1
00:00:00.350 --> 00:00:23.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى قال الطبراني حدثنا يحيى ابن ابي حدثنا يحيى ابن ايوب العلام

2
00:00:23.800 --> 00:00:45.650
حدثنا ابو صالح حراني حدثنا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة التنوخي حدثنا حسان بن طيب الحميري سمعت ابن ذي الكلاع يقول سمعت معاوية ابن ابي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

3
00:00:45.650 --> 00:01:09.950
اتركوا الترك ما تركوكم وروى الطبراني عن ابراهيم بن ابي حاتم عن نعيم بن حماد في كتاب الملاحم حدثنا يحيى بن سعيد العطار وابو المغيرة عن اسماعيل ابن عياش عن عبدالله ابن دينار عن كعب الاحبار انه قال

4
00:01:10.050 --> 00:01:35.200
ينزل الترك امد ويشرب من نهر الدجلة والفرات سبعون الفا. ويسعون في الجزيرة واهل اسلام في الحيرة لا يستطيعون لهم شيئا فيبعث الله عليهم ثلجا بغير كيل فيه سر من ريح شديدة وجليد فاذا هم خامدون

5
00:01:35.550 --> 00:02:05.300
وفي رواية عن كعب فيبعث الله عليهم الطاعون فلا يفلت منهم الا رجل واحد  والمقصود ان الترك قاتلهم الصحابة فهزموهم وغنموهم وسبوا نساءهم وابنائهم. وظاهر هذه حديث يقتضي ان قتالهم يكون من اشراط الساعة. واشراطها لا تكون الا بين يديها قريبا منها

6
00:02:05.300 --> 00:02:28.900
فقد يكون هذا واقعا مرة اخرى عظيمة بين المسلمين وبين الترك. حين يكون اخر ذلك خروج يأجوج ومأجوج كما سيأتي ذكر امرهم وان كان اشراط الساعة اعم من ان يكون بين يديها قريبا منها. او يكون مما يقع في الجملة

7
00:02:28.900 --> 00:02:48.900
حتى ولو تقدم قبلها بدهر طويل. الا انه مما يقع بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو والذي يظهر بعد تأمل الاحاديث الواردة في هذا الباب كما ترى ذلك قريبا ان شاء الله تعالى. وقد ذكرنا ما ورد في

8
00:02:48.900 --> 00:03:14.950
الحسين ابن علي بكربلاء في ايام يزيد ابن معاوية كما سلف وما ورد من الاحاديث في ذكر خلفاء بني امية غيلمة بني اغيلمة بني عبد المطلب من يميز يكتب شيخ خلفاء بني امية وغيلمة واغيلمة

9
00:03:14.950 --> 00:03:34.950
واغيلمة. نعم. في ذكر خلفاء بني امية واغيلمتي بني عبدالمطلب. قال احمد حدثنا حدثنا ابو امية عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن العاص اخبرني جدي سعيد ابن عمرو ابن سعيد عن ابي هريرة

10
00:03:34.950 --> 00:03:57.700
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلكة امتي على يد غنيمة فقال مروان وهو معنا في الحلقة قبل ان يلي شيئا. فلعنة الله عليهم غلمة

11
00:03:58.600 --> 00:04:24.500
قال اما والله لو اشاء ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. قال فكنت اخرج مع ابي وجدي الى بني مروان بعدما ملكوا فاذا هم يبايعون الصبيان ومنهم من يبايع له وهو في خرقة. يبايع من يبايع له. ومنهم من يبايع له وهو في خرقة

12
00:04:24.500 --> 00:04:47.950
قال لنا هل عسى اصحابكم هؤلاء ان يكونوا الذين سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر ان هذه الملوك يشبه بعضها بعضا ورواه البخاري بنحوه عن ابي هريرة والاحاديث في هذا كثيرة جدا وقد حررناها في دلائل النبوة. وتقدم الحديث

13
00:04:47.950 --> 00:05:11.450
في ذكر الكذاب والمبين من ثقيف فالكذاب هو المختار ابن ابي عبيد الذي ظهر بالكوفة ايام عبد الله ابن الزبير وكان رافظيا خبيثا بل كان ينسب الى الزندقة. وادعى انه يوحى اليه. وقد قتله مصعب ابن الزبير

14
00:05:11.500 --> 00:05:36.000
واما المبير فهو الحجاج ابن يوسف الثقفي الذي قتل عبد الله ابن الزبير وكان ناصبيا جبارا اذا عكس الاول في الرفض كما تقدم الله جل وعلا يسلط الظلمة بعضهم على بعض. فالذين قتلوا حسين تتبعهم المختار بن

15
00:05:36.000 --> 00:05:56.000
عبيد وقتله حكالا من الله جل وعلا وهو زنديق ثم قتله مصعب ابن عمير لانه ادعى النبوة ولانه كما قال صلى الله عليه وسلم يخرجني ثقيف كذاب ومبين فهو كذاب حيث ادعى انه يوحى اليه فهذا من اعظم الكذب

16
00:05:56.000 --> 00:06:24.550
وهو كذلك كذاب كونه يقوم بامر الله ولكن الله يسلط بعض الظالمين على بعضا اما المبيد للقتال قد علم الحجاج كيف يعني قتله الناس وظلمه فهو ناصبي من اعظم هذا واهل الحق ونصبوا لهم العداوة ولا سيما اهل البيت. نعم

17
00:06:25.950 --> 00:06:45.950
وتقدم حديث الرايات السود التي جاء بها بنو العباس. حين استلبوا الملك من ايدي بني امية. وذلك في اثنتين وثلاثين ومئة اخذوا الخلافة من مروان ابن محمد ابن مروان ابن الحكم ابن ابي العاص

18
00:06:45.950 --> 00:07:13.100
ويعرف بمروان الحمار ومروان الجعدي لاشتغاله على الجعد ابن درهم المعتزلي وكان اخر خلفاء بني امية. وصارت الخلافة للسفاح بعده المصرح بذكره في حديث رواه احمد ابن حنبل في مسنده. وهو ابو العباس عبد الله ابن محمد ابن علي ابن عبد الله

19
00:07:13.100 --> 00:07:43.100
ابن العباس ابن عبد المطلب اول خلفاء بني العباس كما تقدم. لكثرة ما سبح من الدماء وهكذا الملوك اذا همهم انهم يثبت ملكهم ولا يثبت غالبا الا بسفك الدماء وكثرة القتل. آآ لا يراعون في هذا الشيء حتى ان الانسان قد يقتل ابنه وقد

20
00:07:43.100 --> 00:08:03.100
على الملك. نعم. وقال ابو داوود الطيالس حدثنا جرير ابن حازم عن ليث عن عبدالرحمن بن سابق عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ ابن جبل عن

21
00:08:03.100 --> 00:08:33.100
صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله بدأ هذا الامر نبوة ورحمة وكائنا خلافة ورحمة وكائنا ملكا عضودا. وكائنا عزة وجبرية عزة كائنا عزة وجبرية وفسادا في الامة. يستحلون الفروج والخمور والحرير. وينصرون

22
00:08:33.100 --> 00:09:03.100
على ذلك ويرزقون ابدا حتى يلقوا الله عز وجل. ان الله حليم لا يعجل. ولا يفوت فمرجع الناس اليه مهما كان الانسان يعني افسد وعمل فكل هذا محصنة عليه وسوف يقابل ربه جل وعلا ويحاسبه عليه. لهذا جاء في الصحيح ان الله

23
00:09:03.100 --> 00:09:33.100
جل وعلا لا احد اصبر من اذى سمعه من الله. يدعون له الولد ويرزقهم وهذا من اعظم الاجرام واعظم الشرك بالله جل وعلا ومع ذلك يرزقهم ويعافيهم ثم مآلهم اليه فيعاقبهم بما يستحقون. نعم. المقصود ان هذه الاحاديث

24
00:09:33.100 --> 00:10:03.100
هذا الذي يذكرها وسيذكرها. كلها من دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. حيث يخبر عن اشياء لم تقع ثم تقع كما اخبر. اخباراته عن المستقبل كثيرة جدا ولكن الاحاديث التي تروى في مثل هذا كثير منها اسانيدها ليست

25
00:10:03.100 --> 00:10:23.100
صحيح هي مقال لكن اذا وقعت دلت على صحتها اه ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول حفظت جرابين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما احدهما فبثثته فيكم

26
00:10:23.100 --> 00:10:53.100
اما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا ويشير الى حلقه. يقصد بذلك احاديث الفتن والتي فيها تسمية اناس باعيانهم انه فلان وفلان فهذه حفظها ابو هريرة عن الرسول صلى الله الله عليه وسلم ولم ينشرها خوفا من مثل ما قال لو بثثتها لقطعتم هذا

27
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
ومع ذلك ذكرت احاديث كثيرة نشرت الساعة كما انه جاءت ايات في كتاب الله جل وعلا تدل على هذا ولكن الاحاديث فصلت وبينت وكل ذلك يدل على ان الانسان اذا تتبعه نظر

28
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
قوي ايمانه بالله جل وعلا ويقينه برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هذه ايضا تدعو المسلم الذي يرجو لقاء ربه انه يستعد ويخاف ان يقع في هلكة يلقى في

29
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
يقع في امور قد تقضي على حياته وهو لم يقدر لها. وهذا كثيرا ما يقع. نعم وروى البلهي وروى البيهقي وروى البيهقي من حديث عبدالله بن الحارث بن محمد بن حاطب الجمحي

30
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
الجمحي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بعد الانبياء خلفاء يعملون بكتاب الله ويعدلون في عباد الله

31
00:12:13.100 --> 00:12:43.100
ثم يكون من بعد الخلفاء ملوك يأخذون بالثأر. ويقتلون الرجال ويصطفون الاموال مغير بيده ومغير بلسانه ومغير بقلبه. وليس وراء ذلك من الايمان شيء. يعني الذين ينكرون عليهم كن اقساما ثلاثة. قسم ينكر بايديهم وهذا هو اقوى ما يكون

32
00:12:43.100 --> 00:13:13.100
هو قسم باللسان يعني ينكرون المنكر بالسنتهم. والقسم الثالث الذي هو اضعف الايمان الانكار بالقلب فقط خوفا من جبروتهم وبطشهم. فينكر بقلبه ويسكت عن النور الظاهر. ومعنى ان الاخر درجات الايمان والانكار يكون في القلب. الذي لا يكون قلبه منكرا للمنكر ليس عنده من الايمان

33
00:13:13.100 --> 00:13:33.100
ثاني شيء نعم وثبت في صحيح البخاري من حديث شعبة عن فرات القزاز عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كانت

34
00:13:33.100 --> 00:14:03.100
اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. وانه لا نبي بعدي وانه سيكون خلفاء فيكثرون. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال فو بيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. وفي صحيح مسلم

35
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
من حديث ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان نبي الا كان له حواريون يهدون بهديه ويستنون بسنته. ثم يكون

36
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
ثم يكون من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويعملون ما ينكرون وثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
انه قال يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. ورواه ابو داوود من اخرى عن جابر ابن سمرة انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين

38
00:15:03.100 --> 00:15:33.100
قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة. وفي رواية لا تزال هذه الامة مستقيما امرها على عدوها حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. قالوا ثم يكون ماذا قال يكون الهرج. الهرج الهرج يعني القتل. نعم. فهؤلاء الخلفاء

39
00:15:33.100 --> 00:15:53.100
مبشر بهم في هذا في هذا الحديث ليسوا بالاثنى عشر الذين يزعم فيهم الروافظ ما يزعمون من الكذب والبهتان وانهم معصومون. لان اكثر اولئك لم يلي احد منهم شيئا من اعمال هذه الامة في خلافة

40
00:15:53.100 --> 00:16:13.100
بل ولا في قطر ولا بلد من البلدان. وانما ولي منهم علي وابنه الحسن رضي الله عنه هما وليس المراد من هؤلاء الاثني عشر الذين تتابعت ولايتهم سردا الى اثنا

41
00:16:13.100 --> 00:16:33.100
الى اثناء دولة بني امية هكذا ليس وليس المراد من هؤلاء الاثني عشر الذين تتابعت ولايته. نعم. سردا الى الى اثناء دولة بني امية. يعني ليس المراد هو الذين مضوا. المراد الذي

42
00:16:33.100 --> 00:17:03.100
الذين يخلفون النبوي النبوة يعني يكونوا خلفاء. منهم الخلفاء الاربعة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن الذي ولي ستة اشهر. ومنهم عمر ابن عبد العزيز وسيأتي البقية ويكون اخرهم المهدي الذي يكون في وقت نزول عيسى ويقاتل الدجال

43
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
لان بعد عيسى السلام اذا نزول عيسى من الايات الكبيرة يعني من علامات الساعة الكبرى التي تليها ثم بعد ذلك كما جاءت الاحاديث ان الله جل وعلا يقبض كل مؤمن ومؤمنة

44
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
مريح من قبل اليمن فتقبض من في قلبه ايمان. فيبقى الناس يتهارجون تهارج الحمر لا يعرفون منكرا معروفا ولا ينكرون فعليهم تقوم الساعة. والساعة المقصود بها النفخ والصور. نفخ الصور يكون

45
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
مرتين على القول الصحيح المرة الاولى لموت كل من كان حيا كما قال الله جل وعلا ونوخذ بالصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام

46
00:18:03.100 --> 00:18:33.100
ينظرون هذه الاية صريحة في ان النفخ مرتين. يعني الاخرى يعني غير الاولى. قال جل وعلا يوم ترجف الراجفة تدفع تدفعها الرادفة. تتبعها الرادفة. فالرادفة التي تكون قبل الاولى الثانية وثبت في الصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم بين النفختين اربعون

47
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
وثبت ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال ينفخ في الصور النفخة الثانية فاكون اول من فاجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري ابعث قبلي ام جوزي بصعقة الطور

48
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
فالاحاديث والايات تدل على النفخ انه مرتان اما قوله جل وعلا في سورة النمل في هذه الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. كل اتوه داخلين. فالظاهر ان هذه والله اعلم هي

49
00:19:13.100 --> 00:19:43.100
الاولى مبدأها اول ما تبدأ يفزع الناس ثم يموتوا. آآ كما جاء في الحديث اول من يسمع نفخة راعيان راعي الغنم جاءنا الرجلين ينشران الثوب ليتبايعاه ثم يصعقا اه ثم

50
00:19:43.100 --> 00:20:03.100
بعد ذلك الامور التي ذكرها الله جل وعلا امور هائلة جدا من تزلزل الارض اذا زلزلت الارض زلزالها اخرجت الارض واثقالها وقال الانسان ما لها. حتى تذهب الجبال كانها العهن المنفوش كانها

51
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
غبار او غبار من كثرة الاضطراب وشدة اضطراب الارض فلا يمكن ان يبقى عليها حي ثم بعد ذلك يبدل الله الارض غير الارض والسماوات ثم يبعث العباد على ارضا مستوية

52
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
لم يسفك عليها دماء ولم يعمل فيها معصية. ويجمعون في يوم مقداره خمسين الف سنة حتى يحاسبهم الله جل وعلا ثم كل يذهب الى ما يستحقه اما الجنة او النار. وكل

53
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
هذه الامور سوف يعايشها الناس سوف نعايشها ونشاهدها. فيجب على العبد ان يستعد لذلك. وهي امور هائلة جدا الوقوف يخرجون من قبورهم حفاة عراة غرلا لا نعال ولا ثياب ولا ظل

54
00:21:03.100 --> 00:21:33.100
ولا اكل ولا شرب. كل واحد وحده ولا مال ولا شيء. ثم يقفون الى رب وقوفا طويلا جدا وان كان يختلف باختلاف الناس اختلاف اعمالهم بعضهم كونوا عليه مقدار خمسين الف سنة. بعضهم اقل والله جل وعلا على كل شيء قدير. لكن

55
00:21:33.100 --> 00:21:53.100
ان لابد من الوقوف بين يدي الله ولابد من مراعاة تلك المشاهد التي ذكرها الله جل وعلا وكرر ذكرها في القرآن كثيرا حتى نتنبه لها. ما يقول جل وعلا الحاقة ما الحاقة؟ وما

56
00:21:53.100 --> 00:22:23.100
ما ادراك ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال المنكوش بايات كثيرة جدا وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم العازفة في كثيرة يذكر الله جل وعلا هذا اليوم ويخوف به عباده لعلهم يرجعون الى ربهم ويعملون

57
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
العمل الذي به ينجون من لم يعمل في هذه الحياة عملا ينجيه فهو من نعم. وليس المراد من هؤلاء الاثني عشر الذين تتابعت ولايتهم سردا الى اثناء دولة بني امية

58
00:22:43.100 --> 00:23:13.100
لان حديث سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة يمنع من هذا المسلك. يعني ينتهي بخلافة الحسن الخلافة ثلاثون سنة. بعدها ليست خلافة انها ملك. نعم. ولكن سيأتي خلفاء حتى يتم ما قال صلى الله عليه وسلم يلي هذا الامر اثني عشر خليفة والخليفة معناه

59
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم غير معناه في كلام الناس. رسول الخليفة الذي يخلف الرسول بالحق ويقوم بامر الله جل وعلا. اما كونه خليفة يخلف من سبقه فهذا كثير جدا. فلا يلزم ان يكون على حق

60
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
نعم. وان كان البيهقي قد رجحه وقد بحثنا معه في كتاب دلائل النبوة من كتابنا هذا بما اغنى عن اعادته ولله الحمد. دليل النبوة هو المجلد الثامن او التاسع من اه التعريف

61
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
بعد ما ذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر وفاته ذكر دلائل نبوته فهو يرجع اليه في هذا والتاريخ اشتمل على هذا كله. اشتمل على المبدأ يعني مبدأ الخلق حسب ما ذكر الله في كتابه

62
00:24:13.100 --> 00:24:43.100
اما اخبار بني اسرائيل وغيرها من الاخبار التي ليس عليها دليل فانه ولا يعول عليها بشيء وانما يعول على الايات. ثم ذكر تاريخ الانبياء. حسب ما ذكره الله جل وعلا في كتابه ثم ذكر البعث بعث الرسول كونه بعثه الله جل وعلا نبيا

63
00:24:43.100 --> 00:25:13.100
ثم ذكر دعوته ثم ذكر سيرته ثم ذكر وفاته ثم ذكر دلائل نبوته ثم بدأ بالتاريخ الاسلامي ومبدأه خلافة ابي بكر. الى وقته في القرن السابع نعم ولكن هؤلاء الائمة الاثني عشر وجد منهم الائمة

64
00:25:13.100 --> 00:25:33.100
اربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وابنه الحسن ابن علي ايضا. ومنهم عمر ابن عبد العزيز كما هو عند كثير من الائمة وجمهور الامة ولله الحمد. قد يكون بعظهم في بني العباس

65
00:25:33.100 --> 00:26:03.100
العادلين الذين اكتفوا اثار الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يكون فيما بعد. فالمتبع ليرى ان الذي بقي قليل منه. نعم. وكذلك وجد منهم طائفة من بني العباس وسيوجد بقيتهم فيما يستقبل من الزمان. ولا يلزم ان يكون الخليفة قائما بكل ما قام به الرسول

66
00:26:03.100 --> 00:26:23.100
صلى الله عليه وسلم اه مثل الرشيد ومثل اه المتوكل وغيرهما من بني العباس الذين قاموا بالحق ناصروه وجاهدوا في سبيل الله كان كانوا يغزون بانفسهم اه قد يكونون من داخلين في هذا

67
00:26:23.100 --> 00:26:43.100
نعم. وسيوجد بقيتهم فيما يستقبل من الزمان حتى يكون منهم المهدي المبشر به في الاحاديث الواردة كما سيأتي بيانها. هم. وبالله المستعان عليه التكلان وقد نص على هذا الذي قلناه غير واحد كما

68
00:26:43.100 --> 00:27:03.100
ذلك. نعم. قال احمد حدثنا الحكم ابن نافع. حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يزيد ابن سعيد عن ابي يزيد ابن عطاء السكسكي عن معاذ ابن عن معاذ ابن سعد السكسكي عن جنادة ابن ابي امية انه

69
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
وسمع عبادة بن الصامت يذكر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما مدة امتك في الرخاء. فلم يرد عليه شيئا. حتى سأله ثلاث مرارا. كل ذلك

70
00:27:23.100 --> 00:27:43.100
لا يجيبه ثم انصرف الرجل ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قال اين السائل؟ فرد فردوه عليه فقال سألتني عن شيء ما سألني عنه احد من امتي. مدة امتي من الرخاء مائة سنة

71
00:27:43.100 --> 00:28:03.100
قالها مرتين او ثلاثا. فقال الرجل يا رسول الله فهل لذلك من امارة او علامة او اية؟ فقال نعم الخسف والرجف وارسال الشياطين المجلبة على الناس. وفي مسند ابي يعلى والبزار

72
00:28:03.100 --> 00:28:23.100
من حديث مصعب ابن مصعب ولا اعرفه الا عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابيه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومئة. هذا حديث

73
00:28:23.100 --> 00:28:43.100
جدا قال ابن ماجة حدثنا الحسن ابن علي الخلال حدثنا عون ابن عمارة حدثنا عبد الله ابن المثنى ابن ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك عن ابيه عن جده عن

74
00:28:43.100 --> 00:29:03.100
عن انس عن ابي قتادة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايات بعد المائتين ثم اورده ابن ماجة من وجهين اخرين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. ولا

75
00:29:03.100 --> 00:29:23.100
لا يصح ولو صح فمحمول على ما وقع من الفتنة بسبب القول بخلق القرآن. والمحنة للامام احمد بن حنبل اصحابه من ائمة الحديث كما بسطنا ذلك هنالك. وروى رواد ابن الجراح وهو منكر

76
00:29:23.100 --> 00:29:53.100
رواية عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا خيركم بعد المئتين كيف الحال؟ قالوا وما خفيف خفيف الحاذ. الحاذي. الحاذ خيركم بعد المئتين خفيف الحاذ قالوا وما خفيف الحاد يا رسول الله؟ قال

77
00:29:53.100 --> 00:30:13.100
من لا اهل له ولا مال ولا ولد. وهذا منكر. كل الاحاديث التي فيها تعيين بالسنة السنين غالب انها ضعيفة لا تثبت. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن الامور العامة بدون تحديد

78
00:30:13.100 --> 00:30:33.100
في وقت او سنة او غيرها لانها قد تكون كثيرة وقد تكون متابعة وقد تكون اما اذا تعيين بالسنة لا يكون كذا وفي سنة كذا فهذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وثبت في

79
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
الصحيحين من حديث شعبة عن ابي جمرة عنز عن زهدم ابن مقرب عن عمران ابن حصين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

80
00:30:53.100 --> 00:31:23.100
قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. ثمان بعد كم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السنن. وهذا لفظ البخاري يعني انهم يركنون الى الدنيا ويتتبعون شهواتها فيسمنون تظهر فيهم السمن بخلاف

81
00:31:23.100 --> 00:31:53.100
في السلف انهم كانوا يهمهم امر الاخرة اكثر يعملون الاعمال التي يعني يرجون بها النجاة من عذاب الله جل وعلا. واذا ذكروا يوم القيامة وذكروا ما امامهم منعهم من الاكل ومن الشرب حتى من النوم. نعم. قال ابو داوود حدثنا عمرو بن عثمان

82
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
حدثنا ابو المغيرة حدثني صفوان عن شريح ابن عبيد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لارجو الا تعجز امتي عند

83
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
فيها ان يؤخرها نصف يوم. قيل لسعد وكم نصف يوم؟ قال خمس مئة سنة وقد تفرد به ابو داوود واخرج الامام احمد ابن حنبل عن ابي ثعلبة الخشني من قوله مثل

84
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
كذلك وهذا التحديد بهذه المدة لا ينفي ما يزيد عليها ان صح رفع الحديث والله اعلم فاما ما يورده كثير من العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤلف

85
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
تحت الارض فهو من قولهم وكلامهم وليس له اصل. ايؤلف يعني الرسول فيبقى الفا في قبره تحت الارض قل ليس له اصل. نعم. فهو من من قولهم وكلامهم وليس له اصل ولا

86
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
في كتب الحديث المعتمدة ولا سمعناه في شيء من المبسوطات والاجزاء والاجزاء المختصرات ولا ثبت في في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حد الساعة بمدة محصورة وانما ذكر شيئا من اشراطها وامراتها

87
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
وعلاماتها. على ما سنذكره ان شاء الله. كما ان عويضة لم يثبت في مدة الدنيا شيء. الذي يذكر عن اهل الكتاب ان مدة سبعة الاف هذا لا يصح. قد وجد الان ما هو اكثر من

88
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
من عشرين الف او اكثر كما وجد في بعض البلاد من التاريخ القديم الذي مكتوب مضى عليه اكثر من عشرين من من عشرين من عشرين الف عشرين الف سنة. فالمدة غير معروفة وغير معلومة الماضية

89
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
وكذلك الباقية غير معلومة. الله جل وعلا يخبرنا ان الساعة لا تأتي الا بغتة. لا تأتيكم الا بغتة اما قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين ويشير باصبعيه السبابة والتي تليها

90
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
المقصود انه يليه انها تليه مباشرة. ليس بينها وبينه نبي ولا غيره. فالساعة لا شك كأنها تقوم على هذه الامة على امته. وليس المقصود كما يفهمه بعض الناس ان النسبة بين

91
00:34:53.100 --> 00:35:13.100
هو بين الساعة هي النسبة بين الاصبعين في الزيادة. هذا غير مراد وانما المراد انها تأتي بعده انها ملاصقة له وليست وليس هناك تحديدا معين. اما حديث عبدالله بن عمر الذي فيه ان

92
00:35:13.100 --> 00:35:43.100
قل مثلكم مثل من سبقكم كمثل اهل الكتاب الذين عملوا الى منتصف وفي النهار فعجزوا ثم جاء بعدهم النصارى فعملوا الى العصر فعجزوا فجئتم انتم وعملتم الى غروب الشمس فاعطيتم اجركم مرتين. فقال اولئك لما هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا

93
00:35:43.100 --> 00:36:03.100
فقال انا قصدكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال هذا فضلي اعطي اوتيه من اشاء. هذا ليس فيه تحديد الساعة او انما هو مثل مثل ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته وللامم السابقة معهم. نعم

94
00:36:03.100 --> 00:36:23.100
قال البخاري حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاب

95
00:36:23.100 --> 00:36:43.100
تضيء اعناق الابل ببصرة. كيف شيخنا؟ هو جاء العنوان لهذا. نعم جاء الوارد في خروج نار. نعم لازم تقرأ. هذا اقرأه؟ اي نعم. قال ذكر الخبر الوارد في خروج نار من ارض الحجاز او

96
00:36:43.100 --> 00:37:13.100
لها اعناق الابل ببصرى من ارض الشام وذلك في سنة اربع وخمسين وستمائة البصرى في بلد في الاردن معروف وقد رويت كذلك لما خرجت وهي سنة ست مئة واثنين وخمسين تقريبا. يعني في القرن السابع وهي في

97
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
هنا يعني الحرة اللي تسمى الحرة المحترقة. خرجت من هذا وصل لها بقية وقت وهي خاف الناس منها خوف شديد وهي مشهورة ومعروف. واثارها لا يزال يشاهده الناس. فهذا من اخبار

98
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
صلى الله عليه وسلم التي وقعت وهو من علامات الساعة لانه قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز ويقول لها انا كل اذن في بصرى. اما النار الاخرى التي تسوق الناس الى المحشر تبيت

99
00:37:53.100 --> 00:38:23.100
تبات وتقيل حيث قالوا وتحرق من من لم يسر تأكل تحرقه هذه قبل النفخ والصور. يعني من العلامة الكبيرة المتأخرة التي نعم. قال البخاري حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:38:23.100 --> 00:38:43.100
قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز يضاء اعناق الابل ببصرى. ورواه مسلم من حديث الليث عن عقيل عن ابي عن ابن شهاب به. وقد رواه ابو نعيم الاصبهاني ومن

101
00:38:43.100 --> 00:39:23.100
خطه نقلت من طريق ابي عاصم النبيل عن عبد الحميد ابن جعفر عن عيسى ابن علي الانصاري تنوين عندنا عن عبد الحميد. خطأ ها؟ عبد الحميد. نعم. قال عن ابن حميد ابن جعفر عن عيسى ابن علي الانصاري عن رافع ابن بشر السلمي السلمي

102
00:39:23.100 --> 00:39:53.100
تشكيل عندنا السلمي عن ابيه ويجوز السلمي والسني السلمي نسبة الى من سلم من القبيلة. نعم عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج نار تضيء اعناق الابل ببصرى

103
00:39:53.100 --> 00:40:23.100
تسير سير مطية الابل. فسير النهار وتقيم الليل. تغدو وتروح. فيقال ايها الناس قد غدت النار فاغدوا. او قالت النار ايها الناس فقيلوا غدت النار اي ايها الناس فروحوا من ادركته اكلته. رواه ابو نعيم. هذا فيه تخليط بين النار التي تخرج من

104
00:40:23.100 --> 00:40:43.100
الحجاز والنار التي تكون من اليمن من قائد عدن تخرج تسوق الناس الى الى المحشر فهي ناران ليست نار الواحة. اما التي خرجت لا تسير. وهي بركانا من البراكين التي

105
00:40:43.100 --> 00:41:13.100
يعني ذهبت لي بالحجر كما يليب الحديد يسيل كما هو شاهد الان يعني هي في نعم وهو في مسند احمد من رواية رافع بن بشر السلمي عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون هذه الزيادة. الى تضيء اعناق اعناق الابل

106
00:41:13.100 --> 00:41:33.100
وهو الصواب فان هذه النار التي ذكر ابو نعيم هي النار التي تسوق الناس الى ارض المحشر كما سيأتي بيان ذلك قريبا. وقال الامام احمد حدثنا وهب بن جرير. حدثنا ابي

107
00:41:33.100 --> 00:41:53.100
سمعت الاعمش يحدث عن عمرو ابن مرة. عن عبدالله ابن الحارث عن حبيب ابن حماز. عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا ذا الحليفة

108
00:41:53.100 --> 00:42:23.100
فتعجلت رجال منا الى المدينة. وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح سأل عنهم فقيل تعجلوا الى المدينة. فقال تعجلوا الى المدينة والنساء. اما انهم سيدعونها احسن ما كانت ثم قال ليت شعري متى تخرج نار من اليمن من جبل وراقي تضيء

109
00:42:23.100 --> 00:42:43.100
اعناق الابل بروكا ببصرى كضوء النهار. وهذا الاسناد لا بأس به كانه مما اشتبه على بعض الرواة. فان النار التي تخرج من قعر عدن من اليمن هي التي تسوق الناس

110
00:42:43.100 --> 00:43:03.100
الموجودين في اخر الزمان الى المحشر. واما النار التي تضيء لها اعناق الابل فتلك تخرج من ارض النبوية كما تقدم بيان ذلك. وقد ذكر الشيخ شهاب الدين ابو شامة. وكان شيخ

111
00:43:03.100 --> 00:43:33.100
محدثين في زمانه واستاذ المؤرخين في اوانه. ان في سنة اربع وخمسين وستمائة في يوم الجمعة خامس جمادى الاخرة. منها ظهرت نار بارض المدينة النبوية. في بعض تلك الاودية طول اربعة فراسخ. وعرض اربعة اميال. تسيل الصخر تسيل الصخر. حتى

112
00:43:33.100 --> 00:44:03.100
يبقى مثل الانك ثم يصير مثل الفحم الاسود. وان ضوءها كان الناس يسيرون عليه بالليل الى تيماء وانها استمرت شهرا وقد ضبط ذلك اهل المدينة وعملوا فيها اشعارا. وقد ذكرناها فيما تقدم. واخبرني قاضي القضاة صدر

113
00:44:03.100 --> 00:44:33.100
دين علي ابن ابي القاسم الحنفي قاضيهم بدمشق عن والده الشيخ صفي الدين مدرس هي ببصرى انه اخبره غير واحد من الاعراب صبيحة تلك الليلة. ممن كان بحاضرة بلد بشرى انهم شاهدوا اعناق الابل في ضوء هذه النار. التي ظهرت في ارض الحجاز. وقد تقدم بسط ذلك

114
00:44:33.100 --> 00:45:03.100
سنة اربع وخمسين وست مئة بما فيه كفاية عن اعادته هنا. ان ذلك انها ارتفعت ارتفاعا كبير حتى صارت اربع من الارظ التي تحول بين رؤية النار شوهدت ضوئها. هذا يدل على عظمتها. نعم. يذكر

115
00:45:03.100 --> 00:45:23.100
ذكر اخباره صلى الله عليه وسلم بالغيوب المستقبلة بعد زماننا هذا. قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله حدثنا ابو عاصم حدثنا عزرة ابن ثابت حدثنا علباء ابن احمر عنده

116
00:45:23.100 --> 00:46:03.100
عندنا عز راحة عروة عروة حدثنا عروة ابن ثابت حدثنا علباء بن احمر اليشكوري حدثنا ابو زيد الانصاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم صلاة الصبح. ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر. ثم نزل

117
00:46:03.100 --> 00:46:33.100
صلى الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر. ثم نزل فصلى العصر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس. فحدثنا بما كان وما هو كائن. فاعلمنا احفظنا وقد رواه مسلم منفردا به في كتاب الفتن في صحيحه. عن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي

118
00:46:33.100 --> 00:47:03.100
وحجاج بن الشاعر عن ابي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل. عن عروة عن عزرة عن علباء عن ابي زيد وهو وهو عمرو ابن اخطب ابن ابن رفاعة الانصاري به. هم. وقال البخاري في كتاب بدء الخلق في

119
00:47:03.100 --> 00:47:23.100
صحيح روي عن عيسى ابن موسى هنجار عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قام فينا رسول الله صلى الله

120
00:47:23.100 --> 00:47:53.100
الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه. ونسيه من نسيه. هكذا ذكره البخاري معلقا بصيغة التمريظ عن عيسى غنجار. هم. عن رقبة وهو ابن مصقلة. قال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف

121
00:47:53.100 --> 00:48:13.100
وانما رواه عيسى هنجار عن ابي حمزة عن رقبة فالله اعلم. وقال ابو داوود في اول كتاب الفتن في من سننه. حدثنا عثمان بن ابي شيبة. حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل

122
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
عن حذيفة انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فما ترك شيئا كونوا في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه

123
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
قد علمه اصحابي هؤلاء وانه ليكون منه الشيء فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة وهكذا رواه البخاري من حديث سفيان الثوري ومسلم من حديث جرير

124
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
كلاهما عن الاعمش به. نعم. يعني هذا معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر كل ما يحدث وآآ لا يلزم ان ينص على الشيء الذي قد يكون فيه يعني غرابة عند السامع فلا يصدق مثل

125
00:49:13.100 --> 00:49:43.100
يقال الان مثلا وجدت الطائرات والسيارات امور التي ما كانت موجودة. فلماذا ما عليها ولان الرسول ذكر النتائج في هذا ذكر كثرة القتل والهرج وكثرة الفساد فهذا نتائجها لانها لو قيل لهم قيل للناس في ذلك الوقت انها تكون طائرات من حديد وسيارات تمشي

126
00:49:43.100 --> 00:50:13.100
ما صدقوا يذكر الشيء الذي يكون معلوما عند الناس في العموم اما خصوص الشيء الذي قد مثل اذا ذكر انكره اكثر الناس فيعرظ عنه صلى الله عليه وسلم والا فالله اعلمه كل ما يكون. نعم. وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق انه جا في

127
00:50:13.100 --> 00:50:43.100
في كلام الله جل وعلا من امتن على عباده بخلق الابل وخلق الامير والبغال. قال ويخلق ما لا تعلمون. يعني في اشارات تأتي في في كتاب الله جل وعلا تدل على الحوادث التي وجدت وانها مذكورة في كتاب الله ولكن في العموم

128
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
ليس تنص عليهم. نعم. وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن علي بن زيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول

129
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ذات يوم بنهار. ثم قام فخطبنا الى ان غابت الشمس الم يدع شيئا مما يكون الى يوم القيامة الا حدثناه. حفظ ذلك من حفظه. ونسي ذلك من نسيه

130
00:51:23.100 --> 00:51:53.100
فكان مما قال يا ايها الناس ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلف فيها فناظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. وذكر تمامها الى ان قال وقد دنت الشمس ان تغرب. وانما بقي من الدنيا فيما مضى منها مثل ما بقي من

131
00:51:53.100 --> 00:52:13.100
هذا فيما مضى منه. وعلي ابن زيد ابن جدعان التيمي له غرائب ومنكرات ولكن لهذا الحديث شواهد من وجوه اخر. هم. وفي صحيح مسلم من طريق ابي نظرة عن ابي

132
00:52:13.100 --> 00:52:33.100
سعيد بعضه. وفيه الدلالة على ما هو المقطوع به. ان ما بقي من الدنيا بالنسبة الى ما مضى منها شيء يسير جدا. ومع هذا لا يعلم مقدار ما بقي على التعيين والتحديد

133
00:52:33.100 --> 00:52:53.100
الا الله تعالى كما لا يعلم مقدار ما مضى منها الا الله عز وجل. والذي في كتب الاسراء واهل الكتاب من تحديد ما سلف بالوف ومئين من السنين قد نص غير واحد من

134
00:52:53.100 --> 00:53:23.100
علماء على تخطئتهم فيه. وتغليطهم وهم جديرون بذلك. حقيقون به. وقد ورد في حديث الدنيا جمعة من جمع الاخرة. ولا يصح اسناده. وكذا كل حديث ورد فيه تحديد بوقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت اسناده. وقال الله تعالى

135
00:53:23.100 --> 00:53:53.100
يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها انما انت منذر من يخشى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا الا عشية او ضحاها. وقال تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها. قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو

136
00:53:53.100 --> 00:54:23.100
ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كانك حفي عنها. قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والايات في هذا والاحاديث كثيرة وقال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر. وثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم

137
00:54:23.100 --> 00:54:53.100
غيره عن سهل ابن سعد انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت انا ساعة كهاتين. وفي رواية ان كادت لتسبقني. ان كادت. ان كادت لتسبقني كانت او ان كادت؟ كادت وهذا يدل على اقترابها بالنسبة الى ما مضى من الدنيا

138
00:54:53.100 --> 00:55:23.100
وقال تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. وقال تعالى امر الله فلا تستعجلوه. وقال تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها. والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. هم. وفي الصحيح ان رجلا من الاعراب سأل رسول

139
00:55:23.100 --> 00:55:43.100
الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال انها كائنة فما اعددت لها فقال الرجل والله يا رسول الله لم اعد لها كثير صلاة ولا عمل ولكني احب الله ورسوله. فقال

140
00:55:43.100 --> 00:56:13.100
مع من احببت فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث. وفي بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الساعة فنظر الى غلام فقال يا تدرك هذا الهرم حتى تأتيكم ساعتكم. يعني ساعتكم وقتكم التي تنتهون به تموتون به لان كل

141
00:56:13.100 --> 00:56:43.100
عنده ساعة فاذا مات الانسان هذه ساعته ساعة عمره الغلام الذي يعني ذاع يعني الوقت الذي ادركوا الهرم ما يبقى من الناس الذين كانوا في وقته احد يموتون. وهذا مشاهد ما يمضي مئة سنة الا والاحياء الذين على الارض قد بدلهم بدلهم بدلوا بغيرهم من ابنائهم

142
00:56:43.100 --> 00:57:03.100
ابناء ابنائهم العمر محدد عمر الانسان وقل من يجاوز المئة بل في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال معترك المنايا بين الستين والسبعين وترك منايا الامة هذه بين الستين والسبعين

143
00:57:03.100 --> 00:57:33.100
يعني في هذا الحدود مع ان الانسان قد يموت قبل هذا بكثير ولكن الغالب غالب ان الناس يموتون في هذا الوقت. كل جيل او كل وقت له له حدود وله ساعة ينتهون اليها. نعم. والمراد انخرام قرنهم ودخولهم

144
00:57:33.100 --> 00:57:53.100
في عالم الاخرة فان كل من مات فقد دخل في حكم الاخرة. وبعض الناس يقول من مات فقد قامت قيام وهذا الكلام بهذا المعنى صحيح. وقد يقول هذا بعض الملاحدة. ويشيرون به الى شيء من الزندقة

145
00:57:53.100 --> 00:58:13.100
والباطل يعني يقولون ان ما فيه اخرة. اذا مات الانسان انتهى. خلاص انتهت حياته صار ترابا في هالارض ما فيه بأس ولا فيه جزاء ولا فيه هذا باطل وهذا قول الفلاسفة الدهريون الذين نعم

146
00:58:13.100 --> 00:58:33.100
فاما الساعة العظمى وهو اجتماع الاولين والاخرين في صعيد واحد. فهذا مما استأثر الله تعالى بعلم وقته كما ثبت في الصحيح خمس لا يعلمهن الا الله. ثم قرأ ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيب

147
00:58:33.100 --> 00:58:53.100
ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير ولما جاء جبريل عليه السلام في سورة اعرابي فسأل عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. اجاب

148
00:58:53.100 --> 00:59:13.100
صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فلما سأله عن الساعة قال له ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اشراطها فاخبره عن ذلك. كما سيأتي ايراده بسنده ومتنه مع امثاله. واشكاله من الاحاديث

149
00:59:13.100 --> 00:59:16.496
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد