذه من الخطابي. اول من قال هذا التعريف الخطابي. الخطاب ممكن تكتبوه
تعريف الخطابي حتى تفهم كلامي لان الشيخ ابن عثيمين يتكلم التعريف الذي ذكره الشيخ ابن عثيمين هذا تعريف ابن حجر في النخبة وانت عندما تشرح المتن لابد ماذا؟ ها ان تشرح تعريفا الماتن. هم. الخطاب يقول في الحسن ماذا
هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليهما ضرر اكثر الحديث ما عرف مخرجه دعوني فمخرجه واشتهر رجاله. سنتكلم عن التعريف وعليه ما ظهروا اكثر الحديث خلاص كتبت تعريفه وطيب عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه ما دار اكثر الحديث. واشتغل رجاله
وعليه مدار اكثر الحديث. مدار. مدار. مين ده الالف والراء؟ مدار اكتب التعريف سنتكلم عنه. عليه مدار واكثر عليه. صح؟ مم باقي التعريف. وهو الذي يقبله العلماء. لم ينتهي بعد. هو الذي يقبله العلماء
او يقبله اكثر العلماء كاد كاد قال تمام. هو التعريف الذي يقصده البيقوني لان الحسن قال ماذا؟ قال والحسن المعروف طرقا ونفس قول الخطابي ها ما عرف واخرجوا ما معنى مخرجه؟ اي سنده؟ انظر المخرج السند الطرق نفس المعنى. مخرج طريق سند نفس المعنى. طيب؟ مخرجت
نفس المعنى. طيب. ما عرف مخرجه. ما من عرف مخرجه؟ يعني سنده. يخرج ما عرف مخرجه يعني ليس شاذا ليس شابا لان الشاب غير معروف المخرج هذا فيه اشارة الى اشتراك السلامة من الشذوذ كما هو شرط في الصحيح. طيب
تمام وكذلك خرج المنقطع خرج كذلك ماذا؟ المنقطع لان المنقطع غير معروف المخرج. فان الهدف فيه شرط الاتصال. اذا كلمة عرف مخرجه تخرج ماذا؟ افهم ماذا؟ الانقطاع يعني تفهم لابد ان يكون متصل وغير شاذ
متصل غير منقطع. اه. فهمت؟ تمام طيب التعريف الذي ذكره هنا الشيخ ابن عثيمين هو تعريف ابن حجر في النخبة كأن البيقوني جمع بين تعريف الخطابي عندما قال ماذا؟ والحسن المعروف طرقا
وبين تعريف ابن حجر عندما قال رجال لك الصحيح اشتهرت. لا كالصحيح. يعني رجاله هذا فاعل غدت. غدت رجال اصبحت اصبحت غلت رجاله اصبحت رجاله يعني رجاله ليست كرجال صحيح لان رجالهم هذا
طيب ولهذا قال العلماء المتأخرون الذين بسطوا هذا الفن كالحفل ابن حجر رحمه الله ان الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن فرق واحد. هو بدل ان تقول في الصحيح تام الضبط
فلفل حسن خفيف الضوء نفس التعريفة. والا فبقية الشروط الموجودة في الصحيحين الموجودة في الحسن. وعلى هذا في تعريف الحسنة هم رأوا عدل خفيف الضبط بسند متصل وخلل من الشدود
القدح ممكن مرة ثانية لماذا نحن ذكرنا تعريف الخطابي؟ لان لانه في المتن قال ماذا؟ والحسن المعروف طرقا. نعم المعروف طرقا ونحن عندما عرفنا خطابي قلنا ما دام عرف مخرجه. ويقصد تعريف الخطابي. اه طيب. فانت؟ طيب. طيب
من باب تنسيق بالكلام. بالضبط. نعم. هناك تعريف اخا للتلميذ بذكره يعني حتى لان المادي مختصر طيب طيب هل معنى من باب هل معنى ذلك ان لفظ الحسن عند كل العلماء بهذا المعنى؟ لا احيانا يسمون الحديث الصحيح حسن يعني حسن المعنى
فانت اللفظ الحسن في الاصطلاح قد تختلف اصطلاحات العلماء في استخدامه. بعضهم يطلق الحسن على ماذا؟ على الحديس الصحيح المسألة نعم هو قال لي يا ابني بعض الائمة اشتهر بها او كيف نستطيع اول من استخدم لفظ الحسن
اول من استخدم نبض الحسن اللي هو هو الترمذي. اه. نعم! فانه مفرط عندما نقرأ الحسنة. هذا يعرف من ماذا يعرف من نظر العلماء في الحديث برواية اخرى. يعني قد يأتي حديث في الصحيح انه يقول لك حسن. وحديث صحيح دي كلها ماذا؟ كلها صحيحة. فهمت؟ واضح هذا
لا في الترمذي اول من اه لفظ الحسن. هذا صحيح او لا لفظ الحسن بالمعنى انه دون دون وعرفه. الترمذي اللي هو التعريف للحسن. نعم في سننه لا داعي لذكر الترمذي هو من استغنى هو من استلم نبض الحسن
طيب الان بعد ما انتهى من الحسن يعني ادي التفاصيل ان شاء الله ممكن نقتلها في النخبة. مم. احيانا يأتي حديس يقول حسن. كيف يؤخز بهزا الحديس محلية الحسن حجة. حجة ها؟ طبعا حجة. بحديث الحسن هو الصحيح كلاهما ماذا؟ حجة. وعندنا ثلاث مراتب للحديث. صحيح حسن ضعيف. حتى
في مراتب واضح؟ الاهلي هو يتكلم عن ماذا؟ عن المرتبة الثالثة والضعيف. الشيخ في كل مرتبة آآ مراتب دونها صح نعم يعني الصحة المتواتر ليس كالاحاد. الاحاد المتفق عليه ليس كما غير متفق عليه. الحسن الذي حسن بمجموع
طرق والحسن هذا نوعان كذلك. انظر. الصحيح نوعان والحسن نوعان. من يعرف؟ الميزات النووية. الصحيح لذاته هو الذي توفرت فيه شروط المعروف متصل العد الضابط. طب الصحيح لغيره؟ هو الحسن اذا تعدلت طرقه. عندنا اكثر من من سنة
وكل رواية هذه الاساليب بقى تخفضهم. فبمجموع ترتقي الى ماذا الى صحيح لغيره. كذلك الحسن عندنا حسن لذاتي وعندنا حسن لغيرته ستأتي معنا في النخبة. طيب كل ما عن رتبة الحسن قصر
فهو الضعيف وهو اقسام كثر قال الحديث الضعيف قصر يعني ماذا نزل وصلوا اين نزل يعني الضعيف هو الذي لم يتوفر فيه شرط من شروط الحسن ومن باب اولى من شروط الصحيح
لانه لما سقط عن رتبة الحسن لابد انه سقط عن الرتبة الصحيحة. واضح؟ نعم. فالتعريف الجامع للحديث الضعيف اننا نقول فيه ماذا؟ ما لم توفر فيه شرط لشروط القبول كل ما لم يتوفر فيه شرط بشروط القبول اي الصحة فهو ضعيف. واضح
هذا معنى قولي كل مال ربه الحسن قصر فهو الضعيف. هو اقسام كثر اقسام كثيرة. ما لم يتوقف شرط من شروط القبول ما لم يتوفر فيه شرط من شروط القبول
تمام الحديث الضعيف والقسم الثالث في النظم وما خلا عن دردان الحسن ومعلوم انه اذا خلع ندبة الحديث الحسن فقد خلع الندبة الصحة وحينئذ نقول الحديث الضعيف ما لم تتوفر فيه شروط الصحة والحسن
اي ما لم يكن صحيحا ولا حسنا فلو رواه شخص عدل لكن ضبطه ضعيف وليس بخفيف الضبط. فان هذا الحديث يكون ضعيفا. واذا رواه بسند منقطع ليس متصل سقط منه بعض الرواة فقد شرط الاتصال فهو ضعيف وهلم جر وهكذا. او كان شاذا او معللا
وقد ذكر المؤلف الان ثلاثة اقسام من اقسام الحديث. الصحيح هو الحسن والضعيف. لكن الواقع ان الاقسام خمسة على ما حرره ابن حجر. وذكر الاية الصحيح لذاتي والصحيح لغيره والحسد لذاتي والحسد لغيري والضعيف. فهمت هذا؟ فالصحيح لذاتي وما تقدم تعريفه. والصحيح لغير
والحسن اذا تعادلت طرقه وسمي صحيحا لغيره لانه انما وصل الى درجة الصحة من اجل تعدل الطرق. واضح هذا؟ فمثلا اذا جاءنا حديث لا اربعة اسانيد. شكرا. كل اسناد منه فيه راو خفيف الضبط. فنقول الان يصل الى درجة الصحة وصلى صحيحا لغيره. تمام
اما الحسد لذاتي فقد تقدم تعريفه. قلنا ما اتصل سنده بنقل عدل خف ضبطه. وقال من الشذوذ والعلة. ثم رأوا عدم خفيف الضبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة. نعم
لابد من كل الاسناد منه في طريق الضبط الحسن تتكلم لابد ان يكون كل واحد منهم راوي خفيف الضبط ممكن مسال شيخ اليسوا السند في اروى؟ لكي تقول ان هذا الحديث صحيح. لابد ان يكون كل راوي من هؤلاء
عدل ضابط حافز. لو واحد فقد خفيف الضبط فالحديث حسن لو رأى واحد فقد خفيف الضبط. يعني مثلا البخاري يروي عن ماذا البخاري يروي قال يقول حدثنا محمد بن يوسف
حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر البخاري دي له ثلاثيات يعني يروي عن شيخه بينه وبين النبي اربعة ثلاثة اشخاص فقط مالك نافع المعبر الذي يسمونه بعد هذا السند من يعرف؟ الذهب. السلسلة الذهبية. اعلى الاساليب صحة. فهي كلهم ماذا
عدول ضابطين. لذلك النظر في الاسانيد ومعرفة احوال الرواة مما يزيدك يقينا بصحة السنة يعني البخاري ليس بعيدا عن النبي عليه الصلاة والسلام اطول سند للبخاري فيه خمسة او ستة
فهمت فتجد هؤلاء الائمة الحفاظ وتجد ان الروايات المختلفة. الحديث هذا رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام صحابة مختلفون. والصحابة لهم تلاميذ مختلفون. والاقي التلاميذ ممكن لم لم يجتمعوا. يجتمعوا اصلا لم
ومع ذلك تجد الالفاظ ماذا؟ نفسه. نفس الالفاظ فهذا يزيدك يقينا لان هذا حديث لابد ان النبي قد قاله. هم انت يعني لو ان مثلا الخطيب خطب خطبة الجمعة وخرج الناس من المسجد فانت سألت بعض الناس المختلفين عن اي موضوع تكلم الخطيب فكله متفق على نفس الموضوع
المهم لا يعرفون بعضهم. لا يكون عندك شك عند الخطيب. قال هذا الكلام لا ليس عندك شك في هذا. فان للصحيح لغيره حسن تعددت طرقه فهمت؟ كل طرقه ليس فيها عدل تام الضبط. انما كل طرقي فيها ماذا؟ عد
خفيف ولا واحد. ولابد ان تتحقق هذه الشروط في كل راوي من الرواية. لو ان كل الرواية عدول الضبط واحد فقط خفيف الضبط سيكون حسن. وهل يعني مثلا في احدى الروايات شيخ يعني كلهم يعني الضبط يعني
لو كان كل قوي الضبط سيكون اقوى من الصحيح. سيكون مرتبة صحيحة. سيكون صحيح. ولكن لا شك ان الصحيح حتى سنأخذ بعد بعد ذلك في ماذا؟ في الاحد الاحاديث عندنا الاحاد وماذا؟ غريب. ومتوتر الاحد وهو متواتر. هم. الالحاد نفسه اقسام
هناك مشهور وعزيز وغريب. المشهور الذي رواه ثلاثة او اكثر. ولم يبلغ حد التواتر. فهمت؟ فحتى الصحيح فيه ماذا؟ فيه مراتب. طيب عن الحد الادنى للصحيح لغيره. قال عرفت ان الحسن اذا جعلتنا الطلق. فمثلا اذا جاءنا
حديث له اربعة اسانيد. كل اسناد منه فيه راو خفيف الضبط. فنقول الان يصل الى درجة الصحة. وصار صحيحا لغيره. اما الحسن لذاته فقد تقدم تعريفه وما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة. اما الحسد لغيره فهذا محل النزاع. فهو
ضعيف اذا تعادلت طرق على وجه يجبر بعضها بعضا فانه يكون حسنا لغيره. تفهم؟ يعني قال ان الله خمسة اسانيد مسلا كل سند منا فيه راوي ماذا؟ ضعيف الضبط لكن وجدنا ان كل الاسانيد اتفقت على نفس المتن. نعم. فهذا يدل ان ضعيف الضبط هذا حفظ. لان ضعيف الضبط قد يحفظ قد يحفظ. كما
يخطئ ينسى. صحيح؟ طيب. طيب هذه المسألة هي التي يقع فيها الخلاف بين المتأخرين ومدرسة المتأخرين في باب الحديث ابن حجر يرى ماذا؟ ما يقوله الشيخ هنا ان الحسن ان الضعيف اذا تعددت طرقه سينتقل عبادة؟ الى مرتبة الحسن
المتقدمون لا يرون هذا الا بشروط دقيقة جدا. فهمت؟ يعني لذلك تجد ان هناك خلافا بين المعاصرين في مسألة ماذا؟ التصحيح والتبعيث او الطبيب ببعض اضاء. تجد ان الشيخ الالباني يعدونه من اي طبقة؟ في التحسين؟ من يعرفه؟ لتساهل به. بالمتساهلين. الشيخ الالباني يحسن
احاديث كثيرة ضعفاء كثير المتقدمين والمتقدمون لم يفتهم ان هذا الحديث له لو اسانيد اخرى ومع ذلك ضعفوه. فلا ينفع انت ان تأتي لكي تحسنه. فهمت؟ ولذلك الشيخ طارق عوض له كتاب جيد في هذه المسألة اسمه الارشادات
متابعات. اسم الارشادات في الشواهد والمتابعات. يتكلم عن ماذا؟ عن ضوابط التحسين وفق منهج المتقدمين. فهمت؟ واضح هذا لان بعض المتأخرين من المعاصرين يعني يأخذون بمنهج المتقدمين مثل آآ شيخنا الشيخ عمر عليه رحمة الله
وكذلك الشيخ طارق الشيخ طارق وكذلك الشيخ مقبل الشيخ عبدالله السعد. يعني بعض المعاصرين الشيخ الطريفي بدل المتقدمين. بعض المعاصرين تجدهم ماذا يضاعفون احاديث صححها الشيخ الالباني. ما سبب الخلاف
في النوع الاخير ما هو النوع الاخير الحسن لغيره هو الضعيف اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا فانه يكون حسنا لغيره. لماذا؟ لاننا لو نظرنا الى كل اسناد على انفراده لم يصل الى
درجة الحسد لكن باجتماع بعضها الى بعض صار حسنا. واما الضعيف فهو لما ليس بصحيح ولا حسن. الشيخ اذا يعني احوط هي طريق متقدمين ولكن لكن مسألة التحسين هي مسألة اجتهادية. اجتهادية قد تختلف فيها الاخبار. بل الشيخ الالباني نفسه لو تراجعات هو نفسه. لو
هو حديث حسنها ثم ضعفه. حديث ضعفاء ثم حسنه. طيب ادي مسألة التهديد. نحن نحب ان نقول خفيف في كتابه وفي حفظه. اما خفيف. اه. خفيف. الضبط المقصود بالضبط ضبط الحفظ. ضبط الكتابة ليس فيه خفة. لا يدخل فيه خفة. ننط الحفظ. خفيف ويعني كان ينسى يعني اه خفيف الضبط يعني هو ضوء بيتحط
نعم. ولكن اليس الناس يتفاوتون في حفظ القرآن مثلا؟ اه فلان لو قلت له اقرأ سورة كذا في اي وقت يقرأ. وفي الاخر حافظ. لكن يقول لك طب اتركني وراجع. صحيح
وجميع هذه الاقسام مقبولة معنا الضعيف وكلها حجة معنا الضعيف. وجميع هذه الاقسام يجوز نقل للناس والتحديث به لانها كلها مقبولة وحجة. ما عدا الضعيف فلا يجوز نقله او التحدث به الا مبينا ضعفه. لان الذي ينقل الحديث الضعيف بدون ان يبين ضعفه للناس هو احد الكاذبين على النبي عليه الصلاة والسلام
لما رواه مسلم في صحيحه هذا حديث رواه مسلم في المقدمة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حدث عندي بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين ما معنى؟ ما معنى يرى؟ ما معنى يرى انه كذب؟ اه يظن يظن وهذا موجود في
في كثير من الخطباء تجد بعض الخطباء يخطب على المنبر يقول رواه الترمذي. طب هل الترمذي اشترط الصحة؟ الترمذي لما اشترط الصحة يروي الصحيح او الضعيف. فلا يجوز ان تروي حديث وانت لا تعلم انه صحيح. واعلان امر ليس هناك لاحد عذر الان. تستطيع ان تفتح
الموسوعة الحديثية الدورة السريع. نعم. موقع الدرة السريع. هي كل السنة. تفتح ويقول لك صحيح الضعيف. اذا كنت تستطيع ان تبحث بنفسك يعني. برنامج في في الانترنت يحدث عني بحديث يرى انه كذب في احد الكاذبين. وفي حديث اخر بل كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اذا فلا تجوز رواية الحديث الضعيف الا بشرط واحد. وهو ان يبين
للناس. فمثلا اذا روى حديث ضعيف قال روي عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث هو ضعيف واستثنى بعض العلماء الاحاديث التي تروى في الترغيب والترهيب فاجازوا رواية الضعيف منها لكن باربعة شروط. هذه الشروط يكررها الحافظ في النخبة
والصحيح انه لا يروى ابدا حتى بهذه الشروط. الضعيف لا يروى ابدا حتى بهذه الشروط. لكن بحجر وكثير من اهل العلم يرون هذا. الجمعة ان شاء الله. التخويف لا ده ليس كتاب يا ريناد. هذا التخويف. الطبيب الطبيب يعني ذكر الجنة والنار. يسميه بعضهم فضائل الاعمال
يقولون يجوز يجوز رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال. في رواية ضعيفة لما اذا اجتمعت ممكن اكون حسن. نعم ما هو لا لا نتكلم ان الضعيف الذي يحسن ولو كان حسن خلاص سنقول هذا ضعيف حسن للغاية لن نسميه ضعيف اصلا
نتكلم عن الضعيف الذي ليس له ما يقويه. ضعيف اتفق على ضعفه. نعم. فهمت طيب يتكلم عن الضعيف الذي اتفق على ضعفه واضح هادي المسألة لسه عنده طرق اخرى. بالضبط
نعم طيب الشروط هي ان يكون الحديس في الترغيب والترهيب. او بعضهم يقول في فضائل الاعمال بعضهم يقول ماذا ها فضائل الاعمال ما معنى فضائل الاعمال؟ ها من يقول ما معنى فضائل الاعمال؟ يعني ذكر الثواب ترتيب ثواب على العمل يعني مثلا
فليذكر من ان من صلى ركعتين من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حج وعمرة بعضهم يحسنه كالشيخ الالباني. بعضهم يضاعفه. الذين يقولون بجواز الوقت حديث ضعيفة فضائل الاعمال. يقول لا بأس ان تروي هذا الحديث للناس. لانه في فضل عملي
مشروع الجلوس للذكر وقراءة القرآن وصلاة الضحى كله هذه ماذا؟ هو الشيخ كل هذه امور مشروعة فهمت هذا؟ هذا فيه مثلا حديث الذباب. اه. هذا ضعيف يعني اي اي حليف يذبح. للرجلين الذي مروا. ما له؟ لا تمام
يعني هذا يعتبر من الترغيب والترهيب لأ ده من العقائد مسألة مسألة العذر بالاكراه. هذه مسألة عقدية. الترغيب بلطجيه في فضائل الاعمال في الثواب والعقاب. فهمت يالا؟ ولكن مثلا هذا الحديث لماذا يعني او روية وهو ضعيف
لان بعض اهل العلم صححوه اليس هو يعتقد هذا الاجر الذي لم يسكت؟ ماذا هو الاشكال؟ لذلك بعض اهل العلم منهم بكري من العربي والشيخ الالباني يقولون بعدم جواز العمل بالحديث الضعيف مطلقا. فهمت؟ الشيخ الالباني ابو بكر ابن العرب المالكي. الشيخ الالباني له بحث في هذه المسألة في
كتابين في تمام المنة وفي مقدمة صحيح الترغيب والترهيب انه يرى انه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف وانه لا دليل على استثناء فضائل الاعمال. فهمت؟ هذا الشرط ثاني شيخ يعني مقر بالمتقدمين. اي شرط ثاني؟ الا يكون ضعيف آآ ان يكون
يعني عمل بين ضعيف لا هذا هذا الشرط هذه الشروط ذكرها ابن حجر في الفتح. في في النخبة. وعندما ذكرها ابن حجر ذكرها استنباطا من كلام المتقدمين. لان المتقدمين كانوا احيانا يتساهلون في رواية الضعيف. فهمت؟ لكن بعض اهل العلم نصوا على عدم جواز العمل بالضعيف. كمن سميت لك الان. هم
ابو بكر ابن العربي. نعم. لان الحديث الضعيف لا يفيد الا الوهم الظن المرجوح. والله قال ان الظن ليغني من الحق شيئا طيب استثنوا اشياء ان يكون الحديث في الترغيب والترهيب او في فضائل الاعمال يعني. الا يكون شديد الضعف فان كان شديدا فلا تجود روايته ولو كان في الترغيب والترغيب. ان يكون الحديث له
الاصلي الصحيح ثابت في الكتاب والسنة كصلاة الضحى في الحديث الذي ذكرته لك الان مثال لو جاءنا حديث يرغب في بر الوالدين وحديث يرغب في صلاة الجماعة. وحديث يرغب في قراءة القرآن وكله احاديثه ضعيفة. لكن قد ورد في بر الوالدين وفي صلاة الجماعة وفي صلاة
احاديث صحيحة اخرى ثابتة. وهذا معنى قول ابن حجر يسميه ماذا؟ ان يكون الحديث مندرجا تحت اصل العام. معنى مندرجا تحت اصل العام يدخل تحتها قاعدة عامة. يعني فضل صلاة الجماعة فضل بر الوالدين هذه قاعدة عامة. وهذا الحديث داخل تحتها. الا يعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله لانه
لا يجوز وليعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديثا الا اذا كان قد صح عنه ذلك طبعا هذه الشروط كلها اكثر من يقول بجواز رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال من المتأخرين خاصة الوعاظ والخطباء لا يعتبرونها
لا يعتبرها ان هذه الشروط تجده يروي حديثا ضعيفا شديد الضعف او يروي حديثا يثبت فضلا لعبادة لم تثبت او يروي حديثا ضعيفا ولا يبين للناس انه ضعيف. بل في الغالب الناس لا يفهمون اصلا الفرق بين الضعيف والصحيح. نعم
يعني مثلا بعض الناس ممكن يقول حديث موضوع وتقول له هذا الحديث ضعيف يقول لك النبي لا يقول كلاما ضعيفا النبي يقول كل ما يقوله النبي صحيح. طب من قال كانه خاله اصلا. فهمت؟ الاشكال ان الناس ماذا؟ اول ما يسمعون الحديث سيظنون صحته
وحتى لو نبهت انه ضعيف سينسون كلمة حديث ضعيف ويرون الحديث. الصحيح فقط. بل اولى طبعا. لذلك الشيخ ابن عثيمين يرجح مذهب يقال بعدم الجواز قال ولكن الذي يظهر لي ان الحديث الضعيف لا تجوز الروايات الا من بين الضعف ومطلقا لا سيما بين العامة لان العامة متى ما قلت لهم حديثا
فانهم سوف يعتقدون انه حديث صحيح وان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. ولهذا من القواعد المقررة عندهم ان ما قيل في المحراب فهو صواب. العامة يعني هذا مثل عمي. هم. يقولون ما قيل في المحراب
اي شيء يقوله الامام وهو صواب اي واحد يخرج يتكلم امام الناس كلامه صحيح وهذه القاعدة مقررة عند العامة. فلو تأتي لهم باكذب حديث على وجه الارض لصدقوك سمعتش لهدف العامة سيصدقونك حتى لو بينت لهم ضعفه
لا سيما في الترغيب والترهيب. فان العامية لو سمعوا اي حديث لحفظه دون الانتباه لدرجته وصحته. والحمد لله سيدنا في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة. ما عن هذه الاحاديث الضعيفة. الشيخ
مثلا علماء كبار يعني يختلفون في في هذا الحديث نعم نحن ماذا تقلد انت في علم الحديث مقلد. قلد الشيخ الالباني يعني في التصحيح هو الضعيف خلاص قلد قلد الشيخ الالباني
ابدا لا نرى في كتب عن البانيا لكن اعتبر الشيخ ابن عثيمين يتبع الشيخ الالباني العظيما. يثني عليه. يثني ان يثني عليه ثناء عظيما نعم قال والغريب ان بعض الوضاعين الذين
يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في حث الناس على التمسك بالسنة وقالوا اننا لم نكذب على رسول الله وانما كذبنا له. النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ من كذب علي متعمدا. سبحان الله
علي. فهم يقولوا نحن لا نكذب عليه نكدب له. له. وهذا تحريف للنص. لاجل ذلك. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متأمدا فليتبعه مقعده من النار اما نحن فقد كتبنا له وهذا تحريف للكلم عن مواضعه. لانك نسبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم
والكذب عليه صراحة. وفي السنة الصحيحة غنا عما كذبت عليه واضح ولاءهم اهل الزهد والتدين الجاهل الذين وضعوا الاحاديث ترغيبا في فضائل الاعمال لان هناك اصناف ممن كذبوا على النبي. صنف من الملاحدة ارادوا افساد الدين. وصنف من اهل البدع ارادوا ان يروا ماذا؟ ما يؤيدوا بدعتهم. وصنف من العباد
قال والمتصوف هؤلاء الذين يتكلم عنهم الان وهم الذين كتبوا على النبي عليه الصلاة والسلام بحجة ماذا بحجة تحبيب الناس في في في الطاعة وفي فضائل الاعمال وحثهم على ذلك. نعم
مم ذكر بعض الصالحين تأويل هو تأول هو تأول لتأول ماذا؟ تأول ان تأول ان آآ وضع الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه يعني قال بعضهم لما رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن اسحاق وضعت احاديثا في فضائل القرآن
حسبة لله. الناس اللي تشغل بكتب السيرة والتاريخ. فانا وضعت حديث في فضائل القرآن مرتبة على السور. وضع حديثا في بطن كل سورة حتى يرجع الناس الى تلاوة القرآن. فهؤلاء
يعني لهم تأويلات بعيدة. نعم. آآ لا تقبل. نعم. طيب وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابعي هو المقطوع الحديث المرفوع تعريف ما اضيف للنبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. هذا تعريفه
ذكر المؤلف رحمه الله نوعين من انواع الحديث وما المرفوع والمقطوع هما القسم الرابع والخامس مما ذكر في النبض مما ذكر في النصب نقول ان الحديث باعتبار ما اسند اليه ينقسم الى ثلاثة اقسام. مرفوع وموقوف ومقطوع
تختلف هذه الثلاثة باختلاف منتهى السند يا سالم تعال حتى لا يفوتك شيء تختلف هذه الثلاثة تختلف هذه الثلاثة باختلاف منتهى السند فما انتهى سنده الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو المرفوع
وما انتهى الى الصحابي فهو موقوف. وما انتهى الى من بعد الصحابي فهو المقطوع. والمقطوع غير المنقطع كما سيأتي. من يعرف الفرق بينهما ما الفرق بين المقطوع والمنقطع؟ لو قلت قال ابن سيرين
والسند من الراوي من البخاري مثلا مثلا او من الترمذي لا ابن السنين سند متصل هذا سنسميه ماذا مقطوعة ومنقطع مقطوع مقطوع يعني من كلام التابعي. تمام؟ طيب ما معنى منقطع؟ المنقطع هو ما سقط من سنده راو او اكثر
تنقطع من اقسام الضعيف. مم. اما المقطوع لا ليس من اقسام الضعيف المقطوع هذا يعني كلام من كلام التابعي وقد يكون السند الى التابعي صحيح انه ضعيف المسألة اخرى. هم. فهمت هذا؟ طيب
والمرفوع ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير ويزيدون على ذلك ايضا ماد او صفة صفة خلقية او خلقية هذا ايضا باقي التعريف يعني فصفة
خلقيا وخلقيا مثال القول نعم ماذا قلت خلقية او خلقية. صفة خلقية يعني شكل. يا اما نقول كان النبي عليه الصلاة والسلام ربعة من الرجال متوسط الطول. هذا حديث مرفوع. انظر
انظر. عندما يصف الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام. هل وصف الصحابة للنبي موقوف او مرفوع سؤال موقوف لفظا مرفوع حكمه فهو مرفوع المرفوع يا مشايخ نوعان مرفوع افضل مرفوع حكما. ما معنى مرفوع الافضل؟ كلام النبي نفسه. انما الاعمال بالنيات. ما معنى مرفوع حكما؟ يقول الصحابي كلاما وينسبه الى النبي ولكن
الصحابي كان الناس يؤمرون كما في حديث سهل بن سعد عند البخاري ان يضع الرجل يده اليمنى على الذراع اليسرى في الصلاة. هذا كلام موقوف لفضا لكنه مرفوع ماذا؟ حكم مرفوع
في المرفوع. كذلك التقرير لو ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يفعل شيئا. فسكت ها؟ يعني مثلا يقول نعم انس ابن عباس في حديسه في الصحيحين اتيت النبي عليه الصلاة والسلام واصلي في منى على اتان لي فدخلت الصف وتركت
انا مرفوع عن موقوفه مرفوع الوقوف مرفوع طبعا مقبل لانه حدث هذا امام حدث هذا امام النبي عليه الصلاة والسلام فاقره فهمت يفعل فعل امام النبي عليه الصلاة والسلام كنا نعزل والقرآن ينزل. فده يسمى تقرير. زد على ذلك الفعل ايضا. يفعل
النبي شاهد فيحكيه الصحابي حنيفة عائشة كان النبي اذا دخل البيت وبدأ بالسواك هذا مرفوع. زد على ذلك ماذا؟ صفة خلقية او خلقية. صفة خلقية كما مثلت لك. يقول الصحابي كان نبيا
متوسط الطول. طب صفة خلقية كان خلقه القرآن كما في حديث عائشة مثلا الخلقية كيف نحن الاتباع بهذا المقصود بالسنة الطريقة سلم بمعناها العام. مم. ليس مقصود طيب. مثال القول طيب. مثال الفعل
توضأ النبي عليه الصلاة والسلام في المسح على خفيه هذا مرفوع من الفعل. مثال التقرير قول قوله صلى الله عليه وسلم للجريء اين الله قالت في السماء فاقر على ذلك وهذا مرفوع من التقرير
وهل ما فعل في وقته او قيل في وقته يكون مرفوعا؟ فيه خلاف نقول ان علم به فهو مرفوع لانه يكون قد اقر بذلك. وان لم يعلم فهو ليس بمرفوع. كحديث ابن عباس انه دخل وترك الحمار يرتع. لانه لم يضف اليه
لكن له حجة على القول الصحيح هو وجه كونه حجة على آآ حجة اقرار الله اياه اذا ما وقع في زمن النبي نوعان. ما هو من نوعان سرعة هكذا ادعني بقى اجعله لا شك انه ماذا؟ حجة. طب اشتهر ولم يعلمه
لابد من هذا القيد اي اي قيد اشتهر لانه الادمي عليه الصلاة والسلام ليعلم الغيب. ممكن بعض الصحابة يفعل شيئا ولا يبلغ هذا النبي ولا يكون امرا عاما. فلذلك لابد من اضافة هذا القيد
اي قيد وقوله ان لم يعلم بي لقلوا اشتهروا طيب والدليل على هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم احتجوا باقرار الله له في بعض ما يفعلونه ولم ينكر عليهم ذلك. كما قال جابر كل نعزل والقرآن ينزل. وكان القرآن ينزل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكانهم يقولون لو كان
هذا فعله حراما لنهى الله عنه في كتابه او اوحى الى رسوله بذلك لان الله لا يقر الحرام اوبر. هي دي المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. اي مسألة اي مسال يا سالم. سالم. مم. اي مسألة
اي مسألة فيها خلاف نتكلم عنها الان. اخر مسألة ما هي تكلمنا عنها في اي شي لو الصحابة فعلوا شيء والنبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغه هذا اصلا لكن هذا الفعل اشتهر في زمن
الصحابة هذا الفعل هل يكون حجة على الجواز ام لا الصحيح نعم ما الدليل؟ وذكر الدليل؟ ما الدليل الذي ذكره خليك جابر. كله نزل والقرآن ينزل. قلنا الاثر؟ نعم طيب. ولو كان هناك زيادة ولو كان شيء لنهال القرآن. ولكن بعض اهل العلم قالوا انها مدرجة ليست بكلام جابر. لكن حتى اذا كانت هذه الزيادة مدرجة ليست من كلام جابر. فلماذا
قال جاب الاصل هذا لماذا قال كل نازل والقرآن ينزل؟ هو قال هذا لماذا قال والقرآن ينزل؟ ليبين انه لو كان هذا الفعل محرما لنهاهم القرآن. فهمت عفوا شف التصويرة المرفوع مقطوع القسم الرابع والخامس. لانه ذكر صحيح حسن ضعيف مرفوع
مقطوع. حسن احسنت. سؤال جميل. جيد. جيد. لان المصنف في البيقونية ذكر مصطلحات المصطلحات التي ذكرها هذا المصطلح الرابع والخامس المرفوع والمقطوع منه يدخل منه الصحيح منه الضعيف منه الحسن. فهمت؟ لكن فقط يتكلم عن ماذا؟ ممكن تقول هذان النوعان الرابع والخامس لان انواع الحديث تتداخل
اللي هو الحديث ماذا؟ تتداخل. يعني هذا مرفوع او مقطوع. كلمة مرفوع او مقطوع يا مشايخ. هو اقسام للحديث. باعتبار الصحة باعتبار النسبة نسبة. نسبة. اما نسبة يعني نسبة النسبة لمن قاله. فالمرفوع والمقطوع اقسام ليست
باعتبار الصحة والضعف. اه نعم. انما باعتبار من قال هذا الكلام. فهمت؟ ثم بعد ذلك نبحث هل هو صحيح ام ضعيف؟ المقطوع قد يكون صاحبه ضعيف الموقوف من لم يذكر الموقوف هنا مثال مختصر وذاك الموقوف ما هو الموقوف؟ قول صحابي. قول الصحابي عندنا مرفوع قول النبي موقوف
الصحابي مقطوع قول من دون الصحابي فهمت؟ فهذه الاقسام باعتبار ماذا؟ النسبة. النسبة. الاقسام السابقة الحسن والصحيح والضعيف باعتبار صحة الحديث من ضعفه. تمام لان انواع الحديث باعتبارات. اه. تنقسم باعتبارات. تمام؟ كنا نعبر. هم. ماذا
كنا نعزل والقرآن ينزل. ما الاشكال؟ ما المعنى؟ اه لا العزل هو القذف خارج الرحم يجامع زوجته وينزل البنيه خارج الرحم. فهذا استدل به على ماذا جوازه. جواز ان تأخذ دواء لتأخير الحبل. تأخذ المرأة الدواء لكي تمنع الحمل. واضح
طيب واضح جدا اليست هذه لماذا يفعلون هذا اصلا؟ حتى لا يحدث حمل فهمت؟ هادي وسيلة قس على ذلك اي وسيلة اخرى كان القرآن ينزل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانهم يقولون لو كان هذا الفعل حراما لنهى الله عنه في كتابه. او اوحى الى
من باب الانصاف كل هذه المسألة فيها خلاف. اعطيك مثال اخر. حديث اسماء عند البخاري قال اتنحرنا فرسا على عهد رسول الله ثم اكلناه. ما هوش اندلاع في الحديث ذبحنا واكلنا فرس القول على عهد رسول الله كان لا تستدل بماذا؟ باقرار الوحي
طيب حديث اسماء ايضا عند البخاري افطرنا في يوم غيم ثم طلعت الشمس بعض اهل العلم قالوا هذا دليل على جواز الفطر من امن افطر خطأ ظن غروب الشمس صومه صحيح مذهب شيخ الاسلام. اما الامامة الاربعة لم يعملوا بهذا الحديث. مع انه ظاهره انها تستدل بالاقرار. لماذا لم
لانهم وجدوا ان هذا الاقرار مخالف نصوص قطعية انه لا يجوز ان تفطر حتى تتيقن. تتيقن غروب الشمس الا ترى انك لو سمعت شخصا يؤذن فظننته اذان المغرب ثم صليت المغرب لابد ان تعيد المغرب؟ نعم. بالاجماع كذلك لابد
تعيد الصيام. فهمت؟ يعني فاذا الاقرار اضعف منه. ايوة. القول والفعل. قد يقع فيه الخلاف. تمام؟ خاصة الاقران الذي آآ لم يطلع عليه النبي يعني كان في زمن الوحي. طيب. والدليل على ذلك ها؟ انا لا افهم يعني في المرفوع مثال القوم وقوله انما الاعمال بالنيات
النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ما معنى مرفوع؟ مرفوع كلام النبي نفسه مرفوع هو كلام النبي نفسه موقوف كلام الصحابي مقطوع كلام التابعي تمام المرفوع هذا انواع هو اللي بيتكلم انواع مرفوع. المرفوع انواع. هناك مرفوع لفظي انما الاعمال بالنيات
هناك مرفوع حكمي مرفوع حكمي ما هو المرفوع الحكمي مول مفهوم حكمي. يكون كلام الصحابي لكن يحكي فعل النبي او يحكي صفته الخلقية والخلقية. مثل الوضوء هذا يسمى مرفوع حكمي
يعني النبي توضأ مسح على خفين هذا مرفوع لفظي ام حكمي؟ حكمي. حكمي ليس بكلام النبي. نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزب علينا. قول ابن عطية مرفوع هو ماذا من ثقبي فهمت؟ فيقولون موقوف لفظا مرفوع حكما. ولكن في التقرير هنا اين الله هو يتكلم مع المرأة؟ ما هو ده كلام. اه. ولكن هو اقر
على قولها يعني هذا الحديث فيهم فيه نوعان فيه مرفوع لفظي وفيه تقرير اين المرفوع اللفظي؟ اين الله؟ اين التقرير في السماء تمام؟ اذا اردت ان تمثل بالتقرير فقط حديث ابن عباس انه ترك الحمار. الذي لم يتكلم كان يصلي
والنبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه انه يرى من؟ خلفه فلا شك انه رأى ابن عباس ولم ينكر عليه. فهمت؟ شف العفو يا شباب يحكي فعلا ويكون مرفوعا في فعل وفي نفسه يكون مرفوعا
في الحكم. اللفظ موقوف. نقول الحكم والرفع. انتم ام لا؟ نعم. والدليل على ذلك ذلك ترجع الى ماذا الدليل على ذلك. دلك ترجع الى ماذا؟ بالتقرير اه ان ما فعل في زمن النبي واقر والوحي هو سنة. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. ما وجه الدلالة
ما وجه الدلالة على ان ما فعل في زمن النبي حجة وان لم يطلع النبي عليه. نعم؟ لا يلزم بخمس؟ لا من الاية الجملة التي هي شاهد وهو معه. قال فهؤلاء الذين بيتوا ما لا يرضاه الله تعالى من القول قد استخفوا عن اعين الناس ولم يعلم بهم الناس. ولكن لم
فكان في علوم غير مرضي عند الله تعالى انكر عليهم ذلك ما معناه؟ الله انكر عليهم لن يقرهم على فعلهم. فهمت؟ فده اللي هذا على ان ما فعل في عهد النبي لم ينكره الله تعالى فانه حجة. لكننا لا نسميه مرفوعا. ذلك لانه لا تصح نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام
وانما سمي المرفوع مرفوعا لارتفاع مرتبتي. لان السند غايته النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا ارفع ما يكون مرتبة. وما ما اضيف الى الله تعالى من الحديث يسمى الحديث القدسي او الحديث الالهي او الحديث الرباني لان منتهاه الى رب العالمين عز وجل والمرفوع المتهاوي للنبي. والحديث القدسي الصحيح ان لفظه من الله
خلاف لكن الصعايدة لفظه من الله. وقوله باقي البيت نعم وما اضيف الى النبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. هذا هو القسم السابع والمقطوع هو ما اضيف الى التابعين ومن بعده. هكذا سماه اهل الحديث
مفهوم طيب حتى زبادي ده بسم الله. نقول ادم مقطوع والمقطوع هو المواضيف التابعية ومن بعده. وهكذا سماه اهل يعني حتى زمان التأليف اقصد. زمان التأليف في الكتب. هكذا سماه اهل الحديث. سمي بذلك لانه منقطع
المرفوع عن الموقوف. مثل ما لو نقل كلام عن الحسن البصري فنقول عنه هذا اثر مقطوع. ما اضيف للصحابي نوعان ما ثبت له حكم الرفع. فالنبي سمى عنده من مرفوع الحكم كما مثلنا. ما لم يثبت له حكم الرافع انه يسمى موقوفا. فالاثار التي تروى عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما او عن اي واحد من الصحابة نسميها موقوفة. هذا هو
ولا مساحة في الاصطلاح. والا فانه من المعلوم انه يصح ان نقول حتى في المرفوع انه موقوف لانه وقف عند وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الصلاح ولا مساحة في الاصطلاح مفهوم
مفهوم الكلام ام لا الذي لا يفهم يسأل. والعلماء قالوا في الضابط المرفوع حكما. متى يكون هذا مرفوع حكما؟ هو الذي ليس للاجتهاد والرأي فيه مجال. وانما يؤخذ هذا من عن الشرع. ما معنى هذا؟ المرفوع حكم الانواع
منه ان يحكي الصحابي فعل النبي بلفظه. من وليحكي خلقه او خلقه. منه ان يقول الصحابي كلاما لا يقال كلام فجأة غيبيات مثلا مثال ما يتحدث الصحابي عن اخبار يوم القيامة او الاخبار الغيبية فاننا نقول فيه هذا مرفوع حكما لانه ليس لاجتهاد
فيه مجال وكذلك لو ان الصحابي فعل عبادة لم ترد بها السنة لقلنا هذا ايضا مرفوع حكما. واضح هذا احيانا احوال القيامة والبرزخ وحديث ضعيف كيف يكون ماذا نحن لا نتكلم الان يا ريناد عن الموقوف الذي هو ضعيف. الموقوف الذي ضعيف لا يقبل
نتكلم عن الموقوف الذي صح الى الصحابي. يعني مات هذا التقسيم الموقوف والمرفوع والمقطوع باعتبار الصحة ام باعتبار النسبة؟ نسبة. باعتبار النسبة. بعد ذلك انت لابد قبل ان تقول ان هذا مرفوع حكما
لابد ان تثبت صحته الى صاحبه. لو كان ضعيفا الى الصحابي خلاص. نعم. او حتى لو كان ضعيفا للنبي. خلاص ليس بحجة هذا لا مجال للرأي فيه ولا يمكن فيه طب مثال مثال ما فعله الصحابي لا مجالا للرأي فيه. مثال لذلك بان علي ابن ابي طالب صلى في صلاة الكسوف في كل ركعة
ثلاث ركعات ركوعات. مع ان السنة جاءت بركوعين في كل ركعة. وقالوا فعل علي لا مجال للرأي فيه. ولا يمكن ان فيه اجتهاد. لكن الصحيح ان هذا الفعل خطأ لماذا
قدمت لك ان النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. صلى الكسوف. بركعة واحدة. مرة واحدة في حياته. مرة واحدة. مرة واحدة في حياته. فكيف يكون صلى الكسوف مرة ركوعين وحديث الصحيحين كلها انه ركع ركوعين في كل ركعة. وصلى بثلاث ركعات هذا لا يمكن. فيكون هذا اجتهاد من علي او رأي من علي. ولا يمكن فيه اجتهاد
في عدد الركعات قبل التوقيف يحتاج الى دليل من الكتاب والسنة. فلولا ان عند علي رضي الله عنه علما بهذا بهذا ما صلى ثلاث ركوعات في ركعة واحدة فهذا مرفوع حكما لنا ولا مجال للاجتهاد فيه. مثال اخر لكن هذا مثال كما قلت لك فيه نظر. مثال اخر من السنة كذا فانه مرفوع حكمه
لان الصحابي اذا قال من السنة كذا فانما يعني به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كقول ابن عباس رضي الله عنهما حين قرأ الفاتحة في صلاة وظهر بها قال لتعلموا انها سنة. او ليعلموا انها سنة. فهذا يدل على ماذا؟ انها من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. مفهوم؟ شيخ. مم
مثلا في حكاية علي. ما هو سند صحيح. نعم. لكن هم يقولون فعل علي هذا مما لا يقال بالرأي. لان متعلق بعبادة لو الصحابي فعل عبادة لم يرد عليها الدليل من السنة يكون فعله مرفوع حكما
لكن الاشكال ذكرته لك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي صلاة الكسوف الا مرة واحدة. مرة واحدة بركوعين. فكيف يكون علي اه علي رآه يصلي بثلاث ركعات انت لابد ان يكون رآه او ممكن قيل له او قال له النبي. ممكن قال له ولكن لم يذكر علي
رضي الله عنه ان النبي عليه هذا الذي جعل بعضهم يقول ان هذا مرفوع حكما. قالوا نعم النبي صلى مرة واحدة لكن ربما قال ان صلاة الكسوف يجوز ان تكون بثلاث ركوعات في الركعة. فهمت؟ اه. فهمت هذا؟ فالذي يصحح هذا الاحتمال يقول هذا مرفوع الحكم. طيب
وكما قال انس ابن مالك من السنة اذا تزوج بكر على الثيب اقام عندها سبعا. وادم مرفوع حكما. فهذا وامثاله يكون من من المرفوع حكما. لان يضيف السنة الى لا الا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
واضح الكلام؟ بخلاف التابع لو ان التابع قال من السنة كذا لا يكون مرفوعا. لماذا لماذا؟ حتى لو صح السند اليه. حتى لو صح السند الى الحسن البصري مثلا. ثم قال الحسن من السنة كذا. هل نقول مرفوع ام لا؟ ولم ير
ربما يقصد سنة الصحابة. هم. فهمت؟ طيب. وايضا لو اخبر احد من فانتم اثر انس من السنة ان يتزوج بالضبط. فهمتم اثر انس؟ لا. طيب. من السنة اذا تزوج البكر على الثيب
وادي مذهب الحنابلة. لو انت متزوج امرأة ثيب زوجة اولى ثم تزوجت امرأة طبعا ستكون ثيبة زوجة. ثم تزوجت امرأة ماذا؟ بكرا. تقيم عند البكر سبعا ثم تقسم بينها طيب ولو تزوج ثيبا يقيم ولدها ثلاثا ثم يقسم. نعم. ماذا ذكرت هناك من قاله الائمة الاربعة الى الاحباب
ليست في السبع هناك خلاف في الثلاث للثيب. وايضا لو اخبر احد من الصحابة عن الجنة والنار لقلنا هذا مرفوع الحكم الا انه يشترط في هذا النوع الا يكون الصحابي ممن عرف بكثرة الاخذ عن بني اسرائيل
فان كان ممن عرفوا بذلك فانه لا يعتبر له حكم الرفع. لاحتمال ان يكون ما نقله عن بني اسرائيل. وهؤلاء كثيرون منهم عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فانه اخذ جملة كبيرة عن كتب اهل الكتاب في غزوة اليرموك. مما خلفه الروم او غيرهم. لان في هذا الرخصة فيدعونف الصحابي بانه ينقل عن بني
اسرائيل فانه ليكون قوله حكمه مرفوعا حكما. مفهوم الكلام ام لا؟ الصحابي الذي عرف بالاخذ عنه بني اسرائيل قوله لا يكون ماذا صحابي مرة اخرى اقرأ مرة اخرى الا ان يكون الصحابي
ممن عرف بكثرة الاخذ عن بني اسرائيل يحدث عن بني سوادة جائز. حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. هم. فان كان ممن عرفوا بذلك فانه لا يعتبر قوله ها. في الغيبيات مرفوع. له حكم المرفوع. لماذا
احتمال ان يكون لما نقله عن بني اسرائيل فقط هذا هو. مثل عبدالله بن عمرو. تمام؟ نعم. طيب. وهل ما اضيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع. هل هو حجة ام لا؟ هذه مسألة خلاف اصولي اصلا. هذا ليس خلاف حديثي هذا خلاف اصولي. هل خلص يا حبيبي؟ بالضبط. قول الصحابة ليكن الحجة ام لا؟ تمام. نقول
هذا خلاف بين اهل العلم. منهم من قال انه حج بشرط الا يخالف نصا ولا صحابيا اخر. فان خالف نصا اخذ بالنص وان خالف صحابيا اخر اخذ بالراجح منهم من يقول ان قول صاحبه ليس بحجة لان الصاحبي بشر يجتهد ويصيب ويخطئ
منهم من قال الحجة من اقوال الصحابة قول ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقط لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقترب اللذان من بعدي ابو بكر وعمر وقال ايضا ان يطيعوا ابا بكر
عمر يرشده. واما من سواهما من الصحابة فليس قوله حجة. والذي يظهر لي ان قول الصحابي حجة ان كان من اهل الفقه والعلم بشرط الا يخالف صحابي اخر والا يخالف نصا. والا فليس بحجة. لان بعض الصحابة كان يفد على النبي عليه الصلاة والسلام ويتلقى منه بعض الاحكام الشرعية
وليس من الفقهاء وليس من علماء الصحابة فهذا لا يكون قوله حجة. وهذا القول وصف بين الاقوال وهو القول الراجح في هذه المسألة. ولن يميل الامام احمد. هذا قبلنا من حلبنا
واضح هنا؟ طيب وما الحكم فيه؟ خاصة ان قول الصحابي الذي لم يعلم له مخالف اولى منه قول من بعده. يعني مثلا في اعطيك مثال لقول الصحابي الذي لم يعلن لا مخالف ولم يخالف نصا مرفوعا. في البخاري عن ابن عمر انه قال ماذا
انه كان في صلاة الجنازة يرفع يديه في تكبيرات الجنازة. مسألة رفع اليدين او عدم رفع اليدين في تكبيرة الجنازة ليس فيها؟ نصر بص الاحاديس فيها ضعيفة. فايهما اولى ان تأخذ بقول ابن عمر او بقول من بعده؟ هو انت لابد ان تعمل عملا في هذه المسألة. ترفع او لا ترفع. صحيح. فالاغلب
في قول الصحابي اولى. لان هناك احتمال كبير ان الصحابي خاصة اذا كان ابن عمر ابن فقهاء الصحابة معروف انه شديد الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. يبعد جدا انه يرفع يديه وهو لم لم يرى. لم يرى النبي عليه يفعل هذا. يعني هذا هو
طيب طيب من حكم مسألة اخرى؟ ما الحكم اذا قال التابعين من السنة كما تكلمنا عنها منذ قليل؟ هل له حكم الرفع ام لا؟ نقول اختلف المحدثون. منهم من انه موقوف
وليس بالقسم المرفوع لماذا؟ لان التابعين لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك لا نستطيع ان نقول ان ما اسماه سنة فيعني به سنة النبي عليه الصلاة والسلام بل يحتمل انه يريد سنة الصحابة. قال بعض العلماء بل هو مرفوع لكن هذا فيه نظر. لكنه مرسل. حتى الذين قال
المرفوع قال له نام هذا مرسل وما تعريف المرسل سيأتي بعد قليل؟ المرسل ما رفعه التابعين. هذا تعريفه ما رفعه التابعي الى النبي. من اعزائي التابعين الى النبي يعني. لانه سقط منه الصحابي. فيكون المراد بالسنة عنده وهي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وعموما فكلا القولين ان كان مرسلا فهو ضعيف. والمرسل ضعيف ايضا
وذلك لعدم اتصال السند. وان كان موقوفا فهو من باب قول الصحابي او فعله. وهذا هو الصحيح وقد تقدم الخلاف في حجات قول الصحابي وبيان الخلاف فيه. وان القول الصحيح يرجع مرة اخرى يعيد الكلام. هو انه حجة لقول الصحابي بثلاثة شروط. ان يكون
من الفقهاء اللي يخالف نصا قال لي يخالف قول صحابي اخر. واضح الكلام؟ هناك مرسل واحد مقبول. مرسل سعيد. نعم. سيأتي. سيأتي الكلام الان. مرسل فان كان ليس ماذا هذه مسألة اخرى المخدر طبعا حديث ومرسل سهل لانه لم يسمع من النبي ما كل ما رفعه التابعي الذي لم يسمع من النبي هو مرسل
فان كان ليس من فقهاء الصحابة فقوله ليس بحجة. وان كان من فقهائهم ولكن خالف نصا فالعبرة بالنص والعبرة بقوله. وان كان من فقهاء الصحابة ولم يخالف ولكن خالفه صاحبه اخر فاننا نطلب المرجح. تفضل
الا يخالف قول صحابي اخر. نطلب المرجح. ولكن كيف هذا يكون طبعا تجتهد انت معنى كيف يكون؟ يعني ابن عباس وعمر اختلفوا في قوله تعالى ولبثتم النساء. عمر يقول جمعت من ابن عباس يقول
اه عمر يقول لبستم. ابن عباس يقول جابعتم وكلاه معالم من علماء الصحابة. تطلب المرجح اذا انت ستحتج في النقاب مثلا لوجه انت ستحتج بقول ابن عباس الوجه والكفين ان الوجه والكفين ليس بعورة
الا تحتج بقول ابن مسعود ظاهر الثياب ده في تفسير قوله تعالى الا ما ظهر منه ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. فانت تقول قول ابن عباس دليل النقاب ليس واجب. انا اقول قول ابن مسعود دليل ان النقاب
اتباع المرجح فهمت؟ تتساقط الاقوال لا يجوز الاحتجاج بماذا؟ بمختلف فيه تبحث عن مرجح الخارجي. كذلك من المرفوع حكما اذا نسب الشيء الى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل كانوا يفعلون كذا في عهد رسول الله. مثلنا على هذا. فهذا من المرفوع حكما. امثلته كثيرة جدا
مثل قول اسماء لاحظنا فرسا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فرسا لاحظنا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فرسا واكلناه. هنا لم تصرح بان النبي صلى الله عليه وسلم علم به لانها لو صرحت به لكان مرفوعا صريحا. فاذا هو مرفوع حكما. واضح
ووجه ذلك وجه كونه مرفوعا حكما. انه لو كان حراما ما اقره الله تعالى. فاقرار الله عز وجل له يقتضي ان يكون حجة. وقد علمت فيما سبق من العلماء من يقول هذا ليس مرفوعا حكما ولكنه حجة وقال انه ليس مرفوعا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم به. ولكنه حجة لان الله تعالى علم به. النتيجة واحدة
النتيجة ماذا يعني الخلاف بين القولين خلاف لفظي امام القولان وفي الحقيقة ثلاثة اقوال انظر الذي يقول ما فعل في زمن الوحي ولم يعلم به النبي مرفوع حكما للنبي يقول الله حجة باقران النبي له
والذي يقول ليس مرفوع حكم للنبي يقول حجة باقرار باقراء القرآن بقرآن الله له. ولك قول ثالث يقول ليس حجة اصلا واضح حاجة؟ مم. بجد؟ ذكرت لك ادم منذ قليل؟ نعم. ما فهمته مرفوض يكون حكما
وعلى نبي ولكن حكى لنا صحابي صح يكونوا مرفوعين مرفوعة صحيح؟ اه المرفوع الحكمي ما حكاه الصحابي من فعل النبي. ايوة. او خلقه او خلقه او اقراره. يقول مثلا رأى النبي عليه الصلاة والسلام فلانا يفعل كذا فسكت
هذا مرفوع حكمي فهمت؟ اما نفس التلفاز نبيه كذلك من المرفوع حكما ما اذا قال الصحابي رواية مثاله اتصل السند انا ندمت. قليل يعني كان له موجود في البخاري اتصل السند الى الصحابي فقال عن ابي هريرة رواية من فعل كذا وكذا. او من قال كذا وكذا فان هذا من المرفوع حكما. لان قول الصحابي رواية لم يصرح انها رواية
النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لما كان الغالب ان الصحابة يتلقون عن الرسول صلى الله عليه وسلم جعله العلماء من المغفور حكما. هناك بعض الاحاديث الموقوفة ستجد فيها ان التابعي ان الصحابي يقول ماذا؟ عن ابي هريرة التابعي يقول حدثني ابو هريرة رواية
او حدثني فلان يبلغ به النبي. كلمة ايضا يبلغ به النبي. هذه تكون ماذا؟ مرفوع لفظي ام حكمي؟ جعلها مرفوع حكمي. لماذا؟ لانه ربما الصحابي لم يقل. قال رسول الله لانه روى الحديث بالمعنى. اه بالمعنى فيخاف ان يخطئ في اللفظ. فهمت
وكذلك من المرفوع حكما اذا قال التابعي عن الصحابي رفعه الى النبي مثل ما يقول بعض التابعين عن ابي هريرة يرفعه وعن ابو هريرة رفعه عن ابو هريرة يبلغ به النبي. كل هذا من المرفوع حكما وذلك لانه لم يصرح فيه بالنسبة للنبي. وقلنا لماذا لم يصرح ما العلة في عدم التصريح؟ الخوف
تقبل الخطأ في اللفظ. مفهوم ام لا؟ الشيخ. نعم. يعني الصحابي يقول اه بلغني من النبي سبحانه وتعالى اه يبلغ به النبي. التابع يقول يبلغ به النبي. يقول التابعي حدثني ابو هريرة يبلغ به النبي
لو حدثنا ابو هريرة رواية الحسن مثلا يقول حدثني ابو هريرة رواية مثلا. نعم. فهمت؟ نعم. ابن سيرين يقول حدثنا ابو هريرة رواية او يبلغ به النبي بنت. نعم من يبلغ به يصل الى النبي. بالضبط
ننتقل. نعم قلم مصنف والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن انتقل هنا الى مبحث اخر والحديث المسند الحديث المسند هو ما اجتمعت فيه صفتان معا. اتصال السند ورفعه الى النبي
الحديث المسند. ما اتصل سنده ورفع ما اتصل سنده ظاهرا. ورفع الى النبي. ورفع الى النبي. هذا يسمى مسند ورفع الى النبي المنظر يا شيخ لان قد يكون الاتصال قد يكون الراوي مدلس
هذا اتصال ماذا ليس حقيقي. نعم يا مساءي في التدبيس. نعم. يعني ما تعطيك مثال. السند المتصل الى الصحابي سند متصل الى الصحابي. يسمى مسند لا سنسميه موقوف اذا في الحقيقة طب اذا ما الفرق بين المسند والمرفوع
ما الفرق بين المسند والمرفوع الم نقل المرفوع تبت لا لا عندما نقول مرفوع هل يلزم المرفوع ان يكون متصل السند؟ الم يقل كل ما رفع للنبي هو مرفوع بدون النظر عن الحديث صحيح ام ضعيف
وقد يكون مرفوع وفيه راوي ساقط. اما المسند يزيد على المرفوع تستطيع ان تقول ان كل مسند مرفوع ولا عكس. فهمت؟ نعم. كل مسند مرفوع ولا عكس. طيب. هذا والقسم السالس من اقسام الحديث المذكور في النبض. وعندنا فيما يتعلق بصلة خمسة اشياء. هو سيتكلم عن الصالحات السند. مسند ومسند ومسند اليه واسناد
وصلت. ساتكلم لانه لم يتكلم عنه لا وسيتكلم ستأتي. نعم. ماذا قلت؟ يبحثنا عن الرواية. لأ. المسند هو الحديس الصحيح المرفوع المسند ولكن لابد ان تعلم ان كلمة مسند ايضا هناك فرق بينها وبين الصحيح. لذلك انا قلت ما دام اتصل سنده ماذا؟ آآ ظاهرا
لانه قد يكون فيه سخط خفي لا يعرف فيكون ضعيف. تمام. فاذا لا يلزم للمستند ان يكون ان يكون صحيحا. صحيحا. فهمت؟ في الحقيقة كل هذه الصلحات متقاربة حتى تفهم هل هل هذا العلم مال فائدته؟ ان تفهم مصطلحات العلماء. فهمت؟ مسند. بمعنى كلمة مسند. لابد ان يجمع شيئين. اتصال السلف
ظاهرا مع نسبته الى النبي فان الهواء مرفوع وزيادة. المرفوع قد يكون متصل وقد لا يكون متصل. فان للمسند اخص من المرفوع. اذا شيخ المرفوع يكون آآ بالنظر في السند قد يكون
بالضبط لان هو ده كسحت وكذلك المسلم قد يكون ضعيف انظر عندما تقول اقول لك عندما تقول مثلا روى مالك عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا مرفوع
لكن هل في انقطاع مالك لم يسمع من عمر بينهما زمن مالك لم يلقى ابن عمر ولم يعاصره. هم. فهذا مرفوع. لماذا مرفوع؟ لان ده منسوب الى النبي لكنه ليس مسند لانه ليس متصلا
انت هنا وايضا حتى المسند كما ذكرت لك قد يكون ضعيف. لماذا ضعيف؟ لان فيه شذوذ او علة. الم نقل الحديث الصحيح؟ لابد ان يكون فيه خمسة شروط. نعم. الاتصال بهذا شرط واحد. فالمسند اهتم بشرط ماذا
ما انت لابد ان تحفظ التعريفات لان كل العلم مبني على بعضه. الم نقل الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة؟ نعم. فالمسند يتكلم عن شرط وحده بين باقي الشروط
اين العدالة؟ اين الضبط؟ اين الخلو من الشذوذ والعلة؟ فلا يلزم من كونه مسلم الا ان يكون صحيحا. صحيحا. فهمت طيب اذا اذا كان السند متصلا الا ان الحديث آآ آآ قال يقول المؤلف لتعريف المسند هو المتصل الاسناد من راويه حتى
المصطفى صلى الله عليه وسلم. وما حتى المصطفى. اذا لو متصل مرفوع طيب وقوله ولم يبن هذا تفسير الاتصال يعني لم ينقطع فالمسند عنده اذا هو المرفوع المتصل اسناده من بنى يمينه بني عليه ماذا لها معنيان؟ بان يعني انقطع مثل ابان يده. وبالي يعني ايه؟ انفصل. ظهر
اما كونه مرفوعا فيؤخذ من قوله حتى المصطفى. اما كونه متصل الاسناد من قوله المتصل الاسنان ولم يبن. هذا هو المسند. وعلى هذا فالموقوف ليس بمسند لانه غير مرفوع الم يتصل الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك المنقطع الذي سقط منه بعض الرواة ليس بمسند. لاننا اشترطنا ان يكون متصلا. واتى وما ذهب اليه
المؤلف ورأي جمهور علماء الحديث وبعضهم يقول ان المسند اعم من ذلك. فكلما اسند الى راويه فهو مسند ويشمل المرفوع والموقوف والمقطوع والمتصل والمنقطع ولا شك ان هذا القول هو الذي يوافق اللغة فان اللغة تدل على ان المسند هو الذي اسند اي نسب. نسب الى راويه. سواء كان مرفوعا او غير مرفوع متصل او منقطع
لكن الذي عليه اكثر المحدثين ان المسند هو الذي اتصل اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي رجحه ابن حجر في الفتح ورجحه الحاكم واضح وبعضهم اطلق المسند على كل ما نسب الى النبي او التابعي متصل او منقطع. واضح هذا
القول الثاني هذا قول ابن عبدالبر اما اول قول الجمهور منهم ابن حجر والحاكم النيساوي. طيب تلتمية حتة وله؟ اه اما المسند نحن قلنا الان عندنا مادة خمسة اشياء. ارجع قليلا. عندنا خمسة اشياء مسند صح؟ عرفت اهو. ومسند
اما المسند فهو ماذا من هو المسند؟ الراوي الذي اسند الحديث الى راويه. فاذا قال حدثني فلان فالاول مسند. والثاني هو فلان هذا مسند اليه يعني ان كل من نسب الحديث فهو مسلم ومن نسب اليه الحديث فهو مسند اليه. طب اما السند ما هو السند
سلسلة الرجال. فهم رجال الحديث اي رواته. فاذا قال حدثني فلان عن فلان عن فلان. هؤلاء هم سند الحديث لان الحديث اعتمد عليهم وصاروا سندا لهم الى كلمة سند في اللغة اي معتمد
تقول فلان سند لي. يعني يعتمد عليه. تمام هذا واضح سند؟ نعم وما هو الاسناد؟ قال بعض المحدثين الاسناد هو السند وهذا التعبير يقع كثيرا عندهم فيقولون اسناده صحيح ويعنون بذلك سنده اي الرواية. وقال بعضهم
هذا هو النسبة نسبة الحديث الى راويه. يقال اسند الحديث الى فلان اي نسبه اليه والصحيح فيه انه يطلق على هذا وهذا. يعني قد نطلق على السند افهم اثنان هو اسناد هذا ما نعوه من اي نوع من الكلمات
لاي نوع من الكلمات في اللغة اسناد افهم يا سالم انت معنى ما هو الاسناد؟ مصدر المصدر في اللغة قد يطلق على الفعل وقد يطلق على المفعول. المفعول. من يمثل
احب الاكل. فالاكل فعل الاكل او المأكول. كذلك الاسناد قد يطلق على فعله. ما هو فعلك؟ ما هو فعلك نسبة الحديث الى راويه. وقد يطلق على المفعول هم الرواة انفسهم
فهمت لماذا هذا القول اصح فهمت لماذا هذا القول اصح؟ قال والصحيح انه يطلق على هذا وهذا؟ ما هو هذا وهذا؟ هذا الذي هو الفعل وهذا الثاني الذي هو المفعول الرجال. تفضل. انا بفهم الفرق بين المسند والمسندش والمسند يثبتها. طيب عندنا
الحديث المسند عرفناه في شرط ان كلمة مسند ونفس الحديث. مسند حديث مسند هو الحديث نفسه. ان يكون متصلا مرفوعا الى النبي. صح؟ نعم. وعندنا المسند الصحابي الذي يرفعه الى النبي. تمام؟ وعندنا المسند اليه هو النبي. تمام؟ اه كويس. وعندما الاسناد او السند خلاف هل الاسناد هو السند ام لا؟ السند
هو سلسلة الرجال. نعم. السنة خلاص. طب الاسناد فيه قولان قول انه هو السند وقول انه له معنيان. انه السلف بمعنى المفعول وانه الاسناد بمعنى الفعل نسبتك الحديثة الى النبي هذا اسناد. اه طيب. تمام هكذا؟ نعم. خلاص؟ طيب. دقيقة. ويطلق الاثنان الاحاديث على السند. ويطلق احيانا ان نسبة الحديث الى
يقال اسند اليه الى فلان اسنده لابي هريرة. اسنده الى ابن عباس. اسنده الى ابن عمر. اذا اسناد يطلق على ماذا؟ على الفعل وعلى نفس الرجال. هم. تفضل اذن انت عندما اسندت الحديث الى النبي فعلك انت فعل الراوي. فعل فعل هو فعل المسند
تمام هكذا تمام بالله. نعم. نستمر؟ طيب هل يلزم للاسناد ان يكون الحديس صحيحا؟ قلنا منذ قليل هل يلزم ان يتصدق ان يكون حديس صحيح؟ لا يلزم. نقول لا لانه قد يتصل السند من الراوي الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون في الرواية ماذا؟ الم نقل لك شروط اخرى
الاسناد هذا يتكامل الشرط الاول فقط شرط الاتصال اين شرط العدالة؟ اين شرط الضبط وقد يكون في الروا ضعفاء ومجهولون ونحوهم فباقي الشروط الخمسة لم تتحقق. عندما يقول هل يلزم من الاسناد
الشيخ العثيمين يقصد الاسناد المفعول نعم اوه لا يقصد الاسنين هل يلزم من اسنادك الحديث؟ هذا فعلك. او يلزم ان حديث مسند سند. هم. ان يكون صحيح لا يلزم فهمت؟ مم يعني الراوي او يعني هل يلزم لك ان كل الرواية تعاصروا وكل الرواة سمعوا ببعض ان يكون الحديث صحيحا لا يلزم. اذا فليس كل
مسند صحيحا فقد يكون الحديث صحيحا وهو غير وهو غير مسند. فقد يكون الحديث صحيح على غير مسلم. كما لو اضيف الى الصحابي بسند صحيح. فهو صحيح الى من؟ الى الصحابة. الى الصحابي ولكنه ليس مسند. لاننا قلنا مسند لابد فيه
شرطين. ايضا الى النبي. تمام؟ وهو غير مسند. كما لو اضيف للصحابين بسند صحيح فانه موقوف وصحيح. لكنه ليس بمسند لانه غير مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون مسندا متصل الاسناد الى النبي لكن الرواد ضعفاء. فقد
يكون مسندا ولا يكون صحيحا. تمام وبين المسند لغة وبين المسند اصطلاحا فرق والنسبة بينهما العموم والخصوص. فالمسند في اللغة هو ما اسند الى قائله سواء كان مرفوعا او مرفوع او موقوفا او
هذا في اللغة عموما. فان قلت قال اليس في صلاح المحدثين؟ فان قلت قال فلان كذا فهو مسند. حتى لو اضفته الى واحد موجود الان تخاطبه. اثناء الكلام اليك ولو قلت قال فلان كذا فهو مسند لاني اسندت الحديث الى قائله. لكن في اصطلاح المحدثين المسند قلنا لابد ان يكون مرفوعا متصل السند
فالمسند اصطلاح اخص من المسند لغة. واضح لان المسند لغة هو نسبة الكلام الى من؟ قاله مهما كان. فكل مسند اصطلاح فهو مسند لغة ولا عكس. فبينهما العموم والخصوص الان ساتكلم على الاتصال. وما بسمع كل راو يتصل اسناده المصطفى للمصطفى فالمتصل
هل يلزم من المسند يا مشايخ ان يكون متصل؟ نحن قلنا في المسند ماذا الظاهر حتى نخرج العلاج المتصل حقيقة حتى نخرج التدليس مثلا اتصال زاهر يعني انظر يخرج جيد. عندما نقول
قال الحسن عن صبر. الحسن تدعي وصبر صحابي. والحسن مدلس قلنا ما هو التدليس؟ نقول مرة اخرى. التدليس هو ان يروي الراوي الحديثة عمن فوقه بصيغة تحتمل السباع لما يقول الحسن عن صبر هذا تصريح بالتحديث ام احتمال؟ احتمال
لا لسه يعني هذا احتمال ان اقول عن محمد ربما سمعت منك مباشرة وربما سمعت عن طريق ياسين. نعم. فهمت فهذا ليس تصريح بالسبع. فكان هناك كثير من الرواة الثقات ولكنه اسقطوه. مدلسون. طب ممكن شخص يقول اليس هذا حيلة
كذب لأ ده لسه كذب صريح هذا تعريض. والتدليس له حتى تفهم التدليس له اسباب. منها اسباب يعذر صاحبها بها ومن الاسباب لا يعذر نتفاوت لكن في النهاية ان الاذان بكل الاصوات كلها كبعضها
ليست مما يسقط ها عدالة الراوي لانه اللي بيكدب ولذلك ابن حجر له كتاب في هذا اسمه اساس تعريف اهل التقديس بمباراة اهل التدليس. يتكلم فيها عن المدلسين وعن اسمائهم وطبقاتهم. لماذا هم يدلسون
اسباب التدليس. يعني مثلا من اهم اسباب التدليس اسباب سياسية. من يذكر ان بعد اسباب سياسية يعني؟ يعني مثلا عسل يروي عن بعض التابعين المطاردين. الشرطة تريد ان تقبض عليه
فلا يريد ان يعرف انه من شيوخه كسعيد ابن جبير مثلا. لانه لو عرف انه ياخد احاديس من سعيد قال له سعيد بن جبير حدثني ابن عباس بكذا. فالحسن لو
قال حدثني سعيد ابن جبير عن ابن عباس سيعرف انه تلميذ لابن عباس ستكون مشكلة له. تلميذ في سعيد. مثلا. تلميذ السعيد نعم. فماذا يفعل مباشرة وصلت سعيد لانه يعرف ان سعيد ثقة. نعم. فلا يضر اسقاطه لكن بالنسبة نحن لا نعرف ربما روى عن واحد اخر ضعيف
فلذلك المدلس حديثه ضعيف الا ان صرح بالتحديث. ماذا صرح بالتحديث؟ يعني احاديث المدلسين الذين لم تروى من طرق التي لم تروى من طرق اخرى لم يروها رواة اخرون غير مدلسين
لا نقبلها. يقول حديث مدلس لا يقبل الا اذا الا اذا انا قلت الان صرح بالتحديث. يعني الحسن ابن دام يقول سمعت خلاص حديس صحيح. لكن لو قال عن قال من اسباب التلاميز كان
الرغبة من من اسوء انواع التدليس اتفضل. يعني مسلا الحسن عن سعيد كلاهما ثقة نحن لا نعرف اسقط الحسد نحن لا نقول احتبال. انا اتكلم الان عن سبب التدليس. لماذا دل يا استاذ حسن
لان الشيوخ الذين يروي عنهم نعم منعوا من التحديث. فلو حدث عنهم سيكون لك ضرر عليه او عليهم فيسقطهم هل عندما اسقطهم نحن عرفنا من هم لا نعرف نحن لا نعرف من من سمع الحسن هذا الحديث ممكن سمعهم الراوي ضعيف انت؟ فيبقى
حديس محتمل للصحة والضعف والاصل عدم الصحة. مم من اسباب التدليس يسمى التدليس نوعا ما سناخدها في النخبة هناك التدنيس الاسناد تدنيس الشيوخ تدليس التسوية اسوء انواع التدريس تدليس التسوية هو التدليس بقية ابن الوليد والوليد ابن المسلم. ما معنى التدريس تدليس التسوية
شيخه الذي يروي عنه ضعيف وهذا الحديث عند هذا عند الوليد حديث صحيح لانه روي بطرق اخرى صحيحة ولكن يأتي هو هذا اجتهاده هو. يأتي وهو يسقط شيخه الضعيف. كما يفعل الوليد ابن مسلم مع الاوزاعي. الولد انه مسلم
الاوزاعي لكنه لم يسمع منه كله مروياته. سمع بعض مروياته مباشرة وبعض مروياته سمعها من بعض التلاميذ للاوزاعي الذين حضروا اقدم من الوليد. وهنا التلاميذ ضعاف. فالوليد يريد ان يسوي اسناده حتى يكون كل رواة ماذا
ثقات حتى حتى لا يتهم انه يروي عن الضعفاء. فماذا يفعل؟ يسقط هؤلاء الشيوخ الضعفاء. فيقولون كان الوليد وده لسه دي تسوية مثلا فالتديس له اسباب يعني حتى لان هذا الكلام متعلق بمسألة الاتصال. طيب قال فالمراد بالحديث المتصل ما
تصل اسناده بسماع كل راو من رواته ممن فوقه في الاسناد. يعني من شيخه في الاسناد وليس شرطا للحكم بالاتصال ان يصرح الراوي به في كل حديث صحيح ولا ان يكون تحمل الحديث سماعا بل لو تحمله عرضا قراءة او غير ذلك من طرق التحمل المعتبرة كان متصلا. وقد سبق ان تكلمنا على ذلك في شروط الحديث
صحيح فرجاء اخذنا قبل ذلك ان هناك طرق ان هناك طرق للتسمية قال والقاعدة طيب نحن اين الان وما يسمع وما وما بسمع كل راو يتصل. اسناده للمصطفى فالمتصل. قوله المصطفى مأخوذ من الصفوة
وهي خيار الشيء واصلها في اللغة المصطفى بالتاء قصدي كلمة في اللغة المصطفى بالتاء نعم قال والمصطفى آآ بالتاء والقاعدة انه اذا اجتمعت الصاد والتاء وسبقت باحداهما السكوب وسبقت احداهما بالسكون
فتزوير المصطفى. واللام في قوله للمصطفى بمعنى الى اي الى المصطفى. والمتصل والقسم السابع من اقسام الحديث المذكور في الماضي وفي تعريفه في تعريف المتصل قولان لاهل العلم. فالمتصل على كلام المؤلف هو المرفوع الذي اخذه كل راو عن من فوقه سامعا. فاشترط المؤلف للمتصل شرطين السماع بان
كل راوي ممن روى عنه وان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله لقوله للمصطفى يعني ان الى المصطفى وبناء على ذلك فالموقوف والمقطوع لا يسمى متصلا. لان المؤلف اشترط ان يكون متصلا الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم. وفي المقطوع والموقوف لم يتصل السند الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المرفوع اذا كان فيه سقط في الرواية فانه لا يسمى متصلا لانه منقطع. على ظهر كلام المؤلف اذا لم يصرح الراوي بالسماع او
ما يقوم مقامه يعني لم يقل سمعت حدثني. فليس بمتصل فلابد ان يكون سماعا. والسماع من الراوي هو اقوى انواع التحمل. وهذا يعني قول سمعت حدثني. وهذا وما ذهب اليه المؤلف في تعريف المتصل
وقيل للمتصل وهذا هو الصحيح متصلة اسناده بياخدوا كل راوي عن من فوقه الى منتهاه. وعلى هذا فيشمل الموقوف والمقطوع ويشمل ما روي بالسماع وما روي بغير السماع. روي مثلا بالتحمل
بالعرض. معنى بالعرض. يعني الشيخ الشيخ يسمع والتلميذ يقرأ الاحاديث من طرق التحمل ماذا القراءة انت تقرأ على الشيخ وشيخي يسكت اذا هو اقرك اذا كانك سمعت منه. وهل هذا فيشمل ما روي بالسماع وما روي بغير السماء كالعرض. ولكن لابد
الاتصال ان يكونا متعصرين. وهذا اصح من قول المؤلف اذا الصحيح ان المتصل ماذا؟ خلاصة الكلام. كيف يا شيخ اصلا يكون العرض دون الاتصال يكون العرض دون اتصال اذا قرأت على غير شيخك. يعني انت قرأت حديث شيخك
على تلميذي لابد ان تقرأ حديث شيخك الذي رواه بسنده عليه هو. واضح هذا؟ هم. طيب. وهذا اصح من قول المؤلف هو ان المتصلة وما اتصل بان يروي كل راوي عن من فوقه سواء كان مرفوعا او موقوفا او مقطوعا. وسواء كانت الصيغة هي السماع او غير السماع فكل ما اتصل اسناده يكون متصلا
وخصبك لنا خلاف المحدثين حول مسألة هل تشترط الملاقاة او تكتفي المعاصاة؟ وتقدم الجواب عليه. قلنا المعاصرة تكفي على الصحيح. ولا يشترط في الاتصال ان متسامعوا هذا الحديث بعينه منه. بل اذا ثبت سماعه منه فيكفي ذلك الا اذا قيل انه لم يسمع منه الا حديثا واحدا هو حديث كذا وكذا. فانما
سوى هذا الحديث لا يعد متصلا كنت اقول هذا المثال ذكرا. كما قيل ان الحسن البصري لم يسمع من سمرة الا حديثا واحدا وحديث العقيقة. يعني الان لابد ان نعلم
حسن المعاصر لصبر ابن جندب. حسن من كبار التابعين فاذا روى حديثا عن الحسن الحسن روى حديث عن سمرة فالاصل انه يكون حديث متصل لكن علماء الحديث قالوا ان الحسن لم يسمع من سمرة مباشرة بدون واسطة الا حنيفا واحدا. فاي حديث اخر يرويه سيكون
منتطع اه واضح حاجة؟ وبناء على هذا القول اذا روى الحسن عن صبر عن ابن جندب حديثا سوى حديث العقيقة فهو غير متصل منقطع. والمسألة فيها خلاف بين العلماء ولكن نقول ان الحصر صعب فكوننا نقول ان الحسن لم يسمع من ثمرة الا حديث العقيقة فيه نوع صعوبة جدا. لابد ان تعلم ان هذه المسألة فيها خلاف اصلا
ان الحسن لم يسمع بصبر ابدا وقيل سمع منه غير حديث العقيقة. وقيل سمع منه احاديث العقيقة فقط. حتى لو فرض ان الحسن قال لم اسمع سوى هذا الحديث. فان
نقول ان كان قد قال هذه الكلمة بعد موت سمرة حكمنا بانه لم يسمع من صغره سواه. لكن ربما قال في حياته سمرة ثم بعد ان قالها سمع احاديث اخرى اليس هذا ممكن
انتم لستم بعيد. يعني اليس ممكنا ان الحسن يقول عن سمرة سمعت منه حديث العقيقة فقط؟ نعم ثم بعد يومين يسمع منه احاديث اخرى انها سمرة ما زال حيا. فلكي تقول ان الحسن لم يسمع من صبر الا حديث العقيقة. لابد ان تثبت ان الحسن قال هذه الكلمة بعد
بعد موت صبر. وهذا ليس عندنا فيه دليل. هذا الذي قال جعل بعض اهل العلم يحملون سماء حسن من سمرة على الاتصال مطلقا. سواء العقيقة او في غيره. واما اذا كان قد قال في حال حياة صبرا فيحتمل انه قال لم اسمع من صبر سوى هذا الحديث. ثم يكون قد سمع بعد ذلك حديثا اخر
مين هو؟ والله اعلم. فهمت انا؟ خلاصة الكلام خلاصة الكلام في هذا في هذا القسم. نعم وهو قسم ماذا؟ وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل ان المتصل على مذهب المؤلف هو ما اتصل سنده ورفع الى النبي. والمتصل على مذهب
كثير من العلماء هو ما اتصل سنده سواء كان مرفوعا الى النبي او موقوفا على التابعي او الصحابي. واضح؟ نعم هذا هو يعني الفرق بين هذا المتصل والذي المسند الم نقل ان المسند والمرفوع
الم نقل اه الم نقل ان المسند الم نقل ان المسند المسند اتصال ظاهر الفرق بين المتصل والمسند ممكن لو اسأل سؤال مهم؟ ما الفرق بين المتصل قلنا في المسند عندما عرفته لك ما اتصل سنده ظاهرا. رفع. مرفوع للنبي. اما المتصل ما اتصل سانده ظاهرا وباطنا
ليس فيه ليس فيه راو المدلس. الم نقل ان المسند اخص المتصل اخص. الم نقل ان المسند المسند قد يكون في مدلس. اما المتصل ليس فيه راوي مدلس. متصل ما هو المسند اللي عرفناه وكل ما اتصل سنده ظاهرا. ارجع لتعريف المسلم. ظاهرا قل لي لماذا ظاهرا؟ محلول او آآ وماذا ايضا؟ نفس الاتصال هذا
قد يكون في الباطن ليس اتصال. لان الحسن مدلس قد يروي عن سمرة بصيغة تحتمل السماء ولم يسمع منه تمام تمام ام لا؟ ولكن هذا في في الممتص منتص ايهما لو سألتك ورصت الكلام ما الفرق بين المتصل والمسند؟ على مذهب المؤلف؟ متصل المتصل
بالاخص المتصل الاتصال فيه ظاهر وباطن. المسند الاتصال فيه ظاهر فقط. ويتفقان ان كليهما مرفوعة الى النبي مسال ماذا؟ مثال الحسن المفروض لان عندنا شك. لأ لأ. مسال الحسن يذكر في المتصل. لان مثال الحسن الحسن مدلس
الحسن البصري اصلا مدلس. يا سالم. انتبه معي. الحسن البصري مدلس. فقد ينوي الحديث ظاهره انه مسند. هم. لكنه ليس تصل لانه روى بصيغة تحتمل التحديث. روى بعم او قال. نعم. نعم. تمام؟ نعم. فلذلك ذكرنا الحسن في ماذا
في المتصل. متصل. يعني هذا الذي لا افهم شيء. لماذا نذكر الحسن في المسند وهو قد يدلس ونحن نشترك في المتصل؟ ولكن ليس كل شيء ممكن يصرح بالتحديث. في الحقيقة مسلا. يصرح بالتحديث. الحديث الذي صرح فيها بالتحديث صحيحة. الحسد اذا ما هو المدلس عموما يا اخ سالم. المدلس
اذا صرح بالتحديث فحديثه صحيح تمام؟ نعم اذا صرح بالتحديث تمام؟ نعم. اذا لم يصرح بالتحديث سيكون حديثه متصل ام مسند مسند مسند هذا هو فقط افهم هذا الذي يريدك ان تفهمه ان المسند على مذهب المصنف اعم من المتصل المتصل
المتصل لابد ان يكون ماذا؟ ها؟ متصل السند ليس فيه سخط لا ظاهر ولا باطن. تمام؟ ولكن بعض المحدثين تفضل طب حتى اكمل فقط يعني ليس ما كان الاولى مثلا في المسند يذكر مثال
مثله مع الحسا يذكر المسال مع الحسن ممكن في عدم التصريح بالتحديث. في تدليس في الباطن ممكن يعني حقيقة يعني الظاهر غير طالب العلم غير متخصص لو رأى سلس يقول متصل. لكن المتخصص يقول اهذا سند فيه علة؟ فيه انقطاع خفي. هم
في انقطاع خفي. اه في المسند طيب انا اريدك من تحفيظ المتن والتعريفات. في المرة القديمة ساسألكم في المتن والتعريفات. احفظوا المتن. اه فاضل المتن والتعريفات. نشهد ان لا اله الا انت