1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قال والعلم والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال. كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمس. وبالتواتر. والعلم المكتسب ما ما يقع عن نظر

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. يكفي. بعدما عرف العلم اجمالا انه معرفة الشيء على ما هو او معرفة المعلوم على ما هو به اي في الواقع اراد ان يبين اقسام العلم وقلنا ان مراده بالعلم هناك العلم

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
العلم اليقيني وهو ينقسم الى علم لقسمين. اليقين الذي يقع للانسان ويدرك به الشيء على ما هو به في الواقع ينقسم الى قسمين الى نوعين. علم وعلم النظر. وهو في في الواقع علم. لكنه منه ما يدرك

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
والتأمل ومنه ما اه يدرك باول وهلة بغير نظر ولا تأمل لا يحتاج الى لا استدلال. قال والعلم الضروري سمي ضروريا لان الانسان يضطر اليه لا يستطيع ان يدفعه كمعرفة ان الواحد الانسان العاقل يعرف الواحد زائد واحد يساوي اثنين ما يحتاج الى تأمل

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
طول نظر ولا هذا كمعرفتي ان النار محرقة وهو حارة اذا مسها الانسان. لا يستطيع الانسان ان يغير هذا العلم ويحاول ان يقنع نفسه وانه بانها باردة. وهو يمس تجسد حرارتها. ها؟ فلذلك قال

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
والعلم الضروري يعني الذي هو اضطراري للانسان. ما لم يقع عن نظر واستدلال. يعني الذي لم يقع ها ولم يحصل عن تأمل ونظر انما يهجم عليك هجوما مجرد ما ترى كتابا تعلم يقينا انه كتاب. لا تحتاج الى تأمل هل هو كتاب ام ساعة؟ ها؟ ام ام قلم

7
00:02:40.000 --> 00:03:04.750
هو كتاب هذا مقصوده. ثم قال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس. وهي السمع والبصر واللمس والشم والذوق. هذه الحواس الخمس العلم الذي تدركه بها ظروري. اول ما ترى الشيء تعرفه هذا قلم انتهى. تسمع الصوت انه

8
00:03:04.750 --> 00:03:32.500
انسان لماذا؟ لانه يتكلم كلاما مفهوما اذا الانسان. لكن اذا سمعت صياحا قد يكون صياح انسان او صياح شيء اخر يشبه صوت الانسان فيصبح عندك ايش ظن اما اذا سمعت كلمة انسان يتكلم عرفت انه انسان. عرفت انه صوت انسان سواء كان مباشرا او

9
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
مسجلا عموما او صوت انسان. قال نعم والسمع والبصر واللمس اذا لمست الشيء السقيل الاملس عرفت انه املس واذا لمست الشيء الخشن عرفت انه خشن. وانك هذا تلمسه هذا فراشي. لما فيه من

10
00:03:52.500 --> 00:04:16.100
عمل مخمل الذي فيه وهكذا المهم انه يحصل لك علم والشم كذلك الروائح. الروائح والذوق الحالي والمر والمالح تتذوقها فيقع في نفسك العلم بان هذا حلو المذاق او مر المذاق او مالح المذاق او نحو ذلك

11
00:04:16.450 --> 00:04:40.050
هذه الاشياء بمجرد اه ادراكها يعلم الانسان علما يقينيا اوليا لا يحتاج الى نظر قال وبالتواتر اي المدرك بالاخبار المتواترة مسموع قد قد يصلك يعني اذا اخبرك عشرة رجال ثقات

12
00:04:40.100 --> 00:05:07.700
انهم سمعوا الخطيب اليوم يخطب عن حكم الصلاة. خطبة الجمعة قالوا حضرنا عند الخطيب في الجامع الفلاني ها والخطيب خطب عن حكم الصلاة. وانت لم احذر هؤلاء الخبر المتواتر بالعدد والثقات اخبروك اورث عندك العلم اليقين

13
00:05:07.700 --> 00:05:27.700
لاول سبت وهلة من سماعك له. فتحتاج الى تأمل لانه خبر متواتر. بخلاف الخبر احادي اذا حدثك شخص واحد انه الخطيب خطب عن حكم الصلاة. انت حصل عندك نوع من المعرفة

14
00:05:27.700 --> 00:05:51.900
لكن قد يكون واهما الواحد قد يكون واهما قد يكون ساهيا وهذا يحصل بعض الناس يخطب الخطيب عن عن كلام عام ويذكر الصلاة بمعرضه يعلق في ذهنه ان الخطبة كلها عن عن الصلاة فيخبر ان الخطيب كان يخطب عن الصلاة وهو ما ذكر

15
00:05:51.900 --> 00:06:11.900
الصلاة في كلمتين او ثلاثة يحصل هذا ها فماذا هذا ما يورثك العلم لانه قد يكون واهما اما اذا حدثك عشرة اشخاص ان خطيب خطب عن الصلاة سماعك لهذا تواتر حصل آآ سماعك لهذا حصل بالتواتر علم يقين

16
00:06:11.900 --> 00:06:36.350
طيب بعده  قاله العلم المكتسب ما يقع عن نظر عن نظر واستدلال. هذا العلم مكتسب يعني العلم المكتسب بالنظر يسمى العلم النظري هو علم يقين لكنه علم بتأمل ونظر بتأمل ونظر

17
00:06:36.350 --> 00:07:09.350
اما العلم النظري والعلم المكتسب اكتسبته بالتأمل. لذلك يقول فهو الموقوف على النظر والاستدلال. تنظر في الادلة ها وتعرف وخفتم تريدون تريدون معرفة القبلة. خرجتم الى البرية. وغابت الشمس في في القبلة فقال لكم وانتم تعرفون ان القطب القطب الشمالي الجدي ها

18
00:07:09.350 --> 00:07:33.050
عكس جهة القبلة القبلة جنوب والقطب شمال فتقول اين القطب؟ فينظرون يعرفون ان هذا هو بعد ما تأملوا ونظروا وبحثوا واذا هذا القطب وهذه بنات نعش يسمونها الدب الاكبر يسمونها بنات نعش تدور حوله اذا هذا القطب وهذا الشمال

19
00:07:33.050 --> 00:08:00.250
اذا القبلة عكس الشمال. صار عندك يقين بجهة القبلة. هذا اليقين والعلم اليقيني حصل وبعد نظر واستدلال بجهة القطب الجدي الجدي في الحقيقة هو نجم مضيء بقرب القطب دقيق. يحتاج الى مكبرات للنظر اليه. وهو بجواره دليل عليه

20
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
هذا العلم مكتسب كذلك في الشرعيات العلم المكتسب هو النظر في مجموعة ادلة حتى يصل الى يقين بان هذا الحكم وهو بعد التأمل في الادلة. او قد يكون بعد البحث عن دليل ولو واحد. المهم انه اوصله اليقين. كذلك في

21
00:08:20.250 --> 00:08:40.150
العمليات الحسابية بعض العمليات الحسابية مجرد ما تسمعها تعرفها واحد زائد واحد يساوي اثنين. لكن خمسة وعشرين ضرب خمسة وعشرين اللي ما يحفظ جدول الضرب باء يحتاج يتأمل ويعمل عملية حسابية ثم يصل الى اليقين ها

22
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
قال علم نظري علم نظري علم مكتسب يعني اكتسبه بعد التأمل والنظر والاستدلال طيب الان يدخل في جملة النظر وجملة الاستدلال لانك لان السائل قد يقول انت عرفت لنا العلم المكتمل

23
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
تقول نظر واستدلال ما هو النظر؟ ما هو الاستدلال؟ فسرها نعم. قال قال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل. نعم. الان فسر النظر. لان اصل النظر هو الحقيقة

24
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
والفكر عرفه المصنف. قال هو الفكر في حال المنظور فيه. يعني اذا كان تنظر في مسألة حسابية فكر فيها في مسألة علمية شرعية تتفكر فيها حتى تصل اليها هذا هو ذا النظر. نظر وتأمل

25
00:09:40.300 --> 00:10:10.450
قال الفكر في حال الفكر هو حركة النفس في المعقولات. يفكر فيها. يتفكر فيها ها؟ هذا وهو ان يتحرك الذهن في يعني المتصورات او المعلومات التي في ذهنه يقارنها بعضها. فاذا سمع صوتا فتأمل هذا الصوت هو صوت فلان ام يشبه ثم

26
00:10:10.450 --> 00:10:29.800
بل هو صوت فلان. حصل له في الفكر ما كان مخزونا في ذاكرته من ادراك الاصوات وهكذا هذا هو هذا هو الفكر والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. في حال المنظور فيه من علم ومسألة

27
00:10:29.800 --> 00:10:53.150
وهكذا لو قال لك قائل ما حكم مثلا؟ آآ الوضوء بالماء الذي توظأ به قبل   الماء المستعمل في طهارة فاخذت التأمل في اقوال العلماء والادلة وما كذا ثم وصلت الى العلم بي

28
00:10:53.150 --> 00:11:17.950
او الى الحكم. نقول هذا نظر. هذا نظر. ثم هذا النظر قد يوصلك الى علم او يوصلك الى ظن قد يوصلك الى علم وهو اليقين الحكم القاطع ظن وهو غلبة غلبة الظن بالحكم. او لا تصل معه الى شيء. وتتوقف

29
00:11:18.300 --> 00:11:38.300
اي نعم ثم قال والاستدلال طلب الدليل. النظر في التأمل والاستدلال بطلب الدليل على تبحث في الادلة اما من ادلة نصية قرآنية او بظاهر القرآن او من السنة او من الاجماع هل فيها اجماع ام لا

30
00:11:38.300 --> 00:11:58.300
او من القياس لم تجد فيها دليلا لا من كتاب ولا من سنة ولا فيها اجماع وهي تنظر الى القياسات نظائرها حتى وان اشبه الشيء بهكذا فتقول هذا نقيسه بكذا او بوجود العلة ما هي العلة؟ العلة كذا وكذا هذه العلة موجودة في

31
00:11:58.300 --> 00:12:17.900
فاذا ننقل الحكم من هذه الى هذه. فحصل ايش؟ لنظر فهو يقول كذلك الاستدلال يوصل به الى العلم يوصل به الى العلم. نعم قال والدليل طيب لماذا المصنف؟ قال على النظر الوقوف على النظر والاستدلال

32
00:12:18.200 --> 00:12:38.200
قد يكون الدليل موجودا لكن يحتاج الى نظر. فيكون هنا نظر. وقد يكون النظر كذا موجودا لكن نحتاج الى ادلة على ايش؟ معرفة ان هذا النظر صحيح او باطل. فلذلك قال على النظر والاستدلال. نعم

33
00:12:38.200 --> 00:13:08.600
قال والدليل هو المرشد الى المطلوب. طيب الان اذا عرفنا ان الاستدلال هو طلب الدليل. ما هو الدليل؟ ما هو الدليل هو المرشد الى المطلوب. هو المرشد الى المطلوب  ويعرفونه عند الرسوليون ايضا يقولون ما يمكن التوصل به صحيح النظر فيه الى مطلوب خبري

34
00:13:08.600 --> 00:13:38.450
هذا تعريف الاصوليين الذي ذكره المصنف هنا هذا تعريف الدليل من حيث اصل اللغة من حيث اللغة الاصول عند الاصوليين يقولون هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبر. يعني لو جاءنا شخص ويستدل باية في غير موضعها. في غير محلها

35
00:13:38.650 --> 00:13:55.100
نقول هذا ليس دليلا لمسألتك. لماذا؟ لانك لما نظرت اذا نظرنا بها نظرا صحيحا دلت على انها لا تدل على كذب. ولا تدل على هذا الشيء. ولن توصلنا الى الحكم

36
00:13:55.300 --> 00:14:23.450
لان النظر نظرك فيها كان نظرا غير صحيح. نظر قاصر. كذلك لو استدل بحديث على خلاف موقعه كذلك لو استدل قياس غير صحيح قالوا هذا مثلا قياس يصادم النص هذا يقولون نعم انت استدللت بشيء لكن دليلك غير صحيح. فالدليل اذا هو ما يمكن ان نتوصل

37
00:14:23.450 --> 00:14:41.900
اذا نظرنا نظرا صحيحا فيه ان نتوصل الى مطلوب خبري. مطلوب هنا اقول دليل اما اذا لم يوصلنا الى ذلك فليس بدليل. اذا لم يوصلنا الى المطلوب الخبري ليس بدليل

38
00:14:41.900 --> 00:15:05.450
ثم لما ذكر العلم وذكر ما هو ضده وهو الجهل كان هناك شيء بينهم او يذكر معهم وهو الظن والشك والوهم. هو الظن والشك والوهم. واصطلح الاصوليون على تقسيمهم الى هذه

39
00:15:05.450 --> 00:15:41.050
الاقسام الثلاثة ظن وشك وهم  قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. والشك تجويز امرين لا مزيد لاحدهما على الاخر قال فصل واصول الفقه الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. ما الفرق بين الظن

40
00:15:41.050 --> 00:16:07.100
والجهل. اه عفوا بين الظن والشك. يقول قد يطلق الظن على الشك. وقد يطلق على العلم وقد يطلق على الظن الغالب الشك الغالب احد ترى فيه شك الغالب. فقوله عز وجل عن المؤمن يوم القيامة

41
00:16:07.100 --> 00:16:34.550
اذا اوتي كتابه بيمينه قال اني ظننت اني ملاق حسابيا. ظننت قال العلماء اي علمت بالعلم لانه قد يطلق على العلم النظري. معنى العلم ايش؟ الضروري والعلم مكتسب نظري هو العلم المكتسب

42
00:16:35.050 --> 00:17:02.750
الانسان مسألة ما يتعلق بالاخرة مبني على اليقين العقائد والعقائد مبنية على الادلة. وقد يكون هناك اعتقادات باطلة مبنية على الاوهام. لكن نتكلم نحن على العقائد المنجية يوم القيامة. وهي العقائد الصحيحة المعتقدات الصحيحة. هنا اذا يعلم انه

43
00:17:02.750 --> 00:17:29.050
تقوم الساعة والحساب والبعث وكذا وهناك محاسبة ويوم اخر. المؤمن الذي يعتقد ذلك ويعمل لاجله وانه ملاق الحساب. هنا عنده لكن هذا العلم انبنى على شيئين ان بنى على تصديق ومعرفة

44
00:17:29.050 --> 00:17:52.800
وعلى عمل وعلى عمل لان العلم بلا عمل كالجهل بل هو اشد فالذي يعمل للاخرة يعلم ان هناك حسابا وبعثا وجزاء ولا يعمل ترك العمل كليا هل هو مصدق في الحقيقة

45
00:17:52.850 --> 00:18:12.850
او كالمكذب الذي لا يعمل يعلم ابليس ما يعلم ان هناك بعث وحساب ابليس الذي خاطبه الله امره مستكبر ها قال انظرني الى يوم يبعثون هو يقر بانه في بعث واضح؟ طيب هل عمل بطاعة الله

46
00:18:12.850 --> 00:18:42.800
لا. اذا هو الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. لانه اعرض كليا. فعلمه ومعرفته ما نفعته فهي كانت فهي تكذيب. لانه وقع فيها الاعراض والاباء. والاستجابة فاذا عمل المؤمن فاذا عمل مع التصديق فهو مؤمن مصدق

47
00:18:42.900 --> 00:19:04.700
وعلمه نافع فلما كان في العمل قصورا فلما كان في العمل قصور وتفريط. صار ايش؟ فيه نقص فنقص عن مرتبة العلم الكاملة. ولذلك قال اني ظننت اني ملاق حسابي. لانها فيها نوع من ايش؟ الاهمال في العمل

48
00:19:04.700 --> 00:19:27.450
هذا من من حيث من هذه الحيثية الحيثية الثانية العلم بامور الاخرة مبني على المعلومات الادلة فمن الناس من توصل بالعلم بالصراط والبعث والجزاء والميزان بادلة قد تكون بالنسبة له

49
00:19:27.450 --> 00:19:52.250
بالنسبة له والنية ليست قطعية ولكنه امن لوجود الخبر فهذا العلم الذي وصل اليه بعد تأمل ونظر ها وجزم بالاعتقاد مبني على ايش؟ نظر. فمراحله العلمية مبنية على ظن حتى

50
00:19:52.250 --> 00:20:22.250
وصلت الى مرحلة اليقين فلذلك عبر عنه بالظن. لان مرحلة الوصول اليه كانت بالنظر الظن حتى وصل الى اليقين بعد تكاثر الادلة عبر عنه بايش؟ بالظن ليس على انه لا زال على ظن وشك لا وحصل العلم عنده لكن مرحلة الوصول اليه كانت

51
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
بالظن وهي ايش؟ النظر والاستدلال والبعث والبحث فيه العلم المكتسب فوصل الى اليقين في بعد النظر في ذلك او قال اني ظننت اني ملاق حسابيا. ها؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

52
00:20:42.250 --> 00:21:12.250
وانهم اليه راجعون. مدحهم الله بهذا العلم بهذا العلم. وقد يرد قد يرد ويراد وبه الشك. كما في قوله ان هم الا يظنون. ها؟ شكون. وقوله نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. هذا كلام المشركين ذكره الله عنهم. قالوا نظن وما نحن بمستيقنين. جعلوا الظن مقابل لليقين

53
00:21:12.250 --> 00:21:42.550
فاذا قد يطلق على الشك. لكنهم اصطلحوا في اصول الفقه على تسمية الظن او اطلاق الظن على ارجح امرين. اذا كان اذا كان هناك امران احدهما يعني فيهما نظر وشك. فالارجح يسمونه ظنا. قال تجويز امرين احدهما اظهر من

54
00:21:42.550 --> 00:22:09.250
احدهما اظهر من الاخر. الان الادلة التي جاءت في حكم الوضوء عفوا في حكم الوضوء ونعم في حكم الوضوء من حقن لحم الجزور اختلف العلماء في هل ينقض الوضوء او لا؟ جمهور العلماء قالوا لا ينقض الوضوء. والحنابلة واهل الحديث قالوا ينقض الوضوء لان النبي صلى الله

55
00:22:09.250 --> 00:22:34.750
وسلم سئل عن الوضوء من لحمه من لحوم الغنم فقال قال نتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت اتوضأ قال اتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم  فأخذوا بهذا الحديث انه يجب الهضوء من لحوم الابل لانها تنقض الوضوء. والجمهور قالوا لا ما يجب وانما

56
00:22:34.750 --> 00:22:54.750
هذا الامر على الاستحباب على الاستحباب. واستدلوا بادلة اخرى منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر الامرين منه ترك الوضوء ما مست النار فاذا طبخ لا يتوضأ منه ما دام مسته النار لا يتوضأ منه فقالوا هذا ناسخ

57
00:22:54.750 --> 00:23:28.100
لكن كلا القولين بني على ها ظن راجح. ظن الراجح ليس قطعيا وانما ظن راجح. فهذا حكم ايه؟ بالظن او بالشك بالظن لانه اذا كان مشكوكا فيه يتوقف المفتي والعالم ما يقول ان توقف ثم قالوا

58
00:23:28.100 --> 00:23:47.550
والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. الشك مثل الظن لكنه يستوي فيه الطرفان. يستوي فيه الطرفان يصبح لا يستطيع ان يرجح لا يستطيع ان سئل ابن سئل عثمان رضي الله عنه عن

59
00:23:47.800 --> 00:24:18.900
اه   الامة اذا كانت اخت من الرضاعة مملوكة لك لكنها رظعت من امك او انت رظعت من امها. قال احلتها اية وحرمتها اية  اية قال او ما ملكت ايمانكم اباحة

60
00:24:19.450 --> 00:24:44.650
والتحريم ها واخواتكم من الرضاعة. في سياق المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره. قال واخواتكم احلتها اية وحرمتها اية وسكت طبعا الترجيح والراجح عند العلماء انها محرمة. لانها هذه الاباحة على ظلال ما يحرمها. فالشاهد ايش؟ توقف

61
00:24:44.650 --> 00:25:04.650
بدليلين اعترضا عليه. التجويد امرين لا مزية لاحدهما الاخر. يخرج من هذا الابن هذين التعريفين شيء اخر اصطلاح اخر وهو ايش؟ الوهم. الوهم عكس الظن. الظن ماذا قال؟ تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر

62
00:25:04.650 --> 00:25:37.700
ها الوهم تجويز امرين احدهما اخفى من الاخر. اضعف من الاخر فيصير المرجوح وهم والراجح ظن. المرجوح وهم والراجح ظن    اصلا قال فصل واصول الفقه طرق واصول الفقه. طرق الفقه على سبيل الاجمال. الان عرف

63
00:25:37.700 --> 00:26:04.200
فرجع لما انتهى من آآ تعريفات تعريف المركبات وما ثم تبعها قال فصل هذا احد الفصول اصول الفقه يعني ايش اصول الفقه؟ هذا العلم المعروف باعتباره لقبا على هذا العلم. الاسم العلمي على هذا اصول الفقه

64
00:26:04.200 --> 00:26:35.850
ما هو؟ قال طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستفادة او كيفية الاستدلال بها. طرق الفقه الطرق الفقه على سبيل الاجمال. ما هي طرق معرفة الفقه وقلنا الفقه معرفة الاحكام الشرعية ما مرت معنا معرفة الاحكام الشرعية التي سبيلها

65
00:26:35.850 --> 00:27:05.850
هذه الاحكام الشرعية ما هي طرقها؟ معرفة الواجب معرفة المستحب ما هي الطرق او ما هي الطرق الموصلة الى معرفتها؟ ما هو هذه الفقه او طرقه وهي طرق الفقه على سبيل الاجمال. بعضهم يقول ادلة

66
00:27:05.850 --> 00:27:36.150
الفقه على سبيل ادلة هذا اشهر التعريف. المصنف قال طرق  وهي اوسع من كلمة ادلة لانهم يعبرون يقولون ادلة ويقصدون بها الادلة التي تستنبط منها الاحكام وهي كتاب والسنة والاجماع والقياس ها وقول الصحابي عند من يقول به والاستصحاب

67
00:27:36.150 --> 00:27:56.150
المصلحة المرسلة وشرع من قبلنا هذه الاشياء التي يذكرونها في يعني ادلة على اختلاف العلماء في ذلك هذا ادلة من ادلة الفقه. من اين عرفنا وجوب الصلاة؟ من قوله اقم الصلاة. من اين عرفنا تحريم الزنا من قوله ولا تقربوا

68
00:27:56.150 --> 00:28:15.050
الزنا تقرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى اخره. فهنا ادلة حرمت هذه هذه هي الادلة الا هي طرق الفقه لكن المصنف قال على سبيل الاجمال ليس على سبيل

69
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
التفصيل لان الذي على سبيل التفصيل هذا الفقه نفسه. هذا علم الفقه. ان تعرف حكم الصلاة كذا. حكم صلاة الوتر كذا والدليل كذا حكم صلاة الضحى كذا والدليل كذا حكم الوضوء من لحوم الابل كذا والدليل كذا هذا ترى ادلة تفصيلية

70
00:28:35.100 --> 00:28:56.850
هذا علم الفقه علم الاصول الفقه معرفة ادلة الفقه اجمالا. يعني مثلا حكم قول الصحابي الاحتجاج بقول الصحابي هل هو دليل من ادلة الفقه ام لا؟ اجيبوني بما عندكم. هل هو دينين ام لا؟ طيب

71
00:28:56.850 --> 00:29:21.850
القياس دليل ام لا؟ دليل ها الظاهرية يقول ليس بدليل ما يجوز القياس في الشرع نحن الان نحتاج الى ان نثبت ان القياس دليل ونرد على الظاهرية الذين يقولون انه ليس بدليل ولا يجوز القياس في الشرع واول من قاس بابليس الى اخر كلامهم هذا الذي ها

72
00:29:22.000 --> 00:29:43.850
حتى نعرف ان القياس دليل لاجل نستخدمه في استخراج الادلة معرفة الاحكام. هذا دليل القياس دليل معتبر في الشرع ودل على ذلك كذا ودل على ذلك كذا ودل على ذلك كذا وفعل الصحابة كذا ان اثبتنا انه دليل بعدين نستطيع ان

73
00:29:43.850 --> 00:30:10.450
اما قيس من شيء على شيء لم يثبت طيب. القراءات القرآن دليل ام لا؟ قطعيه هذا معروف انه دليل طيب القراءة الاحادية  هل هي دليل ام لا؟ غير متواترة الشاذة يعبرون عنها بالشاذة. ويعبرون عنها غير متواترة. القراءات هل نستدل بها

74
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
ام لا؟ مثل قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام متتابعة زيادة متتابعات. هذه قراءة ابن مسعود هل هي دليل ام ليس بدليل؟ من هنا اختلف العلماء من قال انها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق

75
00:30:30.450 --> 00:30:57.550
احاد قال نستدل بها على ولو على سبيل التفسير كأنها حديث ثابت عن كالحنابلة مثلا لما قالوا يجب تتابع في صيام ثلاثة ايام. والذين قالوا لا يجب التتابع قالوا هذه ليست اية. لان الاية لا تثبت اية الا بالتواتر. كيف ننسبها الى الله وهي لم تتواتر

76
00:30:57.550 --> 00:31:22.150
كيف نقول هذا قرآن وهو لم يتواتر؟ ومن شروط القرآن التواتر. تصورت هذا الشيء؟ بناء على هذا اختلف الكلام من قال انها اية احادية قال نستدل بها واقل احوالها ان تكون مثل الحديث. ان تكون مثل الحديث من حيث

77
00:31:22.150 --> 00:31:41.850
بيان معنى القرآن. ومن قال انها ليست اية قال ابدا هي قالها الراوي الصحابي على سبيل تفسير لا على سبيل الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا فلذلك نعتبرها ايش؟ قول صحابي

78
00:31:42.600 --> 00:32:06.000
فجعلوه انهم لا يرون وجوب التتابع. فانظر الى اننا نحتاج الى ان نعرف ادلة الفقه. كذلك الحديث السنة هل قضية هل هي دليل؟ نعم دليل نثبت ونرد على الذين يقولون رقائق السنة ليست بدليل. وايضا نثبت

79
00:32:06.050 --> 00:32:28.450
قضية حتى احاديث الاحاد يستدل بها. وهل تنسخ القرآن ام لا تنسخ القرآن؟ نثبت  فاذا ثبتنا الادلة استطعنا ان نستخرج منها الاحكام. واضح يا اخوان؟ فيقولون هو طرق الفقه على سبيل

80
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
الاجمال ليس على سبيل التفصيل على سبيل الاجمال فقط ان نثبت نثبت ان القرآن دليل. القراءات دليل. الاحاديث دليل. الاحاد الحسن من الحديث دليل السنة هل تنسخ القرآن ام لا تنسخه على الخلاف بين العلماء؟ السنة المتواترة هل تنسخها الاحاد ام لا

81
00:32:48.450 --> 00:33:08.450
انسى اخوها وهلم جرا. شرع من قبلنا هل هو دليل ام لا؟ اذا لم يرد في شريعتنا ما ما يرده فاذا ثبتنا انه دليل استدللنا بما ثبت عن الانبياء من قبلنا ها في الوقائع التي

82
00:33:08.450 --> 00:33:38.450
كلام وهذه كلها تبحث. هذا هذا المقصود. آآ ثم قال المصنف آآ وكيلية الاستدلال بها كيفية الاستدلال بها اي كيف نستدل بهذه الادلة؟ اذا تعارض الحديث المتواتر والحديث الاحاد. هل او الحديث الاحاد هل ينسخ الايات القرآنية؟ ها

83
00:33:38.950 --> 00:34:00.500
قل قل لا يانسخ عند الجمهور لا ينسخ. حديث الاحاد. فجاءك شخص واستدل بحديث وقال فقلت له لا يكاد اقوال لك هذا الحديث ناسخ للاية تقول له لا اولا يتعارض الحديث كيف نستدل؟ كيف نستدل؟ ايضا كيف نستدل من معرفة العام والخاص

84
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
الالفاظ والمطلق والمقيد والامر اذا جاء مجردا عن القرائن هل يدل على الوجوب؟ ام هو ام ام لا يدل على الوجوب؟ لان هذي اقوال بين العلماء منهم من يقول الامر اذا تجرد من القرائن الصارخة فهو للوجوب. وهذا قوله اصح

85
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
والاشهر. ها؟ ومنهم من قال لا. كل امر يحتاج الى ما يدل على انه للوجوب او للاستحباب الامر بعد النهي هل يدل على الوجوب او على الاستحباب او على الاباحة؟ او

86
00:34:40.500 --> 00:34:57.200
على اعادة الشيء الى ما كان عليه. لاحظ الاستدلال قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. قال ابن حزم يجب على المحرم اذا حل من احرامه ان يذهب يصطاد اذا استطاع. ليش؟ قال لان الله يقول فاصطادوا. هذا امر

87
00:34:57.500 --> 00:35:22.700
قالوا له لا هو ردوا. قالوا لا ليس هذا هو المقصود. المقصود ايش؟ امر امر اباحة لان الله حرم ايش الصيد لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. واضح هل يفهم منه ان الانسان اذا احرم حتى ولو حل خلاص حرم عليه الصيد بسبب انه قد احرم فيه

88
00:35:22.700 --> 00:35:42.700
قال الله واذا حللتم فاصطادوا. لارجاع الامر الى ما كان عليه. وما حكم الصيد؟ حلال اذا يرجع الى حلال. لذلك يقولون والامر وبعد الحظر للاباحة. ها ومنهم وهو اصح قال والامر بعد الحظر لاعادة المنهي عنه

89
00:35:42.700 --> 00:36:07.900
ما كان عليه. فان كان مستحبا يرجع مستحبا. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس لا تصلوا حتى ترتفع  ثم قال حتى ترتفع. رفع الامر طيب الصلاة ما حكمها في غير اوقات النهي؟ السنن ما حكم الصلاة في غير

90
00:36:07.900 --> 00:36:43.100
اوقات النهي تنفل لله التعبد لله بالصلاة في غير اوقات النهائي ما حكمها مباحة ليش مباحة؟ الصلاة مباحة ولا مستحبة؟ ها؟ قل مستحبة لان نقول النهي بعد الامر بعد النهي لرفع ما ولاعادة الشيء الى ما كان عليه. فنقول نقول النبي صلى الله عليه وسلم وذلك

91
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
قال فاذا طلعت الشمس فلا تصلوا فانها تطلع بين قرني شيطان. فاذا ارتفعت فصلوا. هذا الامر هل للوجوب؟ انها كل ما ارتفعت الشمس يجب ان نصلي صلاة الضحى او للاباحة المجردة يستوي الطرفان او لاعادة الامر الى ما كان عليه

92
00:37:03.100 --> 00:37:23.100
لانها مستحبة الصلاة. الى اخره. الشاهد من هذا اليوم كيفية الاستدلال بالادلة. كيف نستدل بها؟ فنقول الامر هذا ايش؟ يدل على الاصل على الوجوب الا لقرينة صارفة. او يدل على الاستحباب. اذا كانت معه اخرين صارفة

93
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
النهي يدل على التحريم. الا اذا صرفته قرينة الى الاكراهة. وهكذا وهكذا طيب كذلك العام الخاص بمعرفة العام من الخاص. وكيف يخصص وهل هو عام وليد بالخصوص ام عام مخصوص؟ كذلك

94
00:37:43.100 --> 00:38:03.100
المطلق والمقيد هذي كيفية الاستدلال تعرفنا الادلة الكتاب والسنة والاجماع كيف القياس؟ القياس ذكروا له ضوابط وشروط وقوادح يدخل فيه ومعرفة العلة. اول شيء تخريج العلة ثم تنقيح العلة ثم تحقيق العلة. اولا نعرف

95
00:38:03.100 --> 00:38:23.100
نستخرج العلة من الادلة ان العلة في حكم كذا هو كذا وكذا. فاذا عرفنا العلة نقحناها من الشوائب التي قد تكون في في في الادلة موجودة في الدليل ولكن بغير مقصودة. غير مقصودة

96
00:38:23.100 --> 00:38:43.100
لما جاء اعرابي يصيح ويقول هلكت واهلكت احترقت يا رسول الله. وينفش شعره ويقول كذا اني قال ما بك؟ قال وتوقعت على امرأتي وانا صائم. قالوا كونه اعرابي ما يظر لانه يستوي الاعرابي في الاحكام وغير

97
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
هذا ليس علة. كونه يقول احترقت احترقت لا يظر. كونه ثائر الرأس او يقول برأسه كذا لا يظر لكن ما العلة؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. حدد ايش؟ الحكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة

98
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
قال لا اجد قال صم شهرين مت قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا. فالعلة هي لما نقحوها وجدوا انه على امرأة وهو صائم. كونه اعرابيا غير علة. هنا استخرجوا العلة ثم نقحوها ثم لو وقعت على شخص اخر

99
00:39:23.100 --> 00:39:39.650
وهو صائم نقول له نفس الحكم. ولذلك يذكره الفقهاء في ايش في المفطرات قالوا والجماع واذا وقع حصر كذا واذا كذا وعليه كذا منين اخذوها من ذلك القصة؟ اذا هو كيف

100
00:39:39.650 --> 00:40:09.700
كيفية الاستدلال ويضيف بعضهم وحال المستدل. من هو الذي يستدل اي شخص اول مجتهد الذي يستدل بالادلة ويستطيع ان يعرف الحكم من الدليل بواسطة قواعد الاستدلال واصول الفقه هو المجتهد. المستفيد منها هو المجتهد. ما كل شخص يستطيع ان يجتهد. ما كل شخص يستطيع ان يجتهد

101
00:40:09.700 --> 00:40:34.200
يقول ومن رام العلوم بغير شيخ يكون اضل من توم الحكيم. تبرع بالبنات على اه شباب اريد بذاك جنات النعيم. الحق يا حكيم تومة هذا دائما حكيم توم يذكرونه. ها يظن انه عالم وقد رأى الشباب ما عندهم

102
00:40:34.200 --> 00:41:04.200
ما عندهم زوجات فقال هبوا هبوا بناتكم لهؤلاء الشباب. لانه جاهل ما يعرف ايش؟ انه ويجب ان يكون بعقد وبمهر وبشروط انما اراد ايش؟ الهبة يريد بذاك جنات النعيم. فما كل واحد يستطيع. الاجتهاد. ولذلك لا بد من معرفة صفة المجتهد. ويذكرونه

103
00:41:04.200 --> 00:41:32.900
وفي كتب الاصول وسيذكره المصنف. اخر ما هنالك من الفصول التي معنا او الابواب التي سيذكرها احكام المجتهدين وصفاتهم ويذكر احكام المفتي والمستفتي. نعم. اذا اذا اصول الفقه هو معرفة او عفوا ادلة الفقه او طرق الفقه الاجمالية

104
00:41:33.150 --> 00:42:00.750
وكيفية الاستفادة منها او بها او منها وحال المستفيد من هو المستفيد اين تعرف احكام المستفيدين والمجتهدين في كتب اصول الفقه؟ نعم. لكن المصنف ما ذكر الاخيرة اعتبارا مأتى لان معرفة حال المستفيد يقولون كاللحق ملحق بتعريف الاصول. نعم

105
00:42:00.800 --> 00:42:22.800
قال ومعنى قولنا ايش معنى قول؟ لا قال وابواب اصول الفقه. ولا لا  قال فصل ومن ابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر الان هذه الاقسام الابواب التي يذكرها ذكر اربعة عشر بابا

106
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
الاجمال الان ثم يذكرها تفصيلا. سيسردها الان الاربعة عشر. ايوة. اقسام الكلام هذا واحد. اقسام والامر والنهي. هذا الثاني والعام والخاص. هذا الثالث. والمجمل والمبين. ويذكر مع العام والخاص احكام المطلق والمقيد

107
00:42:42.800 --> 00:43:12.800
والرابع المجمل والمبين يعني الدليل المجمل الذي مفهومه محتمل مشترك الدليل الذي بين. نعم. والافعال والظاهر. عندك الظاهر؟ لا. الا الظاهر رقم خمسة ظاهر والمؤول ها؟ الظاهر والمؤول والاقوال. والافعال والافعال

108
00:43:12.800 --> 00:43:42.800
السادس الافعال والناسخ والمنسوخ هذا السابع ايوه قال والتعار والاجماع ثم الاجماع تعارظ موجود عندك اي نعم لا ممكن تعيد والمجمل والمبين والاخبار والقياس والمجمل والمبين والظاهر قاعد من اول. قال قال اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين

109
00:43:42.800 --> 00:44:05.800
ايوة والافعال والناس هو المنسوخ. ما عندك الظاهر والمؤول؟ لا. ها. المجمل والمبين والظاهر والمؤول اي والله والافعال والناسخ والمنسوخ. ايوة. والتعارض. التعارض هذا؟ اي نعم. ايوة. والاجماع تعارض ترجيح

110
00:44:05.950 --> 00:44:55.750
والمال والاخبار الاخبار والقياس والقياس والحظر والاباحة. نعم. وترتيب الادلة. نعم المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. اي اذا يسير على هذا اه فيصير طال عمرك خمسة عشر لان التعارض والترجيح         خمسة عشر للتعارض والترجيح ما ذكره في نسختنا فهو طيب الان

111
00:44:55.800 --> 00:45:16.950
هذه الاقسام يا جمالا سيذكرها مفصلة قال فاقسام الكلام الى اخر فيما ذكر هذا الذي سيكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه. الله اعلم وصلى الله وسلم

112
00:45:16.950 --> 00:45:24.821
وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله