1
00:00:02.050 --> 00:00:32.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا هو المجلس الثاني من شرح كتاب الموطأ للامام مالك وهذا الكتاب هو من الكتب المهمة جدا

2
00:00:32.050 --> 00:01:02.050
وقد قصر فيه المشارقة وناشد ان شاء الله العناية من الحين فصاعدا تكون باذن الله تعالى وايضا فقه الامام مالك لابد ان يعتنى به عناية حسنة. قال الامام مالك باب وقت الجمعة. وقد سبق ان ذكر مواقيت الصلاة وفيها وقت صلاة الظهر

3
00:01:02.050 --> 00:01:32.050
وقت صلاة الجمعة اللي هو وقت الظهر نفسها. ولكن هنا استقل بها الامام مالك بان صلاة الجمعة ويوم الجمعة له خصائص والمسلم يغتسل يوم الجمعة ويلبس احسن ثيابه ويأتي الى المسجد حينما يجتمع المسلمون يبكر في الصلاة وترك التبكير الى صلاة

4
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
الجمعة يقول ابن الحاج هي ترك التبكير يقول اول بدعة وقعت في الاسلام ترك التبكير الى صلاة الجمعة فيوم الجمعة هو يوم له خصائص. وقد الف العلماء فيه كتبا وبعضهم اوصل خصائصه. الى ثلاثين

5
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
في الصيصة والغسل فيه واجب وليس بسنة كما ذهب اليه كثير من الفقهاء اصحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر به ولم يرد نص صريح يخرج هذه النصوص من الوجوب

6
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
الى النجم وقال النبي صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وهذا نص صحيح صريح في وجوب الغسل يوم الجمعة. فيبكر الانسان ويلبس احسن الثياب ويأتي الى

7
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
صلاة الجمعة تعلوه البهجة والفرح بهذا العيد. والحكمة في ذلك ان المسلم يصلي خمس صلوات في اليوم والليلة فلما مر عليه اسبوع على هذه يأتي يوم الجمعة فرحا مسرورا مبتهجا بطاعة الله تعالى

8
00:02:52.050 --> 00:03:22.050
فالامام والد حينما بوب باب وقت الجمعة لاهمية الجمعة ولمكانتها طبعا يقال الجمعة ويقال الجمعة وان كان اللغة الاصح ان نقول الجمعة لانه هذه مثل همزة يقول انها لعنة او لعنة ولما نقول هزوة او هزوء ولما نقول ايضا لشخص

9
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
ضحك او ضحك يعني الضحكة بالسكون هو الذي يضحك منه. والضحك هو الذي يضحك. واللعن هو الذي يلعن واللعنة هو الذي الذي يلعن هكذا فالجمعة هي التي تجمع الناس. يجتمع الناس في يوم الجمعة. فاللغة الاصح ان نقول الجمعة

10
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
فقال باب وقت الجمعة ثم قال عبيد الله ابن يحيى وهو الذي يروي عن ابيه هذا وهنيئا ليحيى هذا الولد البار الذي نقل علم ابيه. فبقي الناس جيلا بعد جيل

11
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
يقولون هذا البر والاحسان. فيقول حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك. اللي هو ابو سهيل المدني وهو شيخ الامام مالك في القراءة. ولذلك فان الامام مالكا كان يقرأ على قراءة نافل

12
00:04:22.050 --> 00:04:52.050
عن ابيه اللي هو مالك عن ابيه انه قال كنت ارى قنفسة لعقيل طبعا الطنفسة اللي هي البساط له خمل بمثابة ما يسمى بالسجادة. وكانوا يحملونها معهم وكانوا يضعونها على ظهر الدابة حينما يجلسون عليها. يقول كنت ارى انفسة لعقيل ابن ابي طالب. طبعا هو عقيل هو

13
00:04:52.050 --> 00:05:22.050
الهاشمي اخو علي ابن ابي طالب واخو جعفر ابن ابي طالب. وهو كان الاسم وهو صحابي عالم بالنسب تأخرت وفاته حضر في بدر مع الكفار واسر وفداه العباس تأخر ترى اسلامه الى قبيل فتح مكة. وكان عالما بالنسب ومما شاع وانتشر في بعض

14
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
كتب الادب مما ليس بصحيح انه كان يصلي مع علي ابن ابي طالب المغرب ثم يصلي العشاء معاوية فقيل له لماذا تفعل هذا؟ قال الصلاة خلف معاوية اخشع. والجلوس على عشائه على مائدته اشبع. هذه القصة

15
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
طلعت يصح لها عقلا ولا نقلا ولا وقوعا. لكن هذه في كتب الادب يذكرون الكثير مما ليس من الادب والمشكلة في ان الروايات التاريخية ينقلها المختصة وغير المختص. واذا كنا في الحديث نشترط هذه الشروط التي

16
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
اهل الحديث ففي التأريخ يتأكد هذا الامر وازود. لماذا؟ لان الحديث نقله اهل الحديث. اما التأريخ فنقله من يفقه القواعد ومن لا يفقه القواعد. فيقول هنا اللي هو عم الامام

17
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
مالك يعني والد عم الامام مالك يقول كنت ارى طنفس لعقيل ابن ابي طالب يوم الجمعة. تطرح الى جدار المسجد الغربي يقصد المسجد الغربي هو الجانب الغربي الذي في المسجد نحو هذا الجانب. فاذا

18
00:06:42.050 --> 00:07:12.050
التنفس كلها ظل الجدار خرج عمر ابن الخطاب فهي كانت هذا الجدار وتوضع بجوار الجدار طبعا قبل الزوال لا يأتيه الظل وبعد الزوال يأتيها الظل حينما يزول حاجة في الشمس عن وسط تزول الشمس عن وسط السماء فيأتي الظل من هذه الجهة. فاذا يقول هنا يقول فاذا غشي

19
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
في استهزاء كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب. وهذا فيه معناه ان عمر بن الخطاب كان لا يخرج الا بعد الزوال وكان يؤخر قليلا بعد الزوال. حتى ان ظل يغطي الطنفسة جميعها

20
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
قل وصلى الجمعة. طبعا هنا يعني معناه انه خطب الخطبة ثم صلى الجمعة والعرب يعني تحذف المحذوف اذا الدليل عليه. قال مالك طبعا هذا مالك اللي هو الراوي وليس الامام مالك. قال مالك

21
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
والد ابي سهيل ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحائب. طبعا يعني السلف كانوا يقيلون قبل قبل الظهر. ونحن الان اذا قلنا نقيل بعد الظهر وبالقيل ولا هي النوم

22
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
كما هو حاليا الان النوم قليلا بعد صلاة الظهر حتى الانسان يستعين بها على النهار ويستعين بها على قيام الليل لمن له من الليل نصيب. اما السلف فكانوا يبكرون يوم الجمعة وكانوا لا يقيلون الا بعد صلاة الجمعة. قال هنا

23
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
ما قال الظحى الظحى اللي هو بعد ارتفاع الشمس الى قبيل الزوال هذا وقت الضحى اللي هو يعني بالياء مقصورة بالالف المقصورة. اما الضحى فهو بالمد اللي هو ما بعد الزوال وهو وقت الهجيرة. بعد الزوال الى نهاية

24
00:08:52.050 --> 00:09:22.050
وهو وقت الهجرة. وعندنا هذا باللغة النعمة والنعماء. وعندنا مثل الهوى بالالف والهواء وكذلك كلمات عديدة في هذا الباب. فهذا الظحايا اللي هو منتصف النهار بعد ثم قال الراوي عن يحيى قال وحدثني اي وحدثني والدي اللي هو يحيى ابن يحيى الليثي

25
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
وحدثني عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني. عن عمرو ابن يحيى وهو عمرو ابن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن المازني وهو ثقة الموسيقات توصي بعد ثلاثين ومئة. عن ابن ابي سرير ان عثمان ابن عفان عثمان بن عفان بن ابي

26
00:09:42.050 --> 00:10:12.050
العاصي ابن امية ابن عبدشمس الاموي وهو امير المؤمنين ويلقب به النورين وهو احد السابقين الاولين واحد الخلفاء الاربعة واحد العشرة المبشرين بالجنة هو احد الستة اصحاب الشورى استشهد عام ست وثلاثين وكانت ثلاثته اثني عشر عاما وحينما قتل كان عمره ثمانين

27
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
عام يقول ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل طبعا هي منطقة بين مكة والمدينة قالوا هي ثمانية عشر فرسخة. قال ما لك وذلك للتهجير وسرعة السير. يعني الامام مالك يبين

28
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
الرواية انه كان يصلي بعد الزوال كان يصلي بعد الزوال. ثم قال من ادرك ركعة من الصلاة. اي ان الانسان اذا ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. واذا الانسان ادرك ركعة من

29
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
الصلاة قبل صلاة الصبح قبل طلوع الشمس او قبل غروب الشمس للعصر ايضا ادرك الصلاة كما جاء النص فيها يقول الرابعة يحيى ابن يحيى ليث حدثنا حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب اللي هو ابن شهاب الزهري

30
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
في عام اربع وعشرين ومئة والامام مالك اكثر عن الزهري وروى عنه علما كثيرا وكان الزهري من بعض العلماء وكان صاحب فقه كثير وكان صاحب معرفة ودراية وهو احد من دارت عليه السنة

31
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
ومعلوم ان الراوي لا ينفرد بشيء قد يعاب عليه احيانا لكن الزهر انفرد بتسعين حديثا وكان هذا مما مدح به ان ترد بتسعين حديث حتى ان مسلما ساق له حديثا تفرد به قالوا وللزهري نحو

32
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
تسعين حديثا لا يرويها احد غيره. وله اقوال نفيسة في اداب طلب والاهتمام بالعلم ابي سلمة ابن عبدالرحمن هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف والزهري رحمة الله عليه

33
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
قل ادركت اربعة وهم من بحور العلم من قريش. وذكر عمر بن الزبير وسعيد بن المسيب وابو وابا سلمة ابن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان. طبعا ابو سلمة بن عبد الرحمن التونسي في عام الفقهاء قيل اربعة وتسعين وقيل اخر ثلاث وتسعين

34
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
وهو احد الفقهاء السبعة وكان جميلا وكان يخضب بالوسمة. طبعا الخظار بالوسمة هو خظاب اقرب الى سواد وجاء في صحيح البخاري معلقا ان الحسن ابن علي ايضا كان يقضب بالوسمة. شوف هذه الاثار يعني لا نستفيد منها

35
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
فقط للفائدة الفقهية بل نستفيد منها في الصنعة الحديثية لان المعلم قد تأتيه روايات يحتاج يعني على الفقه الراوي واقوال الراوي لانه قد يأتي من طريقه ويكون فيه علما. يقول عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة اللي هو الصحابي الجليل قال فيه ابو هريرة يقول ابو هريرة

36
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
غير احفظ من روى الحديث في زمانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر البقي بن مخلد الاندلسي انه روى عن النبي بخمسة الاف حديث وثلاث مئة وستا وسبعين حديثا. واسلم في السنة السابعة للهجرة. ولكنه لازم

37
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة على شبع بطنه. وكان احيانا يصرع من الجوع يسقط من الجوع كان متفانيا في طلب الحديث ثم بعد ان طلب الحديث صار متفانيا بنشر حديث

38
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان يجلس في المسجد النبوي يحدث الناس حتى في يوم الجمعة الى قبيل الخطبة فاذا رقى الخطيب المنبر امسك عن التحديث ابو هريرة بانه كان صاحب عبادة وكان صاحب تألف لله تعالى وكان كثيرا

39
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
والتسبيح والتكريم وله قصص عجيبة في حينما اكرم الله امه بالاسلام وحينما جاع في يوم من الايام فكان يوقف ابا بكر ويوقف عمر يسألهم عن الاية ليس يجلسين لكن من اجل ان يأخذونه الى البيت حتى يأكل معهم

40
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
حتى جاء النبي فاخذه واعطاه قدح ما ودعا اهل الصفة جميعا ثم شربوا فشرب ابو هريرة. القصة معروفة ولذلك كان يسمى نقيب اهل الصفة اهل الصفة الذين كانوا يأتون الى المسجد النبوي وليس لهم اهل ولا اقارب

41
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
ولم تحصل لها المؤاخاة مع احد يعني لان هجرتهم كانت مؤخرة فكان هو النقيب. طبعا اهل الصدفة احسن من تكلم عنهم هو ابو نعيم في الحلية. فذكر انهم بلغوا قرابة الاربع مئة شخص. وكانوا يزيدون ويقلون. المقصود ان

42
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
يعني مسؤول اهل الصفة هو ابو هريرة رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. طبعا هذا ليس على ظاهره ليس معنى ان الانسان اذا ادرك ركعة من الصلاة مع الامام انه خلص

43
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
يعني يسلم مع الامام ولا يصلي بقية ركعات لا هذا ليس على ظاهره ويشرحه قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فاذا هذا الخبر ليس

44
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
على ظاهره لكن من ادرك ركعة مع الامام ادرك الصلاة والامام احمد ابن حنبل من ادرك الصلاة مع الامام حال التشهد فقد ادرك الفضيلة فقد ادرك الفضيلة. وهذا من فضل الله. لكن الانسان اذا ادرك الصلاة

45
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
فاته الكثير فاته تكبيرة الاحرام مع الامام وهي مهمة فاته قراءة سورة الفاتحة والاستماع خلف الامام وربما فاته الخبر الذي في صحيح مسلم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة اذا قال الله قال الله تعالى اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين

46
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن قد اثنى علي عبدي واذا قال مالك في يوم الدين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. ففاته مما فاته التأمين

47
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
بودنا ان الانسان حينما يكون خلف الامام. والامام يعني يختم القراءة ثم يقول امين والمصلي يقول امين. قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذا قال الامام امين قال المأموم امين. فوافق تأمينه

48
00:17:12.050 --> 00:17:32.050
تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فلصالحنا عليه ان يحظر ذهنه. وان يؤمن بهذا التأمين العظيم ويدرك عظمة هذا الدعاء حينما يطلب الانسان الهداية على الصراط المستقيم. وكذلك في

49
00:17:32.050 --> 00:17:52.050
التعوذ من صراط المغضوب عليهم والضالين حتى الانسان يحقق عقيدة الولاء والبراء. فنعم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة لكن فاته خير كثير. قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

50
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة. يعني اذا فاتت الانسان ركعة يعني فات الانسان مع الامام فقد فاتته ركعة كاملة يعني ركعة بقيامها وركوعها وسجودها جزاك الله خير ولذلك

51
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
انسان ازرق مع الامام عند سمع الله لمن حمده او عند السجود فهذه لا تحسب. هو يلتحق مع الامام لكنها لا تعد له ركعة لا تعدد المصلي ركعة اذ الا اذا ادرك الركوع بطمأنينة مع الامام. ثم قال

52
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
امام مالك وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كان يقول كانا يقولان من ادرك الركعة قد ادرك السجدة. طبعا هذا فيه انقطاع بين الامام مالك وعبدالله بن عمر وزيد ابن ثابت وهذا من البلاغات

53
00:18:52.050 --> 00:19:12.050
وعدد البلاغات في الموطأ خمسا وستون بلاغا وهذا قد وصله ابن عبدالبر في كتابه تمهيد والتمهيد ابن عبد البار المتوفي عام ثلاث وستين واربع مئة او ست وخمسين واربع مئة عام ست

54
00:19:12.050 --> 00:19:32.050
وخمسين واربع مئة ذاك الذي توفي عام ثلاثة وستين واربع مئة هو القضيب البغدادي. ابن عبدالبر له كتاب التمهيد طبع قديما في المغرب طبع الضبعات متعددة جدا خدم الكتاب خدمة نفيسة للغاية

55
00:19:32.050 --> 00:19:52.050
آآ ابرز صنعة الحديث والجرح والتعديل واتى بفوائد فقهية عجيبة حتى ان جميع من اتى بعده قد انتفع منهم. وهو صاحب اصالة صاحب اصالة وفضل ونفع كبيرين. وللفائدة ايضا عن ابن عبد البر ممن انتفع من ابن

56
00:19:52.050 --> 00:20:12.050
يقول كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة اذا هذان اثران موقوفان ذكرهما الامام مالك تعليقة لكنهما قد صحا وعرفت الواسطة فزال ما يخشاه الانسان من انقطاع. قال وحدثني

57
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
يحيى عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير. ايضا ساق هذا الخبر هكذا بلاغا الى ابي هريرة. طبعا هذا اثر ابي هريرة موقوف وهذا الاثر

58
00:20:32.050 --> 00:20:52.050
طابق موقوف عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعن زيد بن ثابت الذي كتب المصحف. طبعا زيدنا ثابت كان من كبار الفقهاء الصحابة وحتى قيل انه كان مفتي الصحابة وبعده كان مفتي الصحابة عبدالله ابن عمر هكذا قالوا في ترجمتهم

59
00:20:52.050 --> 00:21:12.050
وزيد ابن ثابت كتب في زمن النبي المصحف كان احد كتاب الوحي وكتب المصحف في زمن ابي بكر الصديق وكتب المصحف في زمن النسخ في زمن عثمان بن عفان فله اثر كبير ودور كبير وكل انسان

60
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
ان يقرأ في المصحف وينتفع في المصحف فله اجر. وهكذا كل من سعى في ايصال خير للاخرين. اذا هذان اثران موقفان والموطأ يعني فيه الاثار الموقوفة وفيه الاثار المقطوعة على التابعين. وهذا من توطئة

61
00:21:32.050 --> 00:21:52.050
اتي الكتاب للناس فلما سمي الموطأ موطأ لانه بسطه وذلله يأتي بالايات ويأتي بالاحاديث ويأتي في اقوال الصحابة ويأتي باقوال تابعة فالانسان اذا ادرك الركوع مع الامام فقد ادرك ركعة كاملة تحتسب

62
00:21:52.050 --> 00:22:22.050
ويحسب له سجودها. لكن ماذا قال ابو هريرة؟ واعظا الناس على ان من من ادرك هذا الشيء القراءة بانه قد فاته خير كثير. لعظم اجر استماع القرآن. يقول آآ الليث ابن سعد يقول ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن يعني الرحمة اسرع شيء

63
00:22:22.050 --> 00:22:42.050
الى مستمعي القرآن. فشوف الانسان لما في الصلاة يستمع الى القرآن حري ان تأتيه الرحمة. وحري ان يتلبس بالرحمة والامام الذي يؤم الناس فيجتمع الناس الى قراءته ايضا تأتيه الرحمة. والمؤذن الذي دعا الناس الى

64
00:22:42.050 --> 00:23:02.050
فهذه الصلاة ايضا تغمره الرحمة. الشخص المتأخر اذا ادرك الركوع ادرك الركعة لكن ماذا فاتته القراءة؟ وفاته فاته تكبيرة الاحرام مع الامام فاته خير كثير. فاته الاستماع ايضا الاستماع الى التلاوة

65
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
ثم قال الامام مالك جزاك الله خير. باب ما جاء في دروك الشمس وغسق الليل. طبعا هذا يعني مقتبس من كتاب الله تعالى. ودلوقتي الشمس وزوال الشمس وغشق الليل هو اجتماع الظلمة. اجتماع ظلم

66
00:23:22.050 --> 00:23:52.050
ما يكون في منتصف الليل. نعم يا عبادة جميع الكتب هي لاهلها. ولاصحابها سوى عدنا مسند ابي داوود من جمع من؟ من جمع يونس ابن حبيب تلميذ ابي داوود طيار السن. وهو جمع احاديثه ورتبها على مساجد

67
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
بقية كتب الحج جميع التبويبات لاصحابها سوى صحيح الامام مسلم. قالوا بان التبويبات هذه من النوبات. قالوا ولك انا لا اجزم بها. انا لا اجزم بذلك. المسألة تحتاج الى الى مزيد من البحث فيه. فهذا من الامام

68
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
في نفسك لكن احنا عندنا الان كم نسخة مطبوعة للموطأ؟ عدنا تسعة وعشرين نسخة للموطن انت الان لا تبحث تكتب بالبحث الموطأ للامام مالك او تحميل الموطأ للامام مالك اول ما تأتيك في نسخة يحيى بن يحيى الليثي وعندك نسخة اي مصعب الزهري

69
00:24:32.050 --> 00:24:52.050
عندك من النسخ المطبوع نسخة محمد ابن زياد الحسن محمد ابن زياد وعندك نسخة عبد الله ابن مسلمة القعدبي وعندك مسند الجوهر وعندك صفعات عديدة جدا تسعة وعشرين نسخة عندنا مطوع. هذي الطبعات تختلف وايضا هذا الاختلاف ليس من الرواة عن مالك. من الامام

70
00:24:52.050 --> 00:25:12.050
نفسي وصنف الكتاب في عشرين سنة. فلما صنف الكتاب واصبح الكتاب عنده. كان الكتاب يقرأ عليه. والامام مالك ما كان يقرأ على احد ابدا. سوى عبد الله بن مسلم القعنبي نصف بالكتاب قرأه ما

71
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
على عبد الله المسلم القعدبي بالنصف الاخر قرأه نعم احدهما على الاخر نصف بنصف. الامام الشافعي لما جاء اتى بنسخة وقرأها على الامام مالك في اربعة عشر يوما وقد اعجبه حسن قراءته وجودة الفاظه

72
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
الامام احمد بن حنبل كان قد سمع الموطأ من سبعة عشر نفسا سبعطعش مرة من سبعة عشر الف لكن لما جاء منهم عبدالرحمن بن مهدي اللي هو امام من ائمة الدنيا. لكن لما جاءه الشافعي ايضا سمع الموطأ ممن من الامام الشافعي للامام ما لك. لكن

73
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
كان حينما يحدث بعض الرواة ماذا يصنع؟ يضيف بعض الاشياء ويحذف بعض الاشياء. يقول ابن في معرفة انواع علم الحديث وسوف تأتينا باذن الله تعالى ان في رواية عبد الله ابن مسلب القعنبي من الاحاديث مئتي حديث غير موجودة في

74
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
يعني هذا مما زاده الامام مالك على هذه الطبعة الجديدة كما يقال. فجميع ما في الا محمد الحسن محمد بن حسن الحنفي حينما روى عن الامام مالك كان يأتي بفوائد فقهية يأتي باشياء يقولوا هذا عندنا وهذا ليس عندنا وهكذا

75
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
الباب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل هذا من الامام مالك اقتبسه من الاية اقم الصلاة لدلوك الشمس لدلوك الشمس الى غسق الليل. حتى ان بعض العلماء يعتبر وقت صلاة العشاء ينتهي في منتصف الليل اخذا بهذه الاية. والصحيح ان

76
00:26:52.050 --> 00:27:32.050
انه يمتد حتى الفجر نعم لا الامام الشافعي حينما قال لا اعلم كتابا في تحت اديم السماء اصح من كتاب مالك هذا قاله قبل وجود الصحيحين. قبل وجود الصحيحين لان الشافعي قال هذا وقد مات الشافعي عام مئتين واربعة وكان عمر البخاري حينذاك كم سنة؟ عشر سنوات

77
00:27:32.050 --> 00:27:52.050
وكان الامام مسلم لم يولد حين ذاك. مسلم ولد عام تسع ومئتين وهكذا. يعني قاله قبل وجوده للكتابة فقبل وجود صحيح البخاري قبل كان الموطأ افضل كتاب. احنا لما نقرأ في في الصحيحين نجد الموطأ هو تاجر للصحيحين

78
00:27:52.050 --> 00:28:12.050
الاحاديث هي موجودة في الصحيحين. يعني هذه المقارنة ليست في محلها. يعني احنا حينما نقارن بين كتابين او بين امامين اذا كان في زمن واحد في طبقة واحدة. نحن لما نخرج ويكون نصور في

79
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
نقدم الموظع على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم. نرتب على الوفيات. لانه ليس من المعقول البخاري يرويه من حديث الامام مالك. وانت تقول اخرجه البخاري اخرجه مالك. قدم للموظف وهكذا على الوفيات حتى يستقيم الامر. قال حدثني

80
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله شوف هذا مالك عن نافع عن ابن عمر اللي هي سلسلة الذهب تتكرر كثيرة ان عبد الله ابن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها يعني دلوك الشمس اللي هو ميلها عن وسط

81
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
اللي هو وقت الزوال. ثم شوفوا هنا تفسير. اذا من فوائد الكتاب انه يأتيك تفسيرات لاشياء من كتاب الله تعالى. قال وحدثني عن مالك عن داوود ابن حصين. طبعا الامام مالك

82
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
لا يروا الا عن ثقة في الاعم الاغلب وروى عن من في حفظهم شيء لكن قلة عندنا مثل عبد الكريم البخار وسوف تأتي احاديث اربعة ومنهم داوود ابن الحصين المتوفى عام خمس وثلاثين. ومئة وثقه بالمعين وقال ابو حاتم ليس

83
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
يقول لولا ان مالكا روى عنه لترك حديثه. فهو ضعف وقال يعني لولا ان الامام مالك روى فرفع شيئا من شأنه. فبدل ان يكون مسروق كان فقط ضعيف. وقال الباجي منكر الحديث. متهم

84
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
برأي الخوارج طبعا الاتهام برأي الخوارج قد يكون من الاختلاف العقائدي الذي لا يضر في الجرح والتعديل. لكن المشكلة ان داوود ابن الحصين له تدليسات عن الضعفاء وله بعظ الاخطاء التي اخطأ فيها فداود ابن الحصين الصحيح ان فيه

85
00:30:12.050 --> 00:30:32.050
مقالة لكن هل هذا الكثير نادر جدا ان الامام مالك قد روى عن ضعيف؟ عبد الكريم وداوود وشخص اخر سوف ويأتينا باذن الله. قال اخبرني مخبر هذا ماذا يسمى؟ يسمى ابهام. كقوله اخبرني رجل فهذا من

86
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
الهام واذا الفت كتاب في المصطلح او بحث من المصطلح واتيت بالكلام عن المبهم ائتي بهذا المثال فهو مثال حسن طبعا هذا المحور هو اجرمة. عجرمة ابن عمار. مولى عبد الله ابن عباس المتوفى عام اربع ومئة. وهو ثقة من الثقات لا شك

87
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
في اننا نوثقهم. وقد اخرج البخاري له كثيرا وهو كان اعلم الناس بكتاب الله تعالى. لكن بعضهم قد ضعفه اعتمادا على كلام لسعيد بن المسيب حينما كان يسأل عن التفسير يقول لا تسألون عن التفسير اذهبوا اسألوا الكذاب

88
00:31:12.050 --> 00:31:32.050
لا على ابن عباس ولا في التسيير. انما رجل تعلم علم ابن عباس فصار يفسر على ما علمها عبد الله بن عباس. واتهم ايضا برأي الخوارج عكرمة اتهم برأي الخوارج

89
00:31:32.050 --> 00:32:02.050
ان عبد الله ابن عباس كان يقول دلوف الشمس اذا فاء الفين وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته يعني اجتماع عليه هو وسط الليل اقوى انواع الظلم. اذا هذا يعني لواء الداوود فيها مقال. فقد يكون هذا من من الضعيف

90
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
النادر في الموطأ لكن هذا من حينما ترجع اليه هذا الضعيف هل هو مرفوع الى النبي؟ ليس مرفوعا الى النبي انما هو من باب التفسير. ثم قال باب جامع الموقوت. لماذا اتى بهذا الباب وجامع الوقوت؟ يعني كانه اتى بالاحاديث التي لا تندرج تحت باب معين. نحن في كتاب الوقود

91
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
واتى باوقات الصلاة مفصلة ثم اتى بوقت الجمعة وهي وقتها وقت الظهر لكن اتى بها استقلالا وهذا حصل خلاف بين العلماء هل ان صلاة الجمعة هي فرض يومها ام هي بدل عن الظهر؟ والصحيح انها بدر على الظهر واذا من فاتته وجب عليه ان يصلي

92
00:32:42.050 --> 00:33:02.050
ثلاثة الظهري ولذلك في القاعدة تقول هل المشغول لا يشغل المشغول لا يشغل يعني يوم الجمعة هنا وعندنا مجموعة صاروا لا يستطيعون ان يخرجوا من بيوتهم. لامر من الامور شخص زوجته جابوا اوقاته لم تذهب الى الجامع مثلا

93
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
ويوجد هذا الخطيب يخطب هل يحق لهذا الشخص ان يصلي صلاة الظهر في بيته الان؟ والخطيب يخطب؟ والجواب لا لان الذمة مشغولة بالاتيان للجامع. هاي قاعدة المشغول لا يشغل ليست في الامعاء الناس بل هو حكم يعني

94
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
فقهية قاعدة فقهية فلا يصلي صلاة الظهر حتى ينتهي الخطيب من خطبته وينتهي من صلاة الجمعة يحق في انذاك ان يصلي صلاة الظهر. نعم. انا حصل لي ذلك. مرة من المرات يعني كنت في كان اولادي خارج الرمادي وانا

95
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
الزوجة فقط في البيت وكان الامريكان قطعوا الجسور فلم يستطيعوا ان يأتوا وكان في كل خطبة جمعة يأتون في بيت من البيوت يسجلونها خطبة هكذا يعني يصنع الامريكان. فاردت ان اذهب الى الجامع والزوجة تبقى

96
00:34:02.050 --> 00:34:22.050
لانه كان دخل في بيت جيرانه تخشيش على الزوجة اذا ذهبت ان كان بالامكان ان اخذ الزوجة واخذها الى بيت ابي ماذا خشيت خشيت على البيت لان الامريكان دخل بيتا ووجدوه خاليا افسدوه ومن اعذار الجمعة والجماعة

97
00:34:22.050 --> 00:34:42.050
الخوف على النفس او المال او الاهل. لكن لما كان الخطيب يخطب هل يحق لي حين ذاك ان اصلي صلاة الظهر لا يحق لي لانه قد يذهب الى امريكا في اي ساعة وانا مطالب بالذمة ان اذهب الى الجامع. فلما سلم الخطيب خلاص اقمت الصلاة وصليت

98
00:34:42.050 --> 00:35:22.050
فهنا لما ذكر تحدث عن صلاة الجماعة يا شيخ الرجل احسنت الرجال ذمتهم مشغولة بالذهاب مخاطبون اذا كنا نساء لسنا يحق لها ان تصلي نعم. رضي الله عنه. لا المسافر ليس مخاطب فهو معذور نعم. فساق هنا الكلام عن الجمعة ثم تحدث عن

99
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
الدروك ثم اتحدث عن من ادرك الركعة باعتبار ان الانسان اذا جاء متأخرا وادرك ركعة ثم قال باب جامع الوقود يعني هنا يسوق في هذا الباب الاحاديث التي لا تندرج تحت باب معين. ثم قال حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله

100
00:35:42.050 --> 00:36:02.050
شفت طبعا الكتاب حينما تجد نسيج المدرسة العمرية. وهذي السلسلة هي سلسلة الذهب كما قال وهي من العوالي ولذلك مذهب اهل المدينة وفقه اهل المدينة وفقه مهم لانه نقله الصحابة عن النبي والتابعين نقلوه عن

101
00:36:02.050 --> 00:36:32.050
الصحابة واتباع التابعين اخذوه. ففقه الامام مالك وحديث الامام مالك هو فقه عال ورواية عالية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كانما اهله وماله. طبعا هذا الحديث حديث عظيم جدا. وهو حديث يبين لك يعني خطورة التفريط في

102
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
الاعمال الصالحة اي عمل صالح تفرط فيه فانت على قدم كبير. وقلنا ونقلنا عن غيرنا ان التفريط في الاعمال الصالحة مرض من لا يشابهه الا مرض نقص نقص المناعة. عافانا الله واياكم. شوف الانسان يظن نفسه انه ليس في شيء حتى ينهار مرة واحدة

103
00:36:52.050 --> 00:37:12.050
فالذي فرض في الاعمال الصالحة يغفل انه مفرط حتى اذا جاءه الموت لم يثق الا في معسكر الموتى مع الغافلين. النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصلاة في احاديث كثيرة وبين فضلها ومكانتها

104
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
نصوص القرآن ايضا كثيرة في هذا الباب. لكن هذه طريقة جليلة فيها مع الترغيب بالصلاة فيها الترهيب من تضييع الصلاة او تأخير الصلاة او ترك صلاة الجماعة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم على ان من فاتته صلاة الجماعة او فاتته

105
00:37:32.050 --> 00:37:52.050
الوقت الاول للصلاة او فاتته الصلاة باكملها اللي هي ثلاثة اقوال فسر بها معنى تفوته صلاة العصر قال كانها اوتي اهله اي خسر اهله. وخسر ما له. وابن عبد البر له كلام عجيب في التمهيد. في هذا

106
00:37:52.050 --> 00:38:12.050
معناها كالشخص الذي ذهب اهله وماله بعدو فصار هنا بين خسارة الاهل والمال وبين مشكلة الثأر كيف يثأر لاهله وماله. ومعنى الخبر ان الانسان اذا فاتته صلاة الجماعة مع الامام او

107
00:38:12.050 --> 00:38:32.050
فضيلة اول الوقت او فاتته الصلاة لو يعلم ماذا فاته من الاجر وماذا فاته من الخير لحزن كالذي يحزن على الشخص الذي يذهب اهله وماله وهالحقيقة موجود الان القصف حينما شخص في مكان ويقصف اهله

108
00:38:32.050 --> 00:38:52.050
ويموت الجميع هذا وجدت نسأل الله العافية. وان يكف عن ديار المسلمين القتل. وجد هذا كثيرا. انا اعرف شيخ كان ذهب لحاجة ثم قصف بيته ذهبوا جميعا. فلما جاء وعلم شق ثوبه وهو رجل. فالذي

109
00:38:52.050 --> 00:39:12.050
تفوتها هذا الفضل لو علم طبعا لا تستغرب تقول هذا الخبر فيه مبالغة. اياك ان تقول هذا الخبر في غاية قوة المعنى ودقة اللفظ لان الاجر مع الجماعة والاجر على الصلاة في اول الوقت والاجر على المحافظة على الصلاة يعطى

110
00:39:12.050 --> 00:39:42.050
انسان من من الثواب والفظل يوم القيامة ما يعادل اضعاف اضعاف الدنيا والقاعدة له موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. اي نعم هو اكبر لكن لما يشبهنا انه بيشبهنا بشيب محسوس. وهو

111
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
كل شخص الذي يخسر جميع اهله ويخسر جميع ماله. هو هذا ليس خاص بصلاة العصر. هذا لصلاة العصر صلاة الظهر وصلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة الفجر. هذا في جميع الصلوات لكن جاء التأكيد في القرآن. حافظوا

112
00:40:02.050 --> 00:40:22.050
الصلوات والصلاة الوسطى وجاء هنا اذا تحذير وفي صحيح البخاري يقول من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. لماذا لان هي ربما من الصلوات التي يعتريها ذلك لانه غالب عمل الناس كانوا يخرجون في الصباح الباكر ثم يقيلون

113
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
ثم يتغدون ثم اللي عنده حاجة في ذاك الزمن كان يذهب في وقت العصر اذا الحديث يدل على حضور التفريط الحديث يدل على اهمية الصلاة ومكانتها واهمية الجماعة واهمية الوقت الاول. قد تقول لي من اين لك الوقت الاول الوقت الاول

114
00:40:42.050 --> 00:41:02.050
سيأتينا خبر الذي يدل على ان المقصود هو الوقت الاول. ولذا في الادب المفرد في اول حديث حتى في كتاب الادب من صحيح البخاري حديث عبدالله بن مسعود اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها الصلاة

115
00:41:02.050 --> 00:41:22.050
على وقتها بلفظ علم. ثم قال وحدثني مالك اي يعني يقول عبيد الله ابن يحيى عن ابيه وحدثني عن مالك عن عن يحيى ابن سعيد هذا يحيى ابن سعيد الانصاري المتوفى عام خمس واربعين ومئة وهو من صغار التابعين

116
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
ان عمر ابن الخطاب انصرف من صلاة العصر. فلقي رجلا طبعا يحيى ابن سعيد الانصاري لم يسمع من عمر ابن الخطاب. فلقي رجلا لم يشهد العصر. فقال عمر ما حبس ما حبسك عن صلاة

117
00:41:42.050 --> 00:42:02.050
حصري فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت اي طفف في ماذا؟ طففت في حق نفسك وهذا حقيقة ربنا قال ويل للمطففين. والذي يطفف هو الذي ينقص حق الاخرين. وحذيفة بن اليمان قال اياكم

118
00:42:02.050 --> 00:42:22.050
نفاق الصلاة قيل وما نفاق الصلاة؟ قال حينما يطفف الانسان في خشوعها وخضوعها. يعني الانسان لابد ان يأتي بها كاملا. حينما كأنه طفف وربنا قال ويل للمطففين. فقال عمر لانك قد يعني قصرت غاية التقصير وانقصت نفسك

119
00:42:22.050 --> 00:42:42.050
لماذا هو الخطاب انك تنقص حق الاخرين؟ انت حينما انقصت حق نفسك اصبحت ماذا؟ اصبحت ظالما لنفسك. ربنا قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه. اول ما بدأ بالظالم لنفسه انه غالب الناس والعياذ بالله

120
00:42:42.050 --> 00:43:02.050
مقصرون مع الوحيين الكتاب والسنة. قال فضيلة من قال ثم اورثنا الكتاب اي اورثنا القرآن واورثنا السنة النبوية لهذه الامة المصطفاة. ثم يأتي الانسان يقصر فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد

121
00:43:02.050 --> 00:43:22.050
ومنهم سابق بالخيرات جعلنا الله واياكم من السابقين. طبعا بعدها قال جنات عدن يدخلونها يقول الشنقيطي في اضواء بين قل هذه الواو اغلى واواء في الدنيا. لانها تشمل الثلاثة. الظالم لنفسه والمقتصد والسابق

122
00:43:22.050 --> 00:43:42.050
بالخيرات وهذي فيها فضيلة امة محمد على ان كل من مات على التوحيد فهو على خير ان شاء الله. لكن السعيد من زاد نفسه بالصالحات والتعيس من طفف نفسه. قال يحيى قال مالك ويقال

123
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
لكل شيء وفاء وتطفيف. يعني هذا في المثل كل شيء له وفاء وتطفيف. يعني الزوج قد يذهب الى زوجته الطعام ناقصا يقول لها طففتي. وبعدين اذا كان الامر تمام قل لها وفيتي وكفيتي. ولذلك عند الاتراك كلمة تمام

124
00:44:02.050 --> 00:44:22.050
يعني ان يأتي بالشيء موفا تاما غير ناقص. لكن الكلمة التي تقابلها بالنقص ما هي؟ الشيخ معاذ لابد ان تعرفها يشوف الامام مالك يقول ولكل شيء وفاء وتطفيف. قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول

125
00:44:22.050 --> 00:44:52.050
ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم او افضل من اهله وماله. طبعا هذا يقول حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول سعيد من صغار التابعين هذا الاثر ماذا يسمى؟ مقطوع احنا يحق لنا نقول موقوف

126
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
يقول موقوف على سعيد سر اذا قيدناه. طبعا هذا ليس له حكم مرفوع. ولا حكم المرسل وان كان ابن عبد البر وعليه رحمة الله قال قال وهذا طبعا قال عنه هذا موقوف نصها عبد الله بن عبد الله قال وهذا موقوف له حكم

127
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
ترفض هذا ليس له حكم مرفوع. وهذا حقيقة باب خطير لما نأتي على النص من نصوص من نص من اقوال الصحابة او التابعين او اتباع التابعين نقول موقوف له الحكم المرفوع. يعني هذا باب ليس بباب حسن. سوف نضيف الى السنة ما ليس منها

128
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
هذا اجتهاد هو يحيى ابن سعيد الانصاري يجتهد في معنى الحديث. وحتى الصحيح ليس الصحيح المراد معنى الحديث هو هذا الشيء الامام مالك حينما قول يحيى ابن سعيد اللي هو قاضي من القضاة ومحدث من المحدثين وهو صاحب حديث انما الاعمال بالنيات الذي

129
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
رفعنا لكم خريطته قبل ساعة يعني صاحب فضل وصاحب خير لما صار قاضي ينبغي هو قال من كان نفسه واحدة لم يغيرها المال لكنشرح الحديث بهذه الطريقة معناه ان الانسان اذا لم يصلي في اول الوقت يعني اخر الصلاة

130
00:46:12.050 --> 00:46:32.050
ساعة نصف ساعة كأنما وتر اهله وماله. هذا اجتهاده منه. لانه هذا الخبر الصحيح انه تسير من فاتته الصلاة اخذا من اي شيء ما الذي في السوق؟ الحديث الذي في صحيح البخاري من ترك صلاة العصر فقد

131
00:46:32.050 --> 00:46:52.050
وفي رواية من فائدته صلاة العصر فقد حرط عمله. لكن هو ماذا يرى يقول اذا اخر الانسان الصلاة ان ان الاول يقول انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها يعني ما فاته الوقت الكامل انما فاته

132
00:46:52.050 --> 00:47:12.050
الاول يقول ولا ما فاته من وقتها اعظم او افظل من اهله وماله يعني لو صلاها بالوقت الاول لكان هذا افضل من اهله وانا عارف يعني هذا تفسير وربما ساق الامام مالك هذا التفسير حتى يفسر به حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال يحيى

133
00:47:12.050 --> 00:47:32.050
قال ما اعرف من ادرك الوقت الاول وهو في سفر. فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله. انه كان يقول قدم على اهله وهو في الوقت فليصلي صلاة المقيم. يصلي يصلي يعني الانسان اذا فرض مثلا في السفر في وقت العصر ما صلى

134
00:47:32.050 --> 00:47:52.050
حتى وصل الى اهله ويفسر لصلاة السفر يصليها قبل ان يصل الى اهله. واذا كانت مغرب نواها مع صلاة العشاء يعني اخر المغرب مع عشاء او ظهر مع العصر لا يصليهما حينما يصل اهله لان يبقى حتى اهله. الصلاة

135
00:47:52.050 --> 00:48:12.050
ماذا سوف يصليها قضاء وليست اذان. فقبل ان يصل الى بلده يصليها. الامام مالك يتحدث عن هذه الصلاة الواحدة صلاة العصر كان هنا بالامكان ان يذهب الى مدينته لي خارج هذا المكان ووصل قبل غروب الشمس. ماذا يصلي؟ هل يصليها؟ اربعة لم يصليها اثنتين

136
00:48:12.050 --> 00:48:32.050
قال يصليها اثنتين. لماذا؟ لان حكم السفر قد انتفى وصار مقيما. صار مقيما بعودته الى اهله يقول انه كان اذا قدم على اهله وهو في الوقت فليصلي صلاة مقيم وان كان قد قدم وقد ذهب لوقته

137
00:48:32.050 --> 00:48:52.050
يصلي صلاة المسافر. طبعا هذا اجتهاد من الامام مالك. يعني لو فرضنا انه وصل اهل المغرب. وما نصلي هو صلاة العصر. حينما يقضيها عند اهله هل يصليها ركعتين ام يصليها اربعا؟ هناك من يرى انه يصليها ركعتين وهو الامام مالك وجماعة والصحيح انه

138
00:48:52.050 --> 00:49:12.050
صليها اربع ركعات. قال لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه. لانه كان عليه في الذمة ركعتين فبقيت ركعتان لا تزيد. قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس. واهل العلم ببلدنا. طبعا

139
00:49:12.050 --> 00:49:32.050
يعتبر عمل اهل المدينة حجة. حتى ان الامام مالكا لا يقبل بعض الاحاديث اذا خالفت عمل اهل المدينة وسوف يأتينا حيث المجلس البيعان بالخيار ما لم يفترقا. الامام مالك اورد الخبر قال وليس

140
00:49:32.050 --> 00:49:52.050
عليه عندنا ويرى ان اهل يرى ان فقهاء المدينة لا يرون هذا. وهذا اجتهاد منه غيره خالفه فيه لما اورد حديث ابي هريرة من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. اذا قال الامام

141
00:49:52.050 --> 00:50:12.050
قال ليس العمل عليه عندنا. لان الامام ما لك عنده قاعدة اذا خبر له احد خالف القاعدة العامة يؤخذ القاعدة ولا يوخذ بالخبر لانه عنده الخبر احد خبر احد وعنده القاعدة في حكم المتواتر لان القاعدة العامة اخذت من نصوص متعددة

142
00:50:12.050 --> 00:50:32.050
يقول القاعدة فوات ركن الشيء فواته. وقال بان ركن الصيام وهي ما هو الامساك يعني ركن الصيام الاكبر حتى لا نقول وحيد ركن الصيام الاكبر هو قال فاذا فات الامساك ذهب الصيام

143
00:50:32.050 --> 00:50:52.050
لكن هذا اجتهادنا وهذه الطريقة طريقة الامام مالك في بعض الاحاديث على هذه الطريقة كطليقة الحنفية حينما اشترطوا في خبر احد ان لا يخالف الرأي ما روى. وان لا يكون الحديث مما يخالف القياس الجري وان لا يكون الخبر مما

144
00:50:52.050 --> 00:51:12.050
وبه البلغ. وهذا اجتهاد منهم ايضا العلماء قد ناقشوهم في ذلك. وقال مالك الشفق الحمرة الشفق الحمرة التي في المغرب يعني انت الان لو كنت في صحراء وتجد الشمس قد غربت في ان

145
00:51:12.050 --> 00:51:32.050
ترى نارا انا اتذكر حينما كنت صغير وسألت يعني رأيت مثل النار قلت لهم ما هذه؟ قال هذه الشمس. وبعدين حينما تغيب حينما يعني تنزل الشمس بقدرة الله تعالى طبعا هذه دلالة على اننا حينما نرى اي اية من ايات الله لابد ان نعتبره بالايات ان الذين

146
00:51:32.050 --> 00:51:52.050
لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. شف احنا خمس صلوات باي شيء؟ على حركة الشمس لما تتحرك. حتى تذهب وتؤدي حق الله تعالى

147
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
تتعلم على ان كل ما حولك وما في بدنك هو اية من ايات الله لابد ان تعتبر به. فالشفر قال عمرة التي تبقى بعد غياب الشمس تبقى فاذا غاب الشفق الاحمر كليا دخل اي وقت. دخل وقت العشاء. طبعا بعد الحمرة تأتي سفرة يسيرة

148
00:52:12.050 --> 00:52:32.050
المزري في الميليشيا في قال الشافعي المقصود بالصفة. الامام ابو حنيفة ماذا يرى؟ يرى ان الشفق البياض الذي بعد بعد الحمرة وبعد السفرة. واستدل برواية يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العشاء اذا اسود الافق

149
00:52:32.050 --> 00:52:52.050
فالامام مالك وهو رأي الجمهور يقول الشفقة الحمرة طبعا هذا روي حديثا مرفوعا اورده الدارقطني في العلل ليعله مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم الشفق الحمرة لكنه خبر لا يصح. فيقول الشيخ ابن حمرة في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد

150
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب. وهذه اشارة الى ان وقت المغرب متى ينتهي؟ ينتهي غياب الشفق بخلاف قول الشافعي الجديد انه بمقدار اذان واقامة وصلاة ووضوء وصلاة سبع ركعات خمس ركعات

151
00:53:12.050 --> 00:53:32.050
العدد سبعة للظبط قول الشافعي لا اظبطه الان. ثم قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب فلم يقض الصلاة. وبهذا اختلف العلماء في هذا على اختلاف القياسين. هل هو يقاس على النائم ام يقاس

152
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
يعني باص على على المجنون. ام يقاس على المجنون؟ اختلف العلماء وفي ذلك من قال يقاس على النائم قال يقضي. واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا

153
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
طبعا الشوكان لديه تعليق لطيف حول فليصلها اذا ذكرها. قال ذكر النائم والناسي ولم يذكر غيرهم فقيد القوام هذين هذا رأيه. وهناك من قاسه على اي شيء قاسه على المجنون. والمجنون اذا افاق هل

154
00:54:12.050 --> 00:54:32.050
لا يقضي لا يقضي. الشيخ الشنقيطي في شرحه للذات وحقيقة انا انصح كل طالب علم ان يكثر من الاستماع للشنقيطي وقراءة شرحه للزاد عن طريق الشامل. يقول اختلاف العلماء في ذلك على اختلافهم في القياسين. على ايهم

155
00:54:32.050 --> 00:54:52.050
ماء يقاس قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت قد ذهب فاما من افاق في في الوقت فان انه يصلي قال اذا افاق في الوقت فانه يصلي. عندنا شخص اغمي عليه قبل صلاة المغرب لا نفق يصلي. الى هنا

156
00:54:52.050 --> 00:55:12.050
يأتينا مثلك على باب النوم عن الصلاة نتحدث عن حتى لا يطول المجلس هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم يا رب. ماشي يا

157
00:55:12.050 --> 00:55:19.664
البلاغات خمس وستون